更名河北华夏智能气功培训中心——智能功人的故事(十)
中秋節快乐！
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更名河北华夏智能气功培训中心——智能功人的故事(十)
樊志诚
(余 洋整理)
试办二年的“石家庄智能气功进修学院”到1990年8月17日到期。因此，在1990年初重新填表申请报批。此时国家又有新规定，气功归口卫生局管理，在报批学校前必须经卫生局批准，由于没有和卫生同的有关领导联系汇报和输通，结果石家庄市卫生局1990年4月26口在申报表中签发了“根据目前办学条件，不具备办学资格”的批示。这样市教委就不能审批了。
我于1990年5月4日到了石家庄智能气功进修学院秘书组，负责联系对外事直。庞老师把申报任务交给了我。我曾到市卫生局向有关领导汇报我们二年的教学情况，结果也碰了壁。卫生局还是坚持他们的意见，也向我讲了各种理由，看来卫生局这一关是很难过了。向庞老师汇报后，庞老师说，继续努力，多方联系，广开渠道，我们一定会办成的。根据庞老师的意图，我萌发了向河北省卫生厅申报的想法，庞老师表示非常地赞同。
1990年7月2l日上午我和院务部主任于临海同志前往省卫生厅，首先找到了一位转业到卫生厅的战友，他带我俩到了卫生厅的中医局。李彩瑞局长、孙万珍副局长接待了我们。我们首先汇报了情况，并呈送了书面的石家庄智能气功近修学院办学二年的情况报告。两位局长非常热情，给我们讲了有关的政策，并表示可以研究。我们在告别时提出下午庞鹤鸣同志来给两位局长汇报情况时，他们表示同意。
下午3时，庞老师、罗平老师和我到了中医局。庞老师在向两位局长汇报情况时还不断讲述有关中医知识，因为庞老师也曾是中医师，和两位局长谈得非常投机，语言非常融洽。离别时罗平老师还给孙万珍副局长调了气。最后两位局长表示可以填表报到中医局，我心里真是暗暗地高兴。回来后我立即到省教委向负责社会力量办学的朱处长、马国良同志汇报了情况并领回了河北省社会力量办学(高等层次)申报审批表。我填写后立即报到了省卫生厅中医局，一周后中医局签发了“同意上报省教委”的意见。我拿到表后异常的激动，再次到省教委向他们汇报，并呈送申请办学的书面报告，省教委的负责同志讲虽然对气功没有具体政策，但可以研究。终于在1991年3月的社会力量办学审批月研究时，省教委批准成立了“河北华夏智能气功培训中心”。当时高兴之心情用语言是很难形容和表达。
由于“河北华夏智能气功培训中心”是省教委批准的社会力量办学单位，在1991年底我们迁搬秦皇岛时只向省教委写了搬迁请示报告，省教委批示后我们即可搬迁。省教委还通知了秦皇岛市教委，明确了“河北华夏智能气功培训中心”到秦皇岛后隶属于他们管理。秦皇岛市教委的领导对我们也非常支持。1992年以来，由于“培训|中心”的工作成绩比较突出，连续多年被秦皇岛市教委评为社会力量办学先进单位。1996年还被河北省教委评为省级社会力量办学的先进单位。这都是庞鹤鸣老师带领全体工作人员艰苦创业、努力拼搏的结果。
12-09-2011 中秋节 写于 泰国 曼谷
中秋節快乐！
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更名河北華夏智能氣功培訓中心——智能功人的故事(十)
樊志誠
(余 洋整理)
試辦二年的“石家莊智能氣功進修學院”到1990年8月17日到期。因此，在1990年初重新填表申請報批。此時國家又有新規定，氣功歸口衛生局管理，在報批學校前必須經衛生局批准，由於沒有和衛生同的有關領導聯繫彙報和輸通，結果石家莊市衛生局1990年4月26口在申報表中簽發了“根據目前辦學條件，不具備辦學資格”的批示。這樣市教委就不能審批了。
我於1990年5月4日到了石家莊智能氣功進修學院秘書組，負責聯繫對外事直。龐老師把申報任務交給了我。我曾到市衛生局向有關領導彙報我們二年的教學情況，結果也碰了壁。衛生局還是堅持他們的意見，也向我講了各種理由，看來衛生局這一關是很難過了。向龐老師彙報後，龐老師說，繼續努力，多方聯繫，廣開管道，我們一定會辦成的。根據龐老師的意圖，我萌發了向河北省衛生廳申報的想法，龐老師表示非常地贊同。
1990年7月2l日上午我和院務部主任于臨海同志前往省衛生廳，首先找到了一位轉業到衛生廳的戰友，他帶我倆到了衛生廳的中醫局。李彩瑞局長、孫萬珍副局長接待了我們。我們首先彙報了情況，並呈送了書面的石家莊智能氣功近修學院辦學二年的情況報告。兩位局長非常熱情，給我們講了有關的政策，並表示可以研究。我們在告別時提出下午龐鶴鳴同志來給兩位元局長彙報情況時，他們表示同意。
下午3時，龐老師、羅平老師和我到了中醫局。龐老師在向兩位元局長彙報情況時還不斷講述有關中醫知識，因為龐老師也曾是中醫師，和兩位局長談得非常投機，語言非常融洽。離別時羅平老師還給孫萬珍副局長調了氣。最後兩位局長表示可以填表報到中醫局，我心裏真是暗暗地高興。回來後我立即到省教委向負責社會力量辦學的朱處長、馬國良同志彙報了情況並領回了河北省社會力量辦學(高等層次)申報審批表。我填寫後立即報到了省衛生廳中醫局，一周後中醫局簽發了“同意上報省教委”的意見。我拿到表後異常的激動，再次到省教委向他們彙報，並呈送申請辦學的書面報告，省教委的負責同志講雖然對氣功沒有具體政策，但可以研究。終於在1991年3月的社會力量辦學審批月研究時，省教委批准成立了“河北華夏智能氣功培訓中心”。當時高興之心情用語言是很難形容和表達。
由於“河北華夏智能氣功培訓中心”是省教委批准的社會力量辦學單位，在1991年底我們遷搬秦皇島時只向省教委寫了搬遷請示報告，省教委批示後我們即可搬遷。省教委還通知了秦皇島市教委，明確了“河北華夏智能氣功培訓中心”到秦皇島後隸屬於他們管理。秦皇島市教委的領導對我們也非常支援。1992年以來，由於“培訓|中心”的工作成績比較突出，連續多年被秦皇島市教委評為社會力量辦學先進單位。1996年還被河北省教委評為省級社會力量辦學的先進單位。這都是龐鶴鳴老師帶領全體工作人員艱苦創業、努力拼搏的結果。
12-09-2011 中秋節 寫于 泰國 曼谷
2011年9月11日 星期日
2011年9月10日 星期六
11-09-2011 创办石家庄智能气功进修学院——智能功人的故事(九)
创办石家庄智能气功进修学院——智能功人的故事(九)
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创办石家庄智能气功进修学院——智能功人的故事(九)
(河北华夏智能氣功中心的前身)
樊志誠
(余 洋整理)
在舉辦全国“三千人大班”期间，冯广德同志受庞老师思想和理论的熏染；受办班中群众热望的鼓舞；看到智能功发展之热的迅猛。此刻，萌生了在石家庄市气功学校办学的基础上，升华办学规格的愿望。随即向庞老师表示，请老师来石家庄办学的请求。庞老师在经过仔细的思考和斟酌，“三千人大班”后期，向當时担任石家庄市委常委、纪检书记，市气功科学研究会理事长曹鹤芳同志表示來石家庄市办学的志向。之后，曹鹤芳同志召集研究会的主要成员马长庚、冯广德等同志研究分析'了“三千人大班”以后智能气功的发展形势。一致认为创办智能气功教学实体条件已经基本具备，一致同意在石家庄推广普及智能气功，并邀请庞鹤鸣老师到石家庄创办智能气功学校。经和庞老师联系，庞老师表示赞同。由曹鹤芳负责向市领导汇报，争取市领导的支持；马长庚、苑志华负责与市教委联系，申报石家庄智能气功进修学院的予续；冯广德同志全面负责建院的组织筹建工作，具体办理；筹备资金、师资培训、选择办学校址、物资筹备、人事安排、联系担保单位等有关事宜。经过大家的共同努力，市委、市政府的有关领导表示支持，市教委同意以石家庄市气功科学研究会的名义申报审批，校址开始联系在石家庄市棉纺工厂俱乐部，以后改在石家庄军事教育学院招待所。
1988年6月20日，经庞鹤鸣老师修改后的申请办学的报告呈报了市教委。1988年8月I7日，石家庄市教委批准成立了“石家庄智能气功进修学院”(试办两年〉。从此，智能气功的第一个教学实体正式诞生，這是智能气功走向正规化教育的起点，也是智能气功的第一个里程碑。
经过大家共同努力，于1988年9月底开学的准备工作一切就绪。10月1日，冯广德同志到北京向庞鹊呜老师汇报了六个问题。
1、招生通知；
2、开学的时间；
3、人员的安排；
4、是物资的准备；
5、是师资的培训；
6、庞老师到石家庄后的生活安排等。
庞老师對每个问题都作了回答。
10月2日冯广德返回石家庄逐事具体落实。10月4日按“三千人大班”的通信地址发出了招生通知。庞老师10月6日到了石家庄，住在解放军軍械工程学院宿舍，10月24国全体工作人员(23人)進住石家庄军事教育学院招待所。II月1日正式开学。迎来了智能气功的第一期300余名学员，并举行了隆重的开学典礼。院长:庞鹤鸣，副院长:曹鹤芳、冯广德，院务部负责人:李占平，进修部负责人:王宝明，培训部(康复部)负责人:赵富英。从此，智能气功的科学教育事业正式开始了起步。
11-09-2011 寫于 泰国 曼谷
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創辦石家莊智能氣功進修學院——智能功人的故事(九)
(河北華夏智能氣功中心的前身)
樊志誠
(余 洋整理)
在舉辦全國“三千人大班”期間，馮廣德同志受龐老師思想和理論的薰染；受辦班中群眾熱望的鼓舞；看到智能功發展之熱的迅猛。此刻，萌生了在石家莊市氣功學校辦學的基礎上，昇華辦學規格的願望。隨即向龐老師表示，請老師來石家莊辦學的請求。龐老師在經過仔細的思考和斟酌，“三千人大班”後期，向當時擔任石家莊市委常委、紀檢書記，市氣功科學研究會理事長曹鶴芳同志表示來石家莊市辦學的志向。之後，曹鶴芳同志召集研究會的主要成員馬長庚、馮廣德等同志研究分析'了“三千人大班”以後智能氣功的發展形勢。一致認為創辦智能氣功教學實體條件已經基本具備，一致同意在石家莊推廣普及智能氣功，並邀請龐鶴鳴老師到石家莊創辦智能氣功學校。經和龐老師聯繫，龐老師表示贊同。由曹鶴芳負責向市領導彙報，爭取市領導的支持；馬長庚、苑志華負責與市教委聯繫，申報石家莊智能氣功進修學院的予續；馮廣德同志全面負責建院的組織籌建工作，具體辦理；籌備資金、師資培訓、選擇辦學校址、物資籌備、人事安排、聯繫擔保單位等有關事宜。經過大家的共同努力，市委、市政府的有關領導表示支持，市教委同意以石家莊市氣功科學研究會的名義申報審批，校址開始聯繫在石家莊市棉紡工廠俱樂部，以後改在石家莊軍事教育學院招待所。
1988年6月20日，經龐鶴鳴老師修改後的申請辦學的報告呈報了市教委。1988年8月I7日，石家莊市教委批准成立了“石家莊智能氣功進修學院”(試辦兩年〉。從此，智能氣功的第一個教學實體正式誕生，這是智能氣功走向正規化教育的起點，也是智能氣功的第一個里程碑。
經過大家共同努力，於1988年9月底開學的準備工作一切就緒。10月1日，馮廣德同志到北京向龐鶴鳴老師彙報了六個問題。
1、招生通知；
2、開學的時間；
3、人員的安排；
4、是物資的準備；
5、是師資的培訓；
6、龐老師到石家莊後的生活安排等。
龐老師對每個問題都作了回答。
10月2日馮廣德返回石家莊逐事具體落實。10月4日按“三千人大班”的通信地址發出了招生通知。龐老師10月6日到了石家莊，住在解放軍軍械工程學院宿舍，10月24國全體工作人員(23人)進住石家莊軍事教育學院招待所。II月1日正式開學。迎來了智能氣功的第一期300余名學員，並舉行了隆重的開學典禮。院長:龐鶴鳴，副院長:曹鶴芳、馮廣德，院務部負責人:李占平，進修部負責人:王寶明，培訓部(康復部)負責人:趙富英。從此，智能氣功的科學教育事業正式開始了起步。
11-09-2011 寫于 泰國 曼谷
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创办石家庄智能气功进修学院——智能功人的故事(九)
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在舉辦全国“三千人大班”期间，冯广德同志受庞老师思想和理论的熏染；受办班中群众热望的鼓舞；看到智能功发展之热的迅猛。此刻，萌生了在石家庄市气功学校办学的基础上，升华办学规格的愿望。随即向庞老师表示，请老师来石家庄办学的请求。庞老师在经过仔细的思考和斟酌，“三千人大班”后期，向當时担任石家庄市委常委、纪检书记，市气功科学研究会理事长曹鹤芳同志表示來石家庄市办学的志向。之后，曹鹤芳同志召集研究会的主要成员马长庚、冯广德等同志研究分析'了“三千人大班”以后智能气功的发展形势。一致认为创办智能气功教学实体条件已经基本具备，一致同意在石家庄推广普及智能气功，并邀请庞鹤鸣老师到石家庄创办智能气功学校。经和庞老师联系，庞老师表示赞同。由曹鹤芳负责向市领导汇报，争取市领导的支持；马长庚、苑志华负责与市教委联系，申报石家庄智能气功进修学院的予续；冯广德同志全面负责建院的组织筹建工作，具体办理；筹备资金、师资培训、选择办学校址、物资筹备、人事安排、联系担保单位等有关事宜。经过大家的共同努力，市委、市政府的有关领导表示支持，市教委同意以石家庄市气功科学研究会的名义申报审批，校址开始联系在石家庄市棉纺工厂俱乐部，以后改在石家庄军事教育学院招待所。
1988年6月20日，经庞鹤鸣老师修改后的申请办学的报告呈报了市教委。1988年8月I7日，石家庄市教委批准成立了“石家庄智能气功进修学院”(试办两年〉。从此，智能气功的第一个教学实体正式诞生，這是智能气功走向正规化教育的起点，也是智能气功的第一个里程碑。
经过大家共同努力，于1988年9月底开学的准备工作一切就绪。10月1日，冯广德同志到北京向庞鹊呜老师汇报了六个问题。
1、招生通知；
2、开学的时间；
3、人员的安排；
4、是物资的准备；
5、是师资的培训；
6、庞老师到石家庄后的生活安排等。
庞老师對每个问题都作了回答。
10月2日冯广德返回石家庄逐事具体落实。10月4日按“三千人大班”的通信地址发出了招生通知。庞老师10月6日到了石家庄，住在解放军軍械工程学院宿舍，10月24国全体工作人员(23人)進住石家庄军事教育学院招待所。II月1日正式开学。迎来了智能气功的第一期300余名学员，并举行了隆重的开学典礼。院长:庞鹤鸣，副院长:曹鹤芳、冯广德，院务部负责人:李占平，进修部负责人:王宝明，培训部(康复部)负责人:赵富英。从此，智能气功的科学教育事业正式开始了起步。
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(河北華夏智能氣功中心的前身)
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在舉辦全國“三千人大班”期間，馮廣德同志受龐老師思想和理論的薰染；受辦班中群眾熱望的鼓舞；看到智能功發展之熱的迅猛。此刻，萌生了在石家莊市氣功學校辦學的基礎上，昇華辦學規格的願望。隨即向龐老師表示，請老師來石家莊辦學的請求。龐老師在經過仔細的思考和斟酌，“三千人大班”後期，向當時擔任石家莊市委常委、紀檢書記，市氣功科學研究會理事長曹鶴芳同志表示來石家莊市辦學的志向。之後，曹鶴芳同志召集研究會的主要成員馬長庚、馮廣德等同志研究分析'了“三千人大班”以後智能氣功的發展形勢。一致認為創辦智能氣功教學實體條件已經基本具備，一致同意在石家莊推廣普及智能氣功，並邀請龐鶴鳴老師到石家莊創辦智能氣功學校。經和龐老師聯繫，龐老師表示贊同。由曹鶴芳負責向市領導彙報，爭取市領導的支持；馬長庚、苑志華負責與市教委聯繫，申報石家莊智能氣功進修學院的予續；馮廣德同志全面負責建院的組織籌建工作，具體辦理；籌備資金、師資培訓、選擇辦學校址、物資籌備、人事安排、聯繫擔保單位等有關事宜。經過大家的共同努力，市委、市政府的有關領導表示支持，市教委同意以石家莊市氣功科學研究會的名義申報審批，校址開始聯繫在石家莊市棉紡工廠俱樂部，以後改在石家莊軍事教育學院招待所。
1988年6月20日，經龐鶴鳴老師修改後的申請辦學的報告呈報了市教委。1988年8月I7日，石家莊市教委批准成立了“石家莊智能氣功進修學院”(試辦兩年〉。從此，智能氣功的第一個教學實體正式誕生，這是智能氣功走向正規化教育的起點，也是智能氣功的第一個里程碑。
經過大家共同努力，於1988年9月底開學的準備工作一切就緒。10月1日，馮廣德同志到北京向龐鶴鳴老師彙報了六個問題。
1、招生通知；
2、開學的時間；
3、人員的安排；
4、是物資的準備；
5、是師資的培訓；
6、龐老師到石家莊後的生活安排等。
龐老師對每個問題都作了回答。
10月2日馮廣德返回石家莊逐事具體落實。10月4日按“三千人大班”的通信地址發出了招生通知。龐老師10月6日到了石家莊，住在解放軍軍械工程學院宿舍，10月24國全體工作人員(23人)進住石家莊軍事教育學院招待所。II月1日正式開學。迎來了智能氣功的第一期300余名學員，並舉行了隆重的開學典禮。院長:龐鶴鳴，副院長:曹鶴芳、馮廣德，院務部負責人:李占平，進修部負責人:王寶明，培訓部(康復部)負責人:趙富英。從此，智能氣功的科學教育事業正式開始了起步。
11-09-2011 寫于 泰國 曼谷
10-09-2011 气功医学的特殊性在什么地方？？(技术答疑29)
气功医学的特殊性在什么地方？？(技术答疑29)
简体文
气功医学的特殊性在什么地方？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（281）、怎样理解，要出功能也很简单，老师讲课时，里边一动，一连，一想、一变就出来了？
有人说：“庞老师说我们行，我们怎么行啊？”你从内心里有这个问号就麻烦了，不是理直气壮了。从内心里边一动就解决问题了，我们有的同学动得不够好，我这一说，就想“唉呀，刚才我忘了，现在动吧！”你转几个念头，从里边把你的内力都消耗了，内在力量开发不出来。应该一说，马上就想，直接一动，力量就出来，从里到外统一了，就解决问题了。大家真正要把思想解放开来，把功能开发出来，不能光靠方法。必须得有这个思想认识，会这么动了，就变敏感了。你们可别以为练功夫得怎么怎么弄，等着什么时间脑子出变化。你这脑子一动就是变化，一想就是功夫，会想就有功夫。方法都是个拐棍，用来让你学着走路。拿着拐棍，你得拄着往前走，光要拐棍还是不会走，得往前走。
我讲课大家得随时跟着动、往里边收，有时我讲课稍微停顿一下，一停你得收老师的气，讲功能的时候，一说，你就看一下，就想它一下，体察一下，当时就做，精神集中一做就可以了。你们可不要以为功能怎么怎么出，要出很简单，里边一动，一连，一想、一变就出来了。讲这些道理只是作预备的，给你脑子里边开开窍，开窍之后你还得用那个窍，会走这个窍，光开了窍，你不会走、不会用，光那么呆着那还不行，要灵、灵通才行。过去讲：“神仙伎俩无多子，只是人间一味呆”，说傻坐静等是让你平时安静呆一会。用 “超常智能”的时候，呆头呆脑就不行。查病、发气，你呆着，气、意念不动都不行。
将来，我不讲你也会自己动动，等我正好讲到的时候，气很足，会动一下，那比平时会动一百、一千下都好。你自己很兴奋的时候动一下，那才行，得会用这些东西。在讲下一章诊断、治疗学之前，把开发智能的注意事项讲一讲，以后再讲课的时候，随时随地既要注意听我讲，同时还要注意收老师的气，把它收进来。碰到我讲功能的时候，老师一讲，不是想我就有，一说功能，你脑子里马上就用这个功能，那才行。你们想吃饭去了，“我有个碗，伸手拿碗去”，有这么想的吗？没有。一说吃饭了，就伸手拿碗去了。老师一说功能，你脑子里自然而然用功能这么动脑子，往往一下子功能就出来。只要动对了一下，以后就会动了。好比一个大礼堂，门在哪儿你不知道，摸索、摸索，摸着这门一推，门开了。有一次摸着了，就出去了。我每次讲课都是组了场的，跟这场一连一动弹，就起作用了。
（282）、为什么说，你要受了过去传统气功的影响就麻烦了？
对于这些问题，希望大家要从观念上领会它，你要受了过去传统气功的影响就麻烦了。说静到极点就行了，有几个人静到极点了？有的人一辈子都到不了极点。即使静到了极点，如果它不动就成了顽空、枯禅。有的枯禅一坐就是几十年。
一个朋友讲，在解放战争的时候，在南方剿匪到一个山洞里面，看到一个老和尚在里边坐着，坐得很规整，不像死人，一摸他衣服，都成灰了。衣服都腐烂成那样了，这得几百年吧！跟他说话，他也不言语，说了半天，他才睁了睁眼，还不言语，他们就走了。那就叫枯禅，到最后怎么着了，能解决什么问题呀？那样做也不行，成了顽空断灭见。意念得动，有灵明、灵觉才行。大家自己脑子动得不够，我经常提提，慢慢大家就行了。
（283）、气功医学的特殊性在什么地方？
气功医学的特殊性在什么地方？为什么提这问题？因为有的人讲气功是中医学的一部分。我们说不是，它是一个特殊的医学。气功医学有的称之为第四医学，不同于第一、二、三医学，这是从西医来讲。同样，它和中医也是不—样的。差异的关键在于气功医学是把它全部注意力都放在人的整体上，把人的功能调整正常就行了，而不怎么着重于具体病的。尤其我们智能气功，就立论一个混元气，不搞辨证施功、辨证施治。这么讲，并不是说—点也不作区别，什么情况都完全一样。当然，如果功能到了高级层次，即使对病人、病情都不清楚，也可以搞遥控、遥治，那是一点分别也没有了。
如有人说：“老师，我妈妈有病。” 一说妈妈有病，但还没有说是什么病，你意念马上一动，意念一跟就连诊断带治病都有了。这就是智能气功医学最根本的地方。而且智能气功医学不是把诊断放在一个关键的地位，其它的医学中医也好、西医也好，都必须得搞诊断，诊断是治疗的前提，根据诊断制定治疗方针。智能气功不是。你知道他的病也可以，不知道也可以，反正是使他混元气充足了，流通了，有病病就好了，没病身体就健康了，就长功夫，往上走了。至于中医学、西医学、气功医学的具体区别，基本上都讲了，这里我就不再重复。
（284）、智能气功诊断的含义是什么？
简单地说，把超常接收功能用到诊断上来，用于查获疾病，达到对疾病的明确诊断就叫作智能气功诊断，或叫作 “超常智能”诊断。我们之所以管它叫作智能气功诊断，是从智能气功科学在各个领域中的应用出发来命名的。其实，只要具备了 “超常智能”的接收功能后，都可以实施诊断，只是智能气功在诊断方面有我们的方法。对于诊断，既可以是近距离进行，也可以是 “超常智能”诊断。 “超常智能”诊断就是运用 “超常智能”的接收方法去查获疾病信息。因此，气功诊断和一般医学的诊断也就不一样了。
（285）、智能气功诊断的特殊性是什么？
对疾病的诊断，西医有所谓“视、触、叩、听”的四步检查，以及各种物理的、化学的检测手段；中医则是通过“望、闻、问、切”四诊，而气功不借助这些方法，就直接运用 “超常智能”的接收功能。这是一个特殊性。智能气功不强调对疾病诊断要十分精确、细致，只需分辨其部位在哪，性质是正常的还是不正常的就够了。这就是气功诊断的特殊性。西医诊断则要致力于查明病因，某个部位发炎了，看它是什么性质的，是哪种病因引起的，等等，才好针对病因去治疗。如是细菌，是球菌还是杆菌？是革兰氏阳性杆菌还是革兰氏阴性杆菌？还得分清楚。中医虽然也强调找出病因、病位，但主要是以人的功能状态为治病依据，即中医所说的“证”。气功就不是，你只要知道哪有病，是不正常的就够了。因为气功治病不搞具体的分析、治疗，只要使该部位的气充足了、通畅了就行了。这是气功诊断的第二个特殊性。
（286）、什么叫气功“透视诊断法”？
透视诊断法是指气功师直接察视(不叫透视，不是用眼睛看)患者的躯体内外不同层次的疾病。透视一词，使我们容易想到x光、CT扫描，其实，气功说的透视和它们的机理不一样。科学知识比较多的人，包括一些科学家就有疑问；气功透视是怎么透进人体的？因为眼睛接受的是可见光波段电磁波，而人怎么能够通过视觉看到人体里面的内容呢？这点甚至连气功界、有特异功能的人都有很多没搞清楚，以为透视就是直接往里面看。其实不是透进去的，不是把里面实实在在的东西看着了，它是《意元体》接收了人的混元整体信息(《意元体》接收 “超常智能”信息是整体的)而实现的。
这个整体信息，包括了人的时间整体特性和空间整体特性。在人的《意元体》里，实际上是一个实象空间，有第一映象空间、第二映象空间。实象空间一般的人还都未能启用，更没有在脑子里形成一个“势力”。不过它并没有超出第一、二映象空间，而是把它们全部包容起来了。就如佛学讲 “佛眼”似的，有了 “佛眼”之后， “天眼”、 “法眼”、 “慧眼”等就都在它里面了。所以说实象空间具有一种全部的、时空为一整体的特性，《意元体》结合了这个功能，根据人们的 “常态智能”反应习惯，又返回来在第一映象空间里显现出了它的客观实在性。这样就使人感觉到了它是一个透视的形象。一看，五脏六腑的形象都出来了，它里面占位的大小，正常不正常，诸如这些，就等于把它们的实在情况反映到脑子的映象空间里去，就感觉到了。
透视法里分“开目透视”与“闭目透视”两种。
（287）、什么叫作“开目透视”诊断？
“开目透视”诊断，就是施术者睁着眼，用眼从上往下看，依次查看患者各部，以发现疾病。这种情况更容易让人觉得是看进去的，其实不是。混元整体理论认为，任何一个事物，有它实体性存在形式，也有它非实体性存在形式，而且任何一个事物的局部特征都包含着它的整体信息，即是说，事物的空间整体特性与时间整体特性，都可以从局部中显现出来
（288）、什么叫作“闭目透视”诊断？
“ 闭目透视”诊断，就是施术者闭着眼睛(一般是通过 “天目”)来接收“超常智能”信息，以发现疾病。
（289）、为什么闭着眼睛它也是出现形象呢？
“天目”开了之后，进去的信息就不是视觉信息了，那为什么闭着眼睛它也是出现形象呢？因为通过 “天目”接收的事物的整体信息，它本来应该是在《意元体》里面显现出来的，可是由于 “天目”易开，也容易接收信息，把它打开之后，躯体混元气的屏蔽没有了，整体信息直接往里一通，容易刺激人的视神经，视神经一起作用，气碰上了，光学信息就显现多—点，就成像了。因此， “天目”开了之后，就非常容易出透视的形象，它和睁着眼睛看的有很多相似的地方。
（290）、有没有开了“天目”之后没有出形象的呢？
也有。有的人 “天目”开了，也可以诊断疾病了，但是并没出现形象。因为混元整体信息没有在第一映象空间起作用，而直接在《意元体》的概念层次起作用了，也就是说，混元整体信息没有反映到第一映象空间里面来，而是反映到第二映象空间——概念空间里面去了，直接出结果了。
(續30)
繁體文
氣功醫學的特殊性在什麼地方？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（281）、怎樣理解，要出功能也很簡單，老師講課時，裏邊一動，一連，一想、一變就出來了？
有人說：“龐老師說我們行，我們怎麼行啊？”你從內心裏有這個問號就麻煩了，不是理直氣壯了。從內心裏邊一動就解決問題了，我們有的同學動得不夠好，我這一說，就想“唉呀，剛才我忘了，現在動吧！”你轉幾個念頭，從裏邊把你的內力都消耗了，內在力量開發不出來。應該一說，馬上就想，直接一動，力量就出來，從裏到外統一了，就解決問題了。大家真正要把思想解放開來，把功能開發出來，不能光靠方法。必須得有這個思想認識，會這麼動了，就變敏感了。你們可別以為練功夫得怎麼怎麼弄，等著什麼時間腦子出變化。你這腦子一動就是變化，一想就是功夫，會想就有功夫。方法都是個拐棍，用來讓你學著走路。拿著拐棍，你得拄著往前走，光要拐棍還是不會走，得往前走。
我講課大家得隨時跟著動、往裏邊收，有時我講課稍微停頓一下，一停你得收老師的氣，講功能的時候，一說，你就看一下，就想它一下，體察一下，當時就做，精神集中一做就可以了。你們可不要以為功能怎麼怎麼出，要出很簡單，裏邊一動，一連，一想、一變就出來了。講這些道理只是作預備的，給你腦子裏邊開開竅，開竅之後你還得用那個竅，會走這個竅，光開了竅，你不會走、不會用，光那麼呆著那還不行，要靈、靈通才行。過去講：“神仙伎倆無多子，只是人間一味呆”，說傻坐靜等是讓你平時安靜呆一會。用 “超常智能”的時候，呆頭呆腦就不行。查病、發氣，你呆著，氣、意念不動都不行。
將來，我不講你也會自己動動，等我正好講到的時候，氣很足，會動一下，那比平時會動一百、一千下都好。你自己很興奮的時候動一下，那才行，得會用這些東西。在講下一章診斷、治療學之前，把開發智能的注意事項講一講，以後再講課的時候，隨時隨地既要注意聽我講，同時還要注意收老師的氣，把它收進來。碰到我講功能的時候，老師一講，不是想我就有，一說功能，你腦子裏馬上就用這個功能，那才行。你們想吃飯去了，“我有個碗，伸手拿碗去”，有這麼想的嗎？沒有。一說吃飯了，就伸手拿碗去了。老師一說功能，你腦子裏自然而然用功能這麼動腦子，往往一下子功能就出來。只要動對了一下，以後就會動了。好比一個大禮堂，門在哪兒你不知道，摸索、摸索，摸著這門一推，門開了。有一次摸著了，就出去了。我每次講課都是組了場的，跟這場一連一動彈，就起作用了。
（282）、為什麼說，你要受了過去傳統氣功的影響就麻煩了？
對於這些問題，希望大家要從觀念上領會它，你要受了過去傳統氣功的影響就麻煩了。說靜到極點就行了，有幾個人靜到極點了？有的人一輩子都到不了極點。即使靜到了極點，如果它不動就成了頑空、枯禪。有的枯禪一坐就是幾十年。
一個朋友講，在解放戰爭的時候，在南方剿匪到一個山洞裏面，看到一個老和尚在裏邊坐著，坐得很規整，不像死人，一摸他衣服，都成灰了。衣服都腐爛成那樣了，這得幾百年吧！跟他說話，他也不言語，說了半天，他才睜了睜眼，還不言語，他們就走了。那就叫枯禪，到最後怎麼著了，能解決什麼問題呀？那樣做也不行，成了頑空斷滅見。意念得動，有靈明、靈覺才行。大家自己腦子動得不夠，我經常提提，慢慢大家就行了。
（283）、氣功醫學的特殊性在什麼地方？
氣功醫學的特殊性在什麼地方？為什麼提這問題？因為有的人講氣功是中醫學的一部分。我們說不是，它是一個特殊的醫學。氣功醫學有的稱之為第四醫學，不同於第一、二、三醫學，這是從西醫來講。同樣，它和中醫也是不—樣的。差異的關鍵在於氣功醫學是把它全部注意力都放在人的整體上，把人的功能調整正常就行了，而不怎麼著重於具體病的。尤其我們智能氣功，就立論一個混元氣，不搞辨證施功、辨證施治。這麼講，並不是說—點也不作區別，什麼情況都完全一樣。當然，如果功能到了高級層次，即使對病人、病情都不清楚，也可以搞遙控、遙治，那是一點分別也沒有了。
如有人說：“老師，我媽媽有病。” 一說媽媽有病，但還沒有說是什麼病，你意念馬上一動，意念一跟就連診斷帶治病都有了。這就是智能氣功醫學最根本的地方。而且智能氣功醫學不是把診斷放在一個關鍵的地位，其他的醫學中醫也好、西醫也好，都必須得搞診斷，診斷是治療的前提，根據診斷制定治療方針。智能氣功不是。你知道他的病也可以，不知道也可以，反正是使他混元氣充足了，流通了，有病病就好了，沒病身體就健康了，就長功夫，往上走了。至於中醫學、西醫學、氣功醫學的具體區別，基本上都講了，這裏我就不再重複。
（284）、智能氣功診斷的含義是什麼？
簡單地說，把超常接收功能用到診斷上來，用於查獲疾病，達到對疾病的明確診斷就叫作智能氣功診斷，或叫作 “超常智能”診斷。我們之所以管它叫作智能氣功診斷，是從智能氣功科學在各個領域中的應用出發來命名的。其實，只要具備了 “超常智能”的接收功能後，都可以實施診斷，只是智能氣功在診斷方面有我們的方法。對於診斷，既可以是近距離進行，也可以是 “超常智能”診斷。 “超常智能”診斷就是運用 “超常智能”的接收方法去查獲疾病信息。因此，氣功診斷和一般醫學的診斷也就不一樣了。
（285）、智能氣功診斷的特殊性是什麼？
對疾病的診斷，西醫有所謂“視、觸、叩、聽”的四步檢查，以及各種物理的、化學的檢測手段；中醫則是通過“望、聞、問、切”四診，而氣功不借助這些方法，就直接運用 “超常智能”的接收功能。這是一個特殊性。智能氣功不強調對疾病診斷要十分精確、細緻，只需分辨其部位在哪，性質是正常的還是不正常的就夠了。這就是氣功診斷的特殊性。西醫診斷則要致力於查明病因，某個部位發炎了，看它是什麼性質的，是哪種病因引起的，等等，才好針對病因去治療。如是細菌，是球菌還是桿菌？是革蘭氏陽性桿菌還是革蘭氏陰性桿菌？還得分清楚。中醫雖然也強調找出病因、病位，但主要是以人的功能狀態為治病依據，即中醫所說的“證”。氣功就不是，你只要知道哪有病，是不正常的就夠了。因為氣功治病不搞具體的分析、治療，只要使該部位的氣充足了、通暢了就行了。這是氣功診斷的第二個特殊性。
（286）、什麼叫氣功“透視診斷法”？
透視診斷法是指氣功師直接察視(不叫透視，不是用眼睛看)患者的軀體內外不同層次的疾病。透視一詞，使我們容易想到x光、CT掃描，其實，氣功說的透視和它們的機理不一樣。科學知識比較多的人，包括一些科學家就有疑問；氣功透視是怎麼透進人體的？因為眼睛接受的是可見光波段電磁波，而人怎麼能夠通過視覺看到人體裏面的內容呢？這點甚至連氣功界、有特異功能的人都有很多沒搞清楚，以為透視就是直接往裏面看。其實不是透進去的，不是把裏面實實在在的東西看著了，它是《意元體》接收了人的混元整體信息(《意元體》接收 “超常智能”信息是整體的)而實現的。
這個整體信息，包括了人的時間整體特性和空間整體特性。在人的《意元體》裏，實際上是一個實象空間，有第一映象空間、第二映象空間。實象空間一般的人還都未能啟用，更沒有在腦子裏形成一個“勢力”。不過它並沒有超出第一、二映象空間，而是把它們全部包容起來了。就如佛學講 “佛眼”似的，有了 “佛眼”之後， “天眼”、 “法眼”、 “慧眼”等就都在它裏面了。所以說實象空間具有一種全部的、時空為一整體的特性，《意元體》結合了這個功能，根據人們的 “常態智能”反應習慣，又返回來在第一映象空間裏顯現出了它的客觀實在性。這樣就使人感覺到了它是一個透視的形象。一看，五臟六腑的形象都出來了，它裏面占位的大小，正常不正常，諸如這些，就等於把它們的實在情況反映到腦子的映象空間裏去，就感覺到了。
透視法裏分“開目透視”與“閉目透視”兩種。
（287）、什麼叫作“開目透視”診斷？
“開目透視”診斷，就是施術者睜著眼，用眼從上往下看，依次查看患者各部，以發現疾病。這種情況更容易讓人覺得是看進去的，其實不是。混元整體理論認為，任何一個事物，有它實體性存在形式，也有它非實體性存在形式，而且任何一個事物的局部特徵都包含著它的整體信息，即是說，事物的空間整體特性與時間整體特性，都可以從局部中顯現出來
（288）、什麼叫作“閉目透視”診斷？
“ 閉目透視”診斷，就是施術者閉著眼睛(一般是通過 “天目”)來接收“超常智能”信息，以發現疾病。
（289）、為什麼閉著眼睛它也是出現形象呢？
“天目”開了之後，進去的信息就不是視覺信息了，那為什麼閉著眼睛它也是出現形象呢？因為通過 “天目”接收的事物的整體信息，它本來應該是在《意元體》裏面顯現出來的，可是由於 “天目”易開，也容易接收信息，把它打開之後，軀體混元氣的遮罩沒有了，整體信息直接往裏一通，容易刺激人的視神經，視神經一起作用，氣碰上了，光學信息就顯現多—點，就成像了。因此， “天目”開了之後，就非常容易出透視的形象，它和睜著眼睛看的有很多相似的地方。
（290）、有沒有開了“天目”之後沒有出形象的呢？
也有。有的人 “天目”開了，也可以診斷疾病了，但是並沒出現形象。因為混元整體信息沒有在第一映象空間起作用，而直接在《意元體》的概念層次起作用了，也就是說，混元整體信息沒有反映到第一映象空間裏面來，而是反映到第二映象空間——概念空間裏面去了，直接出結果了。
(續30)
简体文
气功医学的特殊性在什么地方？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（281）、怎样理解，要出功能也很简单，老师讲课时，里边一动，一连，一想、一变就出来了？
有人说：“庞老师说我们行，我们怎么行啊？”你从内心里有这个问号就麻烦了，不是理直气壮了。从内心里边一动就解决问题了，我们有的同学动得不够好，我这一说，就想“唉呀，刚才我忘了，现在动吧！”你转几个念头，从里边把你的内力都消耗了，内在力量开发不出来。应该一说，马上就想，直接一动，力量就出来，从里到外统一了，就解决问题了。大家真正要把思想解放开来，把功能开发出来，不能光靠方法。必须得有这个思想认识，会这么动了，就变敏感了。你们可别以为练功夫得怎么怎么弄，等着什么时间脑子出变化。你这脑子一动就是变化，一想就是功夫，会想就有功夫。方法都是个拐棍，用来让你学着走路。拿着拐棍，你得拄着往前走，光要拐棍还是不会走，得往前走。
我讲课大家得随时跟着动、往里边收，有时我讲课稍微停顿一下，一停你得收老师的气，讲功能的时候，一说，你就看一下，就想它一下，体察一下，当时就做，精神集中一做就可以了。你们可不要以为功能怎么怎么出，要出很简单，里边一动，一连，一想、一变就出来了。讲这些道理只是作预备的，给你脑子里边开开窍，开窍之后你还得用那个窍，会走这个窍，光开了窍，你不会走、不会用，光那么呆着那还不行，要灵、灵通才行。过去讲：“神仙伎俩无多子，只是人间一味呆”，说傻坐静等是让你平时安静呆一会。用 “超常智能”的时候，呆头呆脑就不行。查病、发气，你呆着，气、意念不动都不行。
将来，我不讲你也会自己动动，等我正好讲到的时候，气很足，会动一下，那比平时会动一百、一千下都好。你自己很兴奋的时候动一下，那才行，得会用这些东西。在讲下一章诊断、治疗学之前，把开发智能的注意事项讲一讲，以后再讲课的时候，随时随地既要注意听我讲，同时还要注意收老师的气，把它收进来。碰到我讲功能的时候，老师一讲，不是想我就有，一说功能，你脑子里马上就用这个功能，那才行。你们想吃饭去了，“我有个碗，伸手拿碗去”，有这么想的吗？没有。一说吃饭了，就伸手拿碗去了。老师一说功能，你脑子里自然而然用功能这么动脑子，往往一下子功能就出来。只要动对了一下，以后就会动了。好比一个大礼堂，门在哪儿你不知道，摸索、摸索，摸着这门一推，门开了。有一次摸着了，就出去了。我每次讲课都是组了场的，跟这场一连一动弹，就起作用了。
（282）、为什么说，你要受了过去传统气功的影响就麻烦了？
对于这些问题，希望大家要从观念上领会它，你要受了过去传统气功的影响就麻烦了。说静到极点就行了，有几个人静到极点了？有的人一辈子都到不了极点。即使静到了极点，如果它不动就成了顽空、枯禅。有的枯禅一坐就是几十年。
一个朋友讲，在解放战争的时候，在南方剿匪到一个山洞里面，看到一个老和尚在里边坐着，坐得很规整，不像死人，一摸他衣服，都成灰了。衣服都腐烂成那样了，这得几百年吧！跟他说话，他也不言语，说了半天，他才睁了睁眼，还不言语，他们就走了。那就叫枯禅，到最后怎么着了，能解决什么问题呀？那样做也不行，成了顽空断灭见。意念得动，有灵明、灵觉才行。大家自己脑子动得不够，我经常提提，慢慢大家就行了。
（283）、气功医学的特殊性在什么地方？
气功医学的特殊性在什么地方？为什么提这问题？因为有的人讲气功是中医学的一部分。我们说不是，它是一个特殊的医学。气功医学有的称之为第四医学，不同于第一、二、三医学，这是从西医来讲。同样，它和中医也是不—样的。差异的关键在于气功医学是把它全部注意力都放在人的整体上，把人的功能调整正常就行了，而不怎么着重于具体病的。尤其我们智能气功，就立论一个混元气，不搞辨证施功、辨证施治。这么讲，并不是说—点也不作区别，什么情况都完全一样。当然，如果功能到了高级层次，即使对病人、病情都不清楚，也可以搞遥控、遥治，那是一点分别也没有了。
如有人说：“老师，我妈妈有病。” 一说妈妈有病，但还没有说是什么病，你意念马上一动，意念一跟就连诊断带治病都有了。这就是智能气功医学最根本的地方。而且智能气功医学不是把诊断放在一个关键的地位，其它的医学中医也好、西医也好，都必须得搞诊断，诊断是治疗的前提，根据诊断制定治疗方针。智能气功不是。你知道他的病也可以，不知道也可以，反正是使他混元气充足了，流通了，有病病就好了，没病身体就健康了，就长功夫，往上走了。至于中医学、西医学、气功医学的具体区别，基本上都讲了，这里我就不再重复。
（284）、智能气功诊断的含义是什么？
简单地说，把超常接收功能用到诊断上来，用于查获疾病，达到对疾病的明确诊断就叫作智能气功诊断，或叫作 “超常智能”诊断。我们之所以管它叫作智能气功诊断，是从智能气功科学在各个领域中的应用出发来命名的。其实，只要具备了 “超常智能”的接收功能后，都可以实施诊断，只是智能气功在诊断方面有我们的方法。对于诊断，既可以是近距离进行，也可以是 “超常智能”诊断。 “超常智能”诊断就是运用 “超常智能”的接收方法去查获疾病信息。因此，气功诊断和一般医学的诊断也就不一样了。
（285）、智能气功诊断的特殊性是什么？
对疾病的诊断，西医有所谓“视、触、叩、听”的四步检查，以及各种物理的、化学的检测手段；中医则是通过“望、闻、问、切”四诊，而气功不借助这些方法，就直接运用 “超常智能”的接收功能。这是一个特殊性。智能气功不强调对疾病诊断要十分精确、细致，只需分辨其部位在哪，性质是正常的还是不正常的就够了。这就是气功诊断的特殊性。西医诊断则要致力于查明病因，某个部位发炎了，看它是什么性质的，是哪种病因引起的，等等，才好针对病因去治疗。如是细菌，是球菌还是杆菌？是革兰氏阳性杆菌还是革兰氏阴性杆菌？还得分清楚。中医虽然也强调找出病因、病位，但主要是以人的功能状态为治病依据，即中医所说的“证”。气功就不是，你只要知道哪有病，是不正常的就够了。因为气功治病不搞具体的分析、治疗，只要使该部位的气充足了、通畅了就行了。这是气功诊断的第二个特殊性。
（286）、什么叫气功“透视诊断法”？
透视诊断法是指气功师直接察视(不叫透视，不是用眼睛看)患者的躯体内外不同层次的疾病。透视一词，使我们容易想到x光、CT扫描，其实，气功说的透视和它们的机理不一样。科学知识比较多的人，包括一些科学家就有疑问；气功透视是怎么透进人体的？因为眼睛接受的是可见光波段电磁波，而人怎么能够通过视觉看到人体里面的内容呢？这点甚至连气功界、有特异功能的人都有很多没搞清楚，以为透视就是直接往里面看。其实不是透进去的，不是把里面实实在在的东西看着了，它是《意元体》接收了人的混元整体信息(《意元体》接收 “超常智能”信息是整体的)而实现的。
这个整体信息，包括了人的时间整体特性和空间整体特性。在人的《意元体》里，实际上是一个实象空间，有第一映象空间、第二映象空间。实象空间一般的人还都未能启用，更没有在脑子里形成一个“势力”。不过它并没有超出第一、二映象空间，而是把它们全部包容起来了。就如佛学讲 “佛眼”似的，有了 “佛眼”之后， “天眼”、 “法眼”、 “慧眼”等就都在它里面了。所以说实象空间具有一种全部的、时空为一整体的特性，《意元体》结合了这个功能，根据人们的 “常态智能”反应习惯，又返回来在第一映象空间里显现出了它的客观实在性。这样就使人感觉到了它是一个透视的形象。一看，五脏六腑的形象都出来了，它里面占位的大小，正常不正常，诸如这些，就等于把它们的实在情况反映到脑子的映象空间里去，就感觉到了。
透视法里分“开目透视”与“闭目透视”两种。
（287）、什么叫作“开目透视”诊断？
“开目透视”诊断，就是施术者睁着眼，用眼从上往下看，依次查看患者各部，以发现疾病。这种情况更容易让人觉得是看进去的，其实不是。混元整体理论认为，任何一个事物，有它实体性存在形式，也有它非实体性存在形式，而且任何一个事物的局部特征都包含着它的整体信息，即是说，事物的空间整体特性与时间整体特性，都可以从局部中显现出来
（288）、什么叫作“闭目透视”诊断？
“ 闭目透视”诊断，就是施术者闭着眼睛(一般是通过 “天目”)来接收“超常智能”信息，以发现疾病。
（289）、为什么闭着眼睛它也是出现形象呢？
“天目”开了之后，进去的信息就不是视觉信息了，那为什么闭着眼睛它也是出现形象呢？因为通过 “天目”接收的事物的整体信息，它本来应该是在《意元体》里面显现出来的，可是由于 “天目”易开，也容易接收信息，把它打开之后，躯体混元气的屏蔽没有了，整体信息直接往里一通，容易刺激人的视神经，视神经一起作用，气碰上了，光学信息就显现多—点，就成像了。因此， “天目”开了之后，就非常容易出透视的形象，它和睁着眼睛看的有很多相似的地方。
（290）、有没有开了“天目”之后没有出形象的呢？
也有。有的人 “天目”开了，也可以诊断疾病了，但是并没出现形象。因为混元整体信息没有在第一映象空间起作用，而直接在《意元体》的概念层次起作用了，也就是说，混元整体信息没有反映到第一映象空间里面来，而是反映到第二映象空间——概念空间里面去了，直接出结果了。
(續30)
繁體文
氣功醫學的特殊性在什麼地方？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（281）、怎樣理解，要出功能也很簡單，老師講課時，裏邊一動，一連，一想、一變就出來了？
有人說：“龐老師說我們行，我們怎麼行啊？”你從內心裏有這個問號就麻煩了，不是理直氣壯了。從內心裏邊一動就解決問題了，我們有的同學動得不夠好，我這一說，就想“唉呀，剛才我忘了，現在動吧！”你轉幾個念頭，從裏邊把你的內力都消耗了，內在力量開發不出來。應該一說，馬上就想，直接一動，力量就出來，從裏到外統一了，就解決問題了。大家真正要把思想解放開來，把功能開發出來，不能光靠方法。必須得有這個思想認識，會這麼動了，就變敏感了。你們可別以為練功夫得怎麼怎麼弄，等著什麼時間腦子出變化。你這腦子一動就是變化，一想就是功夫，會想就有功夫。方法都是個拐棍，用來讓你學著走路。拿著拐棍，你得拄著往前走，光要拐棍還是不會走，得往前走。
我講課大家得隨時跟著動、往裏邊收，有時我講課稍微停頓一下，一停你得收老師的氣，講功能的時候，一說，你就看一下，就想它一下，體察一下，當時就做，精神集中一做就可以了。你們可不要以為功能怎麼怎麼出，要出很簡單，裏邊一動，一連，一想、一變就出來了。講這些道理只是作預備的，給你腦子裏邊開開竅，開竅之後你還得用那個竅，會走這個竅，光開了竅，你不會走、不會用，光那麼呆著那還不行，要靈、靈通才行。過去講：“神仙伎倆無多子，只是人間一味呆”，說傻坐靜等是讓你平時安靜呆一會。用 “超常智能”的時候，呆頭呆腦就不行。查病、發氣，你呆著，氣、意念不動都不行。
將來，我不講你也會自己動動，等我正好講到的時候，氣很足，會動一下，那比平時會動一百、一千下都好。你自己很興奮的時候動一下，那才行，得會用這些東西。在講下一章診斷、治療學之前，把開發智能的注意事項講一講，以後再講課的時候，隨時隨地既要注意聽我講，同時還要注意收老師的氣，把它收進來。碰到我講功能的時候，老師一講，不是想我就有，一說功能，你腦子裏馬上就用這個功能，那才行。你們想吃飯去了，“我有個碗，伸手拿碗去”，有這麼想的嗎？沒有。一說吃飯了，就伸手拿碗去了。老師一說功能，你腦子裏自然而然用功能這麼動腦子，往往一下子功能就出來。只要動對了一下，以後就會動了。好比一個大禮堂，門在哪兒你不知道，摸索、摸索，摸著這門一推，門開了。有一次摸著了，就出去了。我每次講課都是組了場的，跟這場一連一動彈，就起作用了。
（282）、為什麼說，你要受了過去傳統氣功的影響就麻煩了？
對於這些問題，希望大家要從觀念上領會它，你要受了過去傳統氣功的影響就麻煩了。說靜到極點就行了，有幾個人靜到極點了？有的人一輩子都到不了極點。即使靜到了極點，如果它不動就成了頑空、枯禪。有的枯禪一坐就是幾十年。
一個朋友講，在解放戰爭的時候，在南方剿匪到一個山洞裏面，看到一個老和尚在裏邊坐著，坐得很規整，不像死人，一摸他衣服，都成灰了。衣服都腐爛成那樣了，這得幾百年吧！跟他說話，他也不言語，說了半天，他才睜了睜眼，還不言語，他們就走了。那就叫枯禪，到最後怎麼著了，能解決什麼問題呀？那樣做也不行，成了頑空斷滅見。意念得動，有靈明、靈覺才行。大家自己腦子動得不夠，我經常提提，慢慢大家就行了。
（283）、氣功醫學的特殊性在什麼地方？
氣功醫學的特殊性在什麼地方？為什麼提這問題？因為有的人講氣功是中醫學的一部分。我們說不是，它是一個特殊的醫學。氣功醫學有的稱之為第四醫學，不同於第一、二、三醫學，這是從西醫來講。同樣，它和中醫也是不—樣的。差異的關鍵在於氣功醫學是把它全部注意力都放在人的整體上，把人的功能調整正常就行了，而不怎麼著重於具體病的。尤其我們智能氣功，就立論一個混元氣，不搞辨證施功、辨證施治。這麼講，並不是說—點也不作區別，什麼情況都完全一樣。當然，如果功能到了高級層次，即使對病人、病情都不清楚，也可以搞遙控、遙治，那是一點分別也沒有了。
如有人說：“老師，我媽媽有病。” 一說媽媽有病，但還沒有說是什麼病，你意念馬上一動，意念一跟就連診斷帶治病都有了。這就是智能氣功醫學最根本的地方。而且智能氣功醫學不是把診斷放在一個關鍵的地位，其他的醫學中醫也好、西醫也好，都必須得搞診斷，診斷是治療的前提，根據診斷制定治療方針。智能氣功不是。你知道他的病也可以，不知道也可以，反正是使他混元氣充足了，流通了，有病病就好了，沒病身體就健康了，就長功夫，往上走了。至於中醫學、西醫學、氣功醫學的具體區別，基本上都講了，這裏我就不再重複。
（284）、智能氣功診斷的含義是什麼？
簡單地說，把超常接收功能用到診斷上來，用於查獲疾病，達到對疾病的明確診斷就叫作智能氣功診斷，或叫作 “超常智能”診斷。我們之所以管它叫作智能氣功診斷，是從智能氣功科學在各個領域中的應用出發來命名的。其實，只要具備了 “超常智能”的接收功能後，都可以實施診斷，只是智能氣功在診斷方面有我們的方法。對於診斷，既可以是近距離進行，也可以是 “超常智能”診斷。 “超常智能”診斷就是運用 “超常智能”的接收方法去查獲疾病信息。因此，氣功診斷和一般醫學的診斷也就不一樣了。
（285）、智能氣功診斷的特殊性是什麼？
對疾病的診斷，西醫有所謂“視、觸、叩、聽”的四步檢查，以及各種物理的、化學的檢測手段；中醫則是通過“望、聞、問、切”四診，而氣功不借助這些方法，就直接運用 “超常智能”的接收功能。這是一個特殊性。智能氣功不強調對疾病診斷要十分精確、細緻，只需分辨其部位在哪，性質是正常的還是不正常的就夠了。這就是氣功診斷的特殊性。西醫診斷則要致力於查明病因，某個部位發炎了，看它是什麼性質的，是哪種病因引起的，等等，才好針對病因去治療。如是細菌，是球菌還是桿菌？是革蘭氏陽性桿菌還是革蘭氏陰性桿菌？還得分清楚。中醫雖然也強調找出病因、病位，但主要是以人的功能狀態為治病依據，即中醫所說的“證”。氣功就不是，你只要知道哪有病，是不正常的就夠了。因為氣功治病不搞具體的分析、治療，只要使該部位的氣充足了、通暢了就行了。這是氣功診斷的第二個特殊性。
（286）、什麼叫氣功“透視診斷法”？
透視診斷法是指氣功師直接察視(不叫透視，不是用眼睛看)患者的軀體內外不同層次的疾病。透視一詞，使我們容易想到x光、CT掃描，其實，氣功說的透視和它們的機理不一樣。科學知識比較多的人，包括一些科學家就有疑問；氣功透視是怎麼透進人體的？因為眼睛接受的是可見光波段電磁波，而人怎麼能夠通過視覺看到人體裏面的內容呢？這點甚至連氣功界、有特異功能的人都有很多沒搞清楚，以為透視就是直接往裏面看。其實不是透進去的，不是把裏面實實在在的東西看著了，它是《意元體》接收了人的混元整體信息(《意元體》接收 “超常智能”信息是整體的)而實現的。
這個整體信息，包括了人的時間整體特性和空間整體特性。在人的《意元體》裏，實際上是一個實象空間，有第一映象空間、第二映象空間。實象空間一般的人還都未能啟用，更沒有在腦子裏形成一個“勢力”。不過它並沒有超出第一、二映象空間，而是把它們全部包容起來了。就如佛學講 “佛眼”似的，有了 “佛眼”之後， “天眼”、 “法眼”、 “慧眼”等就都在它裏面了。所以說實象空間具有一種全部的、時空為一整體的特性，《意元體》結合了這個功能，根據人們的 “常態智能”反應習慣，又返回來在第一映象空間裏顯現出了它的客觀實在性。這樣就使人感覺到了它是一個透視的形象。一看，五臟六腑的形象都出來了，它裏面占位的大小，正常不正常，諸如這些，就等於把它們的實在情況反映到腦子的映象空間裏去，就感覺到了。
透視法裏分“開目透視”與“閉目透視”兩種。
（287）、什麼叫作“開目透視”診斷？
“開目透視”診斷，就是施術者睜著眼，用眼從上往下看，依次查看患者各部，以發現疾病。這種情況更容易讓人覺得是看進去的，其實不是。混元整體理論認為，任何一個事物，有它實體性存在形式，也有它非實體性存在形式，而且任何一個事物的局部特徵都包含著它的整體信息，即是說，事物的空間整體特性與時間整體特性，都可以從局部中顯現出來
（288）、什麼叫作“閉目透視”診斷？
“ 閉目透視”診斷，就是施術者閉著眼睛(一般是通過 “天目”)來接收“超常智能”信息，以發現疾病。
（289）、為什麼閉著眼睛它也是出現形象呢？
“天目”開了之後，進去的信息就不是視覺信息了，那為什麼閉著眼睛它也是出現形象呢？因為通過 “天目”接收的事物的整體信息，它本來應該是在《意元體》裏面顯現出來的，可是由於 “天目”易開，也容易接收信息，把它打開之後，軀體混元氣的遮罩沒有了，整體信息直接往裏一通，容易刺激人的視神經，視神經一起作用，氣碰上了，光學信息就顯現多—點，就成像了。因此， “天目”開了之後，就非常容易出透視的形象，它和睜著眼睛看的有很多相似的地方。
（290）、有沒有開了“天目”之後沒有出形象的呢？
也有。有的人 “天目”開了，也可以診斷疾病了，但是並沒出現形象。因為混元整體信息沒有在第一映象空間起作用，而直接在《意元體》的概念層次起作用了，也就是說，混元整體信息沒有反映到第一映象空間裏面來，而是反映到第二映象空間——概念空間裏面去了，直接出結果了。
(續30)
2011年9月8日 星期四
09-09-2011 什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？(技术答疑28)
为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？(技术答疑28)
简体文
为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（271）、为什么说“超常智能”将将丰富辩证唯物主义哲学宝库？
我记得1981年，在北京有一批科技界的人研究气功，也谈论哲学问题。这年春天我们上《人民日报》哲学编辑部跟他们谈哲学问题。我们去七个人，有些问题是我谈的。谈到哲学观点，当时有的同志讲：“气功发展将是对辩证唯物主义的挑战。”我说：“不是挑战，是对辩证唯物主义的发展。”有的同志说“气功发展将否定辩证唯物主义。”我说：“不能这么讲，还是发展。”他说：“庞老师，你懂不懂哲学？发展本身就是否定之否定。”我说：“你讲否定是哲学用语，我讲发展是政治用语。在我们国家你把辩证唯物主义否定了，哲学家们干吗？‘否定之否定’这个词是否定不合理的框架，本质好的要保留下来，它才能成为发展了的新事物的内容的核心。”我们搞气功，哲学问题慢慢就要提到日程上来，1981年写《气功探邃》就写了意识的物质性，意识是物质的。意识和物质是哲学两大根本命题，在“意识论”里都讲了。
气功发展了，意识与物质的关系、时空观、内因与外因的关系、原因结果的问题、形式内容的问题，这一系列问题，都得变化。我们现在学哲学中的那种绝对化的观点，不变不行。时空观问题，时间和空间只是物质存在的一种特殊形式，物质在空间中运动，在时间中流失，空间是物质三维的延展，时间是事物变化的流失的表现，具有不可逆的一维性。哲学讲时空这么讲。而时间本身是什么样物质，空间本身是什么样物质，都没有讲。爱因斯坦只讲相对的时空，也没把时间、空间解释清楚。
（272）、为什么说，气功科学认为 “内因是变化根据，外因是变化条件。”这种说法得变一变？
我们讲时间、空间是混元整体，不仅讲了时空是物质存在的特殊形式，而且它是什么物质都讲了(时空是混元气的整体表现形式，而且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。详见《基础。混元论》)。对内因外因的问题，我们都会说事物的内因是变化的根据，外因是变化的条件。举个例子，单尾金鱼变双尾金鱼。自然变化。得多少万年才行，可现在遗传工程把金鱼遗传基因拿来嫁接，一代就把单尾鱼变成双尾鱼。你说它这个基因嫁接是内因、还是外因？应该说是外因，外因变化起了决定作用。所以内因是变化根据。外因是变化条件，这种说法得变一变。
变成双尾鱼的根据是遗传工程，因为人把它的遗传基因拿过来，加上人的信息量，加上劳动工程．合起来形成—个新的混元整体――卵，那个卵子是变成鱼的根据。卵也是混化的，两个卵一混化变成一个，分不出谁是根据．谁是条件了。
鸡蛋变成鸡也一样，鸡蛋和温度一结合，变成了适合变成鸡的38℃多的鸡蛋，这38℃多的鸡蛋才是变成鸡的根据。不是38℃多的鸡蛋，它就不是变成鸡的根据。也许是变成臭鸡蛋的根据，温度高了，鸡蛋放放就泄黄了，臭了。从这里看出。鸡蛋既是变成鸡的根据，又是变成臭鸡蛋的根据。内因有了条件，跟条件一结合就混了，一混化才能发生变化。
形式、内容的问题也是一样，以前讲内容决定形式，可是到微观领域里，原子、电子怎么排列、几层，决定了它的性质；一个分子，原子怎么排列，决定了它的性质，同分异构体不是这个样子吗？分子、分子量一样，结构不一样，性质也就不一样了。这是性质决定形式，还是形式决定性质呢？在无机界里应该说这两个是一个混元事物的同时存在的不同俩面，这样的内容就有这样的形式，这样的形式就有这样的内容，两个分不开，是一个问题两个方面的表现，是混元的。
（273）、怎样理解，气功科学牵涉了这么多内容，但它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西？
在社会中由于人们的主观多样性，一个内容可以有不同表现形式。气功科学牵涉了这么多内容。它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西，但是，我们把它丰富了，它有这方面的内容，还有另外新的内容，这样就丰富了马克思辩证唯物主义哲学的宝库。这些问题不解决，我们智能气功就不能沿着一条正确的路线发展。
我们之所以钻哲学，是为了从哲学高度把智能气功统帅起来，不走弯路，不走错路。内因外因两个一结合，就没有内因外因的区别了，合二为一了。毛泽东强调一分为二，杨献珍讲合二为一，文化大革命批判合二为一的理论。其实这两个是在一个事物的不同运动时期的不同主要表现。我们学习智能功必须在哲学上明了这些问题。不研究辩证唯物主义哲学，搞智能气功就搞不下去。气功科学本身有自然科学、社会科学在里边，必然和哲学相接壤。你不碰它，就要走歪路，这一关不过去，必然就搞到神学里边去了。这一关过来了，就是唯物主义了，是彻底唯物主义。精神是物质，可以研究它嘛。
（274）、智能气功科学讲“精神”和唯心主义讲“精神”的区别是什么？
唯心主义说神是精神，物质也是精神。尤其在香港、台湾，搞佛学、天主教，都讲“心物一元论”，心和物是一个东西。它强调心，认为心无形无象，不能研究，没规律可谈。
而我们讲精神是物质，意识也是物质，我们的心物一元论是物质一元论，把精神的规律拿出来，大家掌握它。根本点不同，就在这地方，我们心物一元论都讲物。
这一点不是我们的创造，马克思早就讲了：思维是能的一种形式，意识也是一种力量。力量和能量不都是物质吗？马克思、恩格斯讲的这些东西，在智能功发展起来之后，从生命科学的角度把它证明了，这样哲学就向前发展了。所以我讲本世纪末、下个世纪初，人类要搞共产主义的思想就开始起来了。因为气功一起来之后，辩证唯物主义思想处处都站起来了，马克思主义哲学就普及开了。
（275）、为什么说，我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义？
现在马克思主义政治不大时兴了，可是哲学还得搞，搞自然科学就离不开辩证唯物主义，把辩证唯物主义用到了生命科学里边，就把马克思主义全面铺开了。我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义，和尚们听我讲佛、讲心、讲唯识，讲讲就变成物质的了，成唯物主义了；讲天主教也行，讲讲也成唯物主义了，这样马克思的唯物主义就发展起来了。理论彻底就能说服人，你不能说服人，理论就不彻底。正确的理论一旦被人们所掌握，就会变成强大的社会力量，这都是马克思讲的。大家学习智能功思想还要开阔，不能光学点技术就完了，还有世界观问题，更高层的整个人类文化问题，从这方面考虑才行。
（276）、为什么说 “超常智能”将导致人类进入自由自在的新天地？
跟搞气功科学一样，搞“超常智能”的全面开发，将导致人类进入自由自在的新天地。真正搞了“超常智能”之后，人类就变了，就到自由自在的领域里边去了。佛祖躺着的涅盘像，一般的涅盘像里边都写着“得大自在”。以前死了，就叫得了个“大自在”，死了不叫死，叫涅盘，进入寂静，圆寂了。智能功不这么讲，“得大自在”活着得，人死了得什么自在去呀？说死了到天国里边去了，不在天国在地国里边不更好吗？我们说自由自在，要自由，还要自在。自在得符合自然性，掌握了自然规律，按照自然规律去做，使自然规律为自身来服务，到这个天地里边去。
（277）、为什么说，现在人类对好多的自然规律还没有掌握？
现在人类对好多的自然规律还没有掌握，比如说，改造自然，有些改造自然是给人类带来了利益，有些改造，眼前有点利益，可给后代带来了害处。为什么这样呢？就是人们对自然规律不了解、不认识。几百年来，对森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本来是—片绿洲，砍伐了以后变成沙漠了。几百年就发生了变化。人们搞各种工业，多生产物质材料，生产物质水平高了，可是造成环境污染。我们活着这一代是人类，再有人还是人类，给人类造成的这种害处就是因为人类对大自然规律的认识不完全，或者还没有了解。
现在人们开始认识了，因为文化向前发展了。比如，那些发达国家嚷：“不发达国家，你们别砍森林，砍了森林影响整个人类。”不发达国家说：“不砍森林你们给钱吗？”他们也不给。发达国家森林都砍过了，都富了，他们穷人比落后国家的富人还富，保护人类财富就这么保护！资本主义讲人权是虚伪的，是骗人的东西。这个问题在哪儿呢？科学还没达到高水平。我们现在讲的自然平衡，生态平衡准正确吗？比过去随便砍伐正确了，而实际上还没有掌握整体观，还不正确。真按他们那么搞 也得搞坏了。“常态智能”不可能认识清楚人和自然的整体关系，就不可能掌握它。过去讲“五十步笑百步”，说两边打仗，一敲战鼓就往回跑，跑了一百步回头一看，有的只跑了五十步，跑五十步的说：“你这胆小鬼，跑那么远，你看我才跑了五十步。”一打仗，战鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是胆子大的跑五十步，胆子大怎不站着呢！“五十百步皆怯也”，都错了。科学在发展，它只是比原来强了一点，虽前进了一点，但还是解决不了问题。
这些问题正是促进建立气功科学的力量，掌握生态平衡的整体，建立天文学、地理学、生态学的大整体，叫天地生系统。天地生的规律是什么？现代科学认识不了，只好用气功的 “超常智能”来解决。这样，就在现代科学基础之上使人类进入新天地。“人变化的本身就是新天地，那不是同义反复吗？”按照西方的逻辑学属于同义反复、只是从不同角度来讲。
（278）、怎样理解，人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务？
过去，从能源这个角度来讲，认为人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务，而动物只是从食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源为自身服务，最古老的是用火为自身服务。所以恩格斯对火的发明有很高的评价，他说；人类学会了使用火之后，开始自觉使用外界能源为自身服务，在这一点上，使人区别于动物了。他认为火的发明，比蒸气机的发明还要重要。蒸气机的发明带来了工业革命，但是它没有改变人使用火的性质，都是利用外界能源嘛！蒸汽机同样也还是在使用外界能源基础上的进一步发展。马克思讲，蒸汽机的发现并不比人类第一次使用火对整个人类更加重要，就是从这个意义上讲的。思格斯研究自然比较多，对自然科学的论述要比马克思更多一点，马克思的论述只是原则性的论述。火能、风能、水能、电能、原子能、太阳能等都是外界能源，再开辟能源，也没有改变人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必须借助外界条件。
（279）、怎样理解“超常智能”是靠意识来调动人体自身的能源？
现代的科学文化都是在人类使用外界能源的基础上建立起来的。而“超常智能”是用人体自身的能源，靠意识来调动。特异功能、硬气功都是用自身能源的。硬气功一表演：可以产生很强的力量，可以把肌肉变得很硬，这都是自身能源转化、变化的结果。像叉尖推磨，表演得很精彩，钢叉叉尖抵在肚脐上，整个人趴在上面转，叉尖挺尖．受力面只有那么一点点，就算0.1平方毫米，承受着一个一百多斤的人，扎不进去，就那么一会儿，得多大能量，肚脐得变多硬啊！大家算算压强，1平方厘米里面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，压强太大，器材接受不了那么大的压力，会把它压瘪了。我们在 1979年计算了一下，那时他体重56公斤，一算每平方厘米得承受达两万八千多公斤。如果人能承受这么大压力，深水探海就不成问题了。那是什么力量？什么能量？使得他在短短时间里变得这么硬。人的潜在能量有多大！如果人能够自由自觉地使用这些能量，那么人在大自然界能获得多少自由啊！我们现在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！这么点能量，获得这么多自由。能调动那么多能量多么了不得呀！
从这点来讲，我们人类自由新天地是难以想象的。叉尖推磨是赵继书表演的，赵继书他们师兄弟两个 (他师兄已经死了)，每人练了一个绝招。赵继书练了叉尖推磨、卧钉破石，这在全国他是第一位的。他卧钉床是用四十九颗钉子的。一般是用几百颗、上千颗钉子的。几百、几千钉子，都成了平面了，你敢躺上去也没事。他卧刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石头。他的功能比较强。他师兄有一个绝招。一般的拿一根铁丝或绳子勒在胸上一拱断了，那不算本事。你们要敢弄，用5号铁丝匝上三圈一绷，也断得了。一吸气，“哼”一绷，周围都往外张，力量就大了，一下就断了。赵继书的师兄不是这么搞，他不是用铁丝，是用绳子，把胳膊、腿、躯干，周身除了脖子都缠上，勒紧，他那么一绷劲，连胳膊带腿、躯干上的绳子都断了。这就是本事了。怎么绷开？什么力量？就那么绷，得多大的力量！这说明人身体里边有很强大的力量，还有很多潜伏着没开发出来，把这些开发出来，能应用它，那人就不得了了。
（280）、为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？
我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演，要应用去，一点一点地改变自己的形体、精神、智力，然后改变世界，返到身体里边，改变自己。改变主观、客观，反复这么搞。以前练这些是为了搞表演给大家看，走江湖。现在我们是为了实用，广大群众都会了就得搞实用。我们讲“超常智能”，练“超常智能”要从实用方面去领会它，认识它。千千万万不要猎奇，表演的时代已经过去了，现在的气功时代，讲“超常智能”就是要实用化。搞气功教学是为了实用，但人类总得有不同的生活方面，要搞生产，搞经营，搞服务。都搞教学，全国十一亿人都搞教学，谁教谁？都教学，吃什么？穿什么？搞气功文化，物质财富、精神财富两方面都得有，你可不要认为搞教学才是搞气功，方方面面都要搞，要实用，从各个方面去努力。只有这样，人类文化才能进入更高层次，从而进入自由自觉的新天地。
我讲了这些东西你要会想，例如我一说飞，你自己有个意念：“飞起来了。”可有的同学不想，我讲“你们开发智能”，他也不想，再提他又不想，总是等着我说就麻烦了。
我记得1981年出去教功。我说：“人你要指挥他动，他就动。”一个刚学气功的年轻孩子，年龄不太大，二十来岁。我说：“你觉得动没动？’她那儿“呼—”飘起来了。我说：“你起来干什么？”她说：“我也不知道怎么起来了。’实际是她会想，意念一动身体就起变化。可我这讲课，大家就不会借我的气场，把那些说的内容接到你身体里边去。你自己不主动这么去做不行，你只要发自内心去做就成功了。当我不在那儿的时候，她再弄，就起不来了。那得有个气场啊！我这儿说“起来了”，那本身就是气场，让你起，你意念一动就起来了。
(續29)
繁體文
為什麼說，我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（271）、為什麼說“超常智能”將將豐富辯證唯物主義哲學寶庫？
我記得1981年，在北京有一批科技界的人研究氣功，也談論哲學問題。這年春天我們上《人民日報》哲學編輯部跟他們談哲學問題。我們去七個人，有些問題是我談的。談到哲學觀點，當時有的同志講：“氣功發展將是對辯證唯物主義的挑戰。”我說：“不是挑戰，是對辯證唯物主義的發展。”有的同志說“氣功發展將否定辯證唯物主義。”我說：“不能這麼講，還是發展。”他說：“龐老師，你懂不懂哲學？發展本身就是否定之否定。”我說：“你講否定是哲學用語，我講發展是政治用語。在我們國家你把辯證唯物主義否定了，哲學家們幹嗎？‘否定之否定’這個詞是否定不合理的框架，本質好的要保留下來，它才能成為發展了的新事物的內容的核心。”我們搞氣功，哲學問題慢慢就要提到日程上來，1981年寫《氣功探邃》就寫了意識的物質性，意識是物質的。意識和物質是哲學兩大根本命題，在“意識論”裏都講了。
氣功發展了，意識與物質的關係、時空觀、內因與外因的關係、原因結果的問題、形式內容的問題，這一系列問題，都得變化。我們現在學哲學中的那種絕對化的觀點，不變不行。時空觀問題，時間和空間只是物質存在的一種特殊形式，物質在空間中運動，在時間中流失，空間是物質三維的延展，時間是事物變化的流失的表現，具有不可逆的一維性。哲學講時空這麼講。而時間本身是什麼樣物質，空間本身是什麼樣物質，都沒有講。愛因斯坦只講相對的時空，也沒把時間、空間解釋清楚。
（272）、為什麼說，氣功科學認為 “內因是變化根據，外因是變化條件。”這種說法得變一變？
我們講時間、空間是混元整體，不僅講了時空是物質存在的特殊形式，而且它是什麼物質都講了(時空是混元氣的整體表現形式，而且它“鑲嵌”著不同層次的混元氣的內容。詳見《基礎。混元論》)。對內因外因的問題，我們都會說事物的內因是變化的根據，外因是變化的條件。舉個例子，單尾金魚變雙尾金魚。自然變化。得多少萬年才行，可現在遺傳工程把金魚遺傳基因拿來嫁接，一代就把單尾魚變成雙尾魚。你說它這個基因嫁接是內因、還是外因？應該說是外因，外因變化起了決定作用。所以內因是變化根據。外因是變化條件，這種說法得變一變。
變成雙尾魚的根據是遺傳工程，因為人把它的遺傳基因拿過來，加上人的信息量，加上勞動工程．合起來形成—個新的混元整體――卵，那個卵子是變成魚的根據。卵也是混化的，兩個卵一混化變成一個，分不出誰是根據．誰是條件了。
雞蛋變成雞也一樣，雞蛋和溫度一結合，變成了適合變成雞的38℃多的雞蛋，這38℃多的雞蛋才是變成雞的根據。不是38℃多的雞蛋，它就不是變成雞的根據。也許是變成臭雞蛋的根據，溫度高了，雞蛋放放就泄黃了，臭了。從這裏看出。雞蛋既是變成雞的根據，又是變成臭雞蛋的根據。內因有了條件，跟條件一結合就混了，一混化才能發生變化。
形式、內容的問題也是一樣，以前講內容決定形式，可是到微觀領域裏，原子、電子怎麼排列、幾層，決定了它的性質；一個分子，原子怎麼排列，決定了它的性質，同分異構體不是這個樣子嗎？分子、分子量一樣，結構不一樣，性質也就不一樣了。這是性質決定形式，還是形式決定性質呢？在無機界裏應該說這兩個是一個混元事物的同時存在的不同倆面，這樣的內容就有這樣的形式，這樣的形式就有這樣的內容，兩個分不開，是一個問題兩個方面的表現，是混元的。
（273）、怎樣理解，氣功科學牽涉了這麼多內容，但它同樣還是馬克思主義辯證唯物主義的東西？
在社會中由於人們的主觀多樣性，一個內容可以有不同表現形式。氣功科學牽涉了這麼多內容。它同樣還是馬克思主義辯證唯物主義的東西，但是，我們把它豐富了，它有這方面的內容，還有另外新的內容，這樣就豐富了馬克思辯證唯物主義哲學的寶庫。這些問題不解決，我們智能氣功就不能沿著一條正確的路線發展。
我們之所以鑽哲學，是為了從哲學高度把智能氣功統帥起來，不走彎路，不走錯路。內因外因兩個一結合，就沒有內因外因的區別了，合二為一了。毛澤東強調一分為二，楊獻珍講合二為一，文化大革命批判合二為一的理論。其實這兩個是在一個事物的不同運動時期的不同主要表現。我們學習智能功必須在哲學上明瞭這些問題。不研究辯證唯物主義哲學，搞智能氣功就搞不下去。氣功科學本身有自然科學、社會科學在裏邊，必然和哲學相接壤。你不碰它，就要走歪路，這一關不過去，必然就搞到神學裏邊去了。這一關過來了，就是唯物主義了，是徹底唯物主義。精神是物質，可以研究它嘛。
（274）、智能氣功科學講“精神”和唯心主義講“精神”的區別是什麼？
唯心主義說神是精神，物質也是精神。尤其在香港、臺灣，搞佛學、天主教，都講“心物一元論”，心和物是一個東西。它強調心，認為心無形無象，不能研究，沒規律可談。
而我們講精神是物質，意識也是物質，我們的心物一元論是物質一元論，把精神的規律拿出來，大家掌握它。根本點不同，就在這地方，我們心物一元論都講物。
這一點不是我們的創造，馬克思早就講了：思維是能的一種形式，意識也是一種力量。力量和能量不都是物質嗎？馬克思、恩格斯講的這些東西，在智能功發展起來之後，從生命科學的角度把它證明了，這樣哲學就向前發展了。所以我講本世紀末、下個世紀初，人類要搞共產主義的思想就開始起來了。因為氣功一起來之後，辯證唯物主義思想處處都站起來了，馬克思主義哲學就普及開了。
（275）、為什麼說，我們講氣功，你聽聽就發現這是唯物主義？
現在馬克思主義政治不大時興了，可是哲學還得搞，搞自然科學就離不開辯證唯物主義，把辯證唯物主義用到了生命科學裏邊，就把馬克思主義全面鋪開了。我們講氣功，你聽聽就發現這是唯物主義，和尚們聽我講佛、講心、講唯識，講講就變成物質的了，成唯物主義了；講天主教也行，講講也成唯物主義了，這樣馬克思的唯物主義就發展起來了。理論徹底就能說服人，你不能說服人，理論就不徹底。正確的理論一旦被人們所掌握，就會變成強大的社會力量，這都是馬克思講的。大家學習智能功思想還要開闊，不能光學點技術就完了，還有世界觀問題，更高層的整個人類文化問題，從這方面考慮才行。
（276）、為什麼說 “超常智能”將導致人類進入自由自在的新天地？
跟搞氣功科學一樣，搞“超常智能”的全面開發，將導致人類進入自由自在的新天地。真正搞了“超常智能”之後，人類就變了，就到自由自在的領域裏邊去了。佛祖躺著的涅盤像，一般的涅盤像裏邊都寫著“得大自在”。以前死了，就叫得了個“大自在”，死了不叫死，叫涅盤，進入寂靜，圓寂了。智能功不這麼講，“得大自在”活著得，人死了得什麼自在去呀？說死了到天國裏邊去了，不在天國在地國裏邊不更好嗎？我們說自由自在，要自由，還要自在。自在得符合自然性，掌握了自然規律，按照自然規律去做，使自然規律為自身來服務，到這個天地裏邊去。
（277）、為什麼說，現在人類對好多的自然規律還沒有掌握？
現在人類對好多的自然規律還沒有掌握，比如說，改造自然，有些改造自然是給人類帶來了利益，有些改造，眼前有點利益，可給後代帶來了害處。為什麼這樣呢？就是人們對自然規律不瞭解、不認識。幾百年來，對森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本來是—片綠洲，砍伐了以後變成沙漠了。幾百年就發生了變化。人們搞各種工業，多生產物質材料，生產物質水準高了，可是造成環境污染。我們活著這一代是人類，再有人還是人類，給人類造成的這種害處就是因為人類對大自然規律的認識不完全，或者還沒有瞭解。
現在人們開始認識了，因為文化向前發展了。比如，那些發達國家嚷：“不發達國家，你們別砍森林，砍了森林影響整個人類。”不發達國家說：“不砍森林你們給錢嗎？”他們也不給。發達國家森林都砍過了，都富了，他們窮人比落後國家的富人還富，保護人類財富就這麼保護！資本主義講人權是虛偽的，是騙人的東西。這個問題在哪兒呢？科學還沒達到高水準。我們現在講的自然平衡，生態平衡准正確嗎？比過去隨便砍伐正確了，而實際上還沒有掌握整體觀，還不正確。真按他們那麼搞 也得搞壞了。“常態智能”不可能認識清楚人和自然的整體關係，就不可能掌握它。過去講“五十步笑百步”，說兩邊打仗，一敲戰鼓就往回跑，跑了一百步回頭一看，有的只跑了五十步，跑五十步的說：“你這膽小鬼，跑那麼遠，你看我才跑了五十步。”一打仗，戰鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是膽子大的跑五十步，膽子大怎不站著呢！“五十百步皆怯也”，都錯了。科學在發展，它只是比原來強了一點，雖前進了一點，但還是解決不了問題。
這些問題正是促進建立氣功科學的力量，掌握生態平衡的整體，建立天文學、地理學、生態學的大整體，叫天地生系統。天地生的規律是什麼？現代科學認識不了，只好用氣功的 “超常智能”來解決。這樣，就在現代科學基礎之上使人類進入新天地。“人變化的本身就是新天地，那不是同義反復嗎？”按照西方的邏輯學屬於同義反復、只是從不同角度來講。
（278）、怎樣理解，人之所以成為人，關鍵是人能夠主動利用能源為自身服務？
過去，從能源這個角度來講，認為人之所以成為人，關鍵是人能夠主動利用能源為自身服務，而動物只是從食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源為自身服務，最古老的是用火為自身服務。所以恩格斯對火的發明有很高的評價，他說；人類學會了使用火之後，開始自覺使用外界能源為自身服務，在這一點上，使人區別於動物了。他認為火的發明，比蒸氣機的發明還要重要。蒸氣機的發明帶來了工業革命，但是它沒有改變人使用火的性質，都是利用外界能源嘛！蒸汽機同樣也還是在使用外界能源基礎上的進一步發展。馬克思講，蒸汽機的發現並不比人類第一次使用火對整個人類更加重要，就是從這個意義上講的。思格斯研究自然比較多，對自然科學的論述要比馬克思更多一點，馬克思的論述只是原則性的論述。火能、風能、水能、電能、原子能、太陽能等都是外界能源，再開闢能源，也沒有改變人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必須借助外界條件。
（279）、怎樣理解“超常智能”是靠意識來調動人體自身的能源？
現代的科學文化都是在人類使用外界能源的基礎上建立起來的。而“超常智能”是用人體自身的能源，靠意識來調動。特異功能、硬氣功都是用自身能源的。硬氣功一表演：可以產生很強的力量，可以把肌肉變得很硬，這都是自身能源轉化、變化的結果。像叉尖推磨，表演得很精彩，鋼叉叉尖抵在肚臍上，整個人趴在上面轉，叉尖挺尖．受力面只有那麼一點點，就算0.1平方毫米，承受著一個一百多斤的人，紮不進去，就那麼一會兒，得多大能量，肚臍得變多硬啊！大家算算壓強，1平方釐米裏面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，壓強太大，器材接受不了那麼大的壓力，會把它壓癟了。我們在 1979年計算了一下，那時他體重56公斤，一算每平方釐米得承受達兩萬八千多公斤。如果人能承受這麼大壓力，深水探海就不成問題了。那是什麼力量？什麼能量？使得他在短短時間裏變得這麼硬。人的潛在能量有多大！如果人能夠自由自覺地使用這些能量，那麼人在大自然界能獲得多少自由啊！我們現在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！這麼點能量，獲得這麼多自由。能調動那麼多能量多麼了不得呀！
從這點來講，我們人類自由新天地是難以想像的。叉尖推磨是趙繼書表演的，趙繼書他們師兄弟兩個 (他師兄已經死了)，每人練了一個絕招。趙繼書練了叉尖推磨、臥釘破石，這在全國他是第一位的。他臥釘床是用四十九顆釘子的。一般是用幾百顆、上千顆釘子的。幾百、幾千釘子，都成了平面了，你敢躺上去也沒事。他臥刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石頭。他的功能比較強。他師兄有一個絕招。一般的拿一根鐵絲或繩子勒在胸上一拱斷了，那不算本事。你們要敢弄，用5號鐵絲匝上三圈一繃，也斷得了。一吸氣，“哼”一繃，周圍都往外張，力量就大了，一下就斷了。趙繼書的師兄不是這麼搞，他不是用鐵絲，是用繩子，把胳膊、腿、軀幹，周身除了脖子都纏上，勒緊，他那麼一繃勁，連胳膊帶腿、軀幹上的繩子都斷了。這就是本事了。怎麼繃開？什麼力量？就那麼繃，得多大的力量！這說明人身體裏邊有很強大的力量，還有很多潛伏著沒開發出來，把這些開發出來，能應用它，那人就不得了了。
（280）、為什麼說，我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演？
我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演，要應用去，一點一點地改變自己的形體、精神、智力，然後改變世界，返到身體裏邊，改變自己。改變主觀、客觀，反復這麼搞。以前練這些是為了搞表演給大家看，走江湖。現在我們是為了實用，廣大群眾都會了就得搞實用。我們講“超常智能”，練“超常智能”要從實用方面去領會它，認識它。千千萬萬不要獵奇，表演的時代已經過去了，現在的氣功時代，講“超常智能”就是要實用化。搞氣功教學是為了實用，但人類總得有不同的生活方面，要搞生產，搞經營，搞服務。都搞教學，全國十一億人都搞教學，誰教誰？都教學，吃什麼？穿什麼？搞氣功文化，物質財富、精神財富兩方面都得有，你可不要認為搞教學才是搞氣功，方方面面都要搞，要實用，從各個方面去努力。只有這樣，人類文化才能進入更高層次，從而進入自由自覺的新天地。
我講了這些東西你要會想，例如我一說飛，你自己有個意念：“飛起來了。”可有的同學不想，我講“你們開發智能”，他也不想，再提他又不想，總是等著我說就麻煩了。
我記得1981年出去教功。我說：“人你要指揮他動，他就動。”一個剛學氣功的年輕孩子，年齡不太大，二十來歲。我說：“你覺得動沒動？’她那兒“呼—”飄起來了。我說：“你起來幹什麼？”她說：“我也不知道怎麼起來了。’實際是她會想，意念一動身體就起變化。可我這講課，大家就不會借我的氣場，把那些說的內容接到你身體裏邊去。你自己不主動這麼去做不行，你只要發自內心去做就成功了。當我不在那兒的時候，她再弄，就起不來了。那得有個氣場啊！我這兒說“起來了”，那本身就是氣場，讓你起，你意念一動就起來了。
(續29)
简体文
为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（271）、为什么说“超常智能”将将丰富辩证唯物主义哲学宝库？
我记得1981年，在北京有一批科技界的人研究气功，也谈论哲学问题。这年春天我们上《人民日报》哲学编辑部跟他们谈哲学问题。我们去七个人，有些问题是我谈的。谈到哲学观点，当时有的同志讲：“气功发展将是对辩证唯物主义的挑战。”我说：“不是挑战，是对辩证唯物主义的发展。”有的同志说“气功发展将否定辩证唯物主义。”我说：“不能这么讲，还是发展。”他说：“庞老师，你懂不懂哲学？发展本身就是否定之否定。”我说：“你讲否定是哲学用语，我讲发展是政治用语。在我们国家你把辩证唯物主义否定了，哲学家们干吗？‘否定之否定’这个词是否定不合理的框架，本质好的要保留下来，它才能成为发展了的新事物的内容的核心。”我们搞气功，哲学问题慢慢就要提到日程上来，1981年写《气功探邃》就写了意识的物质性，意识是物质的。意识和物质是哲学两大根本命题，在“意识论”里都讲了。
气功发展了，意识与物质的关系、时空观、内因与外因的关系、原因结果的问题、形式内容的问题，这一系列问题，都得变化。我们现在学哲学中的那种绝对化的观点，不变不行。时空观问题，时间和空间只是物质存在的一种特殊形式，物质在空间中运动，在时间中流失，空间是物质三维的延展，时间是事物变化的流失的表现，具有不可逆的一维性。哲学讲时空这么讲。而时间本身是什么样物质，空间本身是什么样物质，都没有讲。爱因斯坦只讲相对的时空，也没把时间、空间解释清楚。
（272）、为什么说，气功科学认为 “内因是变化根据，外因是变化条件。”这种说法得变一变？
我们讲时间、空间是混元整体，不仅讲了时空是物质存在的特殊形式，而且它是什么物质都讲了(时空是混元气的整体表现形式，而且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。详见《基础。混元论》)。对内因外因的问题，我们都会说事物的内因是变化的根据，外因是变化的条件。举个例子，单尾金鱼变双尾金鱼。自然变化。得多少万年才行，可现在遗传工程把金鱼遗传基因拿来嫁接，一代就把单尾鱼变成双尾鱼。你说它这个基因嫁接是内因、还是外因？应该说是外因，外因变化起了决定作用。所以内因是变化根据。外因是变化条件，这种说法得变一变。
变成双尾鱼的根据是遗传工程，因为人把它的遗传基因拿过来，加上人的信息量，加上劳动工程．合起来形成—个新的混元整体――卵，那个卵子是变成鱼的根据。卵也是混化的，两个卵一混化变成一个，分不出谁是根据．谁是条件了。
鸡蛋变成鸡也一样，鸡蛋和温度一结合，变成了适合变成鸡的38℃多的鸡蛋，这38℃多的鸡蛋才是变成鸡的根据。不是38℃多的鸡蛋，它就不是变成鸡的根据。也许是变成臭鸡蛋的根据，温度高了，鸡蛋放放就泄黄了，臭了。从这里看出。鸡蛋既是变成鸡的根据，又是变成臭鸡蛋的根据。内因有了条件，跟条件一结合就混了，一混化才能发生变化。
形式、内容的问题也是一样，以前讲内容决定形式，可是到微观领域里，原子、电子怎么排列、几层，决定了它的性质；一个分子，原子怎么排列，决定了它的性质，同分异构体不是这个样子吗？分子、分子量一样，结构不一样，性质也就不一样了。这是性质决定形式，还是形式决定性质呢？在无机界里应该说这两个是一个混元事物的同时存在的不同俩面，这样的内容就有这样的形式，这样的形式就有这样的内容，两个分不开，是一个问题两个方面的表现，是混元的。
（273）、怎样理解，气功科学牵涉了这么多内容，但它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西？
在社会中由于人们的主观多样性，一个内容可以有不同表现形式。气功科学牵涉了这么多内容。它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西，但是，我们把它丰富了，它有这方面的内容，还有另外新的内容，这样就丰富了马克思辩证唯物主义哲学的宝库。这些问题不解决，我们智能气功就不能沿着一条正确的路线发展。
我们之所以钻哲学，是为了从哲学高度把智能气功统帅起来，不走弯路，不走错路。内因外因两个一结合，就没有内因外因的区别了，合二为一了。毛泽东强调一分为二，杨献珍讲合二为一，文化大革命批判合二为一的理论。其实这两个是在一个事物的不同运动时期的不同主要表现。我们学习智能功必须在哲学上明了这些问题。不研究辩证唯物主义哲学，搞智能气功就搞不下去。气功科学本身有自然科学、社会科学在里边，必然和哲学相接壤。你不碰它，就要走歪路，这一关不过去，必然就搞到神学里边去了。这一关过来了，就是唯物主义了，是彻底唯物主义。精神是物质，可以研究它嘛。
（274）、智能气功科学讲“精神”和唯心主义讲“精神”的区别是什么？
唯心主义说神是精神，物质也是精神。尤其在香港、台湾，搞佛学、天主教，都讲“心物一元论”，心和物是一个东西。它强调心，认为心无形无象，不能研究，没规律可谈。
而我们讲精神是物质，意识也是物质，我们的心物一元论是物质一元论，把精神的规律拿出来，大家掌握它。根本点不同，就在这地方，我们心物一元论都讲物。
这一点不是我们的创造，马克思早就讲了：思维是能的一种形式，意识也是一种力量。力量和能量不都是物质吗？马克思、恩格斯讲的这些东西，在智能功发展起来之后，从生命科学的角度把它证明了，这样哲学就向前发展了。所以我讲本世纪末、下个世纪初，人类要搞共产主义的思想就开始起来了。因为气功一起来之后，辩证唯物主义思想处处都站起来了，马克思主义哲学就普及开了。
（275）、为什么说，我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义？
现在马克思主义政治不大时兴了，可是哲学还得搞，搞自然科学就离不开辩证唯物主义，把辩证唯物主义用到了生命科学里边，就把马克思主义全面铺开了。我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义，和尚们听我讲佛、讲心、讲唯识，讲讲就变成物质的了，成唯物主义了；讲天主教也行，讲讲也成唯物主义了，这样马克思的唯物主义就发展起来了。理论彻底就能说服人，你不能说服人，理论就不彻底。正确的理论一旦被人们所掌握，就会变成强大的社会力量，这都是马克思讲的。大家学习智能功思想还要开阔，不能光学点技术就完了，还有世界观问题，更高层的整个人类文化问题，从这方面考虑才行。
（276）、为什么说 “超常智能”将导致人类进入自由自在的新天地？
跟搞气功科学一样，搞“超常智能”的全面开发，将导致人类进入自由自在的新天地。真正搞了“超常智能”之后，人类就变了，就到自由自在的领域里边去了。佛祖躺着的涅盘像，一般的涅盘像里边都写着“得大自在”。以前死了，就叫得了个“大自在”，死了不叫死，叫涅盘，进入寂静，圆寂了。智能功不这么讲，“得大自在”活着得，人死了得什么自在去呀？说死了到天国里边去了，不在天国在地国里边不更好吗？我们说自由自在，要自由，还要自在。自在得符合自然性，掌握了自然规律，按照自然规律去做，使自然规律为自身来服务，到这个天地里边去。
（277）、为什么说，现在人类对好多的自然规律还没有掌握？
现在人类对好多的自然规律还没有掌握，比如说，改造自然，有些改造自然是给人类带来了利益，有些改造，眼前有点利益，可给后代带来了害处。为什么这样呢？就是人们对自然规律不了解、不认识。几百年来，对森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本来是—片绿洲，砍伐了以后变成沙漠了。几百年就发生了变化。人们搞各种工业，多生产物质材料，生产物质水平高了，可是造成环境污染。我们活着这一代是人类，再有人还是人类，给人类造成的这种害处就是因为人类对大自然规律的认识不完全，或者还没有了解。
现在人们开始认识了，因为文化向前发展了。比如，那些发达国家嚷：“不发达国家，你们别砍森林，砍了森林影响整个人类。”不发达国家说：“不砍森林你们给钱吗？”他们也不给。发达国家森林都砍过了，都富了，他们穷人比落后国家的富人还富，保护人类财富就这么保护！资本主义讲人权是虚伪的，是骗人的东西。这个问题在哪儿呢？科学还没达到高水平。我们现在讲的自然平衡，生态平衡准正确吗？比过去随便砍伐正确了，而实际上还没有掌握整体观，还不正确。真按他们那么搞 也得搞坏了。“常态智能”不可能认识清楚人和自然的整体关系，就不可能掌握它。过去讲“五十步笑百步”，说两边打仗，一敲战鼓就往回跑，跑了一百步回头一看，有的只跑了五十步，跑五十步的说：“你这胆小鬼，跑那么远，你看我才跑了五十步。”一打仗，战鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是胆子大的跑五十步，胆子大怎不站着呢！“五十百步皆怯也”，都错了。科学在发展，它只是比原来强了一点，虽前进了一点，但还是解决不了问题。
这些问题正是促进建立气功科学的力量，掌握生态平衡的整体，建立天文学、地理学、生态学的大整体，叫天地生系统。天地生的规律是什么？现代科学认识不了，只好用气功的 “超常智能”来解决。这样，就在现代科学基础之上使人类进入新天地。“人变化的本身就是新天地，那不是同义反复吗？”按照西方的逻辑学属于同义反复、只是从不同角度来讲。
（278）、怎样理解，人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务？
过去，从能源这个角度来讲，认为人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务，而动物只是从食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源为自身服务，最古老的是用火为自身服务。所以恩格斯对火的发明有很高的评价，他说；人类学会了使用火之后，开始自觉使用外界能源为自身服务，在这一点上，使人区别于动物了。他认为火的发明，比蒸气机的发明还要重要。蒸气机的发明带来了工业革命，但是它没有改变人使用火的性质，都是利用外界能源嘛！蒸汽机同样也还是在使用外界能源基础上的进一步发展。马克思讲，蒸汽机的发现并不比人类第一次使用火对整个人类更加重要，就是从这个意义上讲的。思格斯研究自然比较多，对自然科学的论述要比马克思更多一点，马克思的论述只是原则性的论述。火能、风能、水能、电能、原子能、太阳能等都是外界能源，再开辟能源，也没有改变人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必须借助外界条件。
（279）、怎样理解“超常智能”是靠意识来调动人体自身的能源？
现代的科学文化都是在人类使用外界能源的基础上建立起来的。而“超常智能”是用人体自身的能源，靠意识来调动。特异功能、硬气功都是用自身能源的。硬气功一表演：可以产生很强的力量，可以把肌肉变得很硬，这都是自身能源转化、变化的结果。像叉尖推磨，表演得很精彩，钢叉叉尖抵在肚脐上，整个人趴在上面转，叉尖挺尖．受力面只有那么一点点，就算0.1平方毫米，承受着一个一百多斤的人，扎不进去，就那么一会儿，得多大能量，肚脐得变多硬啊！大家算算压强，1平方厘米里面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，压强太大，器材接受不了那么大的压力，会把它压瘪了。我们在 1979年计算了一下，那时他体重56公斤，一算每平方厘米得承受达两万八千多公斤。如果人能承受这么大压力，深水探海就不成问题了。那是什么力量？什么能量？使得他在短短时间里变得这么硬。人的潜在能量有多大！如果人能够自由自觉地使用这些能量，那么人在大自然界能获得多少自由啊！我们现在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！这么点能量，获得这么多自由。能调动那么多能量多么了不得呀！
从这点来讲，我们人类自由新天地是难以想象的。叉尖推磨是赵继书表演的，赵继书他们师兄弟两个 (他师兄已经死了)，每人练了一个绝招。赵继书练了叉尖推磨、卧钉破石，这在全国他是第一位的。他卧钉床是用四十九颗钉子的。一般是用几百颗、上千颗钉子的。几百、几千钉子，都成了平面了，你敢躺上去也没事。他卧刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石头。他的功能比较强。他师兄有一个绝招。一般的拿一根铁丝或绳子勒在胸上一拱断了，那不算本事。你们要敢弄，用5号铁丝匝上三圈一绷，也断得了。一吸气，“哼”一绷，周围都往外张，力量就大了，一下就断了。赵继书的师兄不是这么搞，他不是用铁丝，是用绳子，把胳膊、腿、躯干，周身除了脖子都缠上，勒紧，他那么一绷劲，连胳膊带腿、躯干上的绳子都断了。这就是本事了。怎么绷开？什么力量？就那么绷，得多大的力量！这说明人身体里边有很强大的力量，还有很多潜伏着没开发出来，把这些开发出来，能应用它，那人就不得了了。
（280）、为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？
我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演，要应用去，一点一点地改变自己的形体、精神、智力，然后改变世界，返到身体里边，改变自己。改变主观、客观，反复这么搞。以前练这些是为了搞表演给大家看，走江湖。现在我们是为了实用，广大群众都会了就得搞实用。我们讲“超常智能”，练“超常智能”要从实用方面去领会它，认识它。千千万万不要猎奇，表演的时代已经过去了，现在的气功时代，讲“超常智能”就是要实用化。搞气功教学是为了实用，但人类总得有不同的生活方面，要搞生产，搞经营，搞服务。都搞教学，全国十一亿人都搞教学，谁教谁？都教学，吃什么？穿什么？搞气功文化，物质财富、精神财富两方面都得有，你可不要认为搞教学才是搞气功，方方面面都要搞，要实用，从各个方面去努力。只有这样，人类文化才能进入更高层次，从而进入自由自觉的新天地。
我讲了这些东西你要会想，例如我一说飞，你自己有个意念：“飞起来了。”可有的同学不想，我讲“你们开发智能”，他也不想，再提他又不想，总是等着我说就麻烦了。
我记得1981年出去教功。我说：“人你要指挥他动，他就动。”一个刚学气功的年轻孩子，年龄不太大，二十来岁。我说：“你觉得动没动？’她那儿“呼—”飘起来了。我说：“你起来干什么？”她说：“我也不知道怎么起来了。’实际是她会想，意念一动身体就起变化。可我这讲课，大家就不会借我的气场，把那些说的内容接到你身体里边去。你自己不主动这么去做不行，你只要发自内心去做就成功了。当我不在那儿的时候，她再弄，就起不来了。那得有个气场啊！我这儿说“起来了”，那本身就是气场，让你起，你意念一动就起来了。
(續29)
繁體文
為什麼說，我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（271）、為什麼說“超常智能”將將豐富辯證唯物主義哲學寶庫？
我記得1981年，在北京有一批科技界的人研究氣功，也談論哲學問題。這年春天我們上《人民日報》哲學編輯部跟他們談哲學問題。我們去七個人，有些問題是我談的。談到哲學觀點，當時有的同志講：“氣功發展將是對辯證唯物主義的挑戰。”我說：“不是挑戰，是對辯證唯物主義的發展。”有的同志說“氣功發展將否定辯證唯物主義。”我說：“不能這麼講，還是發展。”他說：“龐老師，你懂不懂哲學？發展本身就是否定之否定。”我說：“你講否定是哲學用語，我講發展是政治用語。在我們國家你把辯證唯物主義否定了，哲學家們幹嗎？‘否定之否定’這個詞是否定不合理的框架，本質好的要保留下來，它才能成為發展了的新事物的內容的核心。”我們搞氣功，哲學問題慢慢就要提到日程上來，1981年寫《氣功探邃》就寫了意識的物質性，意識是物質的。意識和物質是哲學兩大根本命題，在“意識論”裏都講了。
氣功發展了，意識與物質的關係、時空觀、內因與外因的關係、原因結果的問題、形式內容的問題，這一系列問題，都得變化。我們現在學哲學中的那種絕對化的觀點，不變不行。時空觀問題，時間和空間只是物質存在的一種特殊形式，物質在空間中運動，在時間中流失，空間是物質三維的延展，時間是事物變化的流失的表現，具有不可逆的一維性。哲學講時空這麼講。而時間本身是什麼樣物質，空間本身是什麼樣物質，都沒有講。愛因斯坦只講相對的時空，也沒把時間、空間解釋清楚。
（272）、為什麼說，氣功科學認為 “內因是變化根據，外因是變化條件。”這種說法得變一變？
我們講時間、空間是混元整體，不僅講了時空是物質存在的特殊形式，而且它是什麼物質都講了(時空是混元氣的整體表現形式，而且它“鑲嵌”著不同層次的混元氣的內容。詳見《基礎。混元論》)。對內因外因的問題，我們都會說事物的內因是變化的根據，外因是變化的條件。舉個例子，單尾金魚變雙尾金魚。自然變化。得多少萬年才行，可現在遺傳工程把金魚遺傳基因拿來嫁接，一代就把單尾魚變成雙尾魚。你說它這個基因嫁接是內因、還是外因？應該說是外因，外因變化起了決定作用。所以內因是變化根據。外因是變化條件，這種說法得變一變。
變成雙尾魚的根據是遺傳工程，因為人把它的遺傳基因拿過來，加上人的信息量，加上勞動工程．合起來形成—個新的混元整體――卵，那個卵子是變成魚的根據。卵也是混化的，兩個卵一混化變成一個，分不出誰是根據．誰是條件了。
雞蛋變成雞也一樣，雞蛋和溫度一結合，變成了適合變成雞的38℃多的雞蛋，這38℃多的雞蛋才是變成雞的根據。不是38℃多的雞蛋，它就不是變成雞的根據。也許是變成臭雞蛋的根據，溫度高了，雞蛋放放就泄黃了，臭了。從這裏看出。雞蛋既是變成雞的根據，又是變成臭雞蛋的根據。內因有了條件，跟條件一結合就混了，一混化才能發生變化。
形式、內容的問題也是一樣，以前講內容決定形式，可是到微觀領域裏，原子、電子怎麼排列、幾層，決定了它的性質；一個分子，原子怎麼排列，決定了它的性質，同分異構體不是這個樣子嗎？分子、分子量一樣，結構不一樣，性質也就不一樣了。這是性質決定形式，還是形式決定性質呢？在無機界裏應該說這兩個是一個混元事物的同時存在的不同倆面，這樣的內容就有這樣的形式，這樣的形式就有這樣的內容，兩個分不開，是一個問題兩個方面的表現，是混元的。
（273）、怎樣理解，氣功科學牽涉了這麼多內容，但它同樣還是馬克思主義辯證唯物主義的東西？
在社會中由於人們的主觀多樣性，一個內容可以有不同表現形式。氣功科學牽涉了這麼多內容。它同樣還是馬克思主義辯證唯物主義的東西，但是，我們把它豐富了，它有這方面的內容，還有另外新的內容，這樣就豐富了馬克思辯證唯物主義哲學的寶庫。這些問題不解決，我們智能氣功就不能沿著一條正確的路線發展。
我們之所以鑽哲學，是為了從哲學高度把智能氣功統帥起來，不走彎路，不走錯路。內因外因兩個一結合，就沒有內因外因的區別了，合二為一了。毛澤東強調一分為二，楊獻珍講合二為一，文化大革命批判合二為一的理論。其實這兩個是在一個事物的不同運動時期的不同主要表現。我們學習智能功必須在哲學上明瞭這些問題。不研究辯證唯物主義哲學，搞智能氣功就搞不下去。氣功科學本身有自然科學、社會科學在裏邊，必然和哲學相接壤。你不碰它，就要走歪路，這一關不過去，必然就搞到神學裏邊去了。這一關過來了，就是唯物主義了，是徹底唯物主義。精神是物質，可以研究它嘛。
（274）、智能氣功科學講“精神”和唯心主義講“精神”的區別是什麼？
唯心主義說神是精神，物質也是精神。尤其在香港、臺灣，搞佛學、天主教，都講“心物一元論”，心和物是一個東西。它強調心，認為心無形無象，不能研究，沒規律可談。
而我們講精神是物質，意識也是物質，我們的心物一元論是物質一元論，把精神的規律拿出來，大家掌握它。根本點不同，就在這地方，我們心物一元論都講物。
這一點不是我們的創造，馬克思早就講了：思維是能的一種形式，意識也是一種力量。力量和能量不都是物質嗎？馬克思、恩格斯講的這些東西，在智能功發展起來之後，從生命科學的角度把它證明了，這樣哲學就向前發展了。所以我講本世紀末、下個世紀初，人類要搞共產主義的思想就開始起來了。因為氣功一起來之後，辯證唯物主義思想處處都站起來了，馬克思主義哲學就普及開了。
（275）、為什麼說，我們講氣功，你聽聽就發現這是唯物主義？
現在馬克思主義政治不大時興了，可是哲學還得搞，搞自然科學就離不開辯證唯物主義，把辯證唯物主義用到了生命科學裏邊，就把馬克思主義全面鋪開了。我們講氣功，你聽聽就發現這是唯物主義，和尚們聽我講佛、講心、講唯識，講講就變成物質的了，成唯物主義了；講天主教也行，講講也成唯物主義了，這樣馬克思的唯物主義就發展起來了。理論徹底就能說服人，你不能說服人，理論就不徹底。正確的理論一旦被人們所掌握，就會變成強大的社會力量，這都是馬克思講的。大家學習智能功思想還要開闊，不能光學點技術就完了，還有世界觀問題，更高層的整個人類文化問題，從這方面考慮才行。
（276）、為什麼說 “超常智能”將導致人類進入自由自在的新天地？
跟搞氣功科學一樣，搞“超常智能”的全面開發，將導致人類進入自由自在的新天地。真正搞了“超常智能”之後，人類就變了，就到自由自在的領域裏邊去了。佛祖躺著的涅盤像，一般的涅盤像裏邊都寫著“得大自在”。以前死了，就叫得了個“大自在”，死了不叫死，叫涅盤，進入寂靜，圓寂了。智能功不這麼講，“得大自在”活著得，人死了得什麼自在去呀？說死了到天國裏邊去了，不在天國在地國裏邊不更好嗎？我們說自由自在，要自由，還要自在。自在得符合自然性，掌握了自然規律，按照自然規律去做，使自然規律為自身來服務，到這個天地裏邊去。
（277）、為什麼說，現在人類對好多的自然規律還沒有掌握？
現在人類對好多的自然規律還沒有掌握，比如說，改造自然，有些改造自然是給人類帶來了利益，有些改造，眼前有點利益，可給後代帶來了害處。為什麼這樣呢？就是人們對自然規律不瞭解、不認識。幾百年來，對森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本來是—片綠洲，砍伐了以後變成沙漠了。幾百年就發生了變化。人們搞各種工業，多生產物質材料，生產物質水準高了，可是造成環境污染。我們活著這一代是人類，再有人還是人類，給人類造成的這種害處就是因為人類對大自然規律的認識不完全，或者還沒有瞭解。
現在人們開始認識了，因為文化向前發展了。比如，那些發達國家嚷：“不發達國家，你們別砍森林，砍了森林影響整個人類。”不發達國家說：“不砍森林你們給錢嗎？”他們也不給。發達國家森林都砍過了，都富了，他們窮人比落後國家的富人還富，保護人類財富就這麼保護！資本主義講人權是虛偽的，是騙人的東西。這個問題在哪兒呢？科學還沒達到高水準。我們現在講的自然平衡，生態平衡准正確嗎？比過去隨便砍伐正確了，而實際上還沒有掌握整體觀，還不正確。真按他們那麼搞 也得搞壞了。“常態智能”不可能認識清楚人和自然的整體關係，就不可能掌握它。過去講“五十步笑百步”，說兩邊打仗，一敲戰鼓就往回跑，跑了一百步回頭一看，有的只跑了五十步，跑五十步的說：“你這膽小鬼，跑那麼遠，你看我才跑了五十步。”一打仗，戰鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是膽子大的跑五十步，膽子大怎不站著呢！“五十百步皆怯也”，都錯了。科學在發展，它只是比原來強了一點，雖前進了一點，但還是解決不了問題。
這些問題正是促進建立氣功科學的力量，掌握生態平衡的整體，建立天文學、地理學、生態學的大整體，叫天地生系統。天地生的規律是什麼？現代科學認識不了，只好用氣功的 “超常智能”來解決。這樣，就在現代科學基礎之上使人類進入新天地。“人變化的本身就是新天地，那不是同義反復嗎？”按照西方的邏輯學屬於同義反復、只是從不同角度來講。
（278）、怎樣理解，人之所以成為人，關鍵是人能夠主動利用能源為自身服務？
過去，從能源這個角度來講，認為人之所以成為人，關鍵是人能夠主動利用能源為自身服務，而動物只是從食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源為自身服務，最古老的是用火為自身服務。所以恩格斯對火的發明有很高的評價，他說；人類學會了使用火之後，開始自覺使用外界能源為自身服務，在這一點上，使人區別於動物了。他認為火的發明，比蒸氣機的發明還要重要。蒸氣機的發明帶來了工業革命，但是它沒有改變人使用火的性質，都是利用外界能源嘛！蒸汽機同樣也還是在使用外界能源基礎上的進一步發展。馬克思講，蒸汽機的發現並不比人類第一次使用火對整個人類更加重要，就是從這個意義上講的。思格斯研究自然比較多，對自然科學的論述要比馬克思更多一點，馬克思的論述只是原則性的論述。火能、風能、水能、電能、原子能、太陽能等都是外界能源，再開闢能源，也沒有改變人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必須借助外界條件。
（279）、怎樣理解“超常智能”是靠意識來調動人體自身的能源？
現代的科學文化都是在人類使用外界能源的基礎上建立起來的。而“超常智能”是用人體自身的能源，靠意識來調動。特異功能、硬氣功都是用自身能源的。硬氣功一表演：可以產生很強的力量，可以把肌肉變得很硬，這都是自身能源轉化、變化的結果。像叉尖推磨，表演得很精彩，鋼叉叉尖抵在肚臍上，整個人趴在上面轉，叉尖挺尖．受力面只有那麼一點點，就算0.1平方毫米，承受著一個一百多斤的人，紮不進去，就那麼一會兒，得多大能量，肚臍得變多硬啊！大家算算壓強，1平方釐米裏面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，壓強太大，器材接受不了那麼大的壓力，會把它壓癟了。我們在 1979年計算了一下，那時他體重56公斤，一算每平方釐米得承受達兩萬八千多公斤。如果人能承受這麼大壓力，深水探海就不成問題了。那是什麼力量？什麼能量？使得他在短短時間裏變得這麼硬。人的潛在能量有多大！如果人能夠自由自覺地使用這些能量，那麼人在大自然界能獲得多少自由啊！我們現在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！這麼點能量，獲得這麼多自由。能調動那麼多能量多麼了不得呀！
從這點來講，我們人類自由新天地是難以想像的。叉尖推磨是趙繼書表演的，趙繼書他們師兄弟兩個 (他師兄已經死了)，每人練了一個絕招。趙繼書練了叉尖推磨、臥釘破石，這在全國他是第一位的。他臥釘床是用四十九顆釘子的。一般是用幾百顆、上千顆釘子的。幾百、幾千釘子，都成了平面了，你敢躺上去也沒事。他臥刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石頭。他的功能比較強。他師兄有一個絕招。一般的拿一根鐵絲或繩子勒在胸上一拱斷了，那不算本事。你們要敢弄，用5號鐵絲匝上三圈一繃，也斷得了。一吸氣，“哼”一繃，周圍都往外張，力量就大了，一下就斷了。趙繼書的師兄不是這麼搞，他不是用鐵絲，是用繩子，把胳膊、腿、軀幹，周身除了脖子都纏上，勒緊，他那麼一繃勁，連胳膊帶腿、軀幹上的繩子都斷了。這就是本事了。怎麼繃開？什麼力量？就那麼繃，得多大的力量！這說明人身體裏邊有很強大的力量，還有很多潛伏著沒開發出來，把這些開發出來，能應用它，那人就不得了了。
（280）、為什麼說，我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演？
我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演，要應用去，一點一點地改變自己的形體、精神、智力，然後改變世界，返到身體裏邊，改變自己。改變主觀、客觀，反復這麼搞。以前練這些是為了搞表演給大家看，走江湖。現在我們是為了實用，廣大群眾都會了就得搞實用。我們講“超常智能”，練“超常智能”要從實用方面去領會它，認識它。千千萬萬不要獵奇，表演的時代已經過去了，現在的氣功時代，講“超常智能”就是要實用化。搞氣功教學是為了實用，但人類總得有不同的生活方面，要搞生產，搞經營，搞服務。都搞教學，全國十一億人都搞教學，誰教誰？都教學，吃什麼？穿什麼？搞氣功文化，物質財富、精神財富兩方面都得有，你可不要認為搞教學才是搞氣功，方方面面都要搞，要實用，從各個方面去努力。只有這樣，人類文化才能進入更高層次，從而進入自由自覺的新天地。
我講了這些東西你要會想，例如我一說飛，你自己有個意念：“飛起來了。”可有的同學不想，我講“你們開發智能”，他也不想，再提他又不想，總是等著我說就麻煩了。
我記得1981年出去教功。我說：“人你要指揮他動，他就動。”一個剛學氣功的年輕孩子，年齡不太大，二十來歲。我說：“你覺得動沒動？’她那兒“呼—”飄起來了。我說：“你起來幹什麼？”她說：“我也不知道怎麼起來了。’實際是她會想，意念一動身體就起變化。可我這講課，大家就不會借我的氣場，把那些說的內容接到你身體裏邊去。你自己不主動這麼去做不行，你只要發自內心去做就成功了。當我不在那兒的時候，她再弄，就起不來了。那得有個氣場啊！我這兒說“起來了”，那本身就是氣場，讓你起，你意念一動就起來了。
(續29)
08-09-2011 为什么说，智能功要和科学家们精诚合作？(技术答疑27)
为什么说，智能功要和科学家们精诚合作？(技术答疑27)
简体文
为什么说，智能功要和科学家们精诚合作？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（261）、为什么说气功科学把现在物理学的好多根本规律推翻了？
我们不讲西方极乐世界，我们现在要建东方极乐世界，我们把地球叫东方，在整个地球上建极乐世界。这很简单，努力搞就可以了，达到“超常智能”的水平，生产模式就变了嘛。从现在我们做的实验来讲，改变生产模式的内容已经很丰富了。严新发气不光把分子改变了，原子核也能变动。这就作用到微观的领域里去了。气功一发气，能作用到原子核里面去了。放射性同位素衰变计数率变化了，这不是物理学的大规律变了吗？现代科学认为放射性同位素衰变计数率是绝对不能变的，物理的、化学的各种因素都不能使它发生改变。
为什么说考古比以前精确多了呢？把古代的东西挖出来，用放射性同位素一检查它里面衰变的程度，看它那个物质衰变了多少，就知道是多少年前的，所以考古非常精确，变不了。这非常稳定的东西，气功一发气，让它变快点，就快点，说变得慢点，就慢点。这就。以后再写放射性同位素衰变计数率绝对不能改变，“绝对”就不能写了。得怎么写呢？得这么写：放射性同位素衰变计数率，除了气功外气作用之外，都不能改变它。外气能让它变快、变慢，如果把功能再加大，让它不衰变了，行不行？慢慢去做实验，我想这是一定能够做得到的。这么一搞，就把人和大自然的物质关系改变了，生产模式就改变了。
（262）、为什么说“超常智能”将改变人的认识、思维模式？
现在人认识世界，是通过常态的感觉器官接受外界事物，先得出感性认识，再从感性认识到理性知识。思维有“一般的逻辑思维”和“数学逻辑思维两种”。一般的逻辑思维通过词汇、概念来思维。数学逻辑思维通过演算，从理论直接推出结果来。所以好多人就说，数学逻辑思维不符合马克思主义的从感性知识到理性知识的道理。这样讲不对。当一个数学公式创立的时候，最基本的内容是从现实当中来的，如量子力学里边根据好多量子现象创造的方程式，同样是以感性知识作基础，然后到理性层次。到了理性层次，似乎和感性不一样了。实际上它还是遵从马克思主义实践论的规律。普通社会科学、文学强调从感性到理性，物理学、数学强调数学逻辑思维。这两种思维都是人的“常态智能”，都是从局部到整体。局部的现象，局部的认识，经脑子一整合才是整的。
搞了气功之后，用“超常智能”认识世界可以直接接收整体信息，不需要局部一点点地来了，数学演算也可以不需要一点一点的那么多环节，直接就出结果。这样一来，不是把认识模式改变了，把思维模式也改变了吗？由于认识模式、思维模式的改变，人们对世界的认识也就变了。
（263）、怎样理解，人类到了更高级阶段，人就非常自觉了？
现在我们认识问题，你说什么就是什么，而不易去认识其实质。
有一种人造谣生事，编个瞎话，老那么说，说多了就成事实了。这样可以诬陷一些人，因为常态思维有局限性，他说看见张三干坏事了，到处嚷，别人谁也证明不了，但都听说有人看见他坏了，这样，别人也就说张三坏了，就把张三诬陷了。
如果用超常思维呢？你说张三坏，我们一查，他里边的气不坏，说他干什么事了，一查没有，这不就完了吗？那时候，真正是好人就是好人，坏人就是坏人，好坏就掺杂不了，造谣也不行了。将来要是有十分之一、二十分之一的人有了“超常智能”就行，因为气和意有关系，你想哪儿气就往哪儿一集中，一想低级一点的事情，气就浊，往下走。我们说下流，是气往下流。你思想很高尚，一看清气往上升，这人很纯洁。一看这人气很污浊，这人差点，如果自己看到气污浊，赶紧给自己加意念，往好的方面想，这就逼着你爱护自己，不能想坏事。不然你往大街上一走，人家看见就会知道了。你要干坏事还没干身上带着气就看着了，要是干了坏事都在身上背着呢！还敢于坏事吗？想干，思想不高尚，也不敢了。这跟照镜子一样，如果你自己不知道脸上抹了泥，别人都是瞎子，那没事。可你自己家里有镜子，一照给看着了。你有镜子，别人也都不是瞎子，都看着你这块儿泥，你也知道这块泥不好，就该不要它了。所以那时人就自觉了，非自觉不行。
思维模式、认识模式一变，人类就会发生变化。以后人类到了更高级阶段，人就非常自觉了，那时就能真正做到自觉改造主观世界，自觉改造客观世界。有功能可以使人有规律地认识主客观世界，自己自觉去改造。
毛泽东讲：“人类到了自觉改造主观世界，自觉改造客观世界，那就是人类美好前景，共产主义的到来了。”(《实践论》)当然毛泽东讲的自觉改造和我们讲的自觉改造的内涵不完全一样，他说改造主观世界，改造客观世界，你怎么改造？你改造得了吗？教育人们要自觉，可是我们党教育多少年了？七十多年了，能自觉吗？好多人不还都不自觉吗？你光教自觉，只有一部分人能自觉，还有一大部分人自觉不了。
拿纪律约束，纪律管不到的地方呢？别人看不着的时候呢？同样也约束不了，还有人干坏事。但是你想：“我要去害张三”，如果张三有功能，你一想他一下就知道了，那你就不敢干了。在宋朝那个二程，他准备到山里去拜访一个高人，头一年想去没去成，第二年去了，一见面就说：“程施主去年已经来过了。”你想去，他都知道，你还想害他？要是小偷，一想偷人家知道了，就可以准备好逮他了。所以非自觉不行。
（264）、怎样理解，有了 “超常智能”之后，人类就自然发生变化？
有了 “超常智能”之后，人类就自然发生变化。到那时候，人们就真正自觉地彰大义、昭大信、行大仁，大义、大信、大仁、大慈、大悲成了每个人必备品德，每个人都得光明磊落，你不磊落人们都看着你。那个时候人就没隐私了，就不会像我们现在人那样，表面还像正人君子似的，心里边想的乱七八糟，尽考虑那些见不得人的事情。现在人的水平只要提高一点的就不想这个东西了。现在觉得不可理解，想想小孩玩屎、玩尿、玩泥的情况，就好理解了。如果你经常这么想，就会督促自己更加努力前
（265）、为什么说 “超常智能”将引起科学革命和震撼？
前面讲了改变生产模式、生活模式，这必然要震动到科学。科学已经掌握了规律，这些规律在“超常智能”面前失掉了它的规律性。比如说，这个东西这么变化了，找到了一个规律；那个物质那么变化，又找到了一个规律。到了 “超常智能”里边就变了，不是那样了，这对科学不震撼吗？科学界为什么极力反对气功呢？要不反对气功，他那科学家就没法当了，搞了几十年的专家，让一群毛孩子给推翻了，那权威怎么当？还给谁当去呀？科学本身就是不断向前发展，发现新生事物。科学本身就有实践性、革命性，要革命、要变化。人类总在认识客观世界，不断进步，每前进一步对前面的一些东西都要否定一些。但绝大多数科学家，当他一旦掌握了一定科学知识之后，他希望对别的科学知识、发明创造都能解释，解释不了，就把它否定了，这就是科学的革命性和科学家的保守性的辩证统一。
（266）、怎样理解，科学本身要前进，而科学家是保守的？
实际上科学就是这么前进的，科学本身要前进，而科学家是保守的。正因为科学家保守，他们才做出了很多成绩，不要一说保守就认为不好。比如他掌握了五个知识，来一个事情，他给解释一番，把问题扩大了，这不就前进了吗？他拿他的观点去解释别的知识，把知识范围扩大了。这在一定范围内有意义，超出了这个范围就是保守了，用政治语言说就是对这个事物的反动。不论有多么巨大发明创造的科学家往往都有保守性。例如爱迪生，一生搞了多少发明创造！但是他就把交流电的发明压了几十年。在科学中这样的例子很多。
气功也是一样，搞了许多成功的实验，他们就说“不可能”。有事实也都说不可能。这些问题跟奥修讲的故事差不多，一个徒弟从悬崖跳下去没摔死，认为是意外；到房里没烧死，还说意外；到水里走，还是意外。最后自己淹死了。好多科学家就这样，“增产——不可能”；“事实有了——例外、再来”；再搞之后，还是个“意外”。当然，有的科学家搞几个实验，一看增产了，信了。张三做了，张三信了，但李四没做，李四还是不信。李四就说，张三以前是科学家，现在搞伪科学去了。为什么呢？因为他认为张三搞的是根本就不可能的事情。所以我们搞气功难就难在这里，你争取一个科学家之后，他一到气功领域，这个科学家成了科学叛徒了，科学领域就不承认他了，你得一个一个征服才行哪，这么多科学家，怎么征服？
（267）、为什么说，搞气功科学要走群众路线，让群众都来搞？
因此，1981年我就讲，不能光争取科学家了，要发动群众。因为对群众来说什么都是新的，好似一张白纸，好画画。搞气功科学走群众路线就是这么决定的，群众都来搞，就把那些顽固派淹死了。怎么淹死了？他老反对，最后成现实了，他科学家的位置就彻底没有了，这不就淹死了吗？在科学生涯上把他淹死了。这是对科学的震动。
当然，好多科学家都没介入，做了实验之后，他们还是能够信服于现实的，真正搞科学的人应该是尊重现实的，你就是不尊重现实，群众起来之后，许多的人都认识了这种现实，那时你就不得不承认了。当然，群众活动到了一定程度，光搞群众活动，停留在低水平也不行，还得高水平啊？一方面群众搞气功活动、搞实验，会培养出气功科学家；一方面，现在的科学家自己也会投身到气功事业当中来。就跟过去干革命一样，革命队伍当中，一开始文化水平不高，要培养造就自己的知识分子，以后，外面也会有许多知识分子投身到革命队伍当中来。
当你的势力还不够强大的时候人家不来。搞气功事业呢，你气功事业不发展到一定水平，不展现一定的威力，形成一定的影响，那些知识分子不会参加到里边来，因为他觉得得不偿失，一沾这个社会上都骂你搞伪科学，一般的知识分子本来就有软弱性，听外边一骂，脸皮挂不住。人家说：“你们干什么去呀？”“搞气功”，“唉呀，搞这个，那是老头、老太太弄的，跑江湖卖野药的。”过去说知识分子“士可杀不可辱”’就怕别人侮辱，几千年来就有这个特征。他们听了那些话后想：“啊，我这是没头脑？那不成了大文盲了？我的博土帽都丢了？”有的就不干了。但有那么一批人，早就投身于气功科学了，我们师资班里不是有好多同学都是大学毕业吗？全国有那么一大批知识分子正在认识气功科学事业。
（268）、我们讲的“科学革命”是什么？
“超常智能”对于科学的震撼，不是震一下就完了，而是要促进科学革命。钱学森也曾讲过“气功发展起来之后，将会导致一场科学革命”。我记得李铁映在1900年有个批示：“气功要抓紧，搞好了，可能会引起一场科学革命，搞不好，也可能招致巨大损失。”但是怎么可以革命？他们不是搞气功的，对于这一点，他们也理解不到。
我们讲科学革命是什么？是用“超常智能”来研究客观世界。“超常智能”既是研究手段，又是研究内容，又是实用技术，它是整体的。“超常智能”开发出来之后必然引起科学革命。在科学发展史上，只要是科研技术、科研方法、科研手段前进一大步之后，科学面目必然发生巨大变化。
例如，早期搞科学研究，只能研究宏观的事物，光学显微镜一创造出来之后，一下子视野扩大到几百倍、几千倍，到非常细小的事物里边去了，以前看不到的事物，看到了，认识不了的事物认识了，细菌、细胞都可以看着了。
电子显微镜发明之后，看得更细微了，可以看见两个“埃”的微细物质了，分子、分子结构都可以看了。以前认识世界，有了宏观材料之后，靠脑子去思维。我们举过凯库勒发现苯分子结构的例子，凯库勒研究了苯分子之后，了解它有一定性质，碳原子数也知道了，而它的结构不知道。怎么办呢？想啊、琢磨啊，靠思维来得出来。用显微镜一看，看着了，就不需要靠思维了。
以前靠逻辑思维才能解决的问题，现在一看就知道了，用感性就解决了，这不就是科学革命吗？现在的电子隧道显微镜已经看到了零点几埃的微观领域中去了。在物理世界的其它方面也一样，比如研究分子、原子，到了原子核里就不好研究了，可是回旋加速器一发明之后，就可以改变原子核。只要技术手段的发明有了质的飞跃，科学很快就会发生变化。但这一切还都是物理领域里的东西。
（269）、为什么说，“超常智能”的技术手段一发现，被应用之后，整个人类就要变了？
“超常智能”的技术手段一发现，被应用之后，整个人类就要变了。因为“超常智能”不同于已有的物理、化学这样的技术手段，已有的这些知识都属于“常态智能”的。“超常智能”的应用引起科学革命，科学技术发生变化，没有搞气功的人是想象不到的。
一般地讲，我们说系统论也好，整体论也好。同样还是“常态智能”。“超常智能”有它的一整套东西。在逐渐被人们掌握之后，整个人类通过科学革命，将建立起新的思维模式、生活模式、生产模式。这个革命就不像以前的显微镜的发明，只是把视野扩大了，它将是全方位的，各个领域都得变化。怎么完成这个科学革命？首先，得发展气功事业，发动群众多做实验。做各种实验的时候，请科学家来参加。你不是不信吗？那你采设计，你来实验，你出的结果，你不能解释，这就造成科学危机。危机发展到一定程度，就要发生科学革命。
（270）、为什么说，智能功要和科学家们精诚合作？
所以智能功要和科学家们精诚合作。科学家们说：“科学家救气功，没有科学家，气功科学建立不起来。”结果呢，科学家对实验结果解释不了，现代科学的理论站不住了，他们自己就否定自己了，这就把科学家的保守观点打破了。放射性同位素，现在已知的什么物质都改变不了它，可是气功作用以后，其衰变计数率改变了。你不找新理论行吗？这就是通过现代科学研究气功造成当代科学的危机，科学危机引发科学革命，产生气功科学，而形成气功文化。
大家应该明了，现在采取的措施、干的工作，都是在搞气功科学。气功科学要吸收当代科学的知识，把它融汇到气功科学中来。气功科学吸收了古典气功的精髓，也汲取了当代科学的营养，形成了独特的“混元科学”。
说“气功科学建立起来，当代科学就完了”，这句话不对。去年，几位日本朋友来访，说：“庞老师。将来是中国文化统帅世界。”我说：“不是，而是东方文化、西方文化统一到一起，共同来占领世界，共同为世界服务。”那时的世界文化是你中有我、我中有你，谁吃了谁了？谁也不能吃谁，文化是整体的，要融通。我们智能功里不也讲了古代的东西吗？我们书里面不是有很多现代文化吗？那不是我们把现代文化吃了，而是融合了。大家都要有雄心壮志，不要被现代科学框住，我们做的事情就是要引发科学革命，产生新的科学。智能气功本身就已经是新的科学了，它的理论、方法、内容、实用技术，都有了。大家要这么去认识。但是这个科学还是新生事物，许多人还不认识，还需要一步一步地完善、丰富。
(續28)
繁體文
為什麼說，智能功要和科學家們精誠合作？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（261）、為什麼說氣功科學把現在物理學的好多根本規律推翻了？
我們不講西方極樂世界，我們現在要建東方極樂世界，我們把地球叫東方，在整個地球上建極樂世界。這很簡單，努力搞就可以了，達到“超常智能”的水準，生產模式就變了嘛。從現在我們做的實驗來講，改變生產模式的內容已經很豐富了。嚴新發氣不光把分子改變了，原子核也能變動。這就作用到微觀的領域裏去了。氣功一發氣，能作用到原子核裏面去了。放射性同位素衰變計數率變化了，這不是物理學的大規律變了嗎？現代科學認為放射性同位素衰變計數率是絕對不能變的，物理的、化學的各種因素都不能使它發生改變。
為什麼說考古比以前精確多了呢？把古代的東西挖出來，用放射性同位素一檢查它裏面衰變的程度，看它那個物質衰變了多少，就知道是多少年前的，所以考古非常精確，變不了。這非常穩定的東西，氣功一發氣，讓它變快點，就快點，說變得慢點，就慢點。這就。以後再寫放射性同位素衰變計數率絕對不能改變，“絕對”就不能寫了。得怎麼寫呢？得這麼寫：放射性同位素衰變計數率，除了氣功外氣作用之外，都不能改變它。外氣能讓它變快、變慢，如果把功能再加大，讓它不衰變了，行不行？慢慢去做實驗，我想這是一定能夠做得到的。這麼一搞，就把人和大自然的物質關係改變了，生產模式就改變了。
（262）、為什麼說“超常智能”將改變人的認識、思維模式？
現在人認識世界，是通過常態的感覺器官接受外界事物，先得出感性認識，再從感性認識到理性知識。思維有“一般的邏輯思維”和“數學邏輯思維兩種”。一般的邏輯思維通過辭彙、概念來思維。數學邏輯思維通過演算，從理論直接推出結果來。所以好多人就說，數學邏輯思維不符合馬克思主義的從感性知識到理性知識的道理。這樣講不對。當一個數學公式創立的時候，最基本的內容是從現實當中來的，如量子力學裏邊根據好多量子現象創造的方程式，同樣是以感性知識作基礎，然後到理性層次。到了理性層次，似乎和感性不一樣了。實際上它還是遵從馬克思主義實踐論的規律。普通社會科學、文學強調從感性到理性，物理學、數學強調數學邏輯思維。這兩種思維都是人的“常態智能”，都是從局部到整體。局部的現象，局部的認識，經腦子一整合才是整的。
搞了氣功之後，用“超常智能”認識世界可以直接接收整體資訊，不需要局部一點點地來了，數學演算也可以不需要一點一點的那麼多環節，直接就出結果。這樣一來，不是把認識模式改變了，把思維模式也改變了嗎？由於認識模式、思維模式的改變，人們對世界的認識也就變了。
（263）、怎樣理解，人類到了更高級階段，人就非常自覺了？
現在我們認識問題，你說什麼就是什麼，而不易去認識其實質。
有一種人造謠生事，編個瞎話，老那麼說，說多了就成事實了。這樣可以誣陷一些人，因為常態思維有局限性，他說看見張三幹壞事了，到處嚷，別人誰也證明不了，但都聽說有人看見他壞了，這樣，別人也就說張三壞了，就把張三誣陷了。
如果用超常思維呢？你說張三壞，我們一查，他裏邊的氣不壞，說他幹什麼事了，一查沒有，這不就完了嗎？那時候，真正是好人就是好人，壞人就是壞人，好壞就摻雜不了，造謠也不行了。將來要是有十分之一、二十分之一的人有了“超常智能”就行，因為氣和意有關係，你想哪兒氣就往哪兒一集中，一想低級一點的事情，氣就濁，往下走。我們說下流，是氣往下流。你思想很高尚，一看清氣往上升，這人很純潔。一看這人氣很污濁，這人差點，如果自己看到氣污濁，趕緊給自己加意念，往好的方面想，這就逼著你愛護自己，不能想壞事。不然你往大街上一走，人家看見就會知道了。你要幹壞事還沒幹身上帶著氣就看著了，要是幹了壞事都在身上背著呢！還敢於壞事嗎？想幹，思想不高尚，也不敢了。這跟照鏡子一樣，如果你自己不知道臉上抹了泥，別人都是瞎子，那沒事。可你自己家裏有鏡子，一照給看著了。你有鏡子，別人也都不是瞎子，都看著你這塊兒泥，你也知道這塊泥不好，就該不要它了。所以那時人就自覺了，非自覺不行。
思維模式、認識模式一變，人類就會發生變化。以後人類到了更高級階段，人就非常自覺了，那時就能真正做到自覺改造主觀世界，自覺改造客觀世界。有功能可以使人有規律地認識主客觀世界，自己自覺去改造。
毛澤東講：“人類到了自覺改造主觀世界，自覺改造客觀世界，那就是人類美好前景，共產主義的到來了。”(《實踐論》)當然毛澤東講的自覺改造和我們講的自覺改造的內涵不完全一樣，他說改造主觀世界，改造客觀世界，你怎麼改造？你改造得了嗎？教育人們要自覺，可是我們黨教育多少年了？七十多年了，能自覺嗎？好多人不還都不自覺嗎？你光教自覺，只有一部分人能自覺，還有一大部分人自覺不了。
拿紀律約束，紀律管不到的地方呢？別人看不著的時候呢？同樣也約束不了，還有人幹壞事。但是你想：“我要去害張三”，如果張三有功能，你一想他一下就知道了，那你就不敢幹了。在宋朝那個二程，他準備到山裏去拜訪一個高人，頭一年想去沒去成，第二年去了，一見面就說：“程施主去年已經來過了。”你想去，他都知道，你還想害他？要是小偷，一想偷人家知道了，就可以準備好逮他了。所以非自覺不行。
（264）、怎樣理解，有了 “超常智能”之後，人類就自然發生變化？
有了 “超常智能”之後，人類就自然發生變化。到那時候，人們就真正自覺地彰大義、昭大信、行大仁，大義、大信、大仁、大慈、大悲成了每個人必備品德，每個人都得光明磊落，你不磊落人們都看著你。那個時候人就沒隱私了，就不會像我們現在人那樣，表面還像正人君子似的，心裏邊想的亂七八糟，盡考慮那些見不得人的事情。現在人的水準只要提高一點的就不想這個東西了。現在覺得不可理解，想想小孩玩屎、玩尿、玩泥的情況，就好理解了。如果你經常這麼想，就會督促自己更加努力前
（265）、為什麼說 “超常智能”將引起科學革命和震撼？
前面講了改變生產模式、生活模式，這必然要震動到科學。科學已經掌握了規律，這些規律在“超常智能”面前失掉了它的規律性。比如說，這個東西這麼變化了，找到了一個規律；那個物質那麼變化，又找到了一個規律。到了 “超常智能”裏邊就變了，不是那樣了，這對科學不震撼嗎？科學界為什麼極力反對氣功呢？要不反對氣功，他那科學家就沒法當了，搞了幾十年的專家，讓一群毛孩子給推翻了，那權威怎麼當？還給誰當去呀？科學本身就是不斷向前發展，發現新生事物。科學本身就有實踐性、革命性，要革命、要變化。人類總在認識客觀世界，不斷進步，每前進一步對前面的一些東西都要否定一些。但絕大多數科學家，當他一旦掌握了一定科學知識之後，他希望對別的科學知識、發明創造都能解釋，解釋不了，就把它否定了，這就是科學的革命性和科學家的保守性的辯證統一。
（266）、怎樣理解，科學本身要前進，而科學家是保守的？
實際上科學就是這麼前進的，科學本身要前進，而科學家是保守的。正因為科學家保守，他們才做出了很多成績，不要一說保守就認為不好。比如他掌握了五個知識，來一個事情，他給解釋一番，把問題擴大了，這不就前進了嗎？他拿他的觀點去解釋別的知識，把知識範圍擴大了。這在一定範圍內有意義，超出了這個範圍就是保守了，用政治語言說就是對這個事物的反動。不論有多麼巨大發明創造的科學家往往都有保守性。例如愛迪生，一生搞了多少發明創造！但是他就把交流電的發明壓了幾十年。在科學中這樣的例子很多。
氣功也是一樣，搞了許多成功的實驗，他們就說“不可能”。有事實也都說不可能。這些問題跟奧修講的故事差不多，一個徒弟從懸崖跳下去沒摔死，認為是意外；到房裏沒燒死，還說意外；到水裏走，還是意外。最後自己淹死了。好多科學家就這樣，“增產——不可能”；“事實有了——例外、再來”；再搞之後，還是個“意外”。當然，有的科學家搞幾個實驗，一看增產了，信了。張三做了，張三信了，但李四沒做，李四還是不信。李四就說，張三以前是科學家，現在搞偽科學去了。為什麼呢？因為他認為張三搞的是根本就不可能的事情。所以我們搞氣功難就難在這裏，你爭取一個科學家之後，他一到氣功領域，這個科學家成了科學叛徒了，科學領域就不承認他了，你得一個一個征服才行哪，這麼多科學家，怎麼征服？
（267）、為什麼說，搞氣功科學要走群眾路線，讓群眾都來搞？
因此，1981年我就講，不能光爭取科學家了，要發動群眾。因為對群眾來說什麼都是新的，好似一張白紙，好畫畫。搞氣功科學走群眾路線就是這麼決定的，群眾都來搞，就把那些頑固派淹死了。怎麼淹死了？他老反對，最後成現實了，他科學家的位置就徹底沒有了，這不就淹死了嗎？在科學生涯上把他淹死了。這是對科學的震動。
當然，好多科學家都沒介入，做了實驗之後，他們還是能夠信服于現實的，真正搞科學的人應該是尊重現實的，你就是不尊重現實，群眾起來之後，許多的人都認識了這種現實，那時你就不得不承認了。當然，群眾活動到了一定程度，光搞群眾活動，停留在低水準也不行，還得高水準啊？一方面群眾搞氣功活動、搞實驗，會培養出氣功科學家；一方面，現在的科學家自己也會投身到氣功事業當中來。就跟過去幹革命一樣，革命隊伍當中，一開始文化水準不高，要培養造就自己的知識份子，以後，外面也會有許多知識份子投身到革命隊伍當中來。
當你的勢力還不夠強大的時候人家不來。搞氣功事業呢，你氣功事業不發展到一定水準，不展現一定的威力，形成一定的影響，那些知識份子不會參加到裏邊來，因為他覺得得不償失，一沾這個社會上都罵你搞偽科學，一般的知識份子本來就有軟弱性，聽外邊一罵，臉皮掛不住。人家說：“你們幹什麼去呀？”“搞氣功”，“唉呀，搞這個，那是老頭、老太太弄的，跑江湖賣野藥的。”過去說知識份子“士可殺不可辱”’就怕別人侮辱，幾千年來就有這個特徵。他們聽了那些話後想：“啊，我這是沒頭腦？那不成了大文盲了？我的博土帽都丟了？”有的就不幹了。但有那麼一批人，早就投身於氣功科學了，我們師資班裏不是有好多同學都是大學畢業嗎？全國有那麼一大批知識份子正在認識氣功科學事業。
（268）、我們講的“科學革命”是什麼？
“超常智能”對於科學的震撼，不是震一下就完了，而是要促進科學革命。錢學森也曾講過“氣功發展起來之後，將會導致一場科學革命”。我記得李鐵映在1900年有個批示：“氣功要抓緊，搞好了，可能會引起一場科學革命，搞不好，也可能招致巨大損失。”但是怎麼可以革命？他們不是搞氣功的，對於這一點，他們也理解不到。
我們講科學革命是什麼？是用“超常智能”來研究客觀世界。“超常智能”既是研究手段，又是研究內容，又是實用技術，它是整體的。“超常智能”開發出來之後必然引起科學革命。在科學發展史上，只要是科研技術、科研方法、科研手段前進一大步之後，科學面目必然發生巨大變化。
例如，早期搞科學研究，只能研究宏觀的事物，光學顯微鏡一創造出來之後，一下子視野擴大到幾百倍、幾千倍，到非常細小的事物裏邊去了，以前看不到的事物，看到了，認識不了的事物認識了，細菌、細胞都可以看著了。
電子顯微鏡發明之後，看得更細微了，可以看見兩個“埃”的微細物質了，分子、分子結構都可以看了。以前認識世界，有了宏觀材料之後，靠腦子去思維。我們舉過凱庫勒發現苯分子結構的例子，凱庫勒研究了苯分子之後，瞭解它有一定性質，碳原子數也知道了，而它的結構不知道。怎麼辦呢？想啊、琢磨啊，靠思維來得出來。用顯微鏡一看，看著了，就不需要靠思維了。
以前靠邏輯思維才能解決的問題，現在一看就知道了，用感性就解決了，這不就是科學革命嗎？現在的電子隧道顯微鏡已經看到了零點幾埃的微觀領域中去了。在物理世界的其他方面也一樣，比如研究分子、原子，到了原子核裏就不好研究了，可是迴旋加速器一發明之後，就可以改變原子核。只要技術手段的發明有了質的飛躍，科學很快就會發生變化。但這一切還都是物理領域裏的東西。
（269）、為什麼說，“超常智能”的技術手段一發現，被應用之後，整個人類就要變了？
“超常智能”的技術手段一發現，被應用之後，整個人類就要變了。因為“超常智能”不同於已有的物理、化學這樣的技術手段，已有的這些知識都屬於“常態智能”的。“超常智能”的應用引起科學革命，科學技術發生變化，沒有搞氣功的人是想像不到的。
一般地講，我們說系統論也好，整體論也好。同樣還是“常態智能”。“超常智能”有它的一整套東西。在逐漸被人們掌握之後，整個人類通過科學革命，將建立起新的思維模式、生活模式、生產模式。這個革命就不像以前的顯微鏡的發明，只是把視野擴大了，它將是全方位的，各個領域都得變化。怎麼完成這個科學革命？首先，得發展氣功事業，發動群眾多做實驗。做各種實驗的時候，請科學家來參加。你不是不信嗎？那你采設計，你來實驗，你出的結果，你不能解釋，這就造成科學危機。危機發展到一定程度，就要發生科學革命。
（270）、為什麼說，智能功要和科學家們精誠合作？
所以智能功要和科學家們精誠合作。科學家們說：“科學家救氣功，沒有科學家，氣功科學建立不起來。”結果呢，科學家對實驗結果解釋不了，現代科學的理論站不住了，他們自己就否定自己了，這就把科學家的保守觀點打破了。放射性同位素，現在已知的什麼物質都改變不了它，可是氣功作用以後，其衰變計數率改變了。你不找新理論行嗎？這就是通過現代科學研究氣功造成當代科學的危機，科學危機引發科學革命，產生氣功科學，而形成氣功文化。
大家應該明瞭，現在採取的措施、幹的工作，都是在搞氣功科學。氣功科學要吸收當代科學的知識，把它融匯到氣功科學中來。氣功科學吸收了古典氣功的精髓，也汲取了當代科學的營養，形成了獨特的“混元科學”。
說“氣功科學建立起來，當代科學就完了”，這句話不對。去年，幾位日本朋友來訪，說：“龐老師。將來是中國文化統帥世界。”我說：“不是，而是東方文化、西方文化統一到一起，共同來佔領世界，共同為世界服務。”那時的世界文化是你中有我、我中有你，誰吃了誰了？誰也不能吃誰，文化是整體的，要融通。我們智能功裏不也講了古代的東西嗎？我們書裏面不是有很多現代文化嗎？那不是我們把現代文化吃了，而是融合了。大家都要有雄心壯志，不要被現代科學框住，我們做的事情就是要引發科學革命，產生新的科學。智能氣功本身就已經是新的科學了，它的理論、方法、內容、實用技術，都有了。大家要這麼去認識。但是這個科學還是新生事物，許多人還不認識，還需要一步一步地完善、豐富。
(續28)
简体文
为什么说，智能功要和科学家们精诚合作？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（261）、为什么说气功科学把现在物理学的好多根本规律推翻了？
我们不讲西方极乐世界，我们现在要建东方极乐世界，我们把地球叫东方，在整个地球上建极乐世界。这很简单，努力搞就可以了，达到“超常智能”的水平，生产模式就变了嘛。从现在我们做的实验来讲，改变生产模式的内容已经很丰富了。严新发气不光把分子改变了，原子核也能变动。这就作用到微观的领域里去了。气功一发气，能作用到原子核里面去了。放射性同位素衰变计数率变化了，这不是物理学的大规律变了吗？现代科学认为放射性同位素衰变计数率是绝对不能变的，物理的、化学的各种因素都不能使它发生改变。
为什么说考古比以前精确多了呢？把古代的东西挖出来，用放射性同位素一检查它里面衰变的程度，看它那个物质衰变了多少，就知道是多少年前的，所以考古非常精确，变不了。这非常稳定的东西，气功一发气，让它变快点，就快点，说变得慢点，就慢点。这就。以后再写放射性同位素衰变计数率绝对不能改变，“绝对”就不能写了。得怎么写呢？得这么写：放射性同位素衰变计数率，除了气功外气作用之外，都不能改变它。外气能让它变快、变慢，如果把功能再加大，让它不衰变了，行不行？慢慢去做实验，我想这是一定能够做得到的。这么一搞，就把人和大自然的物质关系改变了，生产模式就改变了。
（262）、为什么说“超常智能”将改变人的认识、思维模式？
现在人认识世界，是通过常态的感觉器官接受外界事物，先得出感性认识，再从感性认识到理性知识。思维有“一般的逻辑思维”和“数学逻辑思维两种”。一般的逻辑思维通过词汇、概念来思维。数学逻辑思维通过演算，从理论直接推出结果来。所以好多人就说，数学逻辑思维不符合马克思主义的从感性知识到理性知识的道理。这样讲不对。当一个数学公式创立的时候，最基本的内容是从现实当中来的，如量子力学里边根据好多量子现象创造的方程式，同样是以感性知识作基础，然后到理性层次。到了理性层次，似乎和感性不一样了。实际上它还是遵从马克思主义实践论的规律。普通社会科学、文学强调从感性到理性，物理学、数学强调数学逻辑思维。这两种思维都是人的“常态智能”，都是从局部到整体。局部的现象，局部的认识，经脑子一整合才是整的。
搞了气功之后，用“超常智能”认识世界可以直接接收整体信息，不需要局部一点点地来了，数学演算也可以不需要一点一点的那么多环节，直接就出结果。这样一来，不是把认识模式改变了，把思维模式也改变了吗？由于认识模式、思维模式的改变，人们对世界的认识也就变了。
（263）、怎样理解，人类到了更高级阶段，人就非常自觉了？
现在我们认识问题，你说什么就是什么，而不易去认识其实质。
有一种人造谣生事，编个瞎话，老那么说，说多了就成事实了。这样可以诬陷一些人，因为常态思维有局限性，他说看见张三干坏事了，到处嚷，别人谁也证明不了，但都听说有人看见他坏了，这样，别人也就说张三坏了，就把张三诬陷了。
如果用超常思维呢？你说张三坏，我们一查，他里边的气不坏，说他干什么事了，一查没有，这不就完了吗？那时候，真正是好人就是好人，坏人就是坏人，好坏就掺杂不了，造谣也不行了。将来要是有十分之一、二十分之一的人有了“超常智能”就行，因为气和意有关系，你想哪儿气就往哪儿一集中，一想低级一点的事情，气就浊，往下走。我们说下流，是气往下流。你思想很高尚，一看清气往上升，这人很纯洁。一看这人气很污浊，这人差点，如果自己看到气污浊，赶紧给自己加意念，往好的方面想，这就逼着你爱护自己，不能想坏事。不然你往大街上一走，人家看见就会知道了。你要干坏事还没干身上带着气就看着了，要是干了坏事都在身上背着呢！还敢于坏事吗？想干，思想不高尚，也不敢了。这跟照镜子一样，如果你自己不知道脸上抹了泥，别人都是瞎子，那没事。可你自己家里有镜子，一照给看着了。你有镜子，别人也都不是瞎子，都看着你这块儿泥，你也知道这块泥不好，就该不要它了。所以那时人就自觉了，非自觉不行。
思维模式、认识模式一变，人类就会发生变化。以后人类到了更高级阶段，人就非常自觉了，那时就能真正做到自觉改造主观世界，自觉改造客观世界。有功能可以使人有规律地认识主客观世界，自己自觉去改造。
毛泽东讲：“人类到了自觉改造主观世界，自觉改造客观世界，那就是人类美好前景，共产主义的到来了。”(《实践论》)当然毛泽东讲的自觉改造和我们讲的自觉改造的内涵不完全一样，他说改造主观世界，改造客观世界，你怎么改造？你改造得了吗？教育人们要自觉，可是我们党教育多少年了？七十多年了，能自觉吗？好多人不还都不自觉吗？你光教自觉，只有一部分人能自觉，还有一大部分人自觉不了。
拿纪律约束，纪律管不到的地方呢？别人看不着的时候呢？同样也约束不了，还有人干坏事。但是你想：“我要去害张三”，如果张三有功能，你一想他一下就知道了，那你就不敢干了。在宋朝那个二程，他准备到山里去拜访一个高人，头一年想去没去成，第二年去了，一见面就说：“程施主去年已经来过了。”你想去，他都知道，你还想害他？要是小偷，一想偷人家知道了，就可以准备好逮他了。所以非自觉不行。
（264）、怎样理解，有了 “超常智能”之后，人类就自然发生变化？
有了 “超常智能”之后，人类就自然发生变化。到那时候，人们就真正自觉地彰大义、昭大信、行大仁，大义、大信、大仁、大慈、大悲成了每个人必备品德，每个人都得光明磊落，你不磊落人们都看着你。那个时候人就没隐私了，就不会像我们现在人那样，表面还像正人君子似的，心里边想的乱七八糟，尽考虑那些见不得人的事情。现在人的水平只要提高一点的就不想这个东西了。现在觉得不可理解，想想小孩玩屎、玩尿、玩泥的情况，就好理解了。如果你经常这么想，就会督促自己更加努力前
（265）、为什么说 “超常智能”将引起科学革命和震撼？
前面讲了改变生产模式、生活模式，这必然要震动到科学。科学已经掌握了规律，这些规律在“超常智能”面前失掉了它的规律性。比如说，这个东西这么变化了，找到了一个规律；那个物质那么变化，又找到了一个规律。到了 “超常智能”里边就变了，不是那样了，这对科学不震撼吗？科学界为什么极力反对气功呢？要不反对气功，他那科学家就没法当了，搞了几十年的专家，让一群毛孩子给推翻了，那权威怎么当？还给谁当去呀？科学本身就是不断向前发展，发现新生事物。科学本身就有实践性、革命性，要革命、要变化。人类总在认识客观世界，不断进步，每前进一步对前面的一些东西都要否定一些。但绝大多数科学家，当他一旦掌握了一定科学知识之后，他希望对别的科学知识、发明创造都能解释，解释不了，就把它否定了，这就是科学的革命性和科学家的保守性的辩证统一。
（266）、怎样理解，科学本身要前进，而科学家是保守的？
实际上科学就是这么前进的，科学本身要前进，而科学家是保守的。正因为科学家保守，他们才做出了很多成绩，不要一说保守就认为不好。比如他掌握了五个知识，来一个事情，他给解释一番，把问题扩大了，这不就前进了吗？他拿他的观点去解释别的知识，把知识范围扩大了。这在一定范围内有意义，超出了这个范围就是保守了，用政治语言说就是对这个事物的反动。不论有多么巨大发明创造的科学家往往都有保守性。例如爱迪生，一生搞了多少发明创造！但是他就把交流电的发明压了几十年。在科学中这样的例子很多。
气功也是一样，搞了许多成功的实验，他们就说“不可能”。有事实也都说不可能。这些问题跟奥修讲的故事差不多，一个徒弟从悬崖跳下去没摔死，认为是意外；到房里没烧死，还说意外；到水里走，还是意外。最后自己淹死了。好多科学家就这样，“增产——不可能”；“事实有了——例外、再来”；再搞之后，还是个“意外”。当然，有的科学家搞几个实验，一看增产了，信了。张三做了，张三信了，但李四没做，李四还是不信。李四就说，张三以前是科学家，现在搞伪科学去了。为什么呢？因为他认为张三搞的是根本就不可能的事情。所以我们搞气功难就难在这里，你争取一个科学家之后，他一到气功领域，这个科学家成了科学叛徒了，科学领域就不承认他了，你得一个一个征服才行哪，这么多科学家，怎么征服？
（267）、为什么说，搞气功科学要走群众路线，让群众都来搞？
因此，1981年我就讲，不能光争取科学家了，要发动群众。因为对群众来说什么都是新的，好似一张白纸，好画画。搞气功科学走群众路线就是这么决定的，群众都来搞，就把那些顽固派淹死了。怎么淹死了？他老反对，最后成现实了，他科学家的位置就彻底没有了，这不就淹死了吗？在科学生涯上把他淹死了。这是对科学的震动。
当然，好多科学家都没介入，做了实验之后，他们还是能够信服于现实的，真正搞科学的人应该是尊重现实的，你就是不尊重现实，群众起来之后，许多的人都认识了这种现实，那时你就不得不承认了。当然，群众活动到了一定程度，光搞群众活动，停留在低水平也不行，还得高水平啊？一方面群众搞气功活动、搞实验，会培养出气功科学家；一方面，现在的科学家自己也会投身到气功事业当中来。就跟过去干革命一样，革命队伍当中，一开始文化水平不高，要培养造就自己的知识分子，以后，外面也会有许多知识分子投身到革命队伍当中来。
当你的势力还不够强大的时候人家不来。搞气功事业呢，你气功事业不发展到一定水平，不展现一定的威力，形成一定的影响，那些知识分子不会参加到里边来，因为他觉得得不偿失，一沾这个社会上都骂你搞伪科学，一般的知识分子本来就有软弱性，听外边一骂，脸皮挂不住。人家说：“你们干什么去呀？”“搞气功”，“唉呀，搞这个，那是老头、老太太弄的，跑江湖卖野药的。”过去说知识分子“士可杀不可辱”’就怕别人侮辱，几千年来就有这个特征。他们听了那些话后想：“啊，我这是没头脑？那不成了大文盲了？我的博土帽都丢了？”有的就不干了。但有那么一批人，早就投身于气功科学了，我们师资班里不是有好多同学都是大学毕业吗？全国有那么一大批知识分子正在认识气功科学事业。
（268）、我们讲的“科学革命”是什么？
“超常智能”对于科学的震撼，不是震一下就完了，而是要促进科学革命。钱学森也曾讲过“气功发展起来之后，将会导致一场科学革命”。我记得李铁映在1900年有个批示：“气功要抓紧，搞好了，可能会引起一场科学革命，搞不好，也可能招致巨大损失。”但是怎么可以革命？他们不是搞气功的，对于这一点，他们也理解不到。
我们讲科学革命是什么？是用“超常智能”来研究客观世界。“超常智能”既是研究手段，又是研究内容，又是实用技术，它是整体的。“超常智能”开发出来之后必然引起科学革命。在科学发展史上，只要是科研技术、科研方法、科研手段前进一大步之后，科学面目必然发生巨大变化。
例如，早期搞科学研究，只能研究宏观的事物，光学显微镜一创造出来之后，一下子视野扩大到几百倍、几千倍，到非常细小的事物里边去了，以前看不到的事物，看到了，认识不了的事物认识了，细菌、细胞都可以看着了。
电子显微镜发明之后，看得更细微了，可以看见两个“埃”的微细物质了，分子、分子结构都可以看了。以前认识世界，有了宏观材料之后，靠脑子去思维。我们举过凯库勒发现苯分子结构的例子，凯库勒研究了苯分子之后，了解它有一定性质，碳原子数也知道了，而它的结构不知道。怎么办呢？想啊、琢磨啊，靠思维来得出来。用显微镜一看，看着了，就不需要靠思维了。
以前靠逻辑思维才能解决的问题，现在一看就知道了，用感性就解决了，这不就是科学革命吗？现在的电子隧道显微镜已经看到了零点几埃的微观领域中去了。在物理世界的其它方面也一样，比如研究分子、原子，到了原子核里就不好研究了，可是回旋加速器一发明之后，就可以改变原子核。只要技术手段的发明有了质的飞跃，科学很快就会发生变化。但这一切还都是物理领域里的东西。
（269）、为什么说，“超常智能”的技术手段一发现，被应用之后，整个人类就要变了？
“超常智能”的技术手段一发现，被应用之后，整个人类就要变了。因为“超常智能”不同于已有的物理、化学这样的技术手段，已有的这些知识都属于“常态智能”的。“超常智能”的应用引起科学革命，科学技术发生变化，没有搞气功的人是想象不到的。
一般地讲，我们说系统论也好，整体论也好。同样还是“常态智能”。“超常智能”有它的一整套东西。在逐渐被人们掌握之后，整个人类通过科学革命，将建立起新的思维模式、生活模式、生产模式。这个革命就不像以前的显微镜的发明，只是把视野扩大了，它将是全方位的，各个领域都得变化。怎么完成这个科学革命？首先，得发展气功事业，发动群众多做实验。做各种实验的时候，请科学家来参加。你不是不信吗？那你采设计，你来实验，你出的结果，你不能解释，这就造成科学危机。危机发展到一定程度，就要发生科学革命。
（270）、为什么说，智能功要和科学家们精诚合作？
所以智能功要和科学家们精诚合作。科学家们说：“科学家救气功，没有科学家，气功科学建立不起来。”结果呢，科学家对实验结果解释不了，现代科学的理论站不住了，他们自己就否定自己了，这就把科学家的保守观点打破了。放射性同位素，现在已知的什么物质都改变不了它，可是气功作用以后，其衰变计数率改变了。你不找新理论行吗？这就是通过现代科学研究气功造成当代科学的危机，科学危机引发科学革命，产生气功科学，而形成气功文化。
大家应该明了，现在采取的措施、干的工作，都是在搞气功科学。气功科学要吸收当代科学的知识，把它融汇到气功科学中来。气功科学吸收了古典气功的精髓，也汲取了当代科学的营养，形成了独特的“混元科学”。
说“气功科学建立起来，当代科学就完了”，这句话不对。去年，几位日本朋友来访，说：“庞老师。将来是中国文化统帅世界。”我说：“不是，而是东方文化、西方文化统一到一起，共同来占领世界，共同为世界服务。”那时的世界文化是你中有我、我中有你，谁吃了谁了？谁也不能吃谁，文化是整体的，要融通。我们智能功里不也讲了古代的东西吗？我们书里面不是有很多现代文化吗？那不是我们把现代文化吃了，而是融合了。大家都要有雄心壮志，不要被现代科学框住，我们做的事情就是要引发科学革命，产生新的科学。智能气功本身就已经是新的科学了，它的理论、方法、内容、实用技术，都有了。大家要这么去认识。但是这个科学还是新生事物，许多人还不认识，还需要一步一步地完善、丰富。
(續28)
繁體文
為什麼說，智能功要和科學家們精誠合作？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（261）、為什麼說氣功科學把現在物理學的好多根本規律推翻了？
我們不講西方極樂世界，我們現在要建東方極樂世界，我們把地球叫東方，在整個地球上建極樂世界。這很簡單，努力搞就可以了，達到“超常智能”的水準，生產模式就變了嘛。從現在我們做的實驗來講，改變生產模式的內容已經很豐富了。嚴新發氣不光把分子改變了，原子核也能變動。這就作用到微觀的領域裏去了。氣功一發氣，能作用到原子核裏面去了。放射性同位素衰變計數率變化了，這不是物理學的大規律變了嗎？現代科學認為放射性同位素衰變計數率是絕對不能變的，物理的、化學的各種因素都不能使它發生改變。
為什麼說考古比以前精確多了呢？把古代的東西挖出來，用放射性同位素一檢查它裏面衰變的程度，看它那個物質衰變了多少，就知道是多少年前的，所以考古非常精確，變不了。這非常穩定的東西，氣功一發氣，讓它變快點，就快點，說變得慢點，就慢點。這就。以後再寫放射性同位素衰變計數率絕對不能改變，“絕對”就不能寫了。得怎麼寫呢？得這麼寫：放射性同位素衰變計數率，除了氣功外氣作用之外，都不能改變它。外氣能讓它變快、變慢，如果把功能再加大，讓它不衰變了，行不行？慢慢去做實驗，我想這是一定能夠做得到的。這麼一搞，就把人和大自然的物質關係改變了，生產模式就改變了。
（262）、為什麼說“超常智能”將改變人的認識、思維模式？
現在人認識世界，是通過常態的感覺器官接受外界事物，先得出感性認識，再從感性認識到理性知識。思維有“一般的邏輯思維”和“數學邏輯思維兩種”。一般的邏輯思維通過辭彙、概念來思維。數學邏輯思維通過演算，從理論直接推出結果來。所以好多人就說，數學邏輯思維不符合馬克思主義的從感性知識到理性知識的道理。這樣講不對。當一個數學公式創立的時候，最基本的內容是從現實當中來的，如量子力學裏邊根據好多量子現象創造的方程式，同樣是以感性知識作基礎，然後到理性層次。到了理性層次，似乎和感性不一樣了。實際上它還是遵從馬克思主義實踐論的規律。普通社會科學、文學強調從感性到理性，物理學、數學強調數學邏輯思維。這兩種思維都是人的“常態智能”，都是從局部到整體。局部的現象，局部的認識，經腦子一整合才是整的。
搞了氣功之後，用“超常智能”認識世界可以直接接收整體資訊，不需要局部一點點地來了，數學演算也可以不需要一點一點的那麼多環節，直接就出結果。這樣一來，不是把認識模式改變了，把思維模式也改變了嗎？由於認識模式、思維模式的改變，人們對世界的認識也就變了。
（263）、怎樣理解，人類到了更高級階段，人就非常自覺了？
現在我們認識問題，你說什麼就是什麼，而不易去認識其實質。
有一種人造謠生事，編個瞎話，老那麼說，說多了就成事實了。這樣可以誣陷一些人，因為常態思維有局限性，他說看見張三幹壞事了，到處嚷，別人誰也證明不了，但都聽說有人看見他壞了，這樣，別人也就說張三壞了，就把張三誣陷了。
如果用超常思維呢？你說張三壞，我們一查，他裏邊的氣不壞，說他幹什麼事了，一查沒有，這不就完了嗎？那時候，真正是好人就是好人，壞人就是壞人，好壞就摻雜不了，造謠也不行了。將來要是有十分之一、二十分之一的人有了“超常智能”就行，因為氣和意有關係，你想哪兒氣就往哪兒一集中，一想低級一點的事情，氣就濁，往下走。我們說下流，是氣往下流。你思想很高尚，一看清氣往上升，這人很純潔。一看這人氣很污濁，這人差點，如果自己看到氣污濁，趕緊給自己加意念，往好的方面想，這就逼著你愛護自己，不能想壞事。不然你往大街上一走，人家看見就會知道了。你要幹壞事還沒幹身上帶著氣就看著了，要是幹了壞事都在身上背著呢！還敢於壞事嗎？想幹，思想不高尚，也不敢了。這跟照鏡子一樣，如果你自己不知道臉上抹了泥，別人都是瞎子，那沒事。可你自己家裏有鏡子，一照給看著了。你有鏡子，別人也都不是瞎子，都看著你這塊兒泥，你也知道這塊泥不好，就該不要它了。所以那時人就自覺了，非自覺不行。
思維模式、認識模式一變，人類就會發生變化。以後人類到了更高級階段，人就非常自覺了，那時就能真正做到自覺改造主觀世界，自覺改造客觀世界。有功能可以使人有規律地認識主客觀世界，自己自覺去改造。
毛澤東講：“人類到了自覺改造主觀世界，自覺改造客觀世界，那就是人類美好前景，共產主義的到來了。”(《實踐論》)當然毛澤東講的自覺改造和我們講的自覺改造的內涵不完全一樣，他說改造主觀世界，改造客觀世界，你怎麼改造？你改造得了嗎？教育人們要自覺，可是我們黨教育多少年了？七十多年了，能自覺嗎？好多人不還都不自覺嗎？你光教自覺，只有一部分人能自覺，還有一大部分人自覺不了。
拿紀律約束，紀律管不到的地方呢？別人看不著的時候呢？同樣也約束不了，還有人幹壞事。但是你想：“我要去害張三”，如果張三有功能，你一想他一下就知道了，那你就不敢幹了。在宋朝那個二程，他準備到山裏去拜訪一個高人，頭一年想去沒去成，第二年去了，一見面就說：“程施主去年已經來過了。”你想去，他都知道，你還想害他？要是小偷，一想偷人家知道了，就可以準備好逮他了。所以非自覺不行。
（264）、怎樣理解，有了 “超常智能”之後，人類就自然發生變化？
有了 “超常智能”之後，人類就自然發生變化。到那時候，人們就真正自覺地彰大義、昭大信、行大仁，大義、大信、大仁、大慈、大悲成了每個人必備品德，每個人都得光明磊落，你不磊落人們都看著你。那個時候人就沒隱私了，就不會像我們現在人那樣，表面還像正人君子似的，心裏邊想的亂七八糟，盡考慮那些見不得人的事情。現在人的水準只要提高一點的就不想這個東西了。現在覺得不可理解，想想小孩玩屎、玩尿、玩泥的情況，就好理解了。如果你經常這麼想，就會督促自己更加努力前
（265）、為什麼說 “超常智能”將引起科學革命和震撼？
前面講了改變生產模式、生活模式，這必然要震動到科學。科學已經掌握了規律，這些規律在“超常智能”面前失掉了它的規律性。比如說，這個東西這麼變化了，找到了一個規律；那個物質那麼變化，又找到了一個規律。到了 “超常智能”裏邊就變了，不是那樣了，這對科學不震撼嗎？科學界為什麼極力反對氣功呢？要不反對氣功，他那科學家就沒法當了，搞了幾十年的專家，讓一群毛孩子給推翻了，那權威怎麼當？還給誰當去呀？科學本身就是不斷向前發展，發現新生事物。科學本身就有實踐性、革命性，要革命、要變化。人類總在認識客觀世界，不斷進步，每前進一步對前面的一些東西都要否定一些。但絕大多數科學家，當他一旦掌握了一定科學知識之後，他希望對別的科學知識、發明創造都能解釋，解釋不了，就把它否定了，這就是科學的革命性和科學家的保守性的辯證統一。
（266）、怎樣理解，科學本身要前進，而科學家是保守的？
實際上科學就是這麼前進的，科學本身要前進，而科學家是保守的。正因為科學家保守，他們才做出了很多成績，不要一說保守就認為不好。比如他掌握了五個知識，來一個事情，他給解釋一番，把問題擴大了，這不就前進了嗎？他拿他的觀點去解釋別的知識，把知識範圍擴大了。這在一定範圍內有意義，超出了這個範圍就是保守了，用政治語言說就是對這個事物的反動。不論有多麼巨大發明創造的科學家往往都有保守性。例如愛迪生，一生搞了多少發明創造！但是他就把交流電的發明壓了幾十年。在科學中這樣的例子很多。
氣功也是一樣，搞了許多成功的實驗，他們就說“不可能”。有事實也都說不可能。這些問題跟奧修講的故事差不多，一個徒弟從懸崖跳下去沒摔死，認為是意外；到房裏沒燒死，還說意外；到水裏走，還是意外。最後自己淹死了。好多科學家就這樣，“增產——不可能”；“事實有了——例外、再來”；再搞之後，還是個“意外”。當然，有的科學家搞幾個實驗，一看增產了，信了。張三做了，張三信了，但李四沒做，李四還是不信。李四就說，張三以前是科學家，現在搞偽科學去了。為什麼呢？因為他認為張三搞的是根本就不可能的事情。所以我們搞氣功難就難在這裏，你爭取一個科學家之後，他一到氣功領域，這個科學家成了科學叛徒了，科學領域就不承認他了，你得一個一個征服才行哪，這麼多科學家，怎麼征服？
（267）、為什麼說，搞氣功科學要走群眾路線，讓群眾都來搞？
因此，1981年我就講，不能光爭取科學家了，要發動群眾。因為對群眾來說什麼都是新的，好似一張白紙，好畫畫。搞氣功科學走群眾路線就是這麼決定的，群眾都來搞，就把那些頑固派淹死了。怎麼淹死了？他老反對，最後成現實了，他科學家的位置就徹底沒有了，這不就淹死了嗎？在科學生涯上把他淹死了。這是對科學的震動。
當然，好多科學家都沒介入，做了實驗之後，他們還是能夠信服于現實的，真正搞科學的人應該是尊重現實的，你就是不尊重現實，群眾起來之後，許多的人都認識了這種現實，那時你就不得不承認了。當然，群眾活動到了一定程度，光搞群眾活動，停留在低水準也不行，還得高水準啊？一方面群眾搞氣功活動、搞實驗，會培養出氣功科學家；一方面，現在的科學家自己也會投身到氣功事業當中來。就跟過去幹革命一樣，革命隊伍當中，一開始文化水準不高，要培養造就自己的知識份子，以後，外面也會有許多知識份子投身到革命隊伍當中來。
當你的勢力還不夠強大的時候人家不來。搞氣功事業呢，你氣功事業不發展到一定水準，不展現一定的威力，形成一定的影響，那些知識份子不會參加到裏邊來，因為他覺得得不償失，一沾這個社會上都罵你搞偽科學，一般的知識份子本來就有軟弱性，聽外邊一罵，臉皮掛不住。人家說：“你們幹什麼去呀？”“搞氣功”，“唉呀，搞這個，那是老頭、老太太弄的，跑江湖賣野藥的。”過去說知識份子“士可殺不可辱”’就怕別人侮辱，幾千年來就有這個特徵。他們聽了那些話後想：“啊，我這是沒頭腦？那不成了大文盲了？我的博土帽都丟了？”有的就不幹了。但有那麼一批人，早就投身於氣功科學了，我們師資班裏不是有好多同學都是大學畢業嗎？全國有那麼一大批知識份子正在認識氣功科學事業。
（268）、我們講的“科學革命”是什麼？
“超常智能”對於科學的震撼，不是震一下就完了，而是要促進科學革命。錢學森也曾講過“氣功發展起來之後，將會導致一場科學革命”。我記得李鐵映在1900年有個批示：“氣功要抓緊，搞好了，可能會引起一場科學革命，搞不好，也可能招致巨大損失。”但是怎麼可以革命？他們不是搞氣功的，對於這一點，他們也理解不到。
我們講科學革命是什麼？是用“超常智能”來研究客觀世界。“超常智能”既是研究手段，又是研究內容，又是實用技術，它是整體的。“超常智能”開發出來之後必然引起科學革命。在科學發展史上，只要是科研技術、科研方法、科研手段前進一大步之後，科學面目必然發生巨大變化。
例如，早期搞科學研究，只能研究宏觀的事物，光學顯微鏡一創造出來之後，一下子視野擴大到幾百倍、幾千倍，到非常細小的事物裏邊去了，以前看不到的事物，看到了，認識不了的事物認識了，細菌、細胞都可以看著了。
電子顯微鏡發明之後，看得更細微了，可以看見兩個“埃”的微細物質了，分子、分子結構都可以看了。以前認識世界，有了宏觀材料之後，靠腦子去思維。我們舉過凱庫勒發現苯分子結構的例子，凱庫勒研究了苯分子之後，瞭解它有一定性質，碳原子數也知道了，而它的結構不知道。怎麼辦呢？想啊、琢磨啊，靠思維來得出來。用顯微鏡一看，看著了，就不需要靠思維了。
以前靠邏輯思維才能解決的問題，現在一看就知道了，用感性就解決了，這不就是科學革命嗎？現在的電子隧道顯微鏡已經看到了零點幾埃的微觀領域中去了。在物理世界的其他方面也一樣，比如研究分子、原子，到了原子核裏就不好研究了，可是迴旋加速器一發明之後，就可以改變原子核。只要技術手段的發明有了質的飛躍，科學很快就會發生變化。但這一切還都是物理領域裏的東西。
（269）、為什麼說，“超常智能”的技術手段一發現，被應用之後，整個人類就要變了？
“超常智能”的技術手段一發現，被應用之後，整個人類就要變了。因為“超常智能”不同於已有的物理、化學這樣的技術手段，已有的這些知識都屬於“常態智能”的。“超常智能”的應用引起科學革命，科學技術發生變化，沒有搞氣功的人是想像不到的。
一般地講，我們說系統論也好，整體論也好。同樣還是“常態智能”。“超常智能”有它的一整套東西。在逐漸被人們掌握之後，整個人類通過科學革命，將建立起新的思維模式、生活模式、生產模式。這個革命就不像以前的顯微鏡的發明，只是把視野擴大了，它將是全方位的，各個領域都得變化。怎麼完成這個科學革命？首先，得發展氣功事業，發動群眾多做實驗。做各種實驗的時候，請科學家來參加。你不是不信嗎？那你采設計，你來實驗，你出的結果，你不能解釋，這就造成科學危機。危機發展到一定程度，就要發生科學革命。
（270）、為什麼說，智能功要和科學家們精誠合作？
所以智能功要和科學家們精誠合作。科學家們說：“科學家救氣功，沒有科學家，氣功科學建立不起來。”結果呢，科學家對實驗結果解釋不了，現代科學的理論站不住了，他們自己就否定自己了，這就把科學家的保守觀點打破了。放射性同位素，現在已知的什麼物質都改變不了它，可是氣功作用以後，其衰變計數率改變了。你不找新理論行嗎？這就是通過現代科學研究氣功造成當代科學的危機，科學危機引發科學革命，產生氣功科學，而形成氣功文化。
大家應該明瞭，現在採取的措施、幹的工作，都是在搞氣功科學。氣功科學要吸收當代科學的知識，把它融匯到氣功科學中來。氣功科學吸收了古典氣功的精髓，也汲取了當代科學的營養，形成了獨特的“混元科學”。
說“氣功科學建立起來，當代科學就完了”，這句話不對。去年，幾位日本朋友來訪，說：“龐老師。將來是中國文化統帥世界。”我說：“不是，而是東方文化、西方文化統一到一起，共同來佔領世界，共同為世界服務。”那時的世界文化是你中有我、我中有你，誰吃了誰了？誰也不能吃誰，文化是整體的，要融通。我們智能功裏不也講了古代的東西嗎？我們書裏面不是有很多現代文化嗎？那不是我們把現代文化吃了，而是融合了。大家都要有雄心壯志，不要被現代科學框住，我們做的事情就是要引發科學革命，產生新的科學。智能氣功本身就已經是新的科學了，它的理論、方法、內容、實用技術，都有了。大家要這麼去認識。但是這個科學還是新生事物，許多人還不認識，還需要一步一步地完善、豐富。
(續28)
07-09-2011 “混元灵通”在空中，“化险为夷”显神通！
“混元灵通”在空中，“化险为夷”显神通！
简体文
“混元灵通”在空中，“化险为夷”显神通！
余 洋
今天中午，按照予订的行程由马来西亚玻璃市加央前往槟城机场，乘飞机前往泰国曼谷。下午5点05分飞机顺利准时起飞，我习惯性的心中默念三遍：“混元灵通，一路顺风！”
按照予订的时间，飞机到泰国曼谷应该是泰国时间的5点45分，(相当于马来西亚的6点45分，时差1个小时)，结果飞机在空中多飞行了差不多1个小时，经过了的一场空中的惊险。
飞机在槟城起飞的时候，我就有一种说不出的特殊不安的感觉，这是以往乘飞机所没有的，但是也说不出是为什么！我在空中历来都是用mp3听庞老师的开合口令练功。当飞机飞进入泰国，飞进了厚厚的云层，飞机颠簸得很厉害，因为这种情况在空中是经常发生的，我也并未在意。但是我发觉超过了予订降落的时间很多了，飞机在空中还是不停的绕圈飞行，机长在广播中用泰语不停的讲话，我也搞不清楚他在说些什么，机上的乘客有些骚动不安，纷纷议论。我就问了邻座的一位华人，才知道曼谷的天气非常恶劣，飞机不能够降落，机长说，如果再试降一次不成功的话，飞机就可能要到泰国的其它机场去降落……。
我听了以后，立即就习惯性的两眼轻轻闭合，心中不停地默念：“混元灵通，顺利降落……”，我感觉到飞机没有那么颠簸了，睁开眼往窗外一看，原来飞机已经飞离了陆地，飞到了海面上空，转了一个大圈，又飞向陆地钻进了厚厚的云层……我又闭合双眼，不停地默念：“混元灵通，顺利降落……”，雨下得很大，雨点重重打在飞机的玻璃窗上，但是我看到飞机逐渐离开了厚厚的云层，也看到了地面上的灯光、房屋，看到地面上汽车灯光所形成的长长“火龙”……，飞机徐徐平稳地降落到机场上，大家都松了一口气。虽然飞机没有按时到达机场，但是能够有惊无险地平安降落，大家心里也还是十分的高兴啊！
多次的经验告诉我，我们智能功人在任何突发的、复杂的情况下，都要坚信“混元灵通”巨大的气场效应，绝对与不可以心慌意乱，因为我们都是有功夫的人，都可以用意念调动虚空中的混元气为已所用。在个这时候，我们如果发出了错误的意念，就可能造成不可想象的坏结果，害了自己，也害了别人。
尽管有些人会说这只不过是个巧合而已，但是我走南闯北，经历了很多次这种风险，都在坚定的“混元灵通”信念中化险为夷，我每一次都以一种无限崇敬的心情感激智能气功“混元灵通大气场”对我的恩赐！
这真是：“混元灵通”在空中，“化险为夷”显神通！
07-09-2011 写于泰國 曼谷
繁體文
“混元靈通”在空中，“化險為夷”顯神通！
余 洋
今天中午，按照予訂的行程由馬來西亞玻璃市加央前往檳城機場，乘飛機前往泰國曼谷。下午5點05分飛機順利準時起飛，我習慣性的心中默念三遍：“混元靈通，一路順風！”
按照予訂的時間，飛機到泰國曼谷應該是泰國時間的5點45分，(相當於馬來西亞的6點45分，時差1個小時)，結果飛機在空中多飛行了差不多1個小時，經過了的一場空中的驚險。
飛機在檳城起飛的時候，我就有一種說不出的特殊不安的感覺，這是以往乘飛機所沒有的，但是也說不出是為什麼！我在空中歷來都是用mp3聽龐老師的開合口令練功。當飛機飛進入泰國，飛進了厚厚的雲層，飛機顛簸得很厲害，因為這種情況在空中是經常發生的，我也並未在意。但是我發覺超過了予訂降落的時間很多了，飛機在空中還是不停的繞圈飛行，機長在廣播中用泰語不停的講話，我也搞不清楚他在說些什麼，機上的乘客有些騷動不安，紛紛議論。我就問了鄰座的一位華人，才知道曼谷的天氣非常惡劣，飛機不能夠降落，機長說，如果再試降一次不成功的話，飛機就可能要到泰國的其他機場去降落……。
我聽了以後，立即就習慣性的兩眼輕輕閉合，心中不停地默念：“混元靈通，順利降落……”，我感覺到飛機沒有那麼顛簸了，睜開眼往窗外一看，原來飛機已經飛離了陸地，飛到了海面上空，轉了一個大圈，又飛向陸地鑽進了厚厚的雲層……我又閉合雙眼，不停地默念：“混元靈通，順利降落……”，雨下得很大，雨點重重打在飛機的玻璃窗上，但是我看到飛機逐漸離開了厚厚的雲層，也看到了地面上的燈光、房屋，看到地面上汽車燈光所形成的長長“火龍”……，飛機徐徐平穩地降落到機場上，大家都松了一口氣。雖然飛機沒有按時到達機場，但是能夠有驚無險地平安降落，大家心裏也還是十分的高興啊！
多次的經驗告訴我，我們智能功人在任何突發的、複雜的情況下，都要堅信“混元靈通”巨大的氣場效應，絕對與不可以心慌意亂，因為我們都是有功夫的人，都可以用意念調動虛空中的混元氣為已所用。在個這時候，我們如果發出了錯誤的意念，就可能造成不可想像的壞結果，害了自己，也害了別人。
儘管有些人會說這只不過是個巧合而已，但是我走南闖北，經歷了很多次這種風險，都在堅定的“混元靈通”信念中化險為夷，我每一次都以一種無限崇敬的心情感激智能氣功“混元靈通大氣場”對我的恩賜！
這真是：“混元靈通”在空中，“化險為夷”顯神通！
07-09-2011 寫於泰國 曼谷
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“混元灵通”在空中，“化险为夷”显神通！
余 洋
今天中午，按照予订的行程由马来西亚玻璃市加央前往槟城机场，乘飞机前往泰国曼谷。下午5点05分飞机顺利准时起飞，我习惯性的心中默念三遍：“混元灵通，一路顺风！”
按照予订的时间，飞机到泰国曼谷应该是泰国时间的5点45分，(相当于马来西亚的6点45分，时差1个小时)，结果飞机在空中多飞行了差不多1个小时，经过了的一场空中的惊险。
飞机在槟城起飞的时候，我就有一种说不出的特殊不安的感觉，这是以往乘飞机所没有的，但是也说不出是为什么！我在空中历来都是用mp3听庞老师的开合口令练功。当飞机飞进入泰国，飞进了厚厚的云层，飞机颠簸得很厉害，因为这种情况在空中是经常发生的，我也并未在意。但是我发觉超过了予订降落的时间很多了，飞机在空中还是不停的绕圈飞行，机长在广播中用泰语不停的讲话，我也搞不清楚他在说些什么，机上的乘客有些骚动不安，纷纷议论。我就问了邻座的一位华人，才知道曼谷的天气非常恶劣，飞机不能够降落，机长说，如果再试降一次不成功的话，飞机就可能要到泰国的其它机场去降落……。
我听了以后，立即就习惯性的两眼轻轻闭合，心中不停地默念：“混元灵通，顺利降落……”，我感觉到飞机没有那么颠簸了，睁开眼往窗外一看，原来飞机已经飞离了陆地，飞到了海面上空，转了一个大圈，又飞向陆地钻进了厚厚的云层……我又闭合双眼，不停地默念：“混元灵通，顺利降落……”，雨下得很大，雨点重重打在飞机的玻璃窗上，但是我看到飞机逐渐离开了厚厚的云层，也看到了地面上的灯光、房屋，看到地面上汽车灯光所形成的长长“火龙”……，飞机徐徐平稳地降落到机场上，大家都松了一口气。虽然飞机没有按时到达机场，但是能够有惊无险地平安降落，大家心里也还是十分的高兴啊！
多次的经验告诉我，我们智能功人在任何突发的、复杂的情况下，都要坚信“混元灵通”巨大的气场效应，绝对与不可以心慌意乱，因为我们都是有功夫的人，都可以用意念调动虚空中的混元气为已所用。在个这时候，我们如果发出了错误的意念，就可能造成不可想象的坏结果，害了自己，也害了别人。
尽管有些人会说这只不过是个巧合而已，但是我走南闯北，经历了很多次这种风险，都在坚定的“混元灵通”信念中化险为夷，我每一次都以一种无限崇敬的心情感激智能气功“混元灵通大气场”对我的恩赐！
这真是：“混元灵通”在空中，“化险为夷”显神通！
07-09-2011 写于泰國 曼谷
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“混元靈通”在空中，“化險為夷”顯神通！
余 洋
今天中午，按照予訂的行程由馬來西亞玻璃市加央前往檳城機場，乘飛機前往泰國曼谷。下午5點05分飛機順利準時起飛，我習慣性的心中默念三遍：“混元靈通，一路順風！”
按照予訂的時間，飛機到泰國曼谷應該是泰國時間的5點45分，(相當於馬來西亞的6點45分，時差1個小時)，結果飛機在空中多飛行了差不多1個小時，經過了的一場空中的驚險。
飛機在檳城起飛的時候，我就有一種說不出的特殊不安的感覺，這是以往乘飛機所沒有的，但是也說不出是為什麼！我在空中歷來都是用mp3聽龐老師的開合口令練功。當飛機飛進入泰國，飛進了厚厚的雲層，飛機顛簸得很厲害，因為這種情況在空中是經常發生的，我也並未在意。但是我發覺超過了予訂降落的時間很多了，飛機在空中還是不停的繞圈飛行，機長在廣播中用泰語不停的講話，我也搞不清楚他在說些什麼，機上的乘客有些騷動不安，紛紛議論。我就問了鄰座的一位華人，才知道曼谷的天氣非常惡劣，飛機不能夠降落，機長說，如果再試降一次不成功的話，飛機就可能要到泰國的其他機場去降落……。
我聽了以後，立即就習慣性的兩眼輕輕閉合，心中不停地默念：“混元靈通，順利降落……”，我感覺到飛機沒有那麼顛簸了，睜開眼往窗外一看，原來飛機已經飛離了陸地，飛到了海面上空，轉了一個大圈，又飛向陸地鑽進了厚厚的雲層……我又閉合雙眼，不停地默念：“混元靈通，順利降落……”，雨下得很大，雨點重重打在飛機的玻璃窗上，但是我看到飛機逐漸離開了厚厚的雲層，也看到了地面上的燈光、房屋，看到地面上汽車燈光所形成的長長“火龍”……，飛機徐徐平穩地降落到機場上，大家都松了一口氣。雖然飛機沒有按時到達機場，但是能夠有驚無險地平安降落，大家心裏也還是十分的高興啊！
多次的經驗告訴我，我們智能功人在任何突發的、複雜的情況下，都要堅信“混元靈通”巨大的氣場效應，絕對與不可以心慌意亂，因為我們都是有功夫的人，都可以用意念調動虛空中的混元氣為已所用。在個這時候，我們如果發出了錯誤的意念，就可能造成不可想像的壞結果，害了自己，也害了別人。
儘管有些人會說這只不過是個巧合而已，但是我走南闖北，經歷了很多次這種風險，都在堅定的“混元靈通”信念中化險為夷，我每一次都以一種無限崇敬的心情感激智能氣功“混元靈通大氣場”對我的恩賜！
這真是：“混元靈通”在空中，“化險為夷”顯神通！
07-09-2011 寫於泰國 曼谷
06-09-2011 老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？(技术答疑26)
老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？(技术答疑26)
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怎样理解，老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（251）、气功科学研究在好多领域还没做，我们真的怎么做都行吗？
有人说：“庞老师，气功科学研究在好多领域还没做，我们真的怎么做都行吗？”看看我们做的许多气功科学研究不是都行了吗！有的一次不成功，那是没掌握规律，摸到规律就一定能成功。在讲《智能气功科学概论》的时候就讲了，什么叫做现代科学研究气功？什么叫气功科学研究？这两个概念不一样。现代科学研究气功，找气功师发发气，就看成功不成功，成功了写论文，不成功就是失败了。气功科学研究可不是这样，发过气去，没成功，为什么没成功？找规律。找出规律，再实验，再发气，有坚定的信念，肯定能成功。因为混元气是全息的，意识是全息的，全部信息都有，肯定什么都行。抓住不放，多做，规律掌握了就成功了。我们智能气功要摸这个规律。这些都属于气功应用科学的内容，属于高技术。
（252）、怎样理解“超常智能”将为全面提高民众的身心素质做贡献？
为国家建设培养人才，并不是说我们气功里边什么科学都有，我们是从身心素质方面培养四化建设的人才。身心素质，健康水平提高了，道德水平、精神境界提高了，聪明智能就出人才。
儒家不叫练气功叫修身，修身就是练功，“格物致知”、“正心诚意”、“修身”，“内求诸己”，都是来解决自己身心素质问题的。变得聪明了、变得能够正确对待自己和客观事物，在处理客观事物中没有片面性了，这样，你再去干任何事情就容易成功。当然智能气功还要搞 “超常智能”。就光从一般的身体素质来讲，身体健康、精力充沛、思想方法正确、有道德、有理想，这些都是搞建设的人才必要的身心素质条件。
气功这门学问，可以造就这种身心素质。我最近在中心干部会议上讲“培养人才”时提出六有。在邓小平同志提出的有理想、有道德、有文化、有纪律这四有的基础之上再加上两有：有觉悟、有智能。我们掌握智能气功之后，一方面改变身心素质，一方面来开发 “超常智能”。这样我们就可以在社会上做有益的事情，就可以为四化，为两个精神文明做贡献。
现在是开发 “超常智能”的初级层次的时期。建立气功医学，能够接收信息、发放外气治病就行了；为国民经济提供“高技术”，能够发放外气、 “组场”就行了；培养人才，练练功就行了。这还是在刚刚开发 “超常智能”的层次上取得的成果。从这几年的实践来看，就这些成果已经使得社会上各界都震惊了。我们一说发放外气能增产，没看见的人都不信。现在有些人认为气功只能锻炼身体，小病能治好，连大病能治好都不信。说用于农业能大面积增产，更不信。初步的开发 “超常智能”尚且如此。站在气功科学高度来看，这仅仅是开始，如果继续开发 “超常智能”，当然对社会就会有更巨大的意义。
（253）、为什么说“超常智能”将全面改变人的生命活动方式？
“超常智能”将把人的生命活动方式都改变了。前面讲了“超常智能”有“先天”的与练功获得的，各有一、二、三级，还讲了基础知识，有了这个基础就好讲了，也好理解了。可是对一般人来说，这一切都是难以想象的，也不会接受，有的人还认为绝对不可能。因为他们对气功不了解，没有气功方面的知识。我们说气功将促进人类和人类文化向更高级阶段跃进，这意味着什么呢？意味着人的生命活动方式要发生变化。
(1)、改变人的生活模式
(2)、改变生产模式
(3)、改变人的认识、思维模式
（254）、为什么说“超常智能”将改变人的生活模式？
生活模式主要是吃穿用。现在人们都是追求时髦、都在拼命追逐物质，这是因为以前人民穷、吃不饱、穿不暖，现在好不容易有点条件挣钱了，就去拼命赚钱。这种生活模式光从外面去考虑了，吃的、穿的、用的，都从外面拿进来，各种能量、各种用品都从外面拿进来。就没有考虑我们人自身有没有这些东西，能不能不吃、少吃那些食物？穿倒不能说不穿，怎么能使得自己高高兴兴，心满意足就行了。
现在人们不是这样考虑，而是赶时髦，这个时兴穿这个，那个时兴穿那个，跟着外面跑。穿衣吃饭成了当奴隶，老得听人家的。你自己怎么不去创个新样式的？别人不穿，自己穿。1980年就穿灯笼裤，裤管只到膝关节下面，踝关节上面露着一节腿，起初好多人说难看，可是穿多了就时兴了。吃饭也是一样，以前吃鸡肉，都想吃鸡胸脯、鸡大腿，1976年我讲吃鸡爪子、吃鸡脖子，别人说“那么傻”，可现在也都吃了呀。马齿苋以前都是喂猪、当药材，几年来我就讲，马齿苋混元气充足，好吃，现在好多地方都卖马齿苋了。你提倡就行了嘛。
（255）、为什么说，衣服用品里边有自己的信息？
如果人们真懂得了气功，就不会在生活上消耗那么多东西了。人类对大自然的物质简直是在败坏、浪费、糟蹋，很好的衣服穿上一年，扔了，不要了。他不懂得这衣服用品里边有自己的信息。
真正练气功要返朴归真，不光人的肉体、精神返朴归真，连你的东西都跟着返朴归真。大家想不通吧？这东西怎么能返朴归真？因为你的气把它化了。像吕洞宾，唐朝那时候出来就是那身衣服，宋朝出来还是那身衣服，明朝出来还是那身衣服。吕洞宾咱没见过，不足为据。现代有的气功老前辈在太阳光下没影子，穿着衣服，衣服也没影子，戴着帽子，帽子也没影子。你把他的帽子戴上，脑袋上盖着的地方就没影子。你把自己衣服搁到他身上就有影子，他的衣服、帽子气化了，那是宝贝。你有这么件衣服，你舍得扔吗？那样，将来就不会有能源危机了，生活模式就变了，吃点东西也行，不吃也行。现在为什么不敢讲这些东西呢？有人认为那活着还有什么意思啊？这一辈子也不吃点、穿点，还活着干什么？是呀，吃点、喝点、穿点，活那么几十年就死了，那死了有什么意思呀？你活个千儿八百年不更有意思呀？人们都不这样去想。
（256）、怎样理解，过去古人讲的：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”？
过去讲：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就没有了，男女的欲望也没有了；气足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能够这样，生活模式不也都变了吗？我们为什么还得吃，还得睡，还得满足欲望呢？就是精气神都不足的缘故。精、气、神真正都足了，里边的这种生活需要都满足了，内部非常平衡，对外面的侈求就没了。一般的人觉得现在这种状况有意思。
（257）、为什么说，我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那些小孩以“玩泥为乐”一样？
以前我讲，一两岁小孩子，一下雨就脱光腚到水里打滚，抹一身泥，高兴，挺美。我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那小孩以玩泥为乐一样。大家一听会说：“庞老师你讲这些，多不好意思呀。”谁没从小时候过过呀？谁能一下就蹦到20岁？释迦牟尼、孔夫子、老子也都是一样。佛家说释迦牟尼佛是从母亲右肋蹦出来，蹦出来之后，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我独尊”。道家说得更新鲜，说老子81岁才从母亲左肋蹦出来的，一生下来胡子都老长了。没那事，都是从小孩子那时过来的。
以前条件不好．小孩就在屎、尿里边打滚。回想小时候那种样子真可笑，那想想现在贪这个贪那个，这个好，那个好，这和小孩子玩泥玩屎同样是可笑，同样是无知。记忆再好的人，也不记得小时候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎么说“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，这就是孩子的无知状况。现在，我们同志们的无知也是一样，现在不知道是无知。将来你到了高层次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回头一看那么可笑无知，我们不叫悟，叫高层次文化，现在学的这些理论是高层次的，你先拿理论去分析。别站在现在的立场上，站在高处往回看，像现在看小孩子的时候那样，你会这样看了，自觉性就有了。就会努力往前奔了。
（258）、为什么说“超常智能”将改变生产模式？
生活模式一改变，生产模式自然而然地也就改了。比如说，过去还不会发气搞增产，但不是有一个“点石成金”吗？往石头上一点，石头就成了金子，那实际上不也是在搞生产吗？“我们现在也搞点石成金吧。”都会点了，那金子就跟石头一样，就不值钱了。生活模式一变，生活需求量很小了，就是不去改变生产模式，生产模式也得变化，打个比喻，将来都会飞了，还不要说用意念搬运，一搬几万里就到了，就是气功飞行术吧，慢的飞行术，一个钟头600里，快的飞行术，一个钟头超过两千里。会这么飞了，谁还坐飞机呀！坐飞机还能发生事故，不安全。都会飞了，就不坐飞机了，一穿登云鞋，说走就走，多省事。
“庞老师，你说的那是神话。”现在我们先当神话听着，好多神话不都变成现实了吗？现在讲以后的事情，海阔天空，一讲这么美，什么时候到哇？“千里之行始于足下”，先得一步一步地走，刻苦去练，不能到起床时候还想睡觉，连床都起不来怎么飞？
（259）、怎样正确理解“无中生有”？
生产模式随着生活模式起变化，功能强了，功能变了，生产模式就变了。现在还不敢讲无中生有，就讲发气增产。增产是怎么增的？以粮食生产为例，要多打粮食，上什么氮、磷、钾等肥料，用这些肥料才能打这么多粮食。可是我们一发气就增产了，增产的那些粮食都是从那儿来的，那里边就有一部分是无中生有嘛。
我们 “组场”之后，有一位病人来到我们气功中心这里睡一晚，脖子上的肿瘤不就消了嘛？她因肺癌动手术，把第六根肋骨全切除了。这次她女儿陪她来，有回看录像时，录像中我正在讲长骨头，讲一 “组场”那骨头就长上了，她女儿就说：“妈，你这骨头也长上了、长上了、长上了。”她摸摸那个肋骨，前面长上了，后面也长上了，就当中有六公分这么一段还没长上。刚来的学员，母女两个都那么积极主动用意识，就出了那么好的成果。人家为什么一动脑子就解决问题？大家为什么不动脑子？老师经常给你们讲“聪明了、聪明了”，你们想没想自己聪明了？讲“超常智能”，你们想“我有“超常智能””了吗？我们同学的脑子有时就犯呆；我这讲，你不跟自己结合，那就不行。
我们讲改变生产模式，一般讲是 “组场”、增产。再往深处搞，化学合成、无中生有都可以搞。严新就搞过化学合成，两个化学物质本来需要在高温、高压下才能化合，一发气，在常温常压下也能合成了。这就是 “组场”合成的。严新就是学我们的 “组场”嘛，他能做，我们也能做。从这些事实来看，改变生产模式是一点也不成问题的。
一般无机物质的化学合成也可以做得到。这么搞将来就不叫合成了。上回说那无中生有的例子，女儿已经死去了，她的照片及棉袄“邮”来了。这不都是现成的东西吗？那是高级的生产模式呀。那相当于《阿弥陀经》里面说的极乐世界那样；想吃，吃的就来了，想穿，穿的就来了。《无量寿经》里面讲得更加具体：一想就来了。其实是写经的人有点本事，他只有达到了无中生有的水平或有搬运功能，才能写出那本经来。神话，文艺小说总得在实践当中有点来源，西方极乐世界的情况和众生情况，实际上是根据练功出的功能来想象编出来的。
（260）、怎样理解，老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？
中心原营运部部长康斌，在中层干部会上听我讲吃气，知道吃气能练出硬气功，在我带他们吃气时，他就加了这个意念，结果一练吃气，肚子就硬起来了。别人一摸硬得很。他以前挺瘦的，来到中心这儿，现在肌肉块就起来了，两个肩膀的肉都起来了。这是他借气场加意念的结果。所有这些，你自己得体会，自己去想。我经常提醒大家，得往自己身上想，把它变成自己的。不是讲了“口传心授”吗？你每句话都这么听，我这里讲课，一说就变成你的。“我就是这样，我有这个本事”，那才行，你心里接受了，就长本事了。
(續27)
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怎樣理解，老師“口傳心授”時， 一說你心裏接受了，就長本事了？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（251）、氣功科學研究在好多領域還沒做，我們真的怎麼做都行嗎？
有人說：“龐老師，氣功科學研究在好多領域還沒做，我們真的怎麼做都行嗎？”看看我們做的許多氣功科學研究不是都行了嗎！有的一次不成功，那是沒掌握規律，摸到規律就一定能成功。在講《智能氣功科學概論》的時候就講了，什麼叫做現代科學研究氣功？什麼叫氣功科學研究？這兩個概念不一樣。現代科學研究氣功，找氣功師發發氣，就看成功不成功，成功了寫論文，不成功就是失敗了。氣功科學研究可不是這樣，發過氣去，沒成功，為什麼沒成功？找規律。找出規律，再實驗，再發氣，有堅定的信念，肯定能成功。因為混元氣是全息的，意識是全息的，全部資訊都有，肯定什麼都行。抓住不放，多做，規律掌握了就成功了。我們智能氣功要摸這個規律。這些都屬於氣功應用科學的內容，屬於高技術。
（252）、怎樣理解“超常智能”將為全面提高民眾的身心素質做貢獻？
為國家建設培養人才，並不是說我們氣功裏邊什麼科學都有，我們是從身心素質方面培養四化建設的人才。身心素質，健康水準提高了，道德水準、精神境界提高了，聰明智能就出人才。
儒家不叫練氣功叫修身，修身就是練功，“格物致知”、“正心誠意”、“修身”，“內求諸己”，都是來解決自己身心素質問題的。變得聰明了、變得能夠正確對待自己和客觀事物，在處理客觀事物中沒有片面性了，這樣，你再去幹任何事情就容易成功。當然智能氣功還要搞 “超常智能”。就光從一般的身體素質來講，身體健康、精力充沛、思想方法正確、有道德、有理想，這些都是搞建設的人才必要的身心素質條件。
氣功這門學問，可以造就這種身心素質。我最近在中心幹部會議上講“培養人才”時提出六有。在鄧小平同志提出的有理想、有道德、有文化、有紀律這四有的基礎之上再加上兩有：有覺悟、有智能。我們掌握智能氣功之後，一方面改變身心素質，一方面來開發 “超常智能”。這樣我們就可以在社會上做有益的事情，就可以為四化，為兩個精神文明做貢獻。
現在是開發 “超常智能”的初級層次的時期。建立氣功醫學，能夠接收資訊、發放外氣治病就行了；為國民經濟提供“高技術”，能夠發放外氣、 “組場”就行了；培養人才，練練功就行了。這還是在剛剛開發 “超常智能”的層次上取得的成果。從這幾年的實踐來看，就這些成果已經使得社會上各界都震驚了。我們一說發放外氣能增產，沒看見的人都不信。現在有些人認為氣功只能鍛煉身體，小病能治好，連大病能治好都不信。說用於農業能大面積增產，更不信。初步的開發 “超常智能”尚且如此。站在氣功科學高度來看，這僅僅是開始，如果繼續開發 “超常智能”，當然對社會就會有更巨大的意義。
（253）、為什麼說“超常智能”將全面改變人的生命活動方式？
“超常智能”將把人的生命活動方式都改變了。前面講了“超常智能”有“先天”的與練功獲得的，各有一、二、三級，還講了基礎知識，有了這個基礎就好講了，也好理解了。可是對一般人來說，這一切都是難以想像的，也不會接受，有的人還認為絕對不可能。因為他們對氣功不瞭解，沒有氣功方面的知識。我們說氣功將促進人類和人類文化向更高級階段躍進，這意味著什麼呢？意味著人的生命活動方式要發生變化。
(1)、改變人的生活模式
(2)、改變生產模式
(3)、改變人的認識、思維模式
（254）、為什麼說“超常智能”將改變人的生活模式？
生活模式主要是吃穿用。現在人們都是追求時髦、都在拼命追逐物質，這是因為以前人民窮、吃不飽、穿不暖，現在好不容易有點條件掙錢了，就去拼命賺錢。這種生活模式光從外面去考慮了，吃的、穿的、用的，都從外面拿進來，各種能量、各種用品都從外面拿進來。就沒有考慮我們人自身有沒有這些東西，能不能不吃、少吃那些食物？穿倒不能說不穿，怎麼能使得自己高高興興，心滿意足就行了。
現在人們不是這樣考慮，而是趕時髦，這個時興穿這個，那個時興穿那個，跟著外面跑。穿衣吃飯成了當奴隸，老得聽人家的。你自己怎麼不去創個新樣式的？別人不穿，自己穿。1980年就穿燈籠褲，褲管只到膝關節下面，踝關節上面露著一節腿，起初好多人說難看，可是穿多了就時興了。吃飯也是一樣，以前吃雞肉，都想吃雞胸脯、雞大腿，1976年我講吃雞爪子、吃雞脖子，別人說“那麼傻”，可現在也都吃了呀。馬齒莧以前都是喂豬、當藥材，幾年來我就講，馬齒莧混元氣充足，好吃，現在好多地方都賣馬齒莧了。你提倡就行了嘛。
（255）、為什麼說，衣服用品裏邊有自己的資訊？
如果人們真懂得了氣功，就不會在生活上消耗那麼多東西了。人類對大自然的物質簡直是在敗壞、浪費、糟蹋，很好的衣服穿上一年，扔了，不要了。他不懂得這衣服用品裏邊有自己的資訊。
真正練氣功要返樸歸真，不光人的肉體、精神返樸歸真，連你的東西都跟著返樸歸真。大家想不通吧？這東西怎麼能返樸歸真？因為你的氣把它化了。像呂洞賓，唐朝那時候出來就是那身衣服，宋朝出來還是那身衣服，明朝出來還是那身衣服。呂洞賓咱沒見過，不足為據。現代有的氣功老前輩在太陽光下沒影子，穿著衣服，衣服也沒影子，戴著帽子，帽子也沒影子。你把他的帽子戴上，腦袋上蓋著的地方就沒影子。你把自己衣服擱到他身上就有影子，他的衣服、帽子氣化了，那是寶貝。你有這麼件衣服，你捨得扔嗎？那樣，將來就不會有能源危機了，生活模式就變了，吃點東西也行，不吃也行。現在為什麼不敢講這些東西呢？有人認為那活著還有什麼意思啊？這一輩子也不吃點、穿點，還活著幹什麼？是呀，吃點、喝點、穿點，活那麼幾十年就死了，那死了有什麼意思呀？你活個千兒八百年不更有意思呀？人們都不這樣去想。
（256）、怎樣理解，過去古人講的：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡。”？
過去講：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就沒有了，男女的欲望也沒有了；氣足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能夠這樣，生活模式不也都變了嗎？我們為什麼還得吃，還得睡，還得滿足欲望呢？就是精氣神都不足的緣故。精、氣、神真正都足了，裏邊的這種生活需要都滿足了，內部非常平衡，對外面的侈求就沒了。一般的人覺得現在這種狀況有意思。
（257）、為什麼說，我們練功層次提高了之後，回頭看我們現在的成年人就像那些小孩以“玩泥為樂”一樣？
以前我講，一兩歲小孩子，一下雨就脫光腚到水裏打滾，抹一身泥，高興，挺美。我們練功層次提高了之後，回頭看我們現在的成年人就像那小孩以玩泥為樂一樣。大家一聽會說：“龐老師你講這些，多不好意思呀。”誰沒從小時候過過呀？誰能一下就蹦到20歲？釋迦牟尼、孔夫子、老子也都是一樣。佛家說釋迦牟尼佛是從母親右肋蹦出來，蹦出來之後，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我獨尊”。道家說得更新鮮，說老子81歲才從母親左肋蹦出來的，一生下來鬍子都老長了。沒那事，都是從小孩子那時過來的。
以前條件不好．小孩就在屎、尿裏邊打滾。回想小時候那種樣子真可笑，那想想現在貪這個貪那個，這個好，那個好，這和小孩子玩泥玩屎同樣是可笑，同樣是無知。記憶再好的人，也不記得小時候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎麼說“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，這就是孩子的無知狀況。現在，我們同志們的無知也是一樣，現在不知道是無知。將來你到了高層次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回頭一看那麼可笑無知，我們不叫悟，叫高層次文化，現在學的這些理論是高層次的，你先拿理論去分析。別站在現在的立場上，站在高處往回看，像現在看小孩子的時候那樣，你會這樣看了，自覺性就有了。就會努力往前奔了。
（258）、為什麼說“超常智能”將改變生產模式？
生活模式一改變，生產模式自然而然地也就改了。比如說，過去還不會發氣搞增產，但不是有一個“點石成金”嗎？往石頭上一點，石頭就成了金子，那實際上不也是在搞生產嗎？“我們現在也搞點石成金吧。”都會點了，那金子就跟石頭一樣，就不值錢了。生活模式一變，生活需求量很小了，就是不去改變生產模式，生產模式也得變化，打個比喻，將來都會飛了，還不要說用意念搬運，一搬幾萬里就到了，就是氣功飛行術吧，慢的飛行術，一個鐘頭600裏，快的飛行術，一個鐘頭超過兩千里。會這麼飛了，誰還坐飛機呀！坐飛機還能發生事故，不安全。都會飛了，就不坐飛機了，一穿登雲鞋，說走就走，多省事。
“龐老師，你說的那是神話。”現在我們先當神話聽著，好多神話不都變成現實了嗎？現在講以後的事情，海闊天空，一講這麼美，什麼時候到哇？“千里之行始於足下”，先得一步一步地走，刻苦去練，不能到起床時候還想睡覺，連床都起不來怎麼飛？
（259）、怎樣正確理解“無中生有”？
生產模式隨著生活模式起變化，功能強了，功能變了，生產模式就變了。現在還不敢講無中生有，就講發氣增產。增產是怎麼增的？以糧食生產為例，要多打糧食，上什麼氮、磷、鉀等肥料，用這些肥料才能打這麼多糧食。可是我們一發氣就增產了，增產的那些糧食都是從那兒來的，那裏邊就有一部分是無中生有嘛。
我們 “組場”之後，有一位病人來到我們氣功中心這裏睡一晚，脖子上的腫瘤不就消了嘛？她因肺癌動手術，把第六根肋骨全切除了。這次她女兒陪她來，有回看錄影時，錄影中我正在講長骨頭，講一 “組場”那骨頭就長上了，她女兒就說：“媽，你這骨頭也長上了、長上了、長上了。”她摸摸那個肋骨，前面長上了，後面也長上了，就當中有六公分這麼一段還沒長上。剛來的學員，母女兩個都那麼積極主動用意識，就出了那麼好的成果。人家為什麼一動腦子就解決問題？大家為什麼不動腦子？老師經常給你們講“聰明了、聰明了”，你們想沒想自己聰明了？講“超常智能”，你們想“我有“超常智能””了嗎？我們同學的腦子有時就犯呆；我這講，你不跟自己結合，那就不行。
我們講改變生產模式，一般講是 “組場”、增產。再往深處搞，化學合成、無中生有都可以搞。嚴新就搞過化學合成，兩個化學物質本來需要在高溫、高壓下才能化合，一發氣，在常溫常壓下也能合成了。這就是 “組場”合成的。嚴新就是學我們的 “組場”嘛，他能做，我們也能做。從這些事實來看，改變生產模式是一點也不成問題的。
一般無機物質的化學合成也可以做得到。這麼搞將來就不叫合成了。上回說那無中生有的例子，女兒已經死去了，她的照片及棉襖“郵”來了。這不都是現成的東西嗎？那是高級的生產模式呀。那相當於《阿彌陀經》裏面說的極樂世界那樣；想吃，吃的就來了，想穿，穿的就來了。《無量壽經》裏面講得更加具體：一想就來了。其實是寫經的人有點本事，他只有達到了無中生有的水準或有搬運功能，才能寫出那本經來。神話，文藝小說總得在實踐當中有點來源，西方極樂世界的情況和眾生情況，實際上是根據練功出的功能來想像編出來的。
（260）、怎樣理解，老師“口傳心授”時， 一說你心裏接受了，就長本事了？
中心原營運部部長康斌，在中層幹部會上聽我講吃氣，知道吃氣能練出硬氣功，在我帶他們吃氣時，他就加了這個意念，結果一練吃氣，肚子就硬起來了。別人一摸硬得很。他以前挺瘦的，來到中心這兒，現在肌肉塊就起來了，兩個肩膀的肉都起來了。這是他借氣場加意念的結果。所有這些，你自己得體會，自己去想。我經常提醒大家，得往自己身上想，把它變成自己的。不是講了“口傳心授”嗎？你每句話都這麼聽，我這裏講課，一說就變成你的。“我就是這樣，我有這個本事”，那才行，你心裏接受了，就長本事了。
(續27)
简体文
怎样理解，老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（251）、气功科学研究在好多领域还没做，我们真的怎么做都行吗？
有人说：“庞老师，气功科学研究在好多领域还没做，我们真的怎么做都行吗？”看看我们做的许多气功科学研究不是都行了吗！有的一次不成功，那是没掌握规律，摸到规律就一定能成功。在讲《智能气功科学概论》的时候就讲了，什么叫做现代科学研究气功？什么叫气功科学研究？这两个概念不一样。现代科学研究气功，找气功师发发气，就看成功不成功，成功了写论文，不成功就是失败了。气功科学研究可不是这样，发过气去，没成功，为什么没成功？找规律。找出规律，再实验，再发气，有坚定的信念，肯定能成功。因为混元气是全息的，意识是全息的，全部信息都有，肯定什么都行。抓住不放，多做，规律掌握了就成功了。我们智能气功要摸这个规律。这些都属于气功应用科学的内容，属于高技术。
（252）、怎样理解“超常智能”将为全面提高民众的身心素质做贡献？
为国家建设培养人才，并不是说我们气功里边什么科学都有，我们是从身心素质方面培养四化建设的人才。身心素质，健康水平提高了，道德水平、精神境界提高了，聪明智能就出人才。
儒家不叫练气功叫修身，修身就是练功，“格物致知”、“正心诚意”、“修身”，“内求诸己”，都是来解决自己身心素质问题的。变得聪明了、变得能够正确对待自己和客观事物，在处理客观事物中没有片面性了，这样，你再去干任何事情就容易成功。当然智能气功还要搞 “超常智能”。就光从一般的身体素质来讲，身体健康、精力充沛、思想方法正确、有道德、有理想，这些都是搞建设的人才必要的身心素质条件。
气功这门学问，可以造就这种身心素质。我最近在中心干部会议上讲“培养人才”时提出六有。在邓小平同志提出的有理想、有道德、有文化、有纪律这四有的基础之上再加上两有：有觉悟、有智能。我们掌握智能气功之后，一方面改变身心素质，一方面来开发 “超常智能”。这样我们就可以在社会上做有益的事情，就可以为四化，为两个精神文明做贡献。
现在是开发 “超常智能”的初级层次的时期。建立气功医学，能够接收信息、发放外气治病就行了；为国民经济提供“高技术”，能够发放外气、 “组场”就行了；培养人才，练练功就行了。这还是在刚刚开发 “超常智能”的层次上取得的成果。从这几年的实践来看，就这些成果已经使得社会上各界都震惊了。我们一说发放外气能增产，没看见的人都不信。现在有些人认为气功只能锻炼身体，小病能治好，连大病能治好都不信。说用于农业能大面积增产，更不信。初步的开发 “超常智能”尚且如此。站在气功科学高度来看，这仅仅是开始，如果继续开发 “超常智能”，当然对社会就会有更巨大的意义。
（253）、为什么说“超常智能”将全面改变人的生命活动方式？
“超常智能”将把人的生命活动方式都改变了。前面讲了“超常智能”有“先天”的与练功获得的，各有一、二、三级，还讲了基础知识，有了这个基础就好讲了，也好理解了。可是对一般人来说，这一切都是难以想象的，也不会接受，有的人还认为绝对不可能。因为他们对气功不了解，没有气功方面的知识。我们说气功将促进人类和人类文化向更高级阶段跃进，这意味着什么呢？意味着人的生命活动方式要发生变化。
(1)、改变人的生活模式
(2)、改变生产模式
(3)、改变人的认识、思维模式
（254）、为什么说“超常智能”将改变人的生活模式？
生活模式主要是吃穿用。现在人们都是追求时髦、都在拼命追逐物质，这是因为以前人民穷、吃不饱、穿不暖，现在好不容易有点条件挣钱了，就去拼命赚钱。这种生活模式光从外面去考虑了，吃的、穿的、用的，都从外面拿进来，各种能量、各种用品都从外面拿进来。就没有考虑我们人自身有没有这些东西，能不能不吃、少吃那些食物？穿倒不能说不穿，怎么能使得自己高高兴兴，心满意足就行了。
现在人们不是这样考虑，而是赶时髦，这个时兴穿这个，那个时兴穿那个，跟着外面跑。穿衣吃饭成了当奴隶，老得听人家的。你自己怎么不去创个新样式的？别人不穿，自己穿。1980年就穿灯笼裤，裤管只到膝关节下面，踝关节上面露着一节腿，起初好多人说难看，可是穿多了就时兴了。吃饭也是一样，以前吃鸡肉，都想吃鸡胸脯、鸡大腿，1976年我讲吃鸡爪子、吃鸡脖子，别人说“那么傻”，可现在也都吃了呀。马齿苋以前都是喂猪、当药材，几年来我就讲，马齿苋混元气充足，好吃，现在好多地方都卖马齿苋了。你提倡就行了嘛。
（255）、为什么说，衣服用品里边有自己的信息？
如果人们真懂得了气功，就不会在生活上消耗那么多东西了。人类对大自然的物质简直是在败坏、浪费、糟蹋，很好的衣服穿上一年，扔了，不要了。他不懂得这衣服用品里边有自己的信息。
真正练气功要返朴归真，不光人的肉体、精神返朴归真，连你的东西都跟着返朴归真。大家想不通吧？这东西怎么能返朴归真？因为你的气把它化了。像吕洞宾，唐朝那时候出来就是那身衣服，宋朝出来还是那身衣服，明朝出来还是那身衣服。吕洞宾咱没见过，不足为据。现代有的气功老前辈在太阳光下没影子，穿着衣服，衣服也没影子，戴着帽子，帽子也没影子。你把他的帽子戴上，脑袋上盖着的地方就没影子。你把自己衣服搁到他身上就有影子，他的衣服、帽子气化了，那是宝贝。你有这么件衣服，你舍得扔吗？那样，将来就不会有能源危机了，生活模式就变了，吃点东西也行，不吃也行。现在为什么不敢讲这些东西呢？有人认为那活着还有什么意思啊？这一辈子也不吃点、穿点，还活着干什么？是呀，吃点、喝点、穿点，活那么几十年就死了，那死了有什么意思呀？你活个千儿八百年不更有意思呀？人们都不这样去想。
（256）、怎样理解，过去古人讲的：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”？
过去讲：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就没有了，男女的欲望也没有了；气足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能够这样，生活模式不也都变了吗？我们为什么还得吃，还得睡，还得满足欲望呢？就是精气神都不足的缘故。精、气、神真正都足了，里边的这种生活需要都满足了，内部非常平衡，对外面的侈求就没了。一般的人觉得现在这种状况有意思。
（257）、为什么说，我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那些小孩以“玩泥为乐”一样？
以前我讲，一两岁小孩子，一下雨就脱光腚到水里打滚，抹一身泥，高兴，挺美。我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那小孩以玩泥为乐一样。大家一听会说：“庞老师你讲这些，多不好意思呀。”谁没从小时候过过呀？谁能一下就蹦到20岁？释迦牟尼、孔夫子、老子也都是一样。佛家说释迦牟尼佛是从母亲右肋蹦出来，蹦出来之后，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我独尊”。道家说得更新鲜，说老子81岁才从母亲左肋蹦出来的，一生下来胡子都老长了。没那事，都是从小孩子那时过来的。
以前条件不好．小孩就在屎、尿里边打滚。回想小时候那种样子真可笑，那想想现在贪这个贪那个，这个好，那个好，这和小孩子玩泥玩屎同样是可笑，同样是无知。记忆再好的人，也不记得小时候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎么说“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，这就是孩子的无知状况。现在，我们同志们的无知也是一样，现在不知道是无知。将来你到了高层次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回头一看那么可笑无知，我们不叫悟，叫高层次文化，现在学的这些理论是高层次的，你先拿理论去分析。别站在现在的立场上，站在高处往回看，像现在看小孩子的时候那样，你会这样看了，自觉性就有了。就会努力往前奔了。
（258）、为什么说“超常智能”将改变生产模式？
生活模式一改变，生产模式自然而然地也就改了。比如说，过去还不会发气搞增产，但不是有一个“点石成金”吗？往石头上一点，石头就成了金子，那实际上不也是在搞生产吗？“我们现在也搞点石成金吧。”都会点了，那金子就跟石头一样，就不值钱了。生活模式一变，生活需求量很小了，就是不去改变生产模式，生产模式也得变化，打个比喻，将来都会飞了，还不要说用意念搬运，一搬几万里就到了，就是气功飞行术吧，慢的飞行术，一个钟头600里，快的飞行术，一个钟头超过两千里。会这么飞了，谁还坐飞机呀！坐飞机还能发生事故，不安全。都会飞了，就不坐飞机了，一穿登云鞋，说走就走，多省事。
“庞老师，你说的那是神话。”现在我们先当神话听着，好多神话不都变成现实了吗？现在讲以后的事情，海阔天空，一讲这么美，什么时候到哇？“千里之行始于足下”，先得一步一步地走，刻苦去练，不能到起床时候还想睡觉，连床都起不来怎么飞？
（259）、怎样正确理解“无中生有”？
生产模式随着生活模式起变化，功能强了，功能变了，生产模式就变了。现在还不敢讲无中生有，就讲发气增产。增产是怎么增的？以粮食生产为例，要多打粮食，上什么氮、磷、钾等肥料，用这些肥料才能打这么多粮食。可是我们一发气就增产了，增产的那些粮食都是从那儿来的，那里边就有一部分是无中生有嘛。
我们 “组场”之后，有一位病人来到我们气功中心这里睡一晚，脖子上的肿瘤不就消了嘛？她因肺癌动手术，把第六根肋骨全切除了。这次她女儿陪她来，有回看录像时，录像中我正在讲长骨头，讲一 “组场”那骨头就长上了，她女儿就说：“妈，你这骨头也长上了、长上了、长上了。”她摸摸那个肋骨，前面长上了，后面也长上了，就当中有六公分这么一段还没长上。刚来的学员，母女两个都那么积极主动用意识，就出了那么好的成果。人家为什么一动脑子就解决问题？大家为什么不动脑子？老师经常给你们讲“聪明了、聪明了”，你们想没想自己聪明了？讲“超常智能”，你们想“我有“超常智能””了吗？我们同学的脑子有时就犯呆；我这讲，你不跟自己结合，那就不行。
我们讲改变生产模式，一般讲是 “组场”、增产。再往深处搞，化学合成、无中生有都可以搞。严新就搞过化学合成，两个化学物质本来需要在高温、高压下才能化合，一发气，在常温常压下也能合成了。这就是 “组场”合成的。严新就是学我们的 “组场”嘛，他能做，我们也能做。从这些事实来看，改变生产模式是一点也不成问题的。
一般无机物质的化学合成也可以做得到。这么搞将来就不叫合成了。上回说那无中生有的例子，女儿已经死去了，她的照片及棉袄“邮”来了。这不都是现成的东西吗？那是高级的生产模式呀。那相当于《阿弥陀经》里面说的极乐世界那样；想吃，吃的就来了，想穿，穿的就来了。《无量寿经》里面讲得更加具体：一想就来了。其实是写经的人有点本事，他只有达到了无中生有的水平或有搬运功能，才能写出那本经来。神话，文艺小说总得在实践当中有点来源，西方极乐世界的情况和众生情况，实际上是根据练功出的功能来想象编出来的。
（260）、怎样理解，老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？
中心原营运部部长康斌，在中层干部会上听我讲吃气，知道吃气能练出硬气功，在我带他们吃气时，他就加了这个意念，结果一练吃气，肚子就硬起来了。别人一摸硬得很。他以前挺瘦的，来到中心这儿，现在肌肉块就起来了，两个肩膀的肉都起来了。这是他借气场加意念的结果。所有这些，你自己得体会，自己去想。我经常提醒大家，得往自己身上想，把它变成自己的。不是讲了“口传心授”吗？你每句话都这么听，我这里讲课，一说就变成你的。“我就是这样，我有这个本事”，那才行，你心里接受了，就长本事了。
(續27)
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怎樣理解，老師“口傳心授”時， 一說你心裏接受了，就長本事了？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（251）、氣功科學研究在好多領域還沒做，我們真的怎麼做都行嗎？
有人說：“龐老師，氣功科學研究在好多領域還沒做，我們真的怎麼做都行嗎？”看看我們做的許多氣功科學研究不是都行了嗎！有的一次不成功，那是沒掌握規律，摸到規律就一定能成功。在講《智能氣功科學概論》的時候就講了，什麼叫做現代科學研究氣功？什麼叫氣功科學研究？這兩個概念不一樣。現代科學研究氣功，找氣功師發發氣，就看成功不成功，成功了寫論文，不成功就是失敗了。氣功科學研究可不是這樣，發過氣去，沒成功，為什麼沒成功？找規律。找出規律，再實驗，再發氣，有堅定的信念，肯定能成功。因為混元氣是全息的，意識是全息的，全部資訊都有，肯定什麼都行。抓住不放，多做，規律掌握了就成功了。我們智能氣功要摸這個規律。這些都屬於氣功應用科學的內容，屬於高技術。
（252）、怎樣理解“超常智能”將為全面提高民眾的身心素質做貢獻？
為國家建設培養人才，並不是說我們氣功裏邊什麼科學都有，我們是從身心素質方面培養四化建設的人才。身心素質，健康水準提高了，道德水準、精神境界提高了，聰明智能就出人才。
儒家不叫練氣功叫修身，修身就是練功，“格物致知”、“正心誠意”、“修身”，“內求諸己”，都是來解決自己身心素質問題的。變得聰明了、變得能夠正確對待自己和客觀事物，在處理客觀事物中沒有片面性了，這樣，你再去幹任何事情就容易成功。當然智能氣功還要搞 “超常智能”。就光從一般的身體素質來講，身體健康、精力充沛、思想方法正確、有道德、有理想，這些都是搞建設的人才必要的身心素質條件。
氣功這門學問，可以造就這種身心素質。我最近在中心幹部會議上講“培養人才”時提出六有。在鄧小平同志提出的有理想、有道德、有文化、有紀律這四有的基礎之上再加上兩有：有覺悟、有智能。我們掌握智能氣功之後，一方面改變身心素質，一方面來開發 “超常智能”。這樣我們就可以在社會上做有益的事情，就可以為四化，為兩個精神文明做貢獻。
現在是開發 “超常智能”的初級層次的時期。建立氣功醫學，能夠接收資訊、發放外氣治病就行了；為國民經濟提供“高技術”，能夠發放外氣、 “組場”就行了；培養人才，練練功就行了。這還是在剛剛開發 “超常智能”的層次上取得的成果。從這幾年的實踐來看，就這些成果已經使得社會上各界都震驚了。我們一說發放外氣能增產，沒看見的人都不信。現在有些人認為氣功只能鍛煉身體，小病能治好，連大病能治好都不信。說用於農業能大面積增產，更不信。初步的開發 “超常智能”尚且如此。站在氣功科學高度來看，這僅僅是開始，如果繼續開發 “超常智能”，當然對社會就會有更巨大的意義。
（253）、為什麼說“超常智能”將全面改變人的生命活動方式？
“超常智能”將把人的生命活動方式都改變了。前面講了“超常智能”有“先天”的與練功獲得的，各有一、二、三級，還講了基礎知識，有了這個基礎就好講了，也好理解了。可是對一般人來說，這一切都是難以想像的，也不會接受，有的人還認為絕對不可能。因為他們對氣功不瞭解，沒有氣功方面的知識。我們說氣功將促進人類和人類文化向更高級階段躍進，這意味著什麼呢？意味著人的生命活動方式要發生變化。
(1)、改變人的生活模式
(2)、改變生產模式
(3)、改變人的認識、思維模式
（254）、為什麼說“超常智能”將改變人的生活模式？
生活模式主要是吃穿用。現在人們都是追求時髦、都在拼命追逐物質，這是因為以前人民窮、吃不飽、穿不暖，現在好不容易有點條件掙錢了，就去拼命賺錢。這種生活模式光從外面去考慮了，吃的、穿的、用的，都從外面拿進來，各種能量、各種用品都從外面拿進來。就沒有考慮我們人自身有沒有這些東西，能不能不吃、少吃那些食物？穿倒不能說不穿，怎麼能使得自己高高興興，心滿意足就行了。
現在人們不是這樣考慮，而是趕時髦，這個時興穿這個，那個時興穿那個，跟著外面跑。穿衣吃飯成了當奴隸，老得聽人家的。你自己怎麼不去創個新樣式的？別人不穿，自己穿。1980年就穿燈籠褲，褲管只到膝關節下面，踝關節上面露著一節腿，起初好多人說難看，可是穿多了就時興了。吃飯也是一樣，以前吃雞肉，都想吃雞胸脯、雞大腿，1976年我講吃雞爪子、吃雞脖子，別人說“那麼傻”，可現在也都吃了呀。馬齒莧以前都是喂豬、當藥材，幾年來我就講，馬齒莧混元氣充足，好吃，現在好多地方都賣馬齒莧了。你提倡就行了嘛。
（255）、為什麼說，衣服用品裏邊有自己的資訊？
如果人們真懂得了氣功，就不會在生活上消耗那麼多東西了。人類對大自然的物質簡直是在敗壞、浪費、糟蹋，很好的衣服穿上一年，扔了，不要了。他不懂得這衣服用品裏邊有自己的資訊。
真正練氣功要返樸歸真，不光人的肉體、精神返樸歸真，連你的東西都跟著返樸歸真。大家想不通吧？這東西怎麼能返樸歸真？因為你的氣把它化了。像呂洞賓，唐朝那時候出來就是那身衣服，宋朝出來還是那身衣服，明朝出來還是那身衣服。呂洞賓咱沒見過，不足為據。現代有的氣功老前輩在太陽光下沒影子，穿著衣服，衣服也沒影子，戴著帽子，帽子也沒影子。你把他的帽子戴上，腦袋上蓋著的地方就沒影子。你把自己衣服擱到他身上就有影子，他的衣服、帽子氣化了，那是寶貝。你有這麼件衣服，你捨得扔嗎？那樣，將來就不會有能源危機了，生活模式就變了，吃點東西也行，不吃也行。現在為什麼不敢講這些東西呢？有人認為那活著還有什麼意思啊？這一輩子也不吃點、穿點，還活著幹什麼？是呀，吃點、喝點、穿點，活那麼幾十年就死了，那死了有什麼意思呀？你活個千兒八百年不更有意思呀？人們都不這樣去想。
（256）、怎樣理解，過去古人講的：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡。”？
過去講：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就沒有了，男女的欲望也沒有了；氣足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能夠這樣，生活模式不也都變了嗎？我們為什麼還得吃，還得睡，還得滿足欲望呢？就是精氣神都不足的緣故。精、氣、神真正都足了，裏邊的這種生活需要都滿足了，內部非常平衡，對外面的侈求就沒了。一般的人覺得現在這種狀況有意思。
（257）、為什麼說，我們練功層次提高了之後，回頭看我們現在的成年人就像那些小孩以“玩泥為樂”一樣？
以前我講，一兩歲小孩子，一下雨就脫光腚到水裏打滾，抹一身泥，高興，挺美。我們練功層次提高了之後，回頭看我們現在的成年人就像那小孩以玩泥為樂一樣。大家一聽會說：“龐老師你講這些，多不好意思呀。”誰沒從小時候過過呀？誰能一下就蹦到20歲？釋迦牟尼、孔夫子、老子也都是一樣。佛家說釋迦牟尼佛是從母親右肋蹦出來，蹦出來之後，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我獨尊”。道家說得更新鮮，說老子81歲才從母親左肋蹦出來的，一生下來鬍子都老長了。沒那事，都是從小孩子那時過來的。
以前條件不好．小孩就在屎、尿裏邊打滾。回想小時候那種樣子真可笑，那想想現在貪這個貪那個，這個好，那個好，這和小孩子玩泥玩屎同樣是可笑，同樣是無知。記憶再好的人，也不記得小時候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎麼說“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，這就是孩子的無知狀況。現在，我們同志們的無知也是一樣，現在不知道是無知。將來你到了高層次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回頭一看那麼可笑無知，我們不叫悟，叫高層次文化，現在學的這些理論是高層次的，你先拿理論去分析。別站在現在的立場上，站在高處往回看，像現在看小孩子的時候那樣，你會這樣看了，自覺性就有了。就會努力往前奔了。
（258）、為什麼說“超常智能”將改變生產模式？
生活模式一改變，生產模式自然而然地也就改了。比如說，過去還不會發氣搞增產，但不是有一個“點石成金”嗎？往石頭上一點，石頭就成了金子，那實際上不也是在搞生產嗎？“我們現在也搞點石成金吧。”都會點了，那金子就跟石頭一樣，就不值錢了。生活模式一變，生活需求量很小了，就是不去改變生產模式，生產模式也得變化，打個比喻，將來都會飛了，還不要說用意念搬運，一搬幾萬里就到了，就是氣功飛行術吧，慢的飛行術，一個鐘頭600裏，快的飛行術，一個鐘頭超過兩千里。會這麼飛了，誰還坐飛機呀！坐飛機還能發生事故，不安全。都會飛了，就不坐飛機了，一穿登雲鞋，說走就走，多省事。
“龐老師，你說的那是神話。”現在我們先當神話聽著，好多神話不都變成現實了嗎？現在講以後的事情，海闊天空，一講這麼美，什麼時候到哇？“千里之行始於足下”，先得一步一步地走，刻苦去練，不能到起床時候還想睡覺，連床都起不來怎麼飛？
（259）、怎樣正確理解“無中生有”？
生產模式隨著生活模式起變化，功能強了，功能變了，生產模式就變了。現在還不敢講無中生有，就講發氣增產。增產是怎麼增的？以糧食生產為例，要多打糧食，上什麼氮、磷、鉀等肥料，用這些肥料才能打這麼多糧食。可是我們一發氣就增產了，增產的那些糧食都是從那兒來的，那裏邊就有一部分是無中生有嘛。
我們 “組場”之後，有一位病人來到我們氣功中心這裏睡一晚，脖子上的腫瘤不就消了嘛？她因肺癌動手術，把第六根肋骨全切除了。這次她女兒陪她來，有回看錄影時，錄影中我正在講長骨頭，講一 “組場”那骨頭就長上了，她女兒就說：“媽，你這骨頭也長上了、長上了、長上了。”她摸摸那個肋骨，前面長上了，後面也長上了，就當中有六公分這麼一段還沒長上。剛來的學員，母女兩個都那麼積極主動用意識，就出了那麼好的成果。人家為什麼一動腦子就解決問題？大家為什麼不動腦子？老師經常給你們講“聰明了、聰明了”，你們想沒想自己聰明了？講“超常智能”，你們想“我有“超常智能””了嗎？我們同學的腦子有時就犯呆；我這講，你不跟自己結合，那就不行。
我們講改變生產模式，一般講是 “組場”、增產。再往深處搞，化學合成、無中生有都可以搞。嚴新就搞過化學合成，兩個化學物質本來需要在高溫、高壓下才能化合，一發氣，在常溫常壓下也能合成了。這就是 “組場”合成的。嚴新就是學我們的 “組場”嘛，他能做，我們也能做。從這些事實來看，改變生產模式是一點也不成問題的。
一般無機物質的化學合成也可以做得到。這麼搞將來就不叫合成了。上回說那無中生有的例子，女兒已經死去了，她的照片及棉襖“郵”來了。這不都是現成的東西嗎？那是高級的生產模式呀。那相當於《阿彌陀經》裏面說的極樂世界那樣；想吃，吃的就來了，想穿，穿的就來了。《無量壽經》裏面講得更加具體：一想就來了。其實是寫經的人有點本事，他只有達到了無中生有的水準或有搬運功能，才能寫出那本經來。神話，文藝小說總得在實踐當中有點來源，西方極樂世界的情況和眾生情況，實際上是根據練功出的功能來想像編出來的。
（260）、怎樣理解，老師“口傳心授”時， 一說你心裏接受了，就長本事了？
中心原營運部部長康斌，在中層幹部會上聽我講吃氣，知道吃氣能練出硬氣功，在我帶他們吃氣時，他就加了這個意念，結果一練吃氣，肚子就硬起來了。別人一摸硬得很。他以前挺瘦的，來到中心這兒，現在肌肉塊就起來了，兩個肩膀的肉都起來了。這是他借氣場加意念的結果。所有這些，你自己得體會，自己去想。我經常提醒大家，得往自己身上想，把它變成自己的。不是講了“口傳心授”嗎？你每句話都這麼聽，我這裏講課，一說就變成你的。“我就是這樣，我有這個本事”，那才行，你心裏接受了，就長本事了。
(續27)
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