“智能氣功科學概論”答疑 (70－23)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(221)、施實 “內求法”時，需要怎樣借助常態智慧的外求知識？
(1)、我們要施用內求，比如接收信息，要想感知外面，你就必須知道這個信息是什麼，或者這個信息的特性。
(2)、接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它。
(3)、發放信息作用於外界，也要借助常態智慧，得有一定的知識作引導。
(4)、有了內求得來的知識，表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法，
(222)、為什麼要實施 “內求法”就必須知道這個信息的特性？
我們要施用內求，比如接收信息，要想感知外面，你就必須知道這個信息是什麼，或者這個信息的特性。加果不知道，你只能感知到有這個東西，對這個事物的特性你描述不出來，這是第一點；接收的時候須要借助常態智慧的外求知識。
(223)、為什麼接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它？
接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它。如果你不知道這個事物信息的特性，那麼大自然界裏有那麼多的信息，譬如現在，每一個同學都在向我發放信息，每個人的信息都一樣，如果我不知道每個同學的信息，或者說你們也不告訴我張三、把張三的信息拿出來，連個張三也不知道，張三的性質也不知道，這樣即便你有超常智能，想找那個客觀信息，也找不出來。這才是真正的”英雄無用武之地”！腦子對這個信息的概念、痕跡、特性一點沒有，找起來就很難了。
如果你腦子裏有了這麼一個特性，外面們信息一來，一印證，好了，把這個們信息拿出來了。腦子裏沒這個特殊的東西，都是－般的，甲的信息進來腦子裏有、乙的信息進來腦子裏有，進來的信息都有， 就是提不出來。信息進去了提不出來和沒有差不多。
所以接受信息的時候必須借助常態智慧給你提供信息量，然後拿這個信息量引導你接這個。就跟我們開電視機一樣，開這台接這個信息，開那個台接那個信息，如果連個台都不知道，就沒法開，就接不到信息。不是接不到，而是接到了無法鑒別它，無法把它提出來。
大自然的信息、宇宙萬物的信息都在這裏邊。一個空間也是一樣。任何一個空間裏邊，宇宙的所有信息都包括在內，任何一點上，都包含有宇宙的全部信息，現在叫宇宙全息論，可是你有功能就是查不出來，因為腦子裏沒有常態知識提供的用以鑒別的東西，鑒別不出來。現在科學已經到了電磁波階段，粒子也非常微細，不過我們超常智能還沒達到這個層次上去，只知道個粒子概念，沒有真正通過儀器去感受過它。
這是我們在接受信息的時候必須依靠已有的外求的知識。我們為什麼講氣功科學必須建立在當代科學基礎之上，這就是其中道理之一。沒有當代科學知識，要把氣功按照科學的深度去研究做不到。以前氣功只能研究宏觀的，研究整體的人，裏邊研究不了。
(224)、為什麼說大家有條件的話還是多學點常態知識好？
大家有條件的話還是多學點知識為好。我在講課的時候講過搞氣功沒有文化也行，文盲也行。那是初級學習班講的，因為來參加學習班的同學大部分都沒有文化，要是講你們得學點現代科學知識，學點兒量子力學，功就練不了。
這些人就是認真練功，首先健康身體，有的開發點功能。能不能開發呢？能開發，有時候也能開發點兒透視功能、感知功能，他只是在客觀領域裏邊解決點兒問題，要搞科學研究進一步深入那就做不到了。在這些問題上，我們是不同物件不同講法。
有文化沒文化都能入門，要深造、要精通不是那麼簡單的問題。有文化、有科學技術知識，知識越多，在練功出了功能之後，腦子裏意元體參照系打上烙印的深度是不一樣的。你裏邊有什麼知識，超常智能出來之後就很容易結合到這個知識層次上去了。我們練功出特異功能，他本身是搞什麼行業的，他出功能之後就在他這個行業裏邊很突出，他能把這個知識結合進去。
原來搞天文知識的，練功出了功能了，發現了新的星星，天文臺望遠鏡沒有發現，他用感知功能把它發現了。因為他腦子裏那些知識都掛著號呢！還有的找水源，有的找礦，情況不一樣。
(225)、為什麼要把外求的知識和內求結合在一起，把常態智慧和超常智能結合到一起？
這就是根據你已有的知識，它就能結合到一塊兒，把外求的知識和內求結合在一起，把常態智慧和超常智能結合到一起了。有時候功能真強的，比用現代儀器查得還准。
就有這樣一個例子，用功能查這兒有水，多深？70米深。可用現代儀器測這兒沒水，打井打不出水來。他決定自己弄幾個人來打井，鑽了65米，還沒有一點兒水的象徵。70米深了，還沒水。鑽井的就說瞎來，這兒根本就沒有水。功能查70米就有水了，那就再深點兒吧，還是沒水。怎麼辦？他說打井得下進管子抽才知道有水沒水，光看土質層還不能算數。誰敢這樣把幾十米管子下去！水出不來不就糟榻了嗎？這個人他就敢試，豁出去我也幹了。把管子下進去，把泵一抽，唉！”嗚……”抽出來了！因為他有專業知識，又有功能，加到一起了。
超常智能還須借助常態智慧，沒有常態智慧，水的特徵你不瞭解，也找不出來，接受信息的選擇性選擇不著。就是說，接收和判斷的時候，接收的時候須要借助常態智慧去引著你接收什麼；接收到之後還需要用常態智慧來判斷它，分辨它對不對‧。這個概念判斷同樣也還是常態智慧的東西。
(226)、為什麼施實 “內求法”發放信息作用於外界，也要借助常態智慧，要有一定的知識作引導？
發放信息作用於外界，也要借助常態智慧，得有一定的知識作引導。中國醫科院搞的試驗，向癌細胞發放信息，癌細胞在哪兒放著呢？癌細胞是什麼？是哪個層次上的呀？你都不清楚，就很難給癌細胞發放信息。有好多細胞，你發哪個呀？癌細胞、好細胞一塊混著呢？科學家給你指出來這是癌細胞，你就好殺了。否則好細胞也殺死了。好細胞能殺死嗎？
在人體裏邊好細胞是殺不死的，一殺就殺癌細胞，可當把好細胞拿到外邊來，跟癌細胞一樣都是獨立個體，一樣地不長都可以不長，要殺都可以殺死。在人體裏邊不是這樣，一發氣”病要消散”、 “病要消散’，一個”病要消散”這個概念就把意識裏很多信息給固定了，定向化了。
人體裏有正常的和不正常的區別，”病”要消散，正常的不消散。我們自己在生活中雖然沒有更多知識，但你自己身體裏總有個正常水準的概念，腦子意元體裏已經給你打上烙印了，概念裏邊都有信息，有信息量。要正常，腦子一個正常的概念，很多正常的信息都自動集合起來了，這樣子是正常的，那樣子是正常的，你發出去的意念帶著這麼多信息，這些信息我們自己都還不知道，但信息是非常多，你要”正常……”，把不正常的捋一遍，搞一下，癌細胞、細菌就死了。可你放在試管裏來了，有癌細胞有正常細胞，這裏面癌細胞就不是病了，正常細胞也無所謂正常不正常了，它都是獨立的個體，它按照自己生命活動來進行。你一要殺，”殺……”!好細胞也能死，癌細胞也能死。要”長……”！好細胞能長，癌細胞也能長。所以發放信息，作用外界事的時候，也必須借助常態智慧作引導。
對常態智慧瞭解得越深刻越多，那麼你超常智能就運用得越精細。對超常智能 “內求法”的運用，不能和外求科學知識對立起來，它們是互相促進的。施用超常智能接收信息、判斷信息、發放信息都需要借助常態智慧知識。
(227)、為什麼有了內求得來的知識，表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法？
有了內求得來的知識，表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法，什麼綜合法、分析法，分析歸納法，綜合演譯法。有人說：”龐老師書上講過，我們思維不需要借助邏輯。”那是指你認識一個事物的認識過程不需要邏輯思維推理，一下子會拿到整體。但是當你得了知識之後要表述它的時候，還需要借助常態智慧的思維方法去表述。我們講 “內求法”需要借助外求知識，需要依靠現代科學知識就這麼理解。
(228)、“外求法”與內求法在對客觀事物的研究上有什麼不同？
“外求法”對客觀事物研究得越徹底，那麼它的特性和你自身就越有區別，它變革事物是把主體和客體對立起來，把主體和客體截然分開了，－道鴻溝。這是客體，它什麼什麼樣子、什麼什麼特性，認識得越清楚，它的客觀性就越能確定下來，客觀性一確定就和你主觀隔開了，把兩者對立起來了，它是客觀，你是主觀。這是 “外求法”的共同特性。
內求法對客觀事物研究，與 “外求法”有著根本的不同，將來功能越強越敏感，意元體照的面就越大，把查的意念就在意元體裏邊照起來，當你照起來之後一滲透它，你的意元體意念活動和那個客觀一下也穿透了合成一體了。這樣你才能夠更好地認知這個客觀事物。發放外氣作用於客觀事物也是這樣子。
發放外氣一開始，氣一過去，就在那個地方變革這個事物，變革時必須你的氣和那個事物的氣連成一個，一混一化才能起作用。如果你的意念和氣不與那個物件去一混一化，合成一個東西，就起不了作用。所以氣功科學的內求，無論接收信息和發放信息，都必須和你變革的物件結合到一起，不是對立過程，而是合一的過
氣功科學的方法論基礎－－混元整體觀
(229)、為什麼說混元整體理論是智能氣功科學的基礎理論？
混元整體理論是智能氣功科學的基礎理論，這個理論是吸收了傳統氣功(或中華古文明)的氣論(也叫氣化論)，合理的髓核，結合了當代科學，尤其是系統論、信息理論、控制論這”老三論”甚至”新三論”，吸收了這些科學和哲學的合理東西，結合智能氣功的實踐編創出來的。
智能氣功功法、智能氣功理論、智能氣功科學都是建立在這個基礎上的。所以這個基礎知識，對於我們氣功這門學問來講，是最關鍵的了。要是作為學問來學習，就必須從這些基礎方面來學。光講幾句”混元氣，神貫通，聚則成形，散則成風”這麼幾個字就行了？給沒文化的人這麼講也行。我們這麼講就不行了，我們這裏是從智能氣功科學的高度來講的。在《智能氣功科學基礎------混元整體理論》這本書裏，我們詳細地論述了混元整體觀。這裏只是簡單地把這本書前邊兩部分給大家講一下。主要講混元論和整體論。
(230)、“混元論”講的是什麼？“混元”的含義是什麼？
混元論是闡述宇宙萬事萬物的本質特徵的理論。
“混元”這個詞，中國古代就有了。在沒有講智能氣功的混元論之前，需要瞭解一下傳統氣功當中混元是什麼意思。傳統氣功當中談到混元這個詞，可以叫混元、混元氣、混沌，也叫混淪，也可叫混元先天一氣、混元一氣。有這麼多詞，內容指的是一個。
那麼混元氣怎樣來解釋呢？《性命圭旨》一書中是這樣講的:”道也者，果何謂也？一言以定之曰:氣也。。道就是先天氣。又說:”原夫一氣蟠集，溟溟津津，宵宵莫測，氤氳活動，含靈至妙，是謂太乙。”氣連在一起了，又是混混沌沌的分不清，渺渺茫茫，它又有活動，它又能發生變化，以致生長萬物，稱這個為太極、太乙、太一。又說:”一動盪，虛無開合……有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極……是謂道生一，是曰元始，夫天地之太極也。”它虛無動盪、一氣開合、混混沌沌，慢慢它就有恍惚變化了；稱為元始，也稱為太極。所以太極、道、實際是一個東西，這一切都稱為混元。在古人的氣功理論當中，一說到混元就指的是道、太極、元氣。古人對混元氣全面深刻細緻的論述並沒有完成。對於混元從自然界來講是這個意思。 ‘
另外，混元還有第二層含義，人體裏面也有混元氣，它又指人體裏面的元氣。混元氣在古人是指人體的元氣來說的。古人講先天氣、後天氣一混合成為元氣。中醫講真氣，”真氣者，所受於天，與穀氣並，而充身者也”。元氣實際也是真氣，人體內所受於天的先天氣與後天水穀之氣一結合成為元氣，充實於人體。在這一點上講人體混元氣就是指元氣。元氣就是混元氣，而且混元氣能受意念支配，意念一動它就動，意念一停它也停。人體混元氣有這個特殊性。
我們智能氣功對混元怎麼認識呢？混元論中的”混元”它是一個特殊的名詞，其含義是:”宇宙中任何一個獨立的事物，都是由兩種以上物質要素混化而成的一個整體。”反過來講，宇宙中沒有單一的物質，都是兩種以上物質混化而成的。智能氣功的混元論指的就是這個含義。
(續24)
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