2009年10月15日 星期四

17-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70-23)

 


“智能氣功科學概論”答疑 (70-23)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (221)、施實 “內求法”時,需要怎樣借助常態智慧的外求知識?

    (1)、我們要施用內求,比如接收信息,要想感知外面,你就必須知道這個信息是什麼,或者這個信息的特性。

    (2)、接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它。

    (3)、發放信息作用於外界,也要借助常態智慧,得有一定的知識作引導。

    (4)、有了內求得來的知識,表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法,


  (222)、為什麼要實施 “內求法”就必須知道這個信息的特性?

    我們要施用內求,比如接收信息,要想感知外面,你就必須知道這個信息是什麼,或者這個信息的特性。加果不知道,你只能感知到有這個東西,對這個事物的特性你描述不出來,這是第一點;接收的時候須要借助常態智慧的外求知識。

(223)、為什麼接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它?

    接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它。如果你不知道這個事物信息的特性,那麼大自然界裏有那麼多的信息,譬如現在,每一個同學都在向我發放信息,每個人的信息都一樣,如果我不知道每個同學的信息,或者說你們也不告訴我張三、把張三的信息拿出來,連個張三也不知道,張三的性質也不知道,這樣即便你有超常智能,想找那個客觀信息,也找不出來。這才是真正的”英雄無用武之地”!腦子對這個信息的概念、痕跡、特性一點沒有,找起來就很難了。

    如果你腦子裏有了這麼一個特性,外面們信息一來,一印證,好了,把這個們信息拿出來了。腦子裏沒這個特殊的東西,都是-般的,甲的信息進來腦子裏有、乙的信息進來腦子裏有,進來的信息都有, 就是提不出來。信息進去了提不出來和沒有差不多。

    所以接受信息的時候必須借助常態智慧給你提供信息量,然後拿這個信息量引導你接這個。就跟我們開電視機一樣,開這台接這個信息,開那個台接那個信息,如果連個台都不知道,就沒法開,就接不到信息。不是接不到,而是接到了無法鑒別它,無法把它提出來。

    大自然的信息、宇宙萬物的信息都在這裏邊。一個空間也是一樣。任何一個空間裏邊,宇宙的所有信息都包括在內,任何一點上,都包含有宇宙的全部信息,現在叫宇宙全息論,可是你有功能就是查不出來,因為腦子裏沒有常態知識提供的用以鑒別的東西,鑒別不出來。現在科學已經到了電磁波階段,粒子也非常微細,不過我們超常智能還沒達到這個層次上去,只知道個粒子概念,沒有真正通過儀器去感受過它。

    這是我們在接受信息的時候必須依靠已有的外求的知識。我們為什麼講氣功科學必須建立在當代科學基礎之上,這就是其中道理之一。沒有當代科學知識,要把氣功按照科學的深度去研究做不到。以前氣功只能研究宏觀的,研究整體的人,裏邊研究不了。


  (224)、為什麼說大家有條件的話還是多學點常態知識好?

    大家有條件的話還是多學點知識為好。我在講課的時候講過搞氣功沒有文化也行,文盲也行。那是初級學習班講的,因為來參加學習班的同學大部分都沒有文化,要是講你們得學點現代科學知識,學點兒量子力學,功就練不了。

    這些人就是認真練功,首先健康身體,有的開發點功能。能不能開發呢?能開發,有時候也能開發點兒透視功能、感知功能,他只是在客觀領域裏邊解決點兒問題,要搞科學研究進一步深入那就做不到了。在這些問題上,我們是不同物件不同講法。

    有文化沒文化都能入門,要深造、要精通不是那麼簡單的問題。有文化、有科學技術知識,知識越多,在練功出了功能之後,腦子裏意元體參照系打上烙印的深度是不一樣的。你裏邊有什麼知識,超常智能出來之後就很容易結合到這個知識層次上去了。我們練功出特異功能,他本身是搞什麼行業的,他出功能之後就在他這個行業裏邊很突出,他能把這個知識結合進去。

    原來搞天文知識的,練功出了功能了,發現了新的星星,天文臺望遠鏡沒有發現,他用感知功能把它發現了。因為他腦子裏那些知識都掛著號呢!還有的找水源,有的找礦,情況不一樣。


(225)、為什麼要把外求的知識和內求結合在一起,把常態智慧和超常智能結合到一起?

    這就是根據你已有的知識,它就能結合到一塊兒,把外求的知識和內求結合在一起,把常態智慧和超常智能結合到一起了。有時候功能真強的,比用現代儀器查得還准。

    就有這樣一個例子,用功能查這兒有水,多深?70米深。可用現代儀器測這兒沒水,打井打不出水來。他決定自己弄幾個人來打井,鑽了65米,還沒有一點兒水的象徵。70米深了,還沒水。鑽井的就說瞎來,這兒根本就沒有水。功能查70米就有水了,那就再深點兒吧,還是沒水。怎麼辦?他說打井得下進管子抽才知道有水沒水,光看土質層還不能算數。誰敢這樣把幾十米管子下去!水出不來不就糟榻了嗎?這個人他就敢試,豁出去我也幹了。把管子下進去,把泵一抽,唉!”嗚……”抽出來了!因為他有專業知識,又有功能,加到一起了。

    超常智能還須借助常態智慧,沒有常態智慧,水的特徵你不瞭解,也找不出來,接受信息的選擇性選擇不著。就是說,接收和判斷的時候,接收的時候須要借助常態智慧去引著你接收什麼;接收到之後還需要用常態智慧來判斷它,分辨它對不對‧。這個概念判斷同樣也還是常態智慧的東西。


  (226)、為什麼施實 “內求法”發放信息作用於外界,也要借助常態智慧,要有一定的知識作引導?

    發放信息作用於外界,也要借助常態智慧,得有一定的知識作引導。中國醫科院搞的試驗,向癌細胞發放信息,癌細胞在哪兒放著呢?癌細胞是什麼?是哪個層次上的呀?你都不清楚,就很難給癌細胞發放信息。有好多細胞,你發哪個呀?癌細胞、好細胞一塊混著呢?科學家給你指出來這是癌細胞,你就好殺了。否則好細胞也殺死了。好細胞能殺死嗎?

    在人體裏邊好細胞是殺不死的,一殺就殺癌細胞,可當把好細胞拿到外邊來,跟癌細胞一樣都是獨立個體,一樣地不長都可以不長,要殺都可以殺死。在人體裏邊不是這樣,一發氣”病要消散”、 “病要消散’,一個”病要消散”這個概念就把意識裏很多信息給固定了,定向化了。

    人體裏有正常的和不正常的區別,”病”要消散,正常的不消散。我們自己在生活中雖然沒有更多知識,但你自己身體裏總有個正常水準的概念,腦子意元體裏已經給你打上烙印了,概念裏邊都有信息,有信息量。要正常,腦子一個正常的概念,很多正常的信息都自動集合起來了,這樣子是正常的,那樣子是正常的,你發出去的意念帶著這麼多信息,這些信息我們自己都還不知道,但信息是非常多,你要”正常……”,把不正常的捋一遍,搞一下,癌細胞、細菌就死了。可你放在試管裏來了,有癌細胞有正常細胞,這裏面癌細胞就不是病了,正常細胞也無所謂正常不正常了,它都是獨立的個體,它按照自己生命活動來進行。你一要殺,”殺……”!好細胞也能死,癌細胞也能死。要”長……”!好細胞能長,癌細胞也能長。所以發放信息,作用外界事的時候,也必須借助常態智慧作引導。

    對常態智慧瞭解得越深刻越多,那麼你超常智能就運用得越精細。對超常智能 “內求法”的運用,不能和外求科學知識對立起來,它們是互相促進的。施用超常智能接收信息、判斷信息、發放信息都需要借助常態智慧知識。


  (227)、為什麼有了內求得來的知識,表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法?

    有了內求得來的知識,表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法,什麼綜合法、分析法,分析歸納法,綜合演譯法。有人說:”龐老師書上講過,我們思維不需要借助邏輯。”那是指你認識一個事物的認識過程不需要邏輯思維推理,一下子會拿到整體。但是當你得了知識之後要表述它的時候,還需要借助常態智慧的思維方法去表述。我們講 “內求法”需要借助外求知識,需要依靠現代科學知識就這麼理解。

  (228)、“外求法”與內求法在對客觀事物的研究上有什麼不同?

      “外求法”對客觀事物研究得越徹底,那麼它的特性和你自身就越有區別,它變革事物是把主體和客體對立起來,把主體和客體截然分開了,-道鴻溝。這是客體,它什麼什麼樣子、什麼什麼特性,認識得越清楚,它的客觀性就越能確定下來,客觀性一確定就和你主觀隔開了,把兩者對立起來了,它是客觀,你是主觀。這是 “外求法”的共同特性。

    內求法對客觀事物研究,與 “外求法”有著根本的不同,將來功能越強越敏感,意元體照的面就越大,把查的意念就在意元體裏邊照起來,當你照起來之後一滲透它,你的意元體意念活動和那個客觀一下也穿透了合成一體了。這樣你才能夠更好地認知這個客觀事物。發放外氣作用於客觀事物也是這樣子。

    發放外氣一開始,氣一過去,就在那個地方變革這個事物,變革時必須你的氣和那個事物的氣連成一個,一混一化才能起作用。如果你的意念和氣不與那個物件去一混一化,合成一個東西,就起不了作用。所以氣功科學的內求,無論接收信息和發放信息,都必須和你變革的物件結合到一起,不是對立過程,而是合一的過


  氣功科學的方法論基礎--混元整體觀

(229)、為什麼說混元整體理論是智能氣功科學的基礎理論?

    混元整體理論是智能氣功科學的基礎理論,這個理論是吸收了傳統氣功(或中華古文明)的氣論(也叫氣化論),合理的髓核,結合了當代科學,尤其是系統論、信息理論、控制論這”老三論”甚至”新三論”,吸收了這些科學和哲學的合理東西,結合智能氣功的實踐編創出來的。

    智能氣功功法、智能氣功理論、智能氣功科學都是建立在這個基礎上的。所以這個基礎知識,對於我們氣功這門學問來講,是最關鍵的了。要是作為學問來學習,就必須從這些基礎方面來學。光講幾句”混元氣,神貫通,聚則成形,散則成風”這麼幾個字就行了?給沒文化的人這麼講也行。我們這麼講就不行了,我們這裏是從智能氣功科學的高度來講的。在《智能氣功科學基礎------混元整體理論》這本書裏,我們詳細地論述了混元整體觀。這裏只是簡單地把這本書前邊兩部分給大家講一下。主要講混元論和整體論。  


(230)、“混元論”講的是什麼?“混元”的含義是什麼?

    混元論是闡述宇宙萬事萬物的本質特徵的理論。
 
    “混元”這個詞,中國古代就有了。在沒有講智能氣功的混元論之前,需要瞭解一下傳統氣功當中混元是什麼意思。傳統氣功當中談到混元這個詞,可以叫混元、混元氣、混沌,也叫混淪,也可叫混元先天一氣、混元一氣。有這麼多詞,內容指的是一個。

    那麼混元氣怎樣來解釋呢?《性命圭旨》一書中是這樣講的:”道也者,果何謂也?一言以定之曰:氣也。。道就是先天氣。又說:”原夫一氣蟠集,溟溟津津,宵宵莫測,氤氳活動,含靈至妙,是謂太乙。”氣連在一起了,又是混混沌沌的分不清,渺渺茫茫,它又有活動,它又能發生變化,以致生長萬物,稱這個為太極、太乙、太一。又說:”一動盪,虛無開合……有無相射,混混沌沌,沖虛至聖,包元含靈,神明變化,恍惚立極……是謂道生一,是曰元始,夫天地之太極也。”它虛無動盪、一氣開合、混混沌沌,慢慢它就有恍惚變化了;稱為元始,也稱為太極。所以太極、道、實際是一個東西,這一切都稱為混元。在古人的氣功理論當中,一說到混元就指的是道、太極、元氣。古人對混元氣全面深刻細緻的論述並沒有完成。對於混元從自然界來講是這個意思。   ‘
 
    另外,混元還有第二層含義,人體裏面也有混元氣,它又指人體裏面的元氣。混元氣在古人是指人體的元氣來說的。古人講先天氣、後天氣一混合成為元氣。中醫講真氣,”真氣者,所受於天,與穀氣並,而充身者也”。元氣實際也是真氣,人體內所受於天的先天氣與後天水穀之氣一結合成為元氣,充實於人體。在這一點上講人體混元氣就是指元氣。元氣就是混元氣,而且混元氣能受意念支配,意念一動它就動,意念一停它也停。人體混元氣有這個特殊性。

    我們智能氣功對混元怎麼認識呢?混元論中的”混元”它是一個特殊的名詞,其含義是:”宇宙中任何一個獨立的事物,都是由兩種以上物質要素混化而成的一個整體。”反過來講,宇宙中沒有單一的物質,都是兩種以上物質混化而成的。智能氣功的混元論指的就是這個含義。


                                (續24)


16-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70-22)

 


“智能氣功科學概論”答疑 (70-22)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (211)、智能功治病怎樣才能養成認知的過程也是改造的過程的習慣?

    我們智能功治病,就要養成這個習慣。人家一說“腰疼”,你說我給他查查什麼病嘛,不是這個概念。意念往那兒一放,知道腰疼在哪兒。叭嚓一下整體過去了,一下整體也就好了。什麼腰椎間盤突出啊,骨刺啊,腰肌勞損啊,受外傷啊,沒這麼多概念。一說腰疼,意念跟著過去,一下子就好了,自己也知道了,非常快,一剎那解決問題。

  (212)、要實施 “內求法”,需要具備哪些條件,要遵守哪些原則?

    (1)實施 “內求法”必須要具備超常智能

    (2)運用 “內求法”的過程是自身生命活動不斷昇華的過程
 
    (3)實施 “內求法”必須以外求知識為基礎


  (213)、實施 “內求法”為什麼必須要具備超常智能?

   
要實施 “內求法”,需要具備一定的條件。要遵守一定的原則。

    現在科學界就有人說你們氣功搞試驗不算數,你們能搞我們就不能搞,不能重複。因此,我們要規定兒條原則,劃個圈圈。不是不能重複,你得遵守我的原則。

    要搞內求,首先得有超常智能。 “內求法”是使用超常智能來認識和改造客觀事物。沒有超常智能就沒法使用 “內求法”超常智能是練出來的,個別人有先天特異功能,也可以搞。而且超常智能練到一定程度功能就強,功能越強認識事物越深刻。功能的強弱,與你將來認識事物的廣度、深度、精確度直接有關。一開始功夫不行,知道個大概,知道範圍比較小,隨著功夫高知道東西就多了,知道得比較細了。認識事物是這樣,改造事物也是一樣。發放信息作用到客觀事物準確不準確,與超常智能水準關係很大。

    我們有些人發放外氣治病心裏沒底,為什麼沒底?自己覺得靠不住,你功夫高了就行了,這是超常智能的水準問題。這個水準怎麼來?就是練,認真多練去提高水準。


(214)、搞氣功科學試驗和搞其他科學試驗的異同點有哪些?

    搞氣功科學試驗和搞其他科學試驗一樣,其他科學試驗需要有條件,需要有技術水準,需要有儀器;我們智能氣功搞試驗也需要有儀器、技術、條件,這個儀器、技術、條件就是你這個人。別的試驗需要有試驗室、儀器、物件、掌握技術的人。氣功試驗就是你這個人,你這個人又是試驗室,又是儀器,又是技術,都在裏面了。

    你科學試驗儀器比較精密,技術比較高超,做試驗就做得比較好。當代科學試驗能不能成功,依賴於儀器和技術。那麼搞氣功科學試驗呢?就等得依靠超常智能,你水準高,就相當儀器精密,你熟練就相當於技術熟練。在這點上我們要特別注意。

    至於有的科學家說你們做的試驗不算數。為什麼這樣說?就是因為他們不懂得這些原則。他就拿他的那個科學家的那個條件講,你看我們拿儀器擺在這兒多客觀哪,誰試都行,你們這個不行。來個氣功師會做,別人做就不行了。我們說搞科學試驗是要有條件,氣功科學試驗的條件就是要有超常智能。

    你那個科學試驗不是有儀器、技術嗎?我說你那個儀器我就不會使啊,你那個電子電腦、電子顯微鏡我就不會使啊,你也不是不能重複了!他說你學學就會了嘛。我說得學多長時間呀?他說那就看你學得怎麼樣了,你學得快掌握得快,學得慢掌握得慢。

    我說那好了,我們氣功科學試驗也能重複,誰都能掌握,學一學就會了。你那個科學有技術有儀器,我們這兒技術、儀器都是我們這個人。你要想掌握這個儀器、掌握這個技術,儀器就是你這個人,技術就是你這個人,你要想掌握你就學氣功。


(215)、為什麼我們一定要把氣功科學試驗拿到當代科學試驗來認識?

    我說學你這個醫學專業、物理專業,小學6年,中學6年,大學5年,就是17年。研究生(碩士生、博土生) 4年,21年。學我這個甭多學,先學 2年半再說,你學2年半不也會了嗎!所以,我們一定要把氣功科學試驗拿到當代科學試驗來認識。超常智能就相當於當代科學試驗的儀器和技術,缺了它就不行,就不能做化驗。你當代科學不要說作大試驗,就一般的作一個白血球試驗,沒有吸血器能行嗎?沒有稀釋溶液能行嗎?沒有顯微鏡能行嗎?即便都有了,你不會算、不會看能化驗嗎?缺一樣也不行。

    其實任何科學試驗都需要條件。氣功 “內求法”搞試驗也是如此,缺一不行,首先就需要超常智能,要理直氣壯地講這個問題。我們講超常智能研究人體生命活動比當代科學要好多了,優越多了。超常智能是高於普通人生命活動的,而且作試驗不需要給試驗物件身體裏邊加進任何其他外來因素,而直接觀察到人的正常的生命活動,所以這就解決了當代科學研究人體生命不能解決的一個難題,即觀察的真實性。


(216)、超常智能認識外界客觀事物,尤其是認識人體生命活動,存在哪些缺陷?

    你觀察的東西真實不真實,這一點很成問題。而氣功觀察的是真實的,這是它的優越性,它不改變人體的生命特性而直接反映人體。當然這種超常智能認識外界客觀事物,尤其是認識人體生命活動,也有它的缺陷,這也是當代科學家所攻擊的。

    因為功能不一樣,就說看氣,你看了是個黃的,他看是個綠的,到底是黃的對還是綠的對?因為人體裏邊有黃氣也有綠氣,他對綠氣比較敏感他就看綠氣,他對黃氣比較敏感他就看黃氣。人體裏邊非常複雜,接收的頻道不一樣,就收到不同的結果,同是一個物件又可以出不同的內容。他腦子對黃氣敏感,和黃氣頻道對上了,就接收黃氣的信號。這是一方面。

    再有,不是接收問題而是功能的層次問題。功夫高得看得清,功夫低有誤差,這是第二方面。

    第三方面,人體本來很複雜,這個複雜還帶有很多靈活性,靈活的複雜,老在變。本來人體很複雜,有這個組織有那個細胞,有很多活動,可它這個活動還隨著你的精神活動在變化。別的東西,如這個水杯吧,要擺著,你怎麼想都不會變。身體裏邊就不一樣,本來這裏沒這個東西,一想,它這裏有了,出來了,沒有的東西可造出個有來。本來是有的東西,一想,這兒沒了、小了、少了。如練功的人本來這兒沒有氣,你想氣呀!氣呀!把這兒氣聚多了,閉眼一看,這兒有一股氣,你這兒練功有股氣。原來沒有這股氣,這股氣是哪兒來的?是你練功通過你的意識聚來的。本來這兒有氣,運啊運啊!你一看沒氣了。

    這麼一來,當你練功尤其是查自己身體的時候,得出的結果和你練功的功法又有很大的關係。練什麼功都有它一定的套路,象印度瑜伽功走中脈、七輪,中國道家功練任督二脈就沒這個,大周天就沒這個七輪。誰對誰不對啊?都對!它把它那部分功能強化起來了。

    這些問題是搞氣功研究最最難以解決的矛盾。所以現在科學家就說搞這個氣功研究不行,靠他們搞這個不行,就是針對這個說的。人體這麼複雜,你研究這兒,就說這兒的話,他搞那兒,就說那兒的話,都不能完整。古人有那麼多書,科學家左翻右翻地研究,覺得他們的說法都受各種因素的影響,有功法影響、時代影響、人為影響、意識影響等都不一樣。聽誰的?這個問題怎麼解決?(以後我們要講)關鍵是靠廣大群眾都來搞”內求”就解決了。光靠科學家們解決不了,靠幾個人也解決不了。所以我們智能功著眼於廣大群眾,道理也就在這裏。


   
(217)、為什麼說運用 “內求法”的過程是自身生命活動不斷昇華的過程?

    這個原則指出了 “內求法”和-般科學方法是不一樣的,它的不一樣就在於,我們運用內求的時候,本身就收到了 “內求法”的效應,使得你的生命活動在使用 “內求法”時就提高了。分兩點講:

    第一點,要實施 “內求法”必須內求。通過內求達到一定程度,就能夠掌握超常智能了。發放外氣也好,發放信息、接收信息也好,而這個結果是通過練氣功得來的,也可以說是通過內求得來的。當你有了功能,你本身的生命活動也提高了一個層次。

    當你在實施 “內求法”的時候,這本身也可以叫做練氣功,這在古時根本就不分。練功有了功能,能感覺到裏邊了,比如說感覺到周天運行(周天運行就是一股氣循著一定路線走,這並不是內視而只是感覺),這同樣是屬於內求,把精神注意到身體裏邊來了,裏邊起變化了。當你練功到一定程度裏邊有氣的感覺和經絡的感覺了,這本身就屬於內求的範疇,內求的內容,在這個過程中你的生命活動的層次就提高了。

    這個時候你再注意身體裏邊變化這又是練功,這個練功反過來又使生命活動提高,提高以後慢慢慢慢會內視了,能看到裏邊了,能看到裏邊就認真閉著眼睛去看,看的過程又是提高。所以過去練氣功和我們現在練氣功基本上都是這麼一個內求的過程。練功的過程,是自身生命活動提高、昇華的過程,一層一層往上升。

    智能功也是這樣。我們練功的時候,比如練棒氣貫頂法,一開始練內向性運用意識,內向性運用意識到一定程度,氣充斥到一定程度,一推一拉感覺到有氣,這個時候你把精神注意到氣的變化上,這本身已經就是內求了。

    所以大家今後練功時可不要隨隨便便練練就完了,應該一層一層去注意、去體會,這本身就是內求,內求,生命活動就提高了。當你功能更敏銳,功能更強了,那就不是一般地感到氣了,還可感覺到氣出來進去。一開始可能感覺到出來多點,一練身上氣”嗚……”跑出來了。有同學講:”老師我壞了,我跑氣了。”其實不是跑氣,是你的功能敏感了,出來的氣感覺到了,以後才能感到氣往裏邊進,再以後能控制它,讓它進去、讓它出來都可以了。這本身都是內求。通過內求的過程,把我們的生命活動水準提高了,發生了質的變化,這樣才能達到昇華的目的。這是第一點。

    第二點,用 “內求法”作用於客觀世界的時候也是在練功,也是在昇華我們自己的生命活動。在過去他們是不敢這麼做的。智能功根據混元氣理論提出來發放外氣不用丹田氣,提出了運用組場發揮群體效應,這樣就使我們對外發氣、發信息或接收外界信息(接受信息現在還沒有多搞,將來接受信息也可以少用丹田氣),通過混元氣的理論,和外界一作用,可以不傷自己氣了。以前的氣功不敢發放外氣,一用傷氣,一傷氣功夫就上不去。氣功科學的內求,當你達到知內而達外的時候,內邊有了,然後反過來作用到外邊去的時候,這個過程也成為練功的過程。


(218)、為什麼說智能氣功發放外氣治病,一邊治就一邊長了功夫?

    智能氣功發放外氣治病,你在給人治病的時候,一邊治就一邊長功夫了。因為發放外氣不用自己丹田氣,而是調動大自然的混元氣,你有多大功力,能調動多少氣,得實際去練。我們平時練功時一推一拉,這個推拉實際具有兩個內容,一是意念和外邊氣結合到一塊,二是把氣收到自己身體裏邊來。關鍵是你跟外邊氣結合的時候能夠結合多少,這是功夫。

    (219)、為什麼說智能氣功提出不用丹田氣,用混元氣施作用於外物來健康身體,這是智能氣功的一大特點?

    智能氣功提出不用丹田氣,用混元氣施作用於外物來健康身體,這樣就把發放外氣的過程變成了練功的過程,也成了不斷昇華自身生命活動的過程。這個原則必須掌握,如果不掌握,就不能昇華自身生命活動,就不能用 “內求法”。

    當然還有一個往身體裏邊收的時候能否收得進去。一般來說,你只要能和外邊的氣結合了,那麼就應該能夠拉得進來,所以說運用外邊的混元氣關鍵是看你能不能調動它。我們發放外氣給人治病、搞科學試驗,那就是要把你的意念和大自然界的混元氣結合起來,這個結合的過程本身就是練功的過程。這是智能氣功的一大發明,也是一大特點。


    因為氣功科學的目的就是要為自身健康服務,如果你用內求去搞外面東西去,把自己身體搞壞了,就不可能達到我們最後的結果------使生命,使我們人類文化向更高級階段躍進。所以我們使用 “內求法”的過程也應該是使自身生命活動不斷躍進的過程,這要利用我們智能氣功混元氣的理論才可能實現。

 
 
(220)、為什麼實說 “內求法”必須以外求知識為基礎?
 
   
超常智能是從內求得來的,但是當我們把 “內求法”作為科學方法使用的時候,我們腦子裏還必須有一定的外求得來的知識,沒有外求知識, “內求法”就不能達到一定的水準,甚至於你就不可能運用 “內求法”。

    外求知識主要指現代科學、哲學知識和日常生活常識,搞內求的時候必須借助這些知識,沒有這些知識 “內求法”就成為空的了。實際上我們腦子裏已有的這些知識、概念,都是從普通常態知識得來的,而常態知識都是通過外求得來的。

    再看看古人,古人練功比較單純,可以練出很多功能來,古書裏面寫那些聖人、真人都有很強的功能,可是沒有一個人能寫出人體裏有細胞,有分子、原子,電子更寫不出來了。什麼道理呢?就是當時的科學技術沒有達到這麼高的水準,人們的普通常識還沒有進入到這樣深的領域,沒有達到這樣深的層次,腦子裏沒有這個知識概念。

    他腦子裏有的是比較宏觀的、一般的、整體的知識,腦子有了這個知識之後,就可以支配超常智能,按照這些大的方面去發出命令,指使腦子功能去查找,得出相應的結果。所以超常智能需要借助常態知識作指導:有的有特殊功能的人能用肉眼數紅血球、自血球、血小板。有的人(我接觸的氣功師當中就一個),你用儀器發個電磁波,告訴他這是方波,這是正弦波,這是尖波,然後面告訴他這是多少頻率,多少兆赫的,比方這個l0兆赫,這個100兆赫的。然後你再發電磁波,他能知道這是方波,50兆。再發一個,這是尖波,30兆。他為什麼能知道呢?因為己經用儀器打開他的信號了,告訴了他這樣的感覺作用於他,這叫方被,10兆的是這個樣子……,現代科學技術給他創造了這個條件,已經給了他很多信號,有了這個學習、鍛煉過程,他就能夠在腦子裏分辨它。

    古人做不到這點。所以古人功能再強,只能作到類似這兒一個人一推(空推)他,他感覺到了,離遠點一推,感覺不一樣,推兩次以後,他能知道是誰推的,但裏邊細緻的內容他就不知道了。這是說施用內求的時候必須借助外求的知識。


                                      (續23)


15-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70-21)

 


“智能氣功科學概論”答疑 (70-21)

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

(201)、“經絡論”、“氣化論”是怎樣產生的?怎麼創立的?

    經絡論、氣化論是怎樣產生的?怎麼創立的?是通過氣功的內求建立起來的,中國古代的中醫也是這樣認為的,不過他們沒有著書立論這麼去講,在一些中醫書上就講練功夫可以內視,可以看到內景。

    過去中醫的五臟六腑圖和現在解剖學的圖不一樣,並不是古代人和現代人不一樣,它那個內臟圖是練功的時候感覺到的,以後清朝的王清任看了很多屍體,說古人的內臟圖都搞錯了,寫了一本五臟六腑之辨別的書,叫《醫林改錯》,(王清任在醫學上也有些成就,是清朝-個醫學家)。

    古人是通過練功內視感覺到的。好多古書講到內視,正式寫內視的有《聖濟總錄},李時珍的《奇經八脈考》。李時珍講過,”內景隧道唯返觀者能察照之”,身體裏邊的內景和經絡氣血,只有練功之後能夠返觀內視的人才能感覺到它。


  (202)、什麼叫作“經脈周天”?

    現在練氣功有-個門派叫經脈周天,這種練周天的方法是通過呼吸催動、丹田氣充足而發熱,沿著經脈往下走,到會陰,從會陰通過肛門尾閭(經脈周天一般走皮膚下面)順著督脈三條線上來,有個別是五條線上來,到頭部集中起來,到頭頂,再從前面任脈下來,到當中一下去轉一圈,叫經脈周天。然後還有飛精走氣,走奇經八脈,走十二經脈,這種周天方法練功正好可以通周天。

    尤其是武當派的內景經脈是非常細緻的,現在我還有一本簡單的五行功的武當練法,它煉氣全部是一條經脈、一條經脈,一條線、一條線地走的,不過它是經絡已經創造出來後的練法,古人是不是這樣練的?我想,至少可以說在春秋戰國時期已經開始有了周天功的練法。

    因為出土文物有個戰國時期的《行氣玉佩銘》共46個字,已經把練周天的過程描述得非常細緻、非常清楚。當然《行氣玉佩銘》有的說是練任督二脈周天的,也有說中脈周天的,反正是周天功。看來春秋戰國時期中國古代的氣功已經很發達了,而且諸子百家著作當中也有很多關於練氣功的精闢論述。所以我們講在春秋戰國以前氣功已達到高潮,用氣功創立經絡論、氣化論是可能的。


  (203)、古人生產力這麼低下怎麼能創造出“經絡學說”?

    1980年開中國中醫理論經驗座談會就有人說,你怎麼證明經絡的存在?現在要證明,資料還不足,只能從反面來證明:中醫學裏邊的經絡論、氣化論(氣化論現在好多人不懂,就不去說它了),就說經絡論,書本圖畫得清清楚楚,可是到現在用各種方法研究經絡,研究不出個所以然來,用聲、光、電、磁、同位素等各種技術來測量,一條經脈也搞不出來。

    古人生產力這麼低下怎麼創造經絡?唯物論的講法說勞動創造一切,勞動創造知識,勞動創造中醫。這話沒錯,但是怎麼創造的?勞動就能出來經絡?地球上這麼多人就中國人勞動?還有的說是古人拿樹枝、石頭塊紮一下,紮到穴位上”蘇……”一下有感覺,這麼紮一下有點經驗,那麼紮一下有點經驗,經過幾千年、幾萬年那麼紮,就總結出經絡來了。這一聽似乎也對,總結經驗嘛!勞動創造一切嘛!實踐出真知嘛!解放以後講中醫史都是這麼講的,沒有一個人提出異議來。

    我說這麼一紮一碰,就能碰出來經驗,那麼從文革當中到文革後期,全國組織了經絡測試組搞敏感人試驗,把經絡敏感人拿針一紮”吱……”出來個感覺,到現在為止成績雖然不小,全部的經絡還給描出來了,可內臟的路線還沒有,而且皮膚上的路線亂七八糟什麼樣的都有,搞得比經絡書上複雜多了(有些可能是事實,因為古人寫經絡沒寫那麼細)。但是古人可沒這麼搞研究,沒有全國經絡研究協作組。那時就是師傅傳徒弟,能測出經絡來?不大可能。而且沒有文化,沒有文字,沒有紙張,我有了經驗傳給我徒弟,紮這兒治牙疼,我的學生也紮這兒治牙疼。他就沒法說有個大腸經是怎麼串過來的。那種靠石頭碰、樹枝紮,創造了經絡的說法是不可能的。

    通過常態智能積累一點零散的知識是可能的,但真正要變成系統的知識是不可能的。系統知識還得靠氣功。古人那時練氣功還不夠明確,關鍵是特異功能。因為古人文化較少,思想比較單純,超常智能被壓抑得少,有特殊功能的人為數比現在可能還要多一些。有了勞動基礎了,這兒碰一下那兒紮一下有感覺了,腦子有這些印象,一練功靈感出來了,把這些知識連貫起來一通,才感到這些經絡穴位。

    當然這不是一個人所能完成的,也是經過了若干代。經絡學說是這麼建立起來的。這是古代的成果。我們這麼講,現代人練氣功能夠證明有這個現象,再加上自己碰碰不出來,我們分析只能是練氣功出來的。

    所以說 “內求法”建立了中國過去的經絡學說和氣化學說。這個觀點雖未見於古人記載,但可得到印證。古時的”聖人”們經過練氣功,可以上知天文,下知地理,中知人事。人事實際上就包括了生理、病理、心理狀態。這是古代的成果。


 
(204)、現在講,到底有沒有經絡現象?

    現在練氣功的人比較多了,有沒有經絡現象?現在可以講有,我們在書上寫了,1980年81年講智能功時間很短,那時對經脈周天講得多一點,所以練功出周天現象的比較多,以後搞智能功講不要管它,出周天現象的就少了。那時出經脈周天大家比較新鮮,比較重視,越新鮮越重視出得就比較多。

    出任督二脈周天的,什麼督脈上升任脈下降,什麼任脈上升督脈下降,還有同時兩個圈兒在轉,還有十二經脈通的,還有奇經八脈通的,還有從臉上往下通的(屬衛氣的走行方法),有按卯酉周天轉的,說明練氣功各種經脈都可以通。那時經脈現象通得多是因為那時我講課經常講經脈,講周天。那時只講混元氣不行,氣功界對混元理論還不支持,還得借點”他山之玉”。

    當然那時智能功也還沒有完善起來。現在其他功門還有好多練周天的,這說明練氣功 “內求法”可以瞭解認識人體內部的生命奧秘。大家要問,經絡經絡、氣化、現代科學研究半天沒有研究出來,到底有沒有啊?起不起作用啊?練過功對這問題不太生疏了,拉氣看氣都練過了,發氣治病也搞了,氣是有的。那麼經絡有沒有啊?以前只能講有經絡現象,一扎針有經絡感傳,可以用現代儀器測量經絡線上的電位、電阻不一樣,只能測這些東西,但這畢竟還不是
經絡。

 
(205)、人體通電後,用生物光照相術可以照出經絡穴位來嗎?

      現在國外有了生物光照相,發現了人體很多的生命奧秘。它那個照相法,是先把人通一下高壓靜電,電壓一高人體就放電,用特殊的照相技術可把它照出來。結果發現人體裏邊有很多能量集中線,因為人活著身上有生物能,放生物光(生物光是生物能的一種,生物電生物磁都屬於生物能),能量集中的地方和人體內的經絡走行相仿佛。(因為一照相它的位置、深度和正常人體總有點失真)它的能量線上還有能量集中的點,似旋渦轉動,那個能量斡旋的地方又與我們針灸穴位的位置相仿佛,數目也相仿佛。

    中國古代針灸穴位300多個,它也有300多個點兒。這樣一來,表明中國老祖宗用 “內求法”創立的經絡學說是可信的。而且還發現了身體裏邊有7個最大的點兒,有12個次大的點兒。這7個最大的點,他們說與內分泌腺有關係,可是有的離內分泌腺好遠。他們講,印度的瑜伽有7個輪,對不對呢?有相對的地方,也有不相對的地方。

    可是跟中國的紫陽八脈經(那個奇經八脈不是分到身體上去,八脈是在督脈和任脈上,旁邊有兩個)的點兒基本上符合,這說明中國氣功查的位置很準確啊! 12個次大的點,前邊6個,後邊6個,相當任脈6個,督脈6個,西方就不會解釋了。這12個點與過去練周天功的12規程相仿佛,這些成果就說明用 “內求法”得來的知識是可靠的。


  (206)、“經絡”到底是什麼?

    那麼到底經絡是什麼?用現代的科學儀器查,有各種特殊現象,有生物聲現象,生物電、生物光現象,生物磁還沒有搞,到底是什麼還不清楚。說明古人講的不確切。說是個管兒,裏邊有氣流。不是氣在流,而是氣的集中,也沒有管兒。氣比較集中的地方相對來說組織可能有些變化,有虛幻的感覺,和平時不一樣,但你一拉開(解剖)就看不著了。這是經絡。

    智能功不講它,不練它,但它是古人的成果並經現代科學研究證實的。這樣, “內求法”就可以用了。但 “內求法”有局限性,功夫高就認識深,功夫淺就認識淺,而且不同的人可能只認識不同的側面。


  (207)、“內求法”有沒有現實意義?

    我們認為用 “內求法”搞科學研究有現實意義。能有這麼多人搞嗎?有!因為古人沒有條件去研究它,普通人不敢去研究,有功能的人都被看作是聖人了。

    實際上超常功能每個人都有。全國有好多人都有特異功能。自從1979年發現了耳朵識字之後,在全國掀起了一個特異功能熱,每個省市都發現特異功能的人,從耳朵識字、遙視、透視、地下視、顯微視,以後是意念致動都可以搞了。但功能強的沒很多,功能弱的人多,另外國家還沒有重視它。

    在1979年到80年,北京大學(錢守良教授)在幼稚園搞過兒次試驗,把4歲到6歲的孩子集中到一塊兒,跟他們交朋友,跟他們玩,吃糖,混熟了,寫個字兒讓孩子們想是什麼字兒,想想想想; 一開始想不出來,經過一段培養之後有60%左右的孩子有不同程度的功能,功能比較強的有3-6%。這些功能每個人都有,都能學會,只是小時候沒有教、沒有練、沒有學,長大就不會了。不僅耳朵識字功能有,意念致動本來不會,經過訓練以後給他一個東西讓他搬過去,意念想啊想啊,一開始想不過來,搞幾次以後一想,跑過去了。只要會耳朵識字,再練別的功能就好練了。這說明普普通通人都可以練出來。即使是不練功的人,內求也可以有作用。

    美國在1978年以前就做了一些試驗,搞意志力,也叫心靈能。普通人,隨便找來7000人(次)試驗,其中一個試驗是用電子溫度計,讓來人想溫度升高、溫度升高,想、想,使勁想,它就高了,但高的幅度非常小,高了幾千分之一攝氏度。通過統計學處理是有意義的。還搞了兩面小鏡子(電子干涉儀)距離固定,讓來人想距離縮短、距離縮短,果然距離縮短了幾萬分之一釐米,再小,也是動了呀! (上述見1978年美國科學年鑒),這也屬超常智能,因為沒有用手接觸嘛!

    所以超常智能每個人都有,只是沒有去注意學、去用。一些外國人就搞猜東西,猜撲克牌什麼花,猜骰子是兒個點,用這個來練意志力。它沒有氣功的方法,就這麼死練也行。這就告訴大家,氣功不那麼神秘,可以從常態智慧練超常智能。

    古人說把常態智慧不要了才行,不對!我們的學員練拉氣、發氣、看氣,練感知功能,很多人都能練出超常功能。所以出功能達到超常智能的水準不象過去說得那麼難,出的人多了搞研究就可以了。

      “內求法”不僅從邏輯上可能,從功能上可能,從實用上也是可能的。 “內求法”的可能性就講這麼多。


“內求法”的原則———方法論問題

  (208)、智能氣功講的“內求法”是符合唯物辯證法的嗎?

    方法論是認識事物和研究事物的根本方法、根本原則。智能氣功或者所有氣功研究的方法都叫” “內求法””,發放信息,接受信息都屬於 “內求法”。 “內求法”屬於方法論範疇。從哲學觀點來講,任何一門科學的方法論和認識論往往是相並而行的。有什麼樣的方法論就有什麼樣的認識論。智能氣功講的 “內求法”是符合唯物辯證法的,認識論也是實踐論,是通過反復實踐來認識事物的。

    方法論、認識論都與宇宙觀有關係。我們的宇宙觀是唯物論的宇宙觀,認為世界是物質的,一切都是物質的,精神是物質,生命也是物質,宇宙萬物也是物質。 “內求法”和唯物論的認識論是一致的。

    雖然內求很神秘,很不好理解,但它同樣是腦子的功能,和普通人的認識沒有什麼區別,只是不象普通人的認識要通過邏輯推理一步一步地得來, “內求法”是一下子得來的。

    前面講過靈感,其實靈感直覺屬於氣功” “內求法””的自為狀態。氣功 “內求法”就是把普通人的直覺、靈感變成一種自覺狀態,想用就用,想怎麼指揮就怎麼指揮。

    我們對 “內求法”,必須從辯證唯物主義的高度來認識它、對待它。它是人腦的功能,它和普通人認識沒有什麼兩樣,它只是不經過邏輯過程,它是直覺,一下子拿到事物整體性的認識、整體性的概念,全部信息拿到了。


  (209)、“內求法”認識事物的特殊性是什麼?

    另外別的方法論要起作用,是屬於認識事物的,那就是認識,是屬於作用到事物的那就是作用。說得明確點,認識事物、改造事物,認識客觀世界、改造客觀世界是兩個過程,先認識,後改造。而氣功方法論 “內求法”就不是這樣。這裏認識過程就是改造過程,改造過程也是認識過程,這是 “內求法”的特殊性。

    為什麼兩個過程統一了呢?

    第一:練氣功練到一定程度,身體功能提高了,有了超常智能,有了超常智能本身已經是先把身體改造一番了。當大家還不能用 “內求法”,功能還沒出來的時候,這是你的現狀,通過練功有功能了,你已經把自己改造了。這是先改造後出功能。

    第二:當你有了內視功能內視的時候,內視得越細緻精神就越集中,精神越集中練功入靜程度就越好,入靜程度越好,身體就更加健康。這就是說,內視過程就是改造的過程,改造的時候要用內視感覺著它,一邊感覺一邊改造,感覺到變得什麼樣子了,一邊變一邊感覺。所以感覺、認知和改造是同一個過程。


(210)、為什麽說認知的過程也是改造的過程?

    大家現在還做不到這一點。發放外氣的時候, “瘤子要消散!瘤子要消散!”一摸沒了,怎麼沒的,不知道;”瘤子小了,消了!”怎麼消的不知道,說明感知功能還不行。練智能功發放外氣,功能比較強了,慢慢這個瘤消沒消,一發氣意念跟著它就感覺出來了。

    改造的時候也是認知的時候,認知的時候也是在改造。例如來個病人,什麼病?功能強的人一查也就治了,一說”胃潰瘍”,一查一看,同時信息也過去了,氣過去了,病也減輕了。所以認知的過程也是改造的過程。


                      (續22)


14-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑(x-20)

 


“智能氣功科學概論”答疑(x-20)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (191)、怎樣理解內求法是觀察與思維統一的”獨立觀察”?

    在一般科學裏邊認識事物,觀察和認識、觀察和理論、觀察和思維都是有矛盾的。現代科學、哲學裏邊講,沒有獨立的觀察,你要觀察必須有思維。(實際上他們不懂得實踐論,因此,他們的觀點不完全正確)他們認為,觀察一個事物存在著有意觀察和無意觀察。接觸自然當中不注意地(無意識的)觀察到一個東西,觀察了之後你可以想,再去觀察,第二次觀察就有意識加進去了,(現代科學對觀察的獨立性是有爭論的,有幾家不同的看法)帶著思想去觀察,觀察結果就不一樣了。

    如早晨看日出,是太陽往上升呢,還是地球在轉呢?我們都知道是地球在轉,可是好多人都認為太陽在向上升,這是因為在觀察的時候腦子裏沒有加個概念進去。要是哥白尼看日出,他一定會感到太陽是不動的,是地球在轉。他有這個意念了。如果站在地球的觀點,是太陽在轉,這是人生活在地球上的習慣性造成的。你注意這個問題了,看見太陽從海邊升起,腦子裏一動,噢,這是地球在轉。對一個事物的觀察,在意識裏不一樣,感覺就不一樣。

    我們同學一般就沒那麼認真地、真正科學地、實事求是地把自己容納到客觀事物當中去,變成一體,整體地去體會這些問題。因此在科學界裏邊認為理論和觀察、觀察和思維是互相滲透的,互相影響的,沒有獨立的觀察。

    在氣功裏尤其是 “內求法”裏邊不是這樣的, “內求法”一觀察就得到結論,這裏邊觀察和思維統一了。它不需要你怎麼去搞思維,只是內求,內求之後就得到了這個事物的結果,這樣就把科學界的那個矛盾給解決了(注意:意識也能改變觀察物件)。


(192)、“內求法”發放信息作用到客觀事物的特點是什麼?

    “內求法”發放信息作用到客觀事物,同樣也是不借助常態器官。普通人作用到客觀事物必須跟它接觸,產生作用力、反作用力使它起變化。不是用人自己的器官也必須借助其他一些儀器、工具起作用。超常智慧不借助這些,直接和外界發生作用。發生作用的時候也是整體性的,時間整體、空間整體都有。

    時間的整體性不太好說清楚。有人說那兒有一個病人死了,我把死了的人往回推,推到他活著的時候,然後給這個病人發氣行不行?那不行,因為這個人已經死了,過去的事情已經是結束了的事情,他的信息都已經完了。對於時間整體不能這樣去理解運用。對未來行不行?應該說對未來沒有發生的事情有作用。但未來的事情,要受到很多方面因素的影響,如果你不能掌握影響未來的那個事物的各個方面的因素,你就不能改變它。因為事物的變化是由多方面的因素起作用的,你在一個方面加因素是不大好起作用的,但不是說一點兒作用不起。


(193)、怎樣正確理解空間整體性和有意識地選擇所起的作用?

    對於空間整體,拿發放外氣來講那是非常準確的。我們搞科學試驗,無論你離它多遠,只要知道那個東西它在哪就可以。搞物理試驗是這樣,搞生命試驗也是這樣。有時候可以不知道病人在哪,只要有具體物件,你一發意念好了,病也好得了,這個信息是直接傳過去的。如果做非生命的試驗,因為需要那個信息量與人的信息量密切接觸,就必須知道那個東西在哪。譬如說把這個屋子裏的樣品放在這兒,你離開這地方老遠發氣,意念一集中,好,這樣品起作用了。

    尤其智能功組場,組場發氣比單個的人發氣效果好,給幾千人講課組場時搞的試驗效果更好,是場的效應在起作用。所以我們發放外氣時也是個整體性,空間整體。而且若在這兒放一個樣品,再在近傍放個樣品作對比,試驗時對照的就不起作用,這是空間整體性和有意識地選擇起作用。


(194)、怎樣正確理解”當你發放外氣的時候,你要它起變化,你就要最後結果,當中怎麼起作用你不要管它。”這句話?

    前些年搞外氣辯論,上海有個科學家反對外氣,說在廣州發放外氣清華大學的水分子結構變化了,楊子江的水變沒變?太湖的水變沒變?為什麼只有清華大學的水變?其實他不懂,這就是氣功的空間整體性和意識的選擇性兩個結合。在空間整體中意識選哪是哪,定哪是哪。(意識的選擇性在講意識作用的時候還要講)怎麼選擇的呢?腦子裏是完全高度自覺、高度自動化的。而且它是個整體,你發的信息是整體的(這點我們要特別注意,現在就要瞭解、認識和掌握這些東西),當你發放外氣的時候,你要它起變化,你就要最後結果,當中怎麼起作用你不要管它。

    很多人搞試驗搞不成功,他就不知道要最後結果。他想啊想啊,想殺細菌,我要怎麼怎麼殺死它。其實你就不要想怎麼怎麼殺,你只要想一發氣細菌死了就完了,至於它怎麼死你不要管它。因為不同東西有它自己的機制,有很複雜的信息,而腦子裏邊出現的東西都是一環扣一環,它自己一下子就起作用。


  (195)、怎樣正確理解”我們現在對好多問題還不認識,但不等於意識不能反映它”?

    我們現在對好多問題還不認識,不認識但不等於意識不能反應它。這個問題怎麼理解?大家想一想看,我們腦子裏有好多不是以概念形式出現的意識活動,這是潛意識,潛伏在身體裏邊,我們自己覺察不到它的存在。有一本雜誌報導了國外一個人作手術時沒注意,觸到他腦子顳葉一塊什麼地方,該患者便哼哼出聲了-個非常好的樂章。他這個人不懂音樂,哪有這麼好聽的音樂呢?原來在四天之前他去欣賞音樂會,腦子裏就打上烙印了,可是我們自己偏偏取不出來。這說明腦子裏已經印上很多東西了,有好多信息是在我們不自覺的情況下進去的,能不能把它提取出來,那就是能量問題和腦子裏意識的選擇性,腦子裏邊意識活動的發韌點能不能啟動起來。

    人對好多事情還不認識,但它的信息可以進到腦子裏邊去。存放在那裏。往外發放信息時,意識裏邊要它起什麼作用,它裏邊程式就自然而然地安排好了,所以發放外氣、發放信息的時候你一定只要那個整體的、最終的結果。這就是發放信息時整體作用的完整性的表現。


  (196)、“內求法”與“心理學”內省”的區別是什麼?

   
現在西方的心理學當中有一派叫”內省心理學”,他們認為研究心理就要集中精神往裏邊注意,靠自己來體會、體察自己心理活動,來認識自身、認識心理活動、認識情緒、認識各種心理內容,這是研究心理的一種方法,可以看出,內省心理學那個內省,就是往裏邊去省察自己、體察自己,目的是瞭解心理活動的內容和變化過程,用的是常態思維,普通的感覺功能。

    雖然個別的內省心理學家也曾有過所謂個人的超感覺經驗,在安安靜靜向內體察時把自己給忘了,因而感到非常舒服、非常興奮、非常健康,這似乎與練氣功相似,但也只是當它出現高峰激量的時候才跟我們的內求有相仿佛的地方,而這只是偶然的,也不是內省的目的。

    練氣功的 “內求法”與此完全不同。 “內求法”是通過內向性運用意識使精神集中,慢慢把念頭沉伏,目的是要進入超常智慧狀態,以此去體察、改造客觀世界。

 
“內求法”的可行性

(197)、氣功的 “內求法”可以揭示生命奧秘,這符合認識邏輯的要求嗎?

      “內求法”作為氣功科學的研究方法是否可行,能不能研究人的生命活動?這是必須回答的問題。現在科學界各個門類都在採用不同手段研究人的生命活動,但都沒有結果。我們說氣功的 “內求法”能夠研究生命活動,由於氣功科學剛剛興起,還沒有更多的實踐讓大家信服,首先從理論上加以闡明。
 
      “內求法”是符合認識邏輯要求的。認識一個事物,認識主體衡量事物的尺度必須精確於被量度的物件,符合這個要求你就能認識,不然就沒法量度它、認識它。

    現代的各種事物按其運動形式,可以歸納為物理學的、化學的、生物學的幾大類,這些運動如果相對於人的意識運動來說,它們都是簡單的運動形式。

    物理學運動比化學運動簡單,化學運動比生物學運動簡單,生物學運動比意識運動簡單,意識運動是最複雜的運動。正是由於人的意識是最複雜的運動形式,所以外界的各種運動形式都能夠反映到人的意識當中來。因為我們的意識比它們精確、比它們複雜,所以意識就可以反映它、量度它、認識它,現在的科學知識就是這樣建立起來的。

    可是認識人自己的生命活動就不一樣了。人是精、氣、神三位一體的,精神和肉體是統一的,而生命活動又是受意識支配的。這樣的整體要想用一般人的意識來認識它就發生了困難。

    人認識自己------我認識我,都屬同一層次,沒法度量它,用我來度量我。人是一個類,本質是一樣的,要用意識認識意識是如何支配自己的生命活動也認識不了,因為它不符合認識邏輯的要求------量度主體的尺度要精確於量度物件。

    為什麼氣功就能認識呢?因為氣功用的是 “內求法”, “內求法”運用的意識不是普通人的意識狀態,而是練氣功之後出現的超常意識,這個意識是進入了氣功態的意識,它比普通的意識提高了,兩者不是一個層次。


  (198)、“氣功態”與普通人的精神狀態有什麼不同?

    近代科學實驗通過腦電圖檢查證明,氣功態是練氣功之後的一種特殊狀態,它不同於普通人的精神狀態。普通人腦電圖有四種類型,即(α,β,Q、ζ,人在熟睡時腦電圖頻率是1-3次/秒;一般睡眠狀態是Q腦電圖,頻率是4-7次/秒;當人閉著眼,不受外界刺激也不想事情是α腦電圖,頻率是8-13次/秒;人在清醒狀態是β腦電圖,頻率是14-25次/秒。

    當人們練氣功之後腦電圖變為α波(8-13次/秒),而且和平時閉眼安靜不想事時的α波不同。後者是枕葉部α波增多,因為普通人睜眼時各種事物信息通過視神經到枕葉部起反應,一閉眼那兒不起反應了,那個地方有規律的α波就多了,但是前面額葉的思維還在活動著,老閉著眼不動,α波一點一點地往前走。

    練氣功的時候就不一樣一了,一練功一安靜,思維停止了或專一集中了,首先是前面額葉α波有規律了,出現α波逆轉的現象。一般一閉眼是從後邊往前走,練氣功後是從前邊來的,從前往後走,而且不是一般地走,還可能整個腦子出現α波,而且電位比較高,幅度比較長。

    這說明練氣功腦細胞活動的有序化提高了,腦細胞放電同步化了,而且左腦右腦同步,額葉枕葉同步,腦子成為一種特殊的狀態。這種狀態不是抑制而是興奮,但一般興奮的頻率是”14一25次/秒,這種頻率是8一13次/秒,是一種全腦同步的特殊的興奮。

    研究結果表明,練氣功時腦子處於一種特殊狀態一一氣功態。這種氣功態和普通的意識狀態不一樣了。而且,當用 “內求法”做功的時候,如診病、治病、遙感、搬運等,即內求功能出現的時候,與這種氣功態有密切關係。

    如果腦子裏的氣功功能態顯現不出來,功能也出現不了;功能的出現必然伴隨有腦子中相關的氣功態。特異功能更是這樣。在實施搬運功能時,他腦子一靜,出現α波,再靜,出現一個大的波,電量增大,這個波一動,噢!功能出來了。這說明,氣功態和普通人的意識狀態不一樣,它高於普通人的意識狀態。因此,用氣功的 “內求法”可以認識人體生命活動
。

 
(199)、“內求法”有局限性嗎?

    “內求法”從1980年我們龐老師就開始講了,在全國講,開會講,雜誌上也寫,現代科學家們不同意,他們說, “內求法”可以認識點東西,但是 “內求法”不可檢驗,不可重複,而且沒有客觀指標,因此要把它作為科學研究的方法是不行的。有好幾個專家寫書說 “內求法”有局限性,你可以這麼看,他可以那麼看,不一樣。他們認為要想真正搞氣功研究,不能用 “內求法”, “內求法”只能借助一點點兒,關鍵還得用現代科學才有可度量的客觀標準。

    我們認為,他們的說法是不行的。為什麼?如果 “內求法”比較片面不能用,那麼氣功師們的功能是怎麼來的?都是 “內求法”得來的。科學家測氣功師功能的時候,實際是測他內求的功能,分析這些結果的時候,這個結果又是氣功師內求功能的一部分。

    譬如我這個氣功師發氣,你一量這是什麼東西,你測量出來的東西只是我發氣的一部分內容,不一定就是全部。如果說內求是片面的,測量的內容又是內求的一部分,按他的邏輯這個結果更不可靠。

    我們說 “內求法”是有片面性,但這個片面性用現代科學是解決不了的。要通過大夥兒都來練功,你也查,我也查,我也求,你也求,全國有1億人來求就不片面了。可以說搞氣功科學得搞群眾路線。


“內求法”的古今成果

(200)、為什麼說創立了經絡論、氣化論是古人使用 “內求法”的成果?

   
古代 “內求法”有什麼成果呢?應該說中華的古文明基本上都是內求建立起來的,古人以之創立了經絡論、氣化論。中國最優秀的文化遺產,也是中國古文明的結晶,就是氣化論,它包括了天體、自然和人體,有氣,有氣化;在人體裏則有經絡論。這兩論在中醫學裏體現得最完整,最完善,最徹底。

    中醫學裏面什麼都講氣。講生理講病理要講氣,而氣又和經絡相關。現在基本上已經能夠確定,在人體裏邊氣是最根本的生命力,經絡是-套特殊的調節系統。


                        (續21)


2009年10月12日 星期一

13-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑(x-19)

 


“智能氣功科學概論”答疑(x-19)

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

    (181)、古人所說的內求法與智能氣功科學講的內求法有什麼不同?

      古人練氣功雖然通過練功內求可以出功能,但是很少應用它,更沒有把它作為科學的研究方法用來研究事情。古人在內求上只是把它作為一種鍛煉身體(練氣功強身健體)的方法,而沒有把它作為科研的方法,所以傳統氣功中的內求有很大的局限性。

      智能氣功科學講 “內求法”就不一樣了。氣功科學 “內求法”是搞科學研究的,它和傳統氣功內求是有區別的。


 
(182)、氣功科學講的 “內求法”所述的內求的含義是什麼?

   
氣功科學講的內求至少有兩層意思。

      一層意思是說怎麼練出功能來。怎麼練?就需要通過內向性運用意識。我們給氣功下的定義,其靈魂就是內向性運用意識,在練功的時候要練出超常智慧,這個過程必須內向性運用意識,向自己來求。這是內求的根本。

      這樣的內求,有著明確的目的,練功不是為了一般的健康身體,而是要練出超常智慧。現在氣功界中很多人對練功能不能出功能很感興趣,辦學習班不講點功能似乎缺點什麼。

      我們主張現在練功先不要管功能,但是作為氣功科學來說,練功最後的結果就是要出功能,否則怎麼搞氣功科學研究?練的方法也是為出功能服的,而且當你內求的水準達到一定程度之後,你才有可能去真正實施內求研究。這是 “內求法”第一層含義。

      內求的第二層含義指的是實施 “內求法”的時候,無論接觸事物、認識事物也好,發放信息作用到外界事物也好,不能直接往外走,而首先需要內求,把精神(注意力)注意到、或集中到、或者使你腦子裏意識狀態要達到產生超常智慧這個水準上去,你要搞研究的時候,先要自己調整一番,調整到了產生特異功能的狀態才能夠搞研究。

      耳朵識字,他一下認不出來,得集中精神,想啊、想啊、想啊,覺得腦子裏一閃白光,哦,一會兒字就出來了。這閃白光什麼意思呢?那是先內求,使自己的精神狀態能夠符合出超常智慧的狀態,調整調整,就像調電臺一樣,正好撥到出超常智慧這個臺上來,功能才能發揮作用。

      古人練功夫有了功能也可以對外使,叫做”知內而達外”,先知道自己、瞭解自己,然後再去處理外界事務。這往往是偶然的,不自覺的,也沒有作為改造、研究客觀事物的一個手段而公開地明確起來。這樣,氣功科學 “內求法”就和古人有了很大不同。

 
 
(183)、氣功科學講的 “內求法”的特點有哪些?
 
     
“內求法”做為當代科學的研究方法來說,它的總的指向是向內的,這是它區別於 “外求法”的根本特點。我們在論述 “內求法”特點的時候,也是在這個前提下來論述的。 “內求法”作為氣功科學的研究方法,它就必然要包括認識事物、改造事物即認識世界和改造世界兩大部分。研究它的特點就要從這兩方面入手。

      “內求法”認識(認知)客觀事物的特點,分四點來講:

      1、認識事物時的全方位性。

      2、認識事物時的空間整體性。

      3、時間整體性。

      4、時空整體性。

 
(184)、內求法為什麼要認識事物時的全方位性?

    “內求法”認識事物是全方位的。一般人認識事物是靠眼睛、耳朵、鼻子、身體等各種感覺器官,接觸到客觀事物的不同特徵,從一個事物的局部特徵來瞭解、認識事物,而對事物的整體性、本質性認識,是經過腦子裏邊對局部特徵的加工、分析、綜合,通過邏輯思維的辦法得到對事物的整體性概念的。

      “內求法”認識事物不是依靠眼睛、鼻子等普通感官,”透視”其實不是真正用的眼睛,”遙聽”實際上也不是用耳朵聽的;耳朵識字好象借助了耳朵,但不是真正聽覺起作用,有的拿手摸也摸得出來,其實也不是手摸起的作用,是一種特殊的感覺器官起作用的結果。

      這個感覺器官(有的說是第六感官,將來講意識的時候要講)是意元體的超常功能,是感知的超常功能,它一下子就能感知到這個事物的整體概念,不需要一點一點兒地分析,這個整體概念的出現好象與靈感差不多,噢!靈感一下子來了。

      但靈感要靠一點一點兒的知識積累,它是一下子把所有的信息全部收進來了,是全方位的,沒有邏輯過程,不需要一點一點兒分析,也沒有計算、演算,很複雜的數學題能一下子出結果。怎麼來的?為什麼能這麼快?因為腦子裏的活動是非常快的,一個本質性的、整體性的概念,需要很多很多的信息來組成它。普通人的信息是一點一點兒得來,然後慢慢加工慢慢加工。

      超常智慧就不然,它裏邊雖然也是從外界大自然接受信息,但是它作用得非常快。因為練氣功開發了功能之後,腦子裏的功能態提高了,腦子裏很多運動是超光速的,很多信息在互相傳遞,傳過來返回去,互相交織到一起,它裏邊不是神經細胞生物電傳遞的那個速度,而是超光速的,非常快,比現在每秒鐘計算兒十萬次還要快得多,所以它可以一下子把大量的信息拿來,經過處理得到全方位的認識。

 
(185)、內求法為什麼要認識事物的空間整體性?

      現代科學認為空間有距離,一個事物只能佔據空間的一部分。超常智慧不是這樣,它認為整個空間是個整的,沒有什麼分別,各種物質都在整個空間裏邊存在著。一般常態智慧認為這個桌子在這兒,一般人拿手一接觸,由於桌子的占位性,我們才能感覺到它,它占的位子很固定。

      超常智慧認識這個桌子不是完全靠它的形體。一個事物有品質、能量、信息,這個物質形象的各種信息,整體性信息一下子散佈到整個空間當中去了,很遠很遠都有它的信息存在。我們人也是這樣,人這兒活著,好像就在這兒,其實人的信息一下子散佈得很遠,是個整體的。


(186)、這個空間的整體性有沒有範圍的限制呢?

      這個整體性有沒有範圍呢?範圍就看我們每個人的功力。你功力大,功力強,你這個整體就幅射得遠。幅射多遠那沒準兒,也許是幾百里,也許是幾千里,也許是幾萬裏。這空間是整的,你往這一呆,整個周圍都是整的,這個”整”是用超常智慧體現出來的。

      因為超常智能是個整的,意元體是個整的,它一下子散佈出去了,各種物質都在意元體的圈兒裏包著呢。這個整體性是通過混元氣來體現的。正因為是個整體性,所以有了超常智慧之後就不再存在空間的分別,有多遠都不管它。

      感知事物,張三說”我母親有病了,你給查一查”這一說,腦子裏這兒一動,就知道你母親有潰瘍病,你母親有什麼結核病、關節炎,一下子就知道了。這個知道包括兩個方面,一方面是他母親的病整體性地一下子知道了,噢!有關節炎,整體地知道了。這是第一個概念,整體性,全方位的。


  (187)、這個空間的整體性有方向問題嗎?

      沒有方向的問題。隔得老遠老遠,甚至連在哪個方向都不清楚,也能知道她的病。因為這個方位問題是你有了一個具體位置以後,以你為准,才分得出前後左右,這邊那邊;如果你把它包起來了,四面八方是一個整體,就沒有方向問題了。這屬於空間整體性。

      大家可能會問:張三說他媽媽,他媽媽是誰?雖然說個名字,如張三說李四有病你給查一查,中國叫李四的人很多,你查誰?怎麼查?很多人就不理解這一點。實際上張三剛說李四的時候,他那個李四是特指的,指的就是李四這個具體人,張三說李四的時候,你接受張三指的那個李四,而不是全國隨便任何一個李四。接受他那個固定的信息,在你的意識通道裏信息過去了(這屬於意識的選擇,將來還要具體講),在空間整體性裏,方向性、位置性都不存在了。你的意識往那兒一定,並不是定方向,因為腦子裏信息是多通道的,是整體的,當張三說李四的時候,拿意識一定,信息相連通,就找到這個李四,就是張三的媽媽。這就是空間的整體性和空間的定位性,選誰就是誰。如果你知道有兩個李四在那兒,你查這個李四就不是那個李四,確定性非常強。發放外氣、發放信息也是這樣。

 
(188)、內求法為什麼要認識事物的時間整體性?

      當你用 “內求法”認知事物的時候,時間也變成整體了。時間的運動是過去、現在、未來,好比一條直線前進的,是一維性(空間是三維性)。

      可是對時間,根本我們就感覺不到,時間一過去就沒了,看不到、逮不著,對未來就更感覺不著。我們一般的人總是只能感覺到當時一剎那,時間就是一剎那、一剎那,好多一剎那連起來的。我們感覺到的具體事物總是空間和時間的集合,它佔領著空間,它也在變。我們感覺到的是它現在的狀況,過去的它哪兒去了?

      拿人來說,昨天是昨天的人,這會兒是這會兒的人,他總在變,我們感到的是”這會兒,可”這會兒"有過去的積存在裏邊,過去和現在連起來了,是個整體。(以後講整體論再詳細講)正因為過去、現在、未來是一個整體,練氣功的人有了內求,功能比較強了,過去有什麼事情就能知道。你張三這個人過去的事情都在你身上積存著呢,從你這個人身上就能找到你的過去,知道你多少年以前是什麼樣子。功能越強就找得越細,一般能知道大的事物什麼時候什麼樣子。這是過去。未來也能知道,功能越強知道得越細、知道時間越遠的事情。


  (189)、怎樣正確認識和理解西方的書籍《大預言》?

      西方有一本書叫《大預言》。幾百年前寫的,它講了歐洲、美洲這幾百年的變化情況,預言嘛。中國過去也有個”推背圖”,弄一個圖、弄一首詩,那個時候你看不懂,等事情過去了琢磨琢磨才看得懂,也是一種預言的性質。都是根據功能搞出來的。

      可能大家要問,那不就成了宿命論了嗎?這個問題留到以後再講,今天先告訴大家,我們講的功能和宿命論是不一樣的,不是一回事情。這就是時間整體觀。

      關於西方的《大預言》,這裏附帶說兩句。社會流傳說《大預言》說了,到了本世紀底人類就完了,因為這個預言就寫到了90年代以後,到了本世紀末它寫不出來了,人類就沒有了。有人傳這些東西,有些氣功師就拿這個騙錢,”大預言家說了,到本世紀末人類都死了,我這個大氣功師出來就是救人來了,你趕緊練我這個功,信我這個功就可以不死。”還得給氣功師磕頭,磕一個頭三百(元),現在長到五百(元)了。

      有人就問我這是怎麼回事情。其實道理很簡單。《大預言》的作者有一點預知功能,但也不是很強。書中沒有寫中國和印度的情況,中國和印度的人並沒死,而且人口最多。為什麼他寫不出來呢?因為中國和印度幾千年來練氣功的人多,有氣,氣場很強。如果他功能很強,可以把氣場透過去,也可以查得出來。功能一般就透不過來,所以對中國和印度的情況他一無所知,也寫不出來。到了本世紀底,差不多氣功在世界各國都有了,尤其是我們智慧功的組場理論在全世界普及了,不光是個人練功,還搞組場,氣場一多了,跟過去一比,一看,茫茫一片,什麼都沒有了,寫不出來了。道理就這麼簡單。

 
 
(190)、內求法為什麼要認識事物的時空整體性?

    時間和空間是一個整體,是可以融合到一起的。它們在什麼層次上融合呢?空間如果一剖開就是一個面,再一剖開就是線,還可以集中到一個空間的點上,空間的點是不占位的,沒有體積,只是理性上的一個點。再說時間,時間是一維性,過去、現在、未來相當-條直線這麼走,是由這根線的一個點、一個點,即時間的一剎那、一剎那這麼連起來的,所以時間也可以看成是剎那的點的集合。時間的點和空間的點它們兩個重合了,在那一點上時間和空間聚在一個點上了,統一到一個點上了。

      在混元理論中把這個點叫混元子,混元子是空間和時間點的交叉,兩個集合到一起了。這個點不是靜止的,也不是一般意義上的動,它似乎沒有形象,也沒有位置,無限小,很多無限小,從沒有空間,一下到整個空間,時間空間連成一個整體------時間空間整體。

      當我們真正知道了時間空間整體以後,超常智慧就可以搞意識搬運了,這個桌子裏邊的東西可以拿出來,因為時間和空間是一個整體,是統一的。在普通人看來,空間占位元元性是局部的,時間也是局部的,所以桌子裏的東西你動不了。這是物理的時間觀,物理的時間和空間都是局部的、相對的;而我們混元子這個時空整體是絕對的。

      這似乎又回到牛頓的時空觀了------絕對時空觀,但我們這個時空是個整體的。科學的發展往往就是這樣否定之否定,相對論的時空觀把牛頓的絕對時空觀否定了,我們混元理論的時空觀倒不是把相對時空觀給否定了,相對時空是物理時空的一種表現形,我們這個時空整體是氣功的超常智慧的時空表現形式。超常智慧裏邊也有物理時空,但物理時空裏邊沒有超常時空。這些問題這樣極簡單地講,一些人還一下子理解不了,只先講講它的特性,時空特性。

      時間和空間是個整體,(桌子)裏邊和外邊是一樣的。但是你怎麼去溝通它,需要通過意元體的意識。你的意識跟它溝通了之後,你跟它能夠構成超時空作用的時候,它才能起這種變化。你如果沒有和超時空的時空整體結合起來,仍然是拿手摸、拿眼看,這仍是物理時空。物理時空就是物理時空的特性,就解決不了這個問題。這就是 “內求法”認知事物的特殊性。

      認知事物是整體的,一個事物全部整體一下子拿到,然後有空間整體、時間整體、時空整體四個整體性。當然這四個整體性有難和易的問題,一開始較容易理解的是空間整體和事物的整體概念,時間整體就難了一點,因為生活當中的經驗太少,要感覺時空整體就更加困難。但是我們一邊學、一邊講、一邊練,慢慢慢慢會能感覺體會到的。


                        (續20)


12-10-2009 “智能氣功科学概論”答疑(x-18)

 


“智能氣功科学概論”答疑(x-18)

  余 洋

  (根据庞明教授讲课录音整理)

(171)、为什么說智能气功是一门气功科学?

    气功,气功学。气功科学都有一个历史的发展过程。这个问题搞清楚了,才能对智能气功为什么是一门气功科学,有个初步的领会和理解,同时,我们对现代的科学界对待气功的态度,也就能够进一步去认识了。智能氣功明确地树立起几个观点:

    第一,树立气功是一门独立科学的观点。因为它本身具备了成为一门独立科学的条件,它有理论,有特殊研究方法,有研究对象、研究范围,还有研究目的。它是独立科学,而且这个独立科学不同于一般的独立科学;它是崭新的科学。它研究生命和意识领域———当代科学还未接触的领域。而且它接触的范围非常广泛,将来气功发展,就可以和现代科学一样,现代科学有什么学科,将来气功也会有什么学科,虽然不会方方面面全有,但是基本上能耙现代学科概括起来。
 
    第二,我们应该把气功科学和当代科学区分开,和人体生命科学区分开,要明确这个观点。怎么区分?你只要是用气功手段来研究一切事物,这就属于气功科学,不是用超常智能手段的,那不叫气功科学。

    你用什么手段研究什么就叫什么科学,用现代科学手段研究生命活动的叫生命科学。气功科学搞科学研究,不同于现代科学研究气功。当代科学研究气功,是很多学科部门都来研究气功,往气功这里集中。这就是当代生命科学讲的气功是一门综合科学。

    可是气功科学搞研究不是,气功科学是用气功的超常智能往外一发展,去研究各个领域,这和其它科学恰恰相反。将来我们搞发放外气试验或搞别的试验,我们要明了,我们是搞气功科学实验,你虽然科学家来了,我是气功师,我有我的目的。干一个事情,各自目的不同,气功科学研究与现代科学研究气功不能划等号,两者要区别开。


(172)、为什么搞气功就必须旗帜鲜明地说气功是独立科学?

    气功。气功学,气功科学这三个观点我们是能够搞清楚的,一时划不清危害也不大,反正是一家子,一个圈里边的。气功、气功学,气功科学发展发展,就这么一个词就过来了嘛。唯独前边这个弄不清楚会出问题,人体生命科学和气功科学混淆起来,就把气功给吃了,拿生命科学把气功统沒了。就跟过去中西医结合那样,结合的结果,中医被西医吃掉了,这个历史教训特别深刻。

    搞气功就必须旗帜鲜明地说气功是独立科学,不能拿现代科学来统帅它,甚至说没有当代科学气功就完啦,现代科学要拯救气功,原来气功几千年谁来拯救?气功也没有完哪,几千年都在发展。现在没有当代科学气功就完啦?没有当代科学气功完不了,气功在民间流行好几千年了嘛!人们也不反对气功呀!实际不是当代科学拯救气功,当代科学要接受气功的帮助促进其向前发展。气功独立,这个概念要明确起来,到哪里都要宣传这个观点。


  (173)、气功科学为什么能够成为独立的科学?

    气功科学之所以能够成为独立的科学,关键就在于它有特殊的、异于当代科学的研究方法。

    现代科学的研究方法,研究对象大都是研究者自身以外的东西,得来的知识是人体生命活动以外的知识,这种研究方法我们称之为 “外求法”。

    气功科学的研究方法是从人体自身入手,把意识往自己身体里边放,通过内向性运用意识,导至自身生命活动的改变而获得知识。这科研究方法我们称之为 “內求法”。

    这就造成了气功科学和当代科学”一内、一外”遥相呼应的格局,从方法学、方法论上(关键是方法论)把气功科学和现代科学分开了。  

    气功科学的方法学、方法论都是立论在 “內求法”这个根本点上的。
 

“內求法”综述

(174)、什麼叫內求法?

    用超常智能进行研究的方法叫 “內求法”。 “內求法”和气功科学有着非常紧密不可分割的关系,没有 “內求法”就谈不上气功科学。 “內求法”和气功科学关系那么密切,而且它是达到气功科学目的的根本方法,从这个意义上来说,它应该属于方法论的范畴。

    现在的哲学和科学都这样认为,方法论是人们认识、改造世界的根本方法和根本原则。气功科学 “內求法”既然属于气功科学的根本方法,因此它应该属于气功科学的方法论。

    方法学又各自不同。超常智能所具有的接收、感知、认识外界事物的诸种方法为意识感知、透视、感应、遥视、遥听等方法,是接收信息的方法学;拉气发气法、意气相合发气法、神光发气法、意念发气法,这都属于向外发放信息、改造世界的方法学。所有这些具体方法,都属于方法学的范畴。

      “內求法”一词属于方法论的范畴。这是方法学和方法论两词之间的区别。方法学是关于具体方法的学问,而研究事物的根本方法和根本原则是属于方法论,二者不等同,一个是属于根本方法问题,一个是属于具体方法问题。

      “內求法”、 “外求法”这两个名词,作为科学研究的方法,是我们提出来的,以前没有人讲过,更没人把它提到科学的方法论的高度。

 
  (175)、传统气功中所說的”内求”含义是什么?

   
在传统气功里边有内求这个词儿,内求内容也有,不过内求这个词没有被广泛地应用开来。内求这个词,查历史文献最早见于屈原所作《离骚》一书,里边有这么一句话:”内唯省以端操兮,求正气之所由。”这句话的意思是说,里边唯独靠省察以端正自己的操行。过去的修养(修持)就要从自己内里边来省察自己,从而端正自己的操行,这样就能求得正气,使自己获得更多的正气,甚至这个正气是从哪儿来的自己都可以知道,意思就是通过自己涵养道德、全面修持,正气增多了,以此来改变、来提高自己的身心素质。

    这句话如果再接上孟子那一句话”吾善养吾浩然之气”,浩然之气就是正气,这就是以端操来解决自己正气问题。

    孟子是藉义(通过义)来聚正气,把气引到身体里边来,和屈原讲的”内唯省以端操兮,求正气之所由”实际上是一体的。这是内求一词在古籍之所见。查文献还没见到将”内求”两个宇连用的。

    但一些气功前辈、中医学前辈及儒家前辈是讲”内求”两个字的。内求是什么意思呢?就是练功通过内向性运用意识,慢慢会出现功能,精神往里边去能看到内景(五脏六腑的景象),这个过程就称为内求。内求更古老的意思和气功学的内求含义不完全相同。


  (176)、古人讲的”内求”求什么呢?

    内求求什么呢?”求诸己”,也叫”内求诸己”、”反求诸己”。过去讲,一个人要把自己的功能提高,要靠自己修养。儒家讲”格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国,平天下。”治学先得修炼自己,从自己身体里边修炼起,成为”内圣外王”,里边是个圣人,外边可以做很多事业。碰到艰难困苦,别从外边找原因,要从自己找,”反求诸己”,檢討是不是因为自己本事不大。过去干事业首先是强调自身,要改变自身的状态,按现在来说要提高自己的能力。一般的人事情干不好就强调客观,往往老干不好。因为客观就是这个样子,你怎么改变客观?只有把你自己强起来才能去改变客观。

    古人虽然不懂发挥主观能动作用这个词,但是他们比现在讲得还深刻还确切。要发挥主观能动作用,你有这么多作用吗?你的主观里边有这么多能量吗?没有这么多能量,你的主观能动作用怎样发挥呀?

    所以古人说你做不好事情,要反过来问问你自己,好好修炼你自己,这一点,古人讲得很多,什么”反诸己”,”反求诸己”呀,”先求诸已而后求诸人”呀,什么”君子求诸己”呀。反正你要干什么事情,想要成为一个有能耐、有道德的人,都先从自己身上来求,别从外边找词儿、找原因去,让别人帮助吧,都不行。


  (177)、“求诸己”与我们现在说的主观努力有什么区别?

    “求诸己”与我们现在说的主观努力有什么区别呢?古时讲的求诸已是有特殊的、特别的内容的。在《吕氏春秋》里边有这么一段话:”何谓反诸己也?适耳目,节嗜欲,释智诸,去巧做,而游意于无穷之次,事心于自然之途,若此则无害于天矣”。这样,”是谓得一”,得到一就有了很大的本事;”故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”它说的反诸己就是要把自己耳目适当调整,各方面事做得适合,处理事情如《中庸》讲的”发而皆中节谓之和”,要”和”就要节掉或节制嗜欲;然后”释智诸,去巧做”,把一些思虑(以前把人脑袋经常想事的这个心机———”智”字不是当作个好词儿,要人不要多动脑子、技巧也去掉,然后”游意于无穷之次”,把自己的意念放到没有穷尽的、细微的、悠远的地方,”事心于自然之途”,把自己的精神自己的思想放到很自自然然的状况里边去,这样子就可以无害于天,对自然之性就没有影响了,人的本性也就显现出来了。这样脑子里精神就得到一,得到一以后就可以做很多很多事情,各种各样功能就都有了。

(178)、“反诸己”或”求诸已”含义是什么?

    反诸己或求诸已实际上是精神反回自身,这本身就是练气功,求诸己就能出功能。我们讲过《管子》的一段话: “思之思之,又重思之……”,在这之前还有一段话,是这么讲的:”抟气如神,万物备存,能抟乎?能一乎?能毋卜筮而知吉凶乎?能止乎?能己乎?能不求诸人而得之于己乎?”它的意思是精神集中了,高高兴兴了,精神集中,自己精神都动到一起,就会出各种功能,就能把天地万物收归已有。

    宋朝、明朝以后有”我心就是宇宙,宇宙就在我心中”之说,即万物都存到我心里边来了,就看你能不能把精神搏起来变成一个一。能够这样,就能做到不用去算卦就能知道吉凶,不要问别人就能知道一切。过去求诸己、反诸己,内求,实际最古的意思就包括了练气功而且要出功能。

    所以我经常讲,春秋战国时有好多修身的论述就是朴素的气功,还保留着气功科学的最根本的面貌,里面好多论述都是非常正确的,是很精辟的,只是没有在各方面去具体应用,规律没找出来,所以那时候不能成为气功科学。它为气功科学的建立奠定了基础。


  (179)、传统气功中的内求的含意是什么?

    传统气功中的内求的含意就是练气功到一定程度后,功能慢慢增强了,尤其是感知功能增强了,可以慢慢观察到、体察到人体里边的各种情况,如脏腑、经络、气血、穴位的开合、身体里边气的出入等,能把这些感觉到了。感觉到体内这些东西过去称为内景,把感觉的过程叫内视。

    内视就是往里边看,但是,这个看不是拿眼睛看,是拿意识来看,实际上是脑子里边的特殊的感觉功能,在过去叫”心”。把通过这个过程得到知识的方法叫 “內求法”。过去气功里有这儿个名词,但是没作注解,我们把它讲解一下。

    但是在更加古老的气功里边,内求不是这个意思,而是说在日常生活当中来省察自己,内省,通过查自己的操行、作为对不对、好不好,来得到正气,得到正气实际上也是为了提高自己身心的功能和健康状况。过去内求是这么两个方面的内容。


  (180)、古人对练功出来的功能为什么要求”会而不用”?

    在历史上古人有了功能,他们都不把它正式用起来,因为以前封闭性功法,完全靠内求出了功能之后,用这个功能会伤气,因此古人都不用。

    在《韩非子》里记载过这么一个故事:古气功家詹和,一天跟他学生在房子里谈经说法,听到外边牛在叫,这时他的一个学生讲:外边是条黑牛,鼻子是白的。说明他在屋子里对外边的事情感觉到了,这是功能。詹和就说:是条黑牛,但不是白鼻子,是用白布裹着犄角,白布茸拉下来、盖住了了一点鼻子。然后就让一个童子到外边去看,果然和詹和说的一样。

    韩非子说了这个故事后,就评述了一下,说詹和这个人有这么大的功夫,他能够知道外边的东西,但是他所知道的和派一个童子出去看一看结果是一样的,你在屋子里用功夫,和小孩子出去看看得到同样结果,”与五尺童子所视者等”!

    所以韩非子说”前识者,道之华也,愚之首也。”就是说,前识(前识,即内求获得的功能,事情还到自己就能认识它。前识者”无缘而先意度”,靠自己脑子去想,是意识里知道的。)这种内求功能是”道”的精华,又是最愚蠢的,你自己用这个功能耗神费力,出去看看费不了这么多力气,搞这个东西非常愚蠢。所以古人对练功出来的功能是”会而不用”,古时的气功家们为了治世对这个问题还这么看。

    随着气功一步一步宗教化,宗教徒练气功为了成佛成仙,所以他们对功能就更加谨慎,认为一用,功夫就上不去了。佛家说得更露骨也更深刻,说你把功能(神通)一演练就会找来烦恼,就不能搞出世了,所以那时候他们都不搞。


        (續19)


2009年10月11日 星期日

11-10-2009 关于網络电話治病特殊疗效的研討(向國慶六十周年獻禮網络講課系列)

 


(向國慶六十周年獻禮網络講課系列)

  关于網絡、電話調氣治病特殊療效的研討

  余 洋

    在我多年的氣功治療疾病的生涯中,我發覺利用網電話調氣有着不可思議的特殊療效。從1997年開始,首先在台灣運用电話調氣治療各種疾病,直到現在擴展到使用網络电話調气治病調氣,幾乎可以通行世界各地。

    長久以來,我不停地在思索,在探討電話調氣治病的機理,終於整理出了一些頭緒,現在把我的粗淺體會寫出來,希望能起到一個“拋磚引玉”的作用,希望我們的氣功同道,能在智能氣功科学理論的基礎上,共同研究、創新,整理出一套電話調氣治病的規律來,揭開其神秘的面紗,讓我們所有氣功的修練者,能夠快速地掌握這種跨時代的先進治療疾病的方法,造福於人類。下面我分成幾個問題來談談我的體會:

      我做了10多年的研究,發覺到其中有很值得研究的奧妙,是我們智能氣功混元整體理論很突出的表現形式。為了更好的探討電話調氣治病的機理與方法,我先列舉幾個例子來說明。


  (1)、例一:

      我最早使用電話調氣治病的一個病例是發生在台灣。1997年,我住在台中,有一天,台北有一個張先生,30多歲,是“台北中正中學”的老師,是我的智能氣功學員。他在家里洗澡,不小心滑倒,腰部劇痛,不能站起來,家人把他抬到抬到床上,等待醫院派救護車來,此時他就打電話給我,問我可不可以到台北去幫他治療,我當時一查,是第三腰间盤突出,就用電話令其全身放鬆,電話發口令進行全身調氣,並令其在床上搖擺臀部,然后,他說腰不太痛了,我就叫他從床上坐起來,他竟然可以坐起來了,我又用電話給他調整,令其擺動腰部,過了片刻,我又叫他站起來,他也站起來了,我再用电話發口令調氣,叫他扭動扭動腰部,他都可以做到了,我就叫他蹲下、上來10次,他都可以順利完成。我在電話里大聲問:你好了嗎?!他回答說:好了!

    以后用電話追訪,他什麼事也沒有了。這是我第一次嘗到了电話調氣治病的甜頭!後來,在台灣我就大胆地使用電話調氣治病。


  (2)、例二:

    在台灣苗栗有一位彭華妹女士50多歲,早上騎摩托車外出,車跑到一片草地,車速太快,連車帶人猛地滑倒,左臂疼痛難忍,立即躺在地上用手机和我联絡,我一查,左臂大臂骨裂,當即用电話調氣止痛,左臂可以活動了,她騎着摩托車到省立醫院骨科X光檢查,確定嚴重性骨裂,醫生要給她石膏固定,她拒絕了,下午乘車來到台中我的住處調氣,當即可以拿重物,三天后再去醫院X光檢查,骨裂完全癒合,醫生咋咋稱奇!

  (3)、例三:

    台灣桃園有一小男孩,8歲,走路不穩,經常跌倒,眼看不見,耳听不明,說話不灵,不停流口水……,專科醫生確診為小腦萎縮,無法治療,每晚我的一個智能功学員與我接通电話,通過他給小孩貫頂調氣,連續20多天,以上病症全部消除,小腦檢查,恢復正常。

  (4)、例四:

    2004年,我來到馬來西亞濱城,有一小男孩才3個月大,患腦積水,醫生要開腦埋管引流,其母找到我,直接調氣與电話調氣相結合,很快令腦積水全部消散,小孩發育完全正常。其母寫文章在網站上公佈文章,題目是:

                “孩子啊!是智能氣功救了你”
                         
     
馬來西亞 檳城 YEOH SWEE LIN

    我的名字叫YEOH SWEE LIN,是受英文教育的,女性,38歲,馬來西亞檳城人,家庭鋼琴教師。

    2004年12月我的第3個孩子出世了,是個男孩,在孩子快要出生前,婦產科醫生就告訴我,掃描發現孩子的腦里有些問題。孩子一出生,果然就不行了,進入緊急加護病房進行搶救,掃描檢查,孩子的腦里有大量積水,經過搶救,孩子終于活下來了。但是醫生告訴我,孩子的腦積水靠藥物是沒有辦法消除的,必須開刀做手術,要從腦子里引一條管子出來,埋在身體里面,直通到膀胱,把腦里積水引導從尿道排出來,醫生也很坦白地告訴我,這個手術有相當的危險性,結果如何,誰也不敢担保,即使手術順利成功,隨着小孩不斷長大,還要多次手術更換這條管子……我心想,這孩子的命真苦啊!

    我一直猶豫不决,因為這關係到孩子的性命与未來啊!一直拖到孩子都長到了三個月,孩子的手脚仍不能靈活动作,眼球也不太會轉动,醫生警告我必須快动手術,拖得越久,小孩的腦子可能會造成永久性的傷害,我急得象熱鍋上的螞蟻团团亂轉,不知如何是好……

  我的母親是一個虔誠的佛教徒,她為了這個孫子,跑去泰國,求神拜佛,回到檳城也到各大廟宇求神拜佛,希望菩薩指引明路。3月10日,她拿了一張名片給我,說是在廟里一個和尚給她的,告訴她去找名片上的人,可以救孫子。我一看,是智能氣功余洋老師的名片。3月11日,也就是第二天,我母親催我快去找余洋老師,我却是半信半疑,到檳城智能氣功中心找到了余洋老師,我抱着才三個月的孩子,余老師用手放在他的頭頂上,靜靜地貫氣,大約過了幾分鐘,余洋老師停下來說:“沒什麼大問題,頭里的“氣”不能下行,与身體的“氣”脫節了,在頭里變成了水,就是腦積水。這孩子還很小,打通了氣,腦積水就會消掉……”我聽了又驚又喜,有點不相信自己的耳朵:“這是真的嗎?”。

  晚上,我驚奇的發覺孩子的手脚動得比較靈活了,眼球也開始會轉來轉去了,我還以為是幻覺,但我丈夫說是真的,我這才領悟到中國氣功真的是神奇!自此以后,我每天都抱著孩子去找余洋老師貫氣,孩子一天天在進步,變得更加活潑可愛了。

  到了3月27日,余洋老師要去吉隆坡講課教功,不能給孩子直接調氣了,我很着急,心想:這孩子還沒有完全好啊!怎麼辦?余洋老師說:“沒有關係,每天通過电話調氣就可了。”我聽了一楞,以為听錯了。余洋老師接著又說:“你每天給我打個电話,我叫你怎麼做,你就怎麼做;叫你怎麼想,你就怎麼想,一定有效果……”。

    3月28日我從檳城往吉隆坡打了第一個电話,要求余洋老師給孩子电話調氣。老師叫我把手放在孩子的頭頂上,閉上眼睛,想象宇宙的氣由孩子的頭頂進去,穿過孩子的身體,由脚心出去……我閉着眼睛,突然“看見”一道閃亮的白光,穿過孩子的身體,我很驚奇。我當時有一種迷迷糊糊的感覺,真的,老師在电話里說什麼,我腦子里就在想什麼,我的意識好象被控制了一樣。就這樣,幾分鐘就完成了調氣,我不知道孩子的感覺如何,只知道我的身體格外舒服。

    就這樣,每天“电話調氣”一次,4月15號,是專科醫生約定給孩子檢查的日子,醫生對孩子的腦部做了詳細的超声波檢查,最后告訴我說,孩子的腦子里沒有什麼積水了,其它的檢查也都正常,不需要再動手術了。醫生也奇怪:腦積水哪里去了?他不停地給我講,他給孩子吃的藥效果如何如何的好,這麼快就把腦積水消除了!我心里暗自在笑,其实醫生給的藥,我根本就沒有給孩子吃。

  現在我的小寶貝已經一歲多了,健康活潑,人見人愛。余洋老師曾笑着說過:“這麼小,就接受智能氣功貫頂,將來一定十分聰明,還可能成為馬來西亞的部長呢!……”,我不管他將來會成為什麼樣的人物,我都會清清楚楚的告訴他,是智能氣功挽救了他的小生命,這份大恩大德,永世不可忘記!

    我和丈夫也都成了智能氣功的熱愛者,成了余洋老師的學生,每天都堅持練功。我們也到處宣講智能氣功的好處,我的丈夫還學会了拉氣病呢,孩子稍有不舒服,就會找他撒嬌:“爸爸!給我發發氣吧!”

            13—3—2006 寫于檳城


Yue Yang Lao Tzu and Family,
I would like to extent my heart felt thanks for successfully treated my son Kenneth Toh Kok Hui. He is now very active, talkative and intelligent. I believe this is the Zhineng QiGong power. He is now 2 years old and going to nursery , I attached with this e-mail a video on Kenneth which I hv taken recently.
To all Lao Tzu patiences,my advise is believe in Qigong it really have the healing power. In Short " Think what you get and get what you think."
Once again thank you very much Yue Yang Lao Tzu
Rgds.,
Toh Weng Kheong and Yeoh Swee Lin


  余洋老師和家人:

      我很真诚感谢你把我儿子Kenneth治好了,他現在很治泼、很会说活、也很聪明。我相信智能气功的力量Kenneth現在已经2岁,要上幼兒園了,有余老师的耐心,智能气功医疗绝对有效,简单的说“想你要得到的,你会得到你想的”

    再次我要谢谢余老師
  可以参看以下網頁內容。。



  http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=140

  (5)、例五:

    2006年,我在馬來西亞吉隆坡,開展智能氣功,出現了两個被大家稱為“智能氣功啤啤”的病例,引述如下:

                 
智能气功啤啤(一)

    杨莉莉,女,31岁,吉隆坡人,公司文员。结婚後,不能怀孕,医生检查子宫生有一小肌瘤,很難受孕。2005年2月余洋老师在吉隆坡“陈氏书院”教功时,夫妻二人前来同时找余洋老师调气,希望快点怀孕,經余洋老師調氣后,不久即怀孕,並报名参加学练智能氣功。于11月顺利诞生男婴。啤啤出生的第二天即请余洋老师到医院给啤啤“贯顶”调气,以后凡啤啤有发烧,咳嗽,胃肠不适等现象,都立即请余洋老师“电话调气”,很少吃药,至今啤啤己4岁大了,健康活泼,聪明可爱。

                        智能气功啤啤(二)

    莎麗茶,女,42歲,吉隆坡馬來族人,某大學講師,学练过智能氣功“捧氣貫頂法”和“形神庄功法”,因患肝病,經余洋老師調氣后痊癒。又怀孕,第五胎,預產期是2006年5月中旬,4月體檢时,发现胎兒頭向上,胎位不正,胎儿身體弱小(預测2.9Kg),醫生囑咐其要准備剖腹生產。本人擔心恐懼,再求教余洋老師,每日接受余洋老師電話調氣一次,調氣月余,胎兒頭部逐漸下轉至正常,胎兒體重增至3.8Kg,醫生又講胎兒過大,可能又會發生高齡難產,要准備剖腹產嬰。

    临产前,莎麗茶女士心情緊張,打電話余洋老师求助,余老師嘱其不停心念:“混元灵通,生产顺利”,5月13日順利誕嬰,重3. 8kg,醫生驚奇不已。啤啤出生后曾有吐奶,腹痛,发烧等现象,莎丽茶均请余洋老师电话调气解决。


    上的莎麗茶女士怀孕時,我己搬迁到柔佛居鑾了,不在吉隆坡,由於她是純馬來人,跟本不懂華語,我又不能講英文,無法溝通,只好通過任麗婷老師與他接通电話,我發出華語的口令,任麗婷老師直接在电話中翻成英文口令給莎麗茶女士調氣,也收到奇特的治療效果。直到我寫此文的今天–––2008年1月1日即是元旦日莎麗茶女士她本人或他的五個孩子有任何病痛,都要求我進行电話調氣治療,百治百灵!在她的心目中,我成了她神化了的家庭醫生了。

    以上的楊莉莉呢,2007年初,又怀了第二胎,第一個月出現下體流血,醫生認為會流產,莉莉电話求我發氣安胎,電話發氣調治有效。孩子於12月提早三個星期降生,出現嚴重的皮膚黃疸現象,醫生認為要換血,並有生命危险,莉莉电話哭求我帮助啤啤過關,我用電話調氣治療,令莉莉手掌置於啤啤的百會穴上,她的意念跟随我的口令走,心中重覆我的口令,連續电話調氣三天,每天两次,皮膚黃疸明顯消退,安然出院,回家觀察,直至今天,仍請我电話調治,莉莉高興地告訴我,啤啤越來越活潑可愛。


  (6)例六:

      2007年我開始在居鑾舉辦智能氣功“癌症及嚴重疾病康復班”,有一位中國廣州的媽媽看到了我們“中心”的網站,立即打电話給我,要求帶她的孩子——“渚渚”参加“康復班”,我勸其先接受电話調氣看看,經過幾次電話調氣治病後,她寫了下面的“日記”用電子郵件傳給我們:

                诸诸康复日记

    我家诸诸今年4岁多,出生时发生宫内窒息,抢救过来后又因为吸入性肺炎造成血氧浓度低,被送入重症监护室抢救,住了一个半月院,使用了大量的抗生素才慢慢好转.出院后他爸爸就发现孩子眼睛避免与人直接对视,并且逐渐表现出一些自闭症的症状:脾气固执,发音不清,怕一些特殊的事物和声音,对推车和公共汽车有独特的兴趣,不愿意与不熟悉的人玩和接触,语言发育迟缓,对事物的理解力低,兴趣单一,大运动和精细运动都很差. 为了他能康复,我们试过各种方法: 禁食、中医按摩、靳三针针灸治疗,到专业的机构训练,但是效果都不尽人意。

      我们全家已经焦虑得寝食难安.后来在“国际智能 气功中心”的网站上查到原来的秦皇岛智能功中心曾经治愈过一例典型的自闭症患儿,这篇文章燃起了我们心中的希望。我们5月7日打通了余洋老师的电话。现在回想起来,我们感到孩子是幸运的--有这样的缘分能够得到余洋老师的帮助
。

   
調气后的变化:

      5月12日晚开始,余老师给诸诸电话调气,至昨天(22号)共调了7次。这段时间我们每天都能感觉到孩子的变化:

    1)、他与我们对视的时候,眼神中表达出来的情感比原来丰富了;

    2)、语言比原来多样了,而且还会努力的组织句子试图用语言表达更复杂的意思。比如,我和他爸爸要出远门一天,告诉他后,他想了想说:“爸爸去拿拖箱,妈妈不要走”;

    3)、在与人交往中会用点心眼了.原来他希望别人走开的话,一般都是直接说:“某某走”“某某再见”,而现在会婉转地说:“婆婆去洗碗”“爸爸洗澡去”;

    4)、运动平衡能力提高了。以前他不用手扶墙下楼时是两步一阶,而且还摇摇晃晃。17号那天他爸爸像往常一样要求他不扶墙自己下楼梯,没想到他突然就一步一阶地下去了,而且姿势还比较自然,好像已经会了一段时间似的,让我们真是意外又欣喜;

    5)、他的兴趣范围也比原来广泛了。从前他除了歌舞晚会能看一会外,基本上从不看电视。那天我正在看动物世界,他也跑过来坐在我腿上认真地看了10多分钟。19号中午还把他原来不爱玩的橡皮泥搬出来自己在那捏捏戳戳,我赶紧坐过去,教他搓面条,拍大饼,一块忙乱了20来分钟,这在以前几乎是不可能的
 
         
 
智能氣功給了我們家第二個春天﹗

    (一個自閉孩子媽媽的心聲)

    中國 廣州 唐永紅

      我名叫唐永紅,女,37歲,來自中國廣州,職業是會計師。

    我的孩子梁森泓(乳名叫渚渚),今年5歲。出生時曾窒息缺氧,后又因肺部感染,住院觀察治療一個半月,曾使用了大量的抗生素。隨著他慢慢地長大,我們發現他不願與陌生人交往,詞彙貧乏,發音不清晰,興趣狹窄,運動平衡能力很差。曾先后到中山大學第三附屬醫院和暨南大學第一附屬醫院診療,結論是“中度感統失調,有自閉向”。幾年來,為了這個孩子的將來,我們到處尋醫求方,只要聽說什麽方法有效,就去嘗試。比如禁食療法、中醫按摩、針灸治療、專業的機構訓練等等,但是使用了各種治療方法,效果都不是很理想,費盡苦心,亳無成效,我們全家都焦慮萬分。

      今年4月份,我們在國際智能氣功中心的網站上,看到在原來的秦皇島智能氣功中心,曾經治愈過一例典型的自閉症患兒。這篇文章在我們全家心中燃起莫大的希望。我們立即與正在馬來西亞的余洋老師進行联絡。

      5月7日,我們與余洋老師通了電話,詢問可否帶渚渚來馬來西亞接受智能氣功的治療,余洋建議我們先通過電話調氣試一試再决定。我當時聽了這個建議心里一楞:“電話還能調氣治病嗎?真得有這麽神奇?!”不過又想了想,不妨試一試嘛!

      5月12日我們正式通過電話給渚渚調氣,等渚渚晚上睡着了,我在廣州用網絡電話接通在馬來西亞的余洋老師,我跟随余洋老師的口令進入狀態,好像成了余洋老師的替身,向渚渚發氣……

    下面所記載的,是我在廣州通過網絡郵件形式,把渚渚的形况寫給余洋老師看的。

    5月12日晚开始,余老师给诸诸电话调气,至昨天(22号)共调了7次。这段时间我们每天都能感觉到孩子的变化:

  (1).他与我们对视的时候,眼神中表达出来的情感比原来丰富了;

  (2).语言比原来多样了,而且还会努力的组织句子试图用语言表达更复杂的意思。比如,我和他爸爸要出远门一天,告诉他后,他想了想说:“爸爸去拿拖箱,妈妈不要走”;

  (3).在与人交往中会用点心眼了.原来他希望别人走开的话,一般都是直接说:“某某走”“某某再见”,而现在会婉转地说:“婆婆去洗碗”“爸爸洗澡去”;

  (4).运动平衡能力提高了。以前他不用手扶墙下楼时是两步一阶,而且还摇摇晃晃。17号那天他爸爸像往常一样要求他不扶墙自己下楼梯,没想到他突然就一步一阶地下去了,而且姿势还比较自然,好像已经会了一段时间似的,让我们真是意外又欣喜;

  (5).他的兴趣范围也比原来广泛了。从前他除了歌舞晚会能看一会外,基本上从不看电视。那天我正在看动物世界,他也跑过来坐在我腿上认真地看了10多分钟。19号中午还把他原来不爱玩的橡皮泥搬出来自己在那捏捏戳戳,我赶紧坐过去,教他搓面条,拍大饼,一块忙乱了20来分钟,这在以前几乎是不可能的

  在廣州接受8次電話調氣后,諸諸在各方面都有了明顯的進步︰運動平衡能力提升了,語言 的表達能力、思維的邏輯性都有了提升,興趣比原來廣泛一些了,性格也比以前開朗一些了。看著這些變化,我們全家人的心中都感到非常高興。

  獲知馬來西亞智能氣功中心,在5月26日將舉辦康復班,一想到在康復班期間,余洋老師每天都會親自給渚渚發功調氣3次,我內心就会感到很振奮,我決定帶孩子去馬來西亞參加這期康復班,堅信孩子在智能氣功、在余老師的幫助下,一定能完全康復,聰明可愛。

    康復班的生活安排得積極、緊張、有序,余老師每天三次調氣后,還要給我們上課。余老師結合很多的真實的事例,情勢多樣、生動地闡述了人們致病的深層原因——主要是人生觀不正確,錯誤的處理問題的思維模式,導致不正確的情緒活動而自我傷害身體;智能氣功治療疾病的方法,不但要堅持練功,而且必須要徹底的改變人生觀,才能保證身體健康,身心和諧。課后還組織大家一塊練各種功法。

    孩子也由剛來時的焦慮、拘緊,拒絕接觸同班的其他成員,慢慢地變得快樂起來,話語多了,說話也比較清楚了,能夠長時間的安定下來,而且會主動接觸別人了,表面上看,和正常的孩子一樣活潑可愛,大家都感覺到他的變化很大。余老師說孩子頭腦中的氣,比我頭腦中的氣明亮多了,我聽了之後,真的說不出有多開心啊!老師說,渚渚的頭腦氣血通暢了,接下來就是要改變他的不良習慣,多教他一些新的東西,他會學的很快。我聽了非常高興。我決心在以後的歲月中,一定堅持利用智能氣功使孩子更加聰明,更加健康。

    本來這次帶孩子來參加康復班,我是作為陪護的。余老師說,母親和孩子的氣場是相通的,為了能有更好的效果,安排我也加入到康復班中來一塊接受調氣,一塊練功,這無疑又增加了余老師的辛苦,我心裡非常的感動。剛開始的時候,大腿、手臂、脖頸都酸痛難忍。三天后,就感覺到手、腿輕鬆了。走路辦事都比以前輕快了,人精神了很多,不那么容易感到疲勞了,比原來也瘦了一些。練天地貫氣法時感覺到很舒服。透過這次參加康復班,我從內心深處體會到,只有堅持練智能氣功,才是真正地對自己負責任,未來歲月的生存質量才能有保證。

  再次衷心感謝智能氣功、感謝大氣場、感謝余老師!是你們幫助了孩子康復,引導我們走上了練功之路,給了我們全家第二個春天。

                  09/06/2007   寫於馬來西亞 居鑾


  (7)、例七:

    就在這個期间,我接到了一個加拿大打來的电話:

    劉小姐,是32歲,是中國河南鄭州人,父母都練過智能氣功,她10幾歲就跟著父母練智能氣功,後來留學到加拿大,成為會計師,結了婚,定居在加拿大。她由於長期的壓力,患了“憂郁症”和“焦噪症”,長期失眠,食欲不振,精神委靡,情緒不穩定,有時有歇里底斯發作,總有自殺的念頭……看了很多專科醫生和心理醫生,吃了很多藥,都不見效果。他在網站上找到了我,知道我在馬來西亞舉辦“康復班”,立即與我通了電話,他表示要過來參加“康復班”,我告訴她先用電話調氣治病試一試。

    第一天電話調氣後,第2天他又打電話來,非常高興的告訴我,昨晚是他長久以來都沒有享受過的最好的睡眠,一覺睡到天亮!就這樣,她每天由加拿大打电話到馬來西亞進行電話調氣治病,先後連續調整了6次,她告訴我,他現在完全恢復正常了,可以繼續工作了。我要她要堅持練智能氣功。


  (8)、例八:

    前些日子,有一個我們的智能氣功學生,她的丈夫楊先生60多歲,得了一種奇怪的病,進到了醫院,醫生進行了全面的檢查,搞不清楚他是什麼病,水壓很不穩定,頭暈昏迷,不能飲食,亂發脾氣,亂喊亂叫……她就打電話給我。

    我一查,發覺他是得了馬來西亞所謂的“中絳頭”,也就是所謂的“中了邪”,按照我氣功知識的理解,就是有人用意念讓她生病。我就告訴她,不用害怕,我通過電話給她的丈夫調調氣就沒事了,就是所謂的“解絳”,她按照我說的方法,依照我在電話中的口令,發出意念,她的丈夫很快就安靜下來了。

    第2天醒來,問她丈夫發生了什麽事?他說不記得了!第二天,胸口悶悶不舒服,醫生檢查說他的心臟不好,又通過電話調氣治病,好了!

    第三天醫生檢查說心臟正常了,但血糖太高,又通過電話調氣治病,好了!

    第四天醫生檢查說血糖正常了,但血壓太高,說他血壓太高,醫生又說他心臟還是不好。

    第五天電話調氣治病後,血壓又正常了,醫生又說他的肝臟不好,黃疸指數太高。

    第六天電話調氣治病以後,肝臟又有沒問題了……後來我就我就告訴她,不要在醫院裏住了,回家去吧,沒有什麼事情了!但是醫生還是不讓她們出院,說還沒有查清楚什麼病呢!

    又過了兩天,醫生全面檢查,全都正常,醫生也只好讓他出院。至今他在家裏面生活的很好。


  (9)、例九:

    我在吉隆坡有一個學生,姓溫,是開旅遊公司的,我們經常請她帮我們買飛机票,有一天她突然一早來個电話,求我立即同她坐飛機到沙巴亞比去看她的媽媽,媽媽的心臟病爆發,在醫院裏面醫生說活不了啦,叫她媽媽回家,不要死在醫院。

    她很孝順,求我立即陪同他到沙巴亞比去搶救她母親,治療費用随我開價。當時正值我在開班教功,不能離開,我就通過手機電話,令其在亞比醫院守護媽媽的另一個妹妹,替我貫頂調氣。但是他的這個妹妹沒有学過智能氣功,是個佛教徒,我就令她妹妹心中不停的誠心唸誦“阿咪陀佛……”,我照樣發口令給她媽媽全身調氣,到了下午,他的母親就清醒了可以下床行走。

    醫生覺得很奇怪,下午繼續用電話調氣一次,他的母親可以自己上廁所大便,病情明顯好轉,三天以後離開了醫院,坐飛机前來找我調氣、學功,至今情况良好。


  (10)、例十:

    最近我到昔加末拉美士教功,有一個梁女士,她突然打電話給我,告訴我她曾經是我的病人,頭痛了10多年,一次調氣就好了,對我十分的信任。

    說她的媽媽70多歲,在馬六甲的家裏頭暈昏倒,正在往醫院搶送,可能是“中風”,請我立即“通靈”調治——即遠距離發功治病。我一查看,右腦出血,我立即發出意念止血。醫生的檢查報告出來果然是右腦出血,准備開腦除血塊,但是又發覺沒有繼續出血現象,就沒有立即動手術。

    等到第二天再檢查看看。我就叫梁女士通過電話給她媽媽貫頂調氣两次,第二天醫生檢查說頭腦血塊明顯縮小,大約只有一個銅板大小,再繼續觀察,我每天用電話調氣治病兩次。

  第三天腦里血塊基本消失了,醫生說不用做手術了,病人也慢慢清醒了到了,手脚會動一動,也會講一两句話。

  到了第五天,醫生說腦里血塊完全消失了,可以回家了。當時手脚活動還不靈活,回家以後每天用電話調氣治病,每天兩次。

  至今已經有20多天了,病況轉变越來越好,吃、喝、拉、洒、睡、行走基本恢復正常。


(11)、例十一:

  混元靈通顯奇效! 幾個腦出血中風病人的不同結局

  (一)、(二)、(三)


http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3076&fpage=14

  (12)、例十二:

    混元靈通喜訊來,高龄喜怀三胞胎!

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3591&fpage=7

  (13)、例十三:

  智能氣功科学“三胞胎”的新進展

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3741&fpage=7

  (14) 例十四:

  “奇怪的話”:余老師,不要讓我的病好得那麼快!

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?

tid=3621&fpage=7


  (15)、例十五:

  一個母親的心声

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=4153&fpage=4

  (16) 例十六:

  “話療”── “釜底抽薪”的办法

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=4266&fpage=3

  有人會問,癌症的病人可以用電話調氣治病媽?我認為完全可以!

  (17)、例十七:

  乳癌擴散全家愁 巧逢智能笑顏開!

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3596&fpage=7

(18)、例十八:

    在2007年舉辦的最後一期“康復班”中,有位住在柔佛新山的末期肺癌的病人張x崇,醫生說他沒有得醫了,参加癌症康復班后,15天的学功,病情雖然己明顯好轉,回家以後,繼續練功,出現了強烈的練功反應:發燒、咳血、失眠、無力……,全家人都十分緊張,那時我正在沙巴山打根教功,他人在新山,我就叫他每天通過電話調氣治療,先後8天,調氣治病8次,發燒和吐血的現象都消失了。現在仍在堅持練功,狀况良好。

………

  電話調氣治病的实例太多太多了,我不想在這里囉嗦太多,氣功治病的事情,正像俗話所說的:“信者恒信,不信者恒不信”。


  (一)電話調氣治病為什麼會產生明顯的治療效果?

    (1)電話調氣治病是屬於“純意念治病法”的一種。

    龐明教授在“智能氣功治療學”一文中對“純意念治病法”有如下的解說:

    純意念治病法 ,此法完全靠意念治病。我們講過意識活動和意元體,意識活動具有全息性,意念治病法,就是發揮我們意識活動的全息作用去治療疾病,使身體更加健康。怎樣才能很好地發揮意識的全息性?主動運用意識讓他好,自己腦袋裡邊總發好的意識。發一個意念“好”,有關“好”的各種信息都具備了。

      在日常生活當中,對什麼是正常的,什麼是不正常的,我們雖然說不出來,但好比微機貯存信息一樣,這些信息在腦子裡邊都有。“肝要好”,當你一說這個“好”,這個概念聚合好多信息,就在肝部起作用了。當然,這個信息量有大有小,信息量大小的決定因素是什麼呢?

    1)、意元體本身的清明度如何;

    2)、腦子中“好”這個概念對信息的聚集度如何;

    3)、對腦子裡邊貯存的這類信息的提取量如何。

    知識多了是好事還是壞事,關鍵在於你發出的這個決定性信息在意元體裡邊牽扯的深度如何,牽扯得越深帶的信息量越多,在這種情況在,知識越多,帶的信息量越多。如果你知識少,但能從深層意識發出比較單純的信息,也可以起作用。你的知識量多,它能不能帶動你的生命活動起作用,那得看你的意元體參照系那兒動不動。那兒不動或動得不夠,那就不行。

    怎麽才能動得夠?多練,多實踐。意念治病法關鍵在於你意念一想能不能把你自身調動起來。碰見問題,你要先想自己,解決自己的問題。有的人雖然給自己治不了病,但是給別人治病行。當給別人治病時,意志力很強,“沒問題”;可是輪到給自己治病的時候,這個“沒問題”狠不在來了,心裡邊有了疑問,“這行不行啊?”對象不同,意志力的表現也不一樣,起到的作用也就不同。這都需要同學們一點點去努力。


  (2)電話調氣治病是很好的“組場治病法”

    龐明教授龐在“關於氣功醫療”一文中對組場治病有如下的解說:

    智能氣功治療疾病,除氣功老師個人的努力外,更主要的是借智能氣功的大氣場發揮作用。也就是說,要想提高療效,必須能夠和大氣場緊密結合。如果不能很好地運用大氣場,或者說運用不了,我們智能氣功的作用也就不好發揮了。全國乃至全球的氣場一天比一天強,就看我們能不能很好地把這個場利用起來。

    怎麼利用這個場呢?就是要在大場中形成具體的小場。我們開展工作------教功、辦學、開門診,都應該把所處的單位作為一個場來對待,這個場既包括你自己,也包括周圍環境及前來練功或求治的病人。一定要把這些看成是一個統一的場,同時還要有時時刻刻和大氣場相連的思想,這是非常關鍵的問題。智能氣功治療疾病,不管是單調,還是組場,所用的氣都不是自身丹田氣,而是大自然界的混元氣。

    組場者和參與組場的人意識是否統一是最關鍵的問題。……首先你自己要精神集中,安安靜靜,全身心地進入那種恍恍惚惚的狀態,同時還要讓學員跟你一起進入狀態,然後再發指令……如果你不能進入狀態,或者說在你組場的時候,學員不跟你同步,效果就不好。

    治病得取得病人的信任與合作。這治好病的重要一環。外氣治病不光決定於發氣的人,還得有個混元氣場。你和病人形成一個統一的氣場,讓他的意識盡量跟你同步,你把他說服了,讓他跟著你想,這是很關鍵的問題。

    現在氣功界很多氣功師不懂這個道理,“我一發氣就行了,你的命運就掌握到我手裡了。”不是那麼回事情。病人不跟你合作,你要想起作用,不能說絕對起不了,起也非常難。

    怎麼樣和病人形成個統一的氣場,這是發放外氣取得療效的一個非常非常關鍵的問題。
   
    通過龐明教授以上的解說,我們可以體查到電話調氣治病是一個很好的組場治病的方法。所以療效快速而明顯。


    (3)電話調氣治病最適合進行“話療”——外氣治病,以治心為主。

    龐明教授在“關於氣功醫療”一文中講解了在智能氣功外氣治病中“話療”的重要作用,摘錄如下:

  1)、“話療”是智能氣功醫療的一個重要內容

    “話療”就是通過講話達到治療的目的。總體來說有兩種形式,一種是通過語言直接給病人發信息,另一種是不直接發放治病信息而達到治療的目的。有些人對疾病負擔很重,憂心忡忡,沒有戰胜疾病的信心。對這種人,你就要給他講清道理,解除他的思想顧慮,鼓勵、幫助他建立戰胜疾病的信心。

    這樣的“話療”,有的人效果好,有的人效果不好,這和講話方式和談話內容有很大關係。這就需要我們去學習。講話要能打動人心,要能針對病人的具體情況去講,曉之以理,動之以情,讓他隨著你的意念走。我們不能簡單地說:“你意識不過關”。病人就是因為意識不過關才出現了病態,你說一百個不過關他還是不過關,你就是要幫助他過關。怎麼幫?要拿出具體辦法來解除他那些不過關的思想。這就需要講道理,既有理論,又有實際例子,講得要生動、活潑,有的人還要反復講。

    解決人的思想問題可不那麼容易,不要說對影響生死的疾病,就是平時一個思想問題,要解決也不是那麼簡單。毛主席曾經說過:“思想問題絕不是痛打一頓能夠解決的。”思想問題要通過艱苦、細致、耐心的思想工作才能解決。

    不過我們智能功人搞“話療”跟一般的搞思想工作有個根本的不同,那就是我們講的這些智能功道理,不僅僅是一般的理論概念,而且是個真實的存在。

    2)、“話療”是以治心為主

    龐明教授在“智能氣功治療學”一文中提到了外氣治病要“以治心為主”,摘錄如下:

    要調動病患的主觀能動性,使之樹立戰勝疾病的信心與決心,用健康的心理來改變生理。

    以治心為主。心指精神,精神活動就是意識,它是以意元體為基礎的。所以,我們治療疾病時治心,而治心就應該既治療意元體,又治療意元體它裡邊的活動------思惟過程,使意元體更健康,更靈敏、氣更充足。

    意元體怎麼治療呢?病態的意元體使意識不能統一,所以,治療時,一方面把意元體用意識安定在來,調整使其平靜,集中。這是治心(意識)的那個體,使之清明、整體化、統一化。

    另一方面,得改變它的活動。意識活動不正常了,有了錯誤訊息,我們要加以引導,給講道理。講道理不是光用嘴說,需要用意識的力量來改變它。所以,治心有兩個方面︰一個是要治得意元體集中,把精氣往頭裡面引,往裡邊聚,使意元體成為整體;再就是要解除他們的錯誤思想、錯誤認識。
 
    治心為主這一點是非常關鍵的問題,不能小看它。

    我們在講意元體理論的時候講過,人體的病有肉體的病,有精神的病。精神的病裡面還有意元體的病------意元體不靈明,有偏執性。這一切都屬於治療心病的範疇。治療意元體的偏執,那還不是指我執、法執,是固執。使現下處在低層次的意元體高起來︰意元體不靈明,使它靈明;意元體四分五裂,使它統一。這種治心不僅是治病,同時本身就是在練功。

綜合以上所述,我們可以明確地看到,電話調氣治病是符合智能氣功理論體系的外氣治病方法是符合現代社會多、快、好、省的潮流和需要,是值得研究與推廣的科学、先進、高超治療疾病的方法。


  (二)電話調氣治病為什麼往往比“面對面發氣”治病療效更好呢?

    (1)話調氣治病的“快速性”

    這一点十分的重要。特別是對一些突發性的病變,就顯得更加重要了。龐明教授在“智能氣功治療學”一文中指出:

      外氣治病的機理和混元病理觀是一致的。智能氣功混元病理觀認為︰人得病就是人們混元氣生化和混化失常,“生”得有障礙,“化”得不正常。簡單歸納就這麼兩句話。我們講人體混元氣時講過,人體混元氣的生理過程無非就是“生”和“化”,“生”和“化”不正常就是病。我們治療時就是叫它正常。怎樣才能正常?我們曾講過︰人的混元氣,一方面是神在起作用,一方面是氣在起作用,而且意元體(神)的混元氣與臟真混元氣、軀體混元氣是密切結合在一起的。所以治療疾病時,就是一方面讓神正常,一方面讓氣充足、氣通暢。

      因為人體組織在它的有形變無形,無形變有形的混化過程當中,本來是按自然規律變化的,而有了神的參與作用後,神的失常,就會導致氣的變化而引起病變。當然也有因外界的物質變化導致氣的不通暢,而引起疾病的。所以,治療疾病首先應該把神穩定起來。

      再一個應讓氣充足、通暢起來。如果是因神的不穩定而致氣失常,就去穩定神;如果是由於各種物質、各種氣,引起氣的生化不正常或不通暢,就讓氣通暢來解決問題。所以智能氣功不是著眼於不正常,而是著眼於強化正常功能的作用,把神的作用強化起來,讓神去統帥氣。這就是智能功外氣治病的根本理論和指導思想。這和古人就不一樣了。

    舉例來說,一個人突然摔倒,骨頭斷了,不能動了,但他自己還不清楚發生了什麼事情,神還沒有亂,這時接受電話調氣,一通电話,就可能把斷了的骨頭接上。

    這就是:“智能氣功治病……是直接改變物質的混化,用意識的全息性,來統帥、滲透混元氣的生成和混化過程,讓它正常。它是通過意識的快速調節,直接作用到那個部位。智能氣功治病效果快的道理就在這一點上。”如果病人到了醫院,照了X光,打了石膏,再找我們來治療,病人己經在意識里注入了“骨頭斷了”的信息,就不容易產生意識調整是個快過程。


    (2)話調氣治病的“靈活性”

    電話調氣治病,可以不分時间、地点、病種、民族等等差別,可以靈活進行,我曾試想,太空人就是在太空艙,在月球上,如果發生了病痛,同樣可以用電話調氣治病,希望能有一天,我首先親自参與這一試驗,為智能氣功增添光彩!

    (3)話調氣治病的“神奇性”

   
有些病人跟本就沒有見過我,電話調氣治病很快把他的病消除了。再次有病,又是一通電話,病就好了。他們會稱我是“菩薩”、“神仙”,一聽到我的声音,病就好了一多半。朝思暮想地要來見我,要我親自貫頂調氣。見了我之後,那種“菩薩”、“神仙”的神奇感覺沒有了,找我親自調氣治病的效果往往還不如電話調氣治病的效果。俗話說:“相見還不如不見”就是這個道理吧!

    (4)話調氣治病的“功德性”

    龐明教授在“關於氣功醫療”一文中指出:

    “治病的功德就是對病人平等看待,不要分男女,貴賤、老少、俊丑,對誰都一視同仁,不去分辨。病人不要搞特殊,我們腦子裡邊對病人也不要搞特殊,給誰治病都是全身心地投人。做到這一點可不是容易的事。不少同志都有這種感受:有的人一見面,就覺得和藹可親,愿意給他幹事;有的人一見面,就有說不出來的厭惡感。這說明混元氣還沒能夠全面地佔領我們的頭腦,還有很多框框束縛著生命活動,生命活動還是不自由的。

    你不高興,說明你的參照系給你發了個不高興的命令,你受到參照系的奴役。這個時候必須要改變自己內在的精神狀態,對誰都一樣。這一點需要鍛煉。病人有很多不正常的地方,這本身就會使別人不高興,這個時候你要想:我是老師,是健康人,我要用我的高高興興、愉愉快快的情緒來改變他的不健康的狀態。如果能始終把為他人解除病痛放在第一位,那麼就能夠逐步做到一視同仁。看到病人受到病的折磨,內心裡就非常難受,自然就會想方設法去盡快地為病人解除痛苦。能這樣做,我們本身的功夫也就長了。這是我們搞氣功治療的醫德。

    中西醫治療疾病要打針、吃藥、動手術,但沒有錢就買不到藥、動不了手術。智能氣功醫學是用氣,這個氣取之不盡,用之不竭,沒有錢也要給氣。先不要管病人挂沒挂號、交沒交錢,一來,腦子裡第一個念頭就是:好了!同時意念跟進去。能做到不考慮自己,也不考慮其他,一心一意為病人,慢慢意識就寬闊了,就能真正做到為公了。這種寬闊的胸怀,為病人解除疾苦的愛心逐步強化,人也就變得高尚了。

    智能氣功混元醫學不光能解除醫生所說的病,還能解決人們意識上的偏頗和病態。有些人不懂生活的意義,只知道幹活、吃飯、生孩子,對這些人更需要獻出愛心幫助他們。看著那些追求低層次情趣的人,我們要有同情心、怜憫心。但是光怜憫不行,還要給他力量,幫助他解決問題。能這麼做了,我們的功德水平就提高了,功德水平一提高,能解決的問題自然而然就多了,功力也就提高了。

    這次講氣功醫療,沒有講具體的方法,主要講意識。因為到了提高的層次,必須要從意識領域解決問題。練功如此,氣功醫療也是如此。”

  電話調氣治病,由於相互人不見人,雜念較少,容易體現氣功治病的“功德心”。


    (5)話調氣治病的“通靈性”

      電話調氣治病,因為是病人主動找上門來的,對氣功治病及氣功師的能力都有了相當的信任度,在電話中,在沒有外界的干擾的情况下,病人處於一種氣功態中往往會把其深藏的病因顯露出來,双方可以談心交流各種問題,通往心靈之深處,便於氣功師實施“話療”,對疾病往往可以從根本上得到治療。

    龐明教授在“關於氣功醫療”一文中提到:

    “話療”的意義在於治本 給病人治病,少數特別任性的人,由於意元體和病連著,光給他發氣,拿氣籠罩他,病恐怕不太容易好。一般來說,形體的病發一發氣都有可能很快好起來。但有的病人,特別是生氣、激動導致的疾病(如腦栓塞),發氣效果就比單純形體的病差一些。而意元體的病好起來就要更難一些,不練功的人也可因意元體的病而致病,一般來說,多是當下就死了,練功到一定程度得了這種病盡管一下死不了,但也一下好不了。

    遇到這樣的病人,在發氣的同時,還要連著病人的意元體,結合病人的心理、性格等方面反復搞“話療”,要跟他講清楚:如果意識裡邊不動,光靠發氣,好起來非常難。“話療”從這個意義說是在治本。有些病人必須用多種形式多種內容的“話療”,把他思想上的疙瘩慢慢地一點一點解開,病才能好起來。

    氣功治病跟別的治病手段不一樣,必須依靠病人自己的主觀意識調動內在的生命力。你給他講,他能接收,才能起變化。


    (6)話調氣治病的“經濟性”

    這一點,我想是顯而易見的,特別是世界如此之大,一通電話的費用,再加上付給老師的調氣費用是有限的。不影响学習與工作,省去了很多旅費、住宿費、飲食費等等。

    (7)電話調氣治病的“安全性”

  對於重病的人尤為重要,免去家人的担心和麻煩,可以切实地注意病人的飲食起居習慣。

    (8)電話調氣治病的“舒適性”

  病人在家里熟習舒適的環境中即可接受氣功治療,沒有與家人離別思念之苦;沒有旅途勞累之苦;沒有對環境不適應之苦;沒有水土不服,飲食不慣之苦……只有一個要求:電話調氣治病跟別的治病手段不一樣,病人必須依靠自己的主觀意識調動內在的生命力。我給你講,他能接收,才能起變化。

  綜上所述,我們可以看出電話調氣治病的很多优点,因此,電話調氣治病往往會比“面對面”直接發氣治病療效更好些。


  (三)電話調氣治病的具體方法是什麽?(暫略)

  (四)電話調氣治病要注意哪些事情?(暫略)

               
                       
10-10-2009   寫於香港