“智能氣功科學概論”答疑 (70－30)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(291)、我們整體觀理論和現代科學講的“全息論”有什麼不同？
現代科學有全息論，但全息論基本上是從哲學的高度來論述，當然也結合了一些科學，它是從方法論上來講述的。我們整體觀理論講在整體和部分的關係中，部分能夠反映整體，則是從科學的高度來講述。
(292)、怎樣正確理解人是“大自然的一部分”？
人是大自然的一部分，從這一部分當中能體現出整體來。人在大自然的迴圈圈裏邊，每時每刻都在迴圈。由無機物、太陽光，到地球上的能量，然後有植物，合成有機物之後，動物把它吃了，吃了又把它排泄了，微生物把它分解了，又回到大自然界裏去了。大自然界的新陳代謝就是這麼進行的。人也是這個圈裏邊。人死了，一腐敗又到自然界了。所以說人是大自然的一部分。從來源上說是一部分，從總的說是一部分，從生命來主說是一部分，從現在的生活過程都說明是大自然的一部分。正因為它是一部分，所以在人體裏邊就包含著整個自然界的整體特性。我們住在地球上，人是地球上一部分，人也就包括了地球的特徵了。這裏邊有多方面內容，從物質層次、含有物質內容來看，人體裏邊基本上包含著地球上的各種物質要素、各種物貭形式，各種物質層次。地球上有宇宙層次的混元氣，有一般的物質層次、有各種元素的層次、有化合物的層次、有機物的層次、生物的層次，還有人的意識。地球上有這麼多層次，人體裏邊這些不同層次的東西人都有。
比如從生物層次來說，生物有從單細胞、多細胞，到動物這個進化鏈，這些在人的胎兒形成的過程中都包括了。從身體裏邊的化合物的層次來說，地球上有機物質主要形式有蛋白、澱粉、脂肪，這些人體裏邊都有。自然界還有很多物質，而人體新陳代謝的中間產物也是非常複雜的。蛋白質、脂肪、糖這三種有機物，在代謝過程當中需要各種，這些有不同的構造、不同的形式，它是各種不同的有機物的存在形式，非常複雜。在人體裏邊到底有多少中間產物，還測不出來。大自然到底有多少有機物也說不清。從元素上講，人體上的元素和地球上的元素，基本上是相仿佛的，如氧、碳、氮、磷、鐵、鈉、琉、鈣，這些大的、普通的元素人體裏邊都有，微量元素身體裏邊也有。現在地球上共有1()()多種元素，經險查人體裏邊有幾十種，還是不是還有—部分就沒有檢查出來呢？不敢說，因為含量非常少，就測不出來了。根據現代科學研究，人體內含量比較多的和自然界是一致的。從固體、液體分佈情況來看，人和地球上的也相似。從混元氣來看，地球上最根本的混元氣和人的意元體相仿佛。從物質運動形式來說，也非常相似。地球上有物理運動的層次，化學運動的層次、生物運動層次、人的精神運動層次，人體裏邊都有。
古代講人是一個小天地，人就是一個宇宙。我們對宇宙還不認識，還不敢這麼講。我們從氣功科學的高度認識最少可以講，人是一個小天地。這個小天地包括地球，以及我們感覺到的日月星辰。通過練氣功把人體的奧秘揭示之後，對天體的研究會提供更多的方便，對天體宇宙奧秘的揭示，就會有所幫助。所以我們講，氣功這門科學它有很大的生命力，它不僅可以治病健身，它是一門科學，對自然界的認識，當代科學的技術手段達不到的，通過氣功可以解決它。
人和自然是一個整體，對這個問題，古代科學已經從不同的方面、在不同程度上，開始作了一定的說明。像動物進化論、生物圈、物質循環代謝等，已經可以初步表明人和大自然不能分離的關系。當然現代科學尚未講人的意識和大自然界的關系。
(293)、怎樣正確理解“人與社會是個整體”？
對於人和社會是一個整體，當代科學注意得還不夠，只不過近年來興起的系統論、系統學、耗散結構這些科學，才來研究社會整體性問題。它們研究社會整體性，是研究人的一般活動。我們氣功科學講人和社會是一個整體。是從生命活動本身來講述的。要從以下幾個方面來理解：
(1)、人創造了社會，社會也創造了人
(2)、隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會
(3)、意識的傳播是社會整體性的根本
(294)、“社會”是什麼呢？
要瞭解人和社會是一個整體，首先要把社會的定義規範一下。社會是什麼呢？社會就是人和大自然界打交道的時候發生的相互作用所形成的人類群體，以及相應的設施、小到家庭，大到團體以至到國家，都是社會的形式。社會主要講人和人的關係。
人和人的關係是幹什麼的呢？主要是在和大自然界打交道中，社會成了人和自然界聯繫的紐帶、人和自然界發生關係的仲介。對這個問題，古代是從人本主義來講的；馬克思是從社會學來講，從勞動來講的；系統學是從一般結構上來講的；我們是從整個生命活動、整體規範來講的。我們和他們講的都不完全一樣，但是他們的材料對我們有幫助，給我們提供了材料。人類文化的發展就是承前啟後，接受了前人的經驗，成績，慢慢再發展開來的。
(295)、“人”是什麼呢？“人”這個類最根本的本質是什麼？
為了瞭解人和社會是一個整體，我們在上面先把社會說了一下。那麼人是什麼？人這個類最根本的本質是什麼？為了瞭解人的本質，就得知道生物界中植物、動物、人三大類的主要區別：
植物是吸收無機物、陽光，然後合成有機物，這是植物的特徵。
動物基本上是吃植物，或動物的東西。把它們變成自身的物質，同時把物貭轉化成能量，來維持生命活動，這是動物的特徵。
植物和動物雖然有上述區別，即植物是用無機物和能量合成有機物，動物是用有機物(也有一部分無機物)化成能量供自己所用這個區別。但是動物和植物都是自然地進行這些新陳代謝活動的。
人就不一樣了，人不僅僅有物質的交換、物質的代謝，更重要的是形成了意識活動。意識具有相對的獨立性，而且這個意識活動成了人的生命活動的一個主體，成了人這個個體的主宰者。不僅僅有一個肉體，而且有一個精神。精神可以支配自己的生命活動：腦子一想幹這個，整個生命活動就按照腦子的指令去幹。這樣，人的個體生命活動變成了意識活動支配的物件了。
肉體是個傀儡，受精神的支配。人的生命活動是精神活動的外在表現，人的類本質是建立在肉體之上的那個精神。這個精神是怎麼體現出來的呢？它是通過社會當中人與人的聯繫來體現出來的，如果沒有人與人的聯繫，那就不叫人了，意識也就不存在了。動物的生命和活動是合二為一的。人不是，人的精神是個主要的東西，是有自主性的，它主宰生命活動。人的類本質是精神活動，精神活動是在人的交往當中體現出來的。我們把這兩句話領會了，慢慢就可以懂得人和社會是個整體。因為人的本質是在同人的交往中才能體現出來，如果沒有這個交往就不存在了。
舉個例子，剛生下來的小孩子，你讓他脫離開人群，不讓接觸人的信息，這樣小孩子長大之後，就上動物圈裏邊去了，變不成人了。在狼群中成為狼孩，在虎群裏邊成為虎孩，在豬群裏邊成為豬孩，他們就不是人類了。人的語言他不懂，人的精神活動他不懂，他只具備人遺傳下來的動物特徵。這是為什麼？他們不是人遺傳下來的嗎？因為遺傳下來的信息，只是使你具備了今後發育成什麼的可能性，能不能發育成那個樣，那還需要看環境。沒有一定的自然環境，那麼人連動物特徵的生命都維持不了。人的特徵是社會性，人僅僅有一般的自然環境，只提供動物維持生命的環境，不接觸人群的社會，就變不成人。
(296)、社會又是怎樣決定“人”能發育成人的呢？
那麼社會又是怎樣決定人能發育成人的呢？遺傳下來的人的生命特性，基本上都儲存在神經細胞裏邊，這個神經細胞具有發育成人的可能性。在社會當中人的信息，語言、行為，各種信息打進去之後，就刺激了神經細胞中的遺傳信息，這個信息裏外一結合就向人的方向發展了。怎麼發展起來的呢？是通過神經細胞的神經作用，使人腦子裏邊形成意元體，並打上了人的信息，打上了人的映象，這是最早的、最簡單、最初級、最基本的意識活動。神經系統、意元體支配著生命活動，使之按照裏邊打上的烙印起變化。
意識不僅對生命活動有支配作用，對人的各個方面乃至對人的形象都能起作用。以前我在我工作的單位管過一段托兒所的衛生工作，給兒童檢查身體。其中有四五個孩子是從小抱養的，長到四五歲時，都長得都象他爸爸媽媽。爸爸對他好他就象爸爸，媽媽對他好就象媽媽，這就是定向發育。小孩子一生下來之後，意識是空的，什麼也沒有，對關心他的人，一開始打上了很深的烙印，媽媽關心他，他就把媽媽的形象從腦子裏照下相來，腦子裏有了這個相，不知不覺地向周圍發信息，就按照這個形象發育起來。
美國一個大學教授研究人與人之間的信息影響，搞了五十對夫婦，把夫婦剛結婚時照片拿來，和結婚多年以後的照片相比，剛結婚時的照片夫婦不相象，結婚多少年之後大部分都相象了，吻合率很大。結婚時間越長，夫婦關係越好的，相象的程度越大。這說明人的信息能互相感染，信息進去了，影響人的發育。
不僅這樣，還有一種，我們搞氣功的叫它意識想像美容術。你對某個人非常嚮往，總想他，過幾年後就能像他。將來練氣功到一定程度，一想我想變成誰，大夥眯著眼一想就像誰。前些年在北京有一個氣功師，是個女僧人，出家一年多自稱法師。在晚上她說她變毛澤東啦，變成周恩來啦，好多老同志一看，象真看到毛主席、周總理，都激動得掉眼淚。她跟我說。練氣功都要歸依佛門，我說你搞的這個叫意識造型。不是什麼神佛，你信佛可以，你不要搞這一套——用氣功宣傳神。這說明意識可以造型。拿氣經常這麼造，就可以形成了。這就是意識想像美容術。
人和自然的聯繫絕對不會是個體的、孤立的，要是脫離開社會，就不存在人和自然界的聯繫。人是有計劃的，他的意識是和物件分不開的，通過人的關係來完成活動的。所以我們講，人用自然之物也是通過社會來體現出人的需要。
(297)、怎樣理解“環境改變，人也改變；人改變，環境也改變。”這句話的含意？
由於以上這麼多情況，所以我們說，人是社會的人。需要說明一點，每個人生下來，就在已有環境當中了，上一代給我們創造了這個環境，這個環境就造就我們。所以生活在同一環境中的人，相差都不太多。一個時代、一個環境中的人，差不太多。但畢竟每一個人和每一個人的環境不會完全一樣，每一個人內在的遺傳下來的特徵也不會完全一樣，它們一互相作用，就使得每一個人有它的特殊性，但是這個特殊性本身同樣也還是整個社會的整體特性的表現。當然通過一代新人的共同努力，又在不同階段不同時期改造前人留下的環境。環境改變，人也改變；人改變，環境也改變，所以社會和以前不一樣了，現代人和古人也不一樣了。
(298)、怎樣理解“社會創造了人，人也創造了社會”這句話的含意？
人的本質和社會的精神文明、物質文明是並駕齊驅的，有什麼樣社會文明，就有什麼樣的人;人和社會文明是一而二，二而一的。物質文明也好，精神文明也好，都需要人的精神把它創造出來，反過來它也創造了人。社會創造了人，人也創造了社會。
(299)、為什麼說，現在的人還處在很低級階段？
我們人類現在很發達了，前進了。不過現在的人還處在很低級階段，我們現在的人僅僅認識了人和自然界一部分物質的依賴關係，看到了人不吃飯要餓死；人不穿衣沒有廉恥，也不能禦寒；沒房子住沒法生活，只是看到了人對大自然界的物質聯繫，而對社會的聯繫，瞭解得還不夠。尤其是西方，西方注重的是個體，獨立的，忽視了社會的聯繫。東方講整體，懂得了人是社會的人，但是，對於人和自然界的關係，人對社會的關係，都停留在一個初級階段上。對人真正的、更高一層的整體聯繫，也不瞭解。
比如說，人和自然界的關係，非吃飯不行嗎？不吃飯也可以的。現在練辟穀的，一段時間可以不吃飯，以後還得吃。社會上沒有這個意識，等到社會上都認為不吃飯能照常活著，有了這種社會意識就行了。不過這種社會意識不是平空產生的，它必須有社會現實，才能有社會意識。現在有沒有不吃飯的呢？我們中心有過兩個:上一期三個月班有一個，暑期師生班有一個。都是女同志，一個生了四個孩子，一點飯也不吃。一個生了兩個女孩子，還可以吃一點點飯。現在人們還不懂得，和大自然界聯繫不一定非靠吃東西不可，吃點氣也行。要是再高一步，不用氣，光用意念也行，那就是對物質的影響，即氣的影響，到意念的影響。人類到現在為止，對人和自然界的聯繫，還處在一個比較低級的狀態，通過練功掌握更多的規律，慢慢才能進入更高的層次。
(300)、怎樣理解“隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會”的含義？
科學的發展，製造了各種物質：生活用品、工藝品、建築物……這都是人的勞動的結果，因而使自然界改變了原來的狀況。這個改變不是直接到人體裏邊來，而是成了人的環境。改變環境是要使人生活得更好，更舒適，一切是從人的觀點出發，為人服務。這好比一個巨人把地球上的東西變成了人的器官:有的機器變成了人的胳臂、人的手，有的機器變成人的腿，有的機器變成人的眼，使無機的自然界成了有機的人體的一部分。通過人的勞動之後，自然之物被”人化”了，進入到社會裏邊來了。所以說，通過勞動之後，自然界的物進入了社會，成了人體變相的一部分。社會就不是單純的一般社會了。社會本來是人與人的聯繫，現在又出來個物了，這個物本來是自然的，但是由於加上了人的信息、人的意念(意念通過科學知識來表現出來)，這個物和人相交通了，物起到人的器官的作用了。
這樣一來，人和社會的關係就更加密切，更加廣泛了，而且把社會的作用，更加突出地體現出來了。社會就是要聯繫人和大自然的，由於人改造了物，物進入了社會，這一點不僅改變了人和大自然的關係，而且改變了和社會的關係:人和人、人和物、人和自然都通過社會這個群體聯成一個整體了。
(續31)
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