“智能氣功科學概論”答疑(x－20)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(191)、怎樣理解內求法是觀察與思維統一的”獨立觀察”？
在一般科學裏邊認識事物，觀察和認識、觀察和理論、觀察和思維都是有矛盾的。現代科學、哲學裏邊講，沒有獨立的觀察，你要觀察必須有思維。(實際上他們不懂得實踐論，因此，他們的觀點不完全正確)他們認為，觀察一個事物存在著有意觀察和無意觀察。接觸自然當中不注意地(無意識的)觀察到一個東西，觀察了之後你可以想，再去觀察，第二次觀察就有意識加進去了，(現代科學對觀察的獨立性是有爭論的，有幾家不同的看法)帶著思想去觀察，觀察結果就不一樣了。
如早晨看日出，是太陽往上升呢，還是地球在轉呢？我們都知道是地球在轉，可是好多人都認為太陽在向上升，這是因為在觀察的時候腦子裏沒有加個概念進去。要是哥白尼看日出，他一定會感到太陽是不動的，是地球在轉。他有這個意念了。如果站在地球的觀點，是太陽在轉，這是人生活在地球上的習慣性造成的。你注意這個問題了，看見太陽從海邊升起，腦子裏一動，噢，這是地球在轉。對一個事物的觀察，在意識裏不一樣，感覺就不一樣。
我們同學一般就沒那麼認真地、真正科學地、實事求是地把自己容納到客觀事物當中去，變成一體，整體地去體會這些問題。因此在科學界裏邊認為理論和觀察、觀察和思維是互相滲透的，互相影響的，沒有獨立的觀察。
在氣功裏尤其是 “內求法”裏邊不是這樣的， “內求法”一觀察就得到結論，這裏邊觀察和思維統一了。它不需要你怎麼去搞思維，只是內求，內求之後就得到了這個事物的結果，這樣就把科學界的那個矛盾給解決了(注意：意識也能改變觀察物件)。
(192)、“內求法”發放信息作用到客觀事物的特點是什麼？
“內求法”發放信息作用到客觀事物，同樣也是不借助常態器官。普通人作用到客觀事物必須跟它接觸，產生作用力、反作用力使它起變化。不是用人自己的器官也必須借助其他一些儀器、工具起作用。超常智慧不借助這些，直接和外界發生作用。發生作用的時候也是整體性的，時間整體、空間整體都有。
時間的整體性不太好說清楚。有人說那兒有一個病人死了，我把死了的人往回推，推到他活著的時候，然後給這個病人發氣行不行？那不行，因為這個人已經死了，過去的事情已經是結束了的事情，他的信息都已經完了。對於時間整體不能這樣去理解運用。對未來行不行？應該說對未來沒有發生的事情有作用。但未來的事情，要受到很多方面因素的影響，如果你不能掌握影響未來的那個事物的各個方面的因素，你就不能改變它。因為事物的變化是由多方面的因素起作用的，你在一個方面加因素是不大好起作用的，但不是說一點兒作用不起。
(193)、怎樣正確理解空間整體性和有意識地選擇所起的作用？
對於空間整體，拿發放外氣來講那是非常準確的。我們搞科學試驗，無論你離它多遠，只要知道那個東西它在哪就可以。搞物理試驗是這樣，搞生命試驗也是這樣。有時候可以不知道病人在哪，只要有具體物件，你一發意念好了，病也好得了，這個信息是直接傳過去的。如果做非生命的試驗，因為需要那個信息量與人的信息量密切接觸，就必須知道那個東西在哪。譬如說把這個屋子裏的樣品放在這兒，你離開這地方老遠發氣，意念一集中，好，這樣品起作用了。
尤其智能功組場，組場發氣比單個的人發氣效果好，給幾千人講課組場時搞的試驗效果更好，是場的效應在起作用。所以我們發放外氣時也是個整體性，空間整體。而且若在這兒放一個樣品，再在近傍放個樣品作對比，試驗時對照的就不起作用，這是空間整體性和有意識地選擇起作用。
(194)、怎樣正確理解”當你發放外氣的時候，你要它起變化，你就要最後結果，當中怎麼起作用你不要管它。”這句話？
前些年搞外氣辯論，上海有個科學家反對外氣，說在廣州發放外氣清華大學的水分子結構變化了，楊子江的水變沒變？太湖的水變沒變？為什麼只有清華大學的水變？其實他不懂，這就是氣功的空間整體性和意識的選擇性兩個結合。在空間整體中意識選哪是哪，定哪是哪。(意識的選擇性在講意識作用的時候還要講)怎麼選擇的呢？腦子裏是完全高度自覺、高度自動化的。而且它是個整體，你發的信息是整體的(這點我們要特別注意，現在就要瞭解、認識和掌握這些東西)，當你發放外氣的時候，你要它起變化，你就要最後結果，當中怎麼起作用你不要管它。
很多人搞試驗搞不成功，他就不知道要最後結果。他想啊想啊，想殺細菌，我要怎麼怎麼殺死它。其實你就不要想怎麼怎麼殺，你只要想一發氣細菌死了就完了，至於它怎麼死你不要管它。因為不同東西有它自己的機制，有很複雜的信息，而腦子裏邊出現的東西都是一環扣一環，它自己一下子就起作用。
(195)、怎樣正確理解”我們現在對好多問題還不認識，但不等於意識不能反映它”？
我們現在對好多問題還不認識，不認識但不等於意識不能反應它。這個問題怎麼理解？大家想一想看，我們腦子裏有好多不是以概念形式出現的意識活動，這是潛意識，潛伏在身體裏邊，我們自己覺察不到它的存在。有一本雜誌報導了國外一個人作手術時沒注意，觸到他腦子顳葉一塊什麼地方，該患者便哼哼出聲了－個非常好的樂章。他這個人不懂音樂，哪有這麼好聽的音樂呢？原來在四天之前他去欣賞音樂會，腦子裏就打上烙印了，可是我們自己偏偏取不出來。這說明腦子裏已經印上很多東西了，有好多信息是在我們不自覺的情況下進去的，能不能把它提取出來，那就是能量問題和腦子裏意識的選擇性，腦子裏邊意識活動的發韌點能不能啟動起來。
人對好多事情還不認識，但它的信息可以進到腦子裏邊去。存放在那裏。往外發放信息時，意識裏邊要它起什麼作用，它裏邊程式就自然而然地安排好了，所以發放外氣、發放信息的時候你一定只要那個整體的、最終的結果。這就是發放信息時整體作用的完整性的表現。
(196)、“內求法”與“心理學”內省”的區別是什麼？
現在西方的心理學當中有一派叫”內省心理學”，他們認為研究心理就要集中精神往裏邊注意，靠自己來體會、體察自己心理活動，來認識自身、認識心理活動、認識情緒、認識各種心理內容，這是研究心理的一種方法，可以看出，內省心理學那個內省，就是往裏邊去省察自己、體察自己，目的是瞭解心理活動的內容和變化過程，用的是常態思維，普通的感覺功能。
雖然個別的內省心理學家也曾有過所謂個人的超感覺經驗，在安安靜靜向內體察時把自己給忘了，因而感到非常舒服、非常興奮、非常健康，這似乎與練氣功相似，但也只是當它出現高峰激量的時候才跟我們的內求有相仿佛的地方，而這只是偶然的，也不是內省的目的。
練氣功的 “內求法”與此完全不同。 “內求法”是通過內向性運用意識使精神集中，慢慢把念頭沉伏，目的是要進入超常智慧狀態，以此去體察、改造客觀世界。
“內求法”的可行性
(197)、氣功的 “內求法”可以揭示生命奧秘，這符合認識邏輯的要求嗎？
“內求法”作為氣功科學的研究方法是否可行，能不能研究人的生命活動？這是必須回答的問題。現在科學界各個門類都在採用不同手段研究人的生命活動，但都沒有結果。我們說氣功的 “內求法”能夠研究生命活動，由於氣功科學剛剛興起，還沒有更多的實踐讓大家信服，首先從理論上加以闡明。
“內求法”是符合認識邏輯要求的。認識一個事物，認識主體衡量事物的尺度必須精確於被量度的物件，符合這個要求你就能認識，不然就沒法量度它、認識它。
現代的各種事物按其運動形式，可以歸納為物理學的、化學的、生物學的幾大類，這些運動如果相對於人的意識運動來說，它們都是簡單的運動形式。
物理學運動比化學運動簡單，化學運動比生物學運動簡單，生物學運動比意識運動簡單，意識運動是最複雜的運動。正是由於人的意識是最複雜的運動形式，所以外界的各種運動形式都能夠反映到人的意識當中來。因為我們的意識比它們精確、比它們複雜，所以意識就可以反映它、量度它、認識它，現在的科學知識就是這樣建立起來的。
可是認識人自己的生命活動就不一樣了。人是精、氣、神三位一體的，精神和肉體是統一的，而生命活動又是受意識支配的。這樣的整體要想用一般人的意識來認識它就發生了困難。
人認識自己------我認識我，都屬同一層次，沒法度量它，用我來度量我。人是一個類，本質是一樣的，要用意識認識意識是如何支配自己的生命活動也認識不了，因為它不符合認識邏輯的要求------量度主體的尺度要精確於量度物件。
為什麼氣功就能認識呢？因為氣功用的是 “內求法”， “內求法”運用的意識不是普通人的意識狀態，而是練氣功之後出現的超常意識，這個意識是進入了氣功態的意識，它比普通的意識提高了，兩者不是一個層次。
(198)、“氣功態”與普通人的精神狀態有什麼不同？
近代科學實驗通過腦電圖檢查證明，氣功態是練氣功之後的一種特殊狀態，它不同於普通人的精神狀態。普通人腦電圖有四種類型，即(α，β，Q、ζ，人在熟睡時腦電圖頻率是1－3次/秒；一般睡眠狀態是Q腦電圖，頻率是4－7次/秒；當人閉著眼，不受外界刺激也不想事情是α腦電圖，頻率是8－13次/秒；人在清醒狀態是β腦電圖，頻率是14－25次/秒。
當人們練氣功之後腦電圖變為α波(8－13次/秒)，而且和平時閉眼安靜不想事時的α波不同。後者是枕葉部α波增多，因為普通人睜眼時各種事物信息通過視神經到枕葉部起反應，一閉眼那兒不起反應了，那個地方有規律的α波就多了，但是前面額葉的思維還在活動著，老閉著眼不動，α波一點一點地往前走。
練氣功的時候就不一樣一了，一練功一安靜，思維停止了或專一集中了，首先是前面額葉α波有規律了，出現α波逆轉的現象。一般一閉眼是從後邊往前走，練氣功後是從前邊來的，從前往後走，而且不是一般地走，還可能整個腦子出現α波，而且電位比較高，幅度比較長。
這說明練氣功腦細胞活動的有序化提高了，腦細胞放電同步化了，而且左腦右腦同步，額葉枕葉同步，腦子成為一種特殊的狀態。這種狀態不是抑制而是興奮，但一般興奮的頻率是”14一25次/秒，這種頻率是8一13次/秒，是一種全腦同步的特殊的興奮。
研究結果表明，練氣功時腦子處於一種特殊狀態一一氣功態。這種氣功態和普通的意識狀態不一樣了。而且，當用 “內求法”做功的時候，如診病、治病、遙感、搬運等，即內求功能出現的時候，與這種氣功態有密切關係。
如果腦子裏的氣功功能態顯現不出來，功能也出現不了；功能的出現必然伴隨有腦子中相關的氣功態。特異功能更是這樣。在實施搬運功能時，他腦子一靜，出現α波，再靜，出現一個大的波，電量增大，這個波一動，噢！功能出來了。這說明，氣功態和普通人的意識狀態不一樣，它高於普通人的意識狀態。因此，用氣功的 “內求法”可以認識人體生命活動。
(199)、“內求法”有局限性嗎？
“內求法”從1980年我們龐老師就開始講了，在全國講，開會講，雜誌上也寫，現代科學家們不同意，他們說， “內求法”可以認識點東西，但是 “內求法”不可檢驗，不可重複，而且沒有客觀指標，因此要把它作為科學研究的方法是不行的。有好幾個專家寫書說 “內求法”有局限性，你可以這麼看，他可以那麼看，不一樣。他們認為要想真正搞氣功研究，不能用 “內求法”， “內求法”只能借助一點點兒，關鍵還得用現代科學才有可度量的客觀標準。
我們認為，他們的說法是不行的。為什麼？如果 “內求法”比較片面不能用，那麼氣功師們的功能是怎麼來的？都是 “內求法”得來的。科學家測氣功師功能的時候，實際是測他內求的功能，分析這些結果的時候，這個結果又是氣功師內求功能的一部分。
譬如我這個氣功師發氣，你一量這是什麼東西，你測量出來的東西只是我發氣的一部分內容，不一定就是全部。如果說內求是片面的，測量的內容又是內求的一部分，按他的邏輯這個結果更不可靠。
我們說 “內求法”是有片面性，但這個片面性用現代科學是解決不了的。要通過大夥兒都來練功，你也查，我也查，我也求，你也求，全國有1億人來求就不片面了。可以說搞氣功科學得搞群眾路線。
“內求法”的古今成果
(200)、為什麼說創立了經絡論、氣化論是古人使用 “內求法”的成果？
古代 “內求法”有什麼成果呢？應該說中華的古文明基本上都是內求建立起來的，古人以之創立了經絡論、氣化論。中國最優秀的文化遺產，也是中國古文明的結晶，就是氣化論，它包括了天體、自然和人體，有氣，有氣化；在人體裏則有經絡論。這兩論在中醫學裏體現得最完整，最完善，最徹底。
中醫學裏面什麼都講氣。講生理講病理要講氣，而氣又和經絡相關。現在基本上已經能夠確定，在人體裏邊氣是最根本的生命力，經絡是－套特殊的調節系統。
(續21)
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