“智能氣功科学概論”答疑(x－15)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(141)、“气功”和“气功科学”有什么區别？
气功和气功科学不能划等号。这个问题是通过气功事业这些年的发展，一步一步认识到气功是一门特殊的科学。把气功提到科学高度来看待是应该的，但把气功和气功科学这两个概念不加区别地混到一起就不合适了。因为气功是个古老文化，几千年前就有了，而气功科学是近几年才兴起来的。我们应該把气功这门科学从总体上作一个概要的论述，讲清气功这门科学是什么样的科学，它是怎样形成和发展的，它的意义是什么，气功和气功科学之间有什么关系，等等。
现在气功界和社会当中，对于气功、气功学，气功科学，生命科学等等都不加区分地混在－起讲。因此，先要把与气功科学有关的一般知识作个简单的综合性叙述。
一、气功科学是独特的科学
(142)、“气功科学”的定义是什么？
“气功科学是关于开发、运用超常智能并进而以之为人类自身服务的一门科学。”这句话从总的方面概括了气功科学的定义。但是光这样定义还不够，因为它没有把气功这门科学的全部实貭从定义当中表述清楚。
我们不妨在此基础上对气功科学的内涵做如下具体规范：气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能(包括先天特异功能)为手段，揭示作为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人本身服务，完成生命从必然王国向自由王国飞跃的科学。
这个定义指出了气功这门科学的理论基础即它的根本理论是整体观。从智能功来说就叫混元整体观，按照传统气功理论来说，叫作”天人合一”即”人天合一”的整体观(“天”代表大自然)。气功科学以练气功获得的超常智能为研究手段，就如同现代科学搞研究借助仪器为研究手段一样，去揭示作为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人类本身服务。
这里所说的”人”，并不是一般我们所理解的人，从气功科学来说，人既是自然的人又是社会的人，人和自然是一个整体，人和社会也是一个整体。气功科学研究的人是这样的一个整体的人，是这样的人的生命运动规律，任何一门科学研究的最终目的都是要为人本身服务的。
如天文学，天文学跟人有什么关系？天文学是研究地球、天体的起源，它就关系到人的起源，也是为了人。而气功科学是直接为人自身服务的，最后达到使人类向更高级阶段跃迁，即是要使人类从现在的水平升到更高的层次上去。这就是气功科学的整个定义。
(143)、气功科学最根本的特征是什么？
气功科学最关键最根本的特征是它强调了以练气功获得的超常智能为研究手段，以它来研究生命活动，研究生命运动规律。如果我们研究人的生命规律不是用气功这个手段，说得更确切一点，不是用练气功出的超常智能为研究手段，那它就不能称为气功科学。
所以气功科学最根本的特征，或者说与其它科学的根本不同点，就在于:
它是以练气功出现的超常智能为研究手段。
当代科学里面有很多门类也在研究人的生命规律，也是为人类本身服务的，但那些科学都不具备气功科学的根本特点，所以都不能叫气功科学。
(144)、气功这门科学能不能成为一门科学？它够不够成为一门独立科学的条件？
现在科学界里面，很多人不承认气功是一门独立的科学，说起码现在还不具备成为一门独立科学的条件，只能算作古代文化的一部分。我们不这样认为。我们之所以讲气功是一门独特的、独立的科学，因为它本身具备了成为一门独立科学所应具备的一切条件。
当代科学要成为一门独立的科学应该具备哪些条件呢？
(1)，应该有这门科学自己的理论体系，用这个理论指导它的实践活动；
(2)，应该有它自己特殊的研究方法；
(3)，应该有它特定的研究范围和研究对象；
(4)，还必须有它的研究目的。
这四项都具备了，而且能够经得起实践检验，那么这门学问就可以成为一门独立的科学。用这个标准来衡量一下气功科学，它够不够呢？我们说現代气功已完全具备了成为一门独立科学的条件。这里需要跟大家讲清楚的是，气功这门科学和其它科学是不同的。因为它研究的范围非常广泛，所研究的人体生命活动又非常复杂，里边有物理的，化学的，生命的，意识的诸多运动。
而当代任何一门科学也还没有涉及到这样广阔的范围。研究物理就是物理，研究化学就是化学，这些研究都还没有进入意识领域，现在意识还没有人去研究。心理学虽然有的地方接触到了意识，但他们对意识还没有认真介入，还没有真正进行研究。而气功科学它把现在所有科学研究的对象都包容起来了。不过它对人体里面物理的、化学的这些运动不作为研究重点，关键是研究人体生命运动和意识运动。而生命运动和意识运动正是当代科学还未真正跨入的领域。所以说，气功这门科学它既是特殊的，又是崭新的。正因为它是个新领域，所以才不能把观代科学与气功科学相提并论，才不能用过去理论来解释气功。
(145)、气功的理论体系是什么？
气功有自己一整套的理论。就拿智能气功来说，它有基础理论，包括混元整体理论：有专业理论，指导专业的理论就是《智能气功科学功法学》，《智能气功科学精义》以及《智能气科学技术———超常智能》；还有应用理论。如果按照一门科学来要求，应该有基础理论，技术理论、应用理论(有总论、有各论)，而这一切智能气功都具备了。
就一般课程来说，智能气功科学的大专班开了九门专业课。这些理论不是零散的，而是系统的，是一个整体，而且这些理论不是一般靠想象出来的理论，它经过了千百万人在多个层面上的实践证明是正确的。如果从整个气功来说，中国的古典气功有几千年了，这几千年中华民族练功的人数要以千万计，古典的气功理论经过了老祖宗的实践验证，智能气功的理论也经过了当代数以百万计的人的实践，证明它是正确的。
气功科学的理论正确与否，不能靠其它的科学理论去证实，气功的理论是指导气功实践的，气功实践是检验气功理论正确与否的唯一标准。如果你用其它学科的理论来验证气功理论，尽管借助现代科学技术手段进行某些实验是必要的，就不是实践检验真理而是本本检验真理了。一切从本本出发叫本本主义，教條主义，早就受到过批判。用实践检验真理才是唯一正确的，气功的理论也只有通过气功的实践才能证明它的正确性。因此，气功科学的理论体系是可以确立起来的。
(146)、气功科学有自己特殊的研究方法嗎？
气功科学有它自己特殊的研究方法。气功定义中讲得很清楚，它是用练气功获得的超常智能去研究人体生命规律，去进行气功科学研究的。这种研究方法我们叫‘ “內求法””。在第二节将全面地讲这一问题。由于气功科学的研究方法的特殊性，就决定了气功科学是一门和当代一切科学门类都不同的独立的科学。
(147)、气功科学有它特定的研究对象与范围嗎？
气功科学的研究对象非常明确，研究范围极其广泛，和其它的科学不一样。其它的科学研究范围在局部(某一方面)，而气功科学研究涉及的面非常广，现在只把它作个简单的归纳。它的研究范围：其一是研究人体生命活动的不同状态：病态、正常态、超常态(比一般人功能状态高)。细分每个状态里有不同层次。
气功研究生命状态不仅要研究它的特性和规律，更关键的是研究这三种生命活动状态之间怎么转化，它的转化规律是气功这门科学更加突出要研究的。如正常人怎么变为病态，病态又怎样恢复到常态；从正常态到超常状态，它们又怎么转化的，气功这门学问着重研究这些东西。
关于病态和常态之间的转变，按道理来说它应该属于医学的范畴，但是气功里边也研究这些东西，就是气功医学。我们在《混元整体论》最后一章还要讲混元医疗观，也叫诊疗观(有关生理、病理、诊断、治疗等)。这属于气功诊疗方面。
而气功不是只着眼于这一环。气功要使人向生命运动更高级阶段跃迁，那就不仅是从病态到常态，而是从常态进入超常态，这一环在气功科学研究中是更加重要和应该更加重视的问题。
另外还研究气功在各学科中的运用，不仅在人类当中，在整个自然界，社会当中，各个领域，各学科，都可以来运用气功。在每个学科里面怎样去应用，需要按气功的一般理论去指导它的实践，然后在具体实踐当中再建立起各科的理论来。可以建立气功医学、气功音乐学，气功体育学，气功美术学，气功天文学、气功地理学、气功农艺学等等，这是从它的研究对象，研究范围来说有这些特殊的东西。它完全具备现代科学的规律性。
(148)、气功科学研究的目的是什？
搞气功干什么？就是要解决人的身心健康问题。我们现在搞气功科学，用到人身上来治病健身，这是气功科学最初级阶段的目的；真正搞气功科学，要使人通过练气功、通过气功科学对人体的研究，开发出超常智能，然后用超常智能再去研究人体自身和大自然界，掌握这些规律，反过来再为人类自身服务，这是气功科学高级阶段的目的。
我们目前开展的气功活动实际尚处于初级阶段。对这个问题怎么领会呢？好比原来讲的共产主义革命，有初级阶段的目的，有高级阶段的目的。气功现在搞治病强身，就是初级阶段的目的，真正为了获得人类自由、生命彻底解放是高级阶段的目的。
現在我们讲气功科学，就必须立足于高级阶段，不能停留在满足于初级阶段。但是搞气功又必须从初级阶段开始，对每个人来说是如此，对整个社会来说也是如此。所以大家必须明确，现在搞初级是为将来搞高级奠定基础。
二、气功科学的知识结构
(149)、气功科学具备“知识结构”的框架嗎？
气功科学既然是一门独立的特殊科学，那么它必然和任何科学一样，已经总结出作为这门科学的规律来了。虽然智能气功提出来的这个气功科学观点时间还很短，但从这几年气功发展来看，尤其是智能气功，它已经奠定了整个气功科学这一门类的知识基础，而且绘出了这一门特殊科学的知识框架。
一门简单的科学还可以不具备完整的知识框架，但是大的科学门类必须具备知识结构的框架。科学的知识结构框架是个什么样子呢？仿照当代科学归纳起来有这三大部分:基础理论技术理论和应用理论。
基础理论是最根本的也是最广泛的；技术理论是建立在基础理论这个基础之上的，如果没有基础理论就谈不上技术理论；有了技术理论，再去应用，就有了应用理论。这是当代科学的知识框架。虽然气功科学和当代科学有着很大的区别，但是我们可以仿照它把气功科学的知识框架建立起来，这一点也可以说是气功够得上一门科学的一个条件。不过这个框架有它的特殊性，所以要提出来单独讲述。
到目前为止，全国的气功界还没有哪一家把一般的气功科学知识认真归纳一下，只有智能气功进行了归纳。因此，我们只能以智能气功来阐述气功科学的知识结构框架。
(150)、智能气功的基础理论与其它科学有什么區别？
从智能气功来讲，它的基础理论就包括了整个气功的一切内容了。气功科学是以气功为核心的，要搞气功科学就必须练气功：研究手段是超常智能，这个手段又是通过练气功获得的。有了功能之后再去研究生命活动，这本身又是练气功。因此，气功是气功科学的核心，离开了气功就谈不上气功科学。
所以说，气功的基本理论，尤其是方法学，方法沦、方法论基础这些都属于气功科学基础理论部分。正因为气功是气功科学的核心，因此，气功史、方法学、功理学、功法学等也部属于气功科学的基础部分。而基础的基础从智能气功来说就是混元整体现，从一般气功来说叫作”人天整体观”。
现在有人讲，什么生理解剖、心理学，医学，以至现代科学都是基础理论部分。我们说那不是气功科学的基础，那是气功科学文化的基础。如果说人体科学成为一门科学的话，那么生理、解剖、神经学、心珵学、医学，这一切可以成为人体科学的基础部分，但它不是气功科学的基础部分，它是气功科学的文化基础。所谓基础课，比如说学西医的基础课就是解剖学、生理学，生化学、胚胎组织学、药理学等，是直接给专业课打基础的。气功科学的基础课是方法学、方法论、整体观、功理、功法学等，这是它的基础部分。而生理学、心理学、就不是它的基础部分。这一点也说明，气功科学和人体科学它们的区别与不同之处。
(續16)
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