庞老师口传心授的练功故事(113—B)— “混元气功医学”
的特点是什么？(B)
简体字
庞老师口传心授的练功故事(113—B)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“混元气功医学”
的特点是什么？(B)
(4) 、智能气功“混元医学”
对遗传性的病疗效好
智能气功用到医学就是混元医学，实际和当代气功医学不一样了，和传统气功医学也不一样了。为什么叫个混元呢？叫个智能气功医学不就完了嘛。因为我们智能气功叫混元理论嘛，我们把古代和现代的医学结合了。另外，西医对好多遗传病也还解决不了，所以只能治后天得的病，先天遗传病不能治。我们己经治好了一个血友病。血友病是遗传性的，练智能功好了。有的是遗传性的近视眼，爸、妈近视眼，小孩子也近视眼，练练功虽然还没有完全好，但视力提高了。所以有些遗传性的病，练气功混元气一“混化”就解决了，就是治“先天、后天”病的混元。
(5) 、智能气功“混元医学” 可以对“心病” 、“身病”一起治
它和中医也不一样，中医一般能治疗身病，心病不好治。不过讲“心病还需心病医”，中医名医过去用情志疗法，用五脏的五情相生相克的办法。曾有一个女子，丈夫外出多年没回来，得了相思病，怎么也医不好。来了一个名医，一摸脉，这是“二阳疾病发心脾，有不得隐曲”，有隐私，不好治。对家人讲，此人过度思虑，吃药也治不好，要用精神来治，我就让他生气，脾主思，肝主怒，木气来克土才行。家人说，只要治好病就行吧。到屋内对青年女子用不干不净的语言说她，她听了，一蹦起来就骂。原来动不了的，病好了，起来了。过去有的高明的医生能用情志治病。说还有个病人总拉肚子，是因为害怕引起来的，精神紧张拉肚子。摸脉是属于肾气的，吃药也不行，怎么办呢？用睥，脾主思，用思来解决问题。医生懂得这个道理。那人会下棋，两人就下棋，一般上午要上几次厕所，下棋一上午也没有去上厕所。
过去有的医生会用这种方法，但这已经超出中医治病的范围，这里开始有了气功的精神作用，精神因素疗法在里边起作用了。过去用五行相生、相克，用情志治病，在《名医医案》里都有记载。像这些问题在气功里就是常事了，就是气功不仅能治疗一般的身体的病，而且也能治疗精神上的疾病，这些精神上的疾病不光是一般的情绪病，而且还可以把人们精神往更高层次上提，偏执的人狭隘，通过练功开放起来了，层次高了。所以这样是身心的治疗混元，能治疗身病，治疗心病，心病身病一起治，而且把普通人的这种偏执病态都治疗了。
(6) 、智能气功“混元医学”它可以完成有化无和无生有这样的疾病
根据这种情况，人们叫混元医学论。这是智能气功的科学性。现代气功医学作不到这一点，它可以完成有化无和无生有这样的疾病。有化成无，骨刺、瘤子没有了，现代气功医学做到这点比较难一点，到现在为止，很多的气功不敢搞这个疾病的治疗。
无中生有，原来还没有这个实例，从去年、前年开始有长骨头的：骨头切了去，长出骨头来。在我们混元医学，处处是混元的，它 着重于“混化”，正常的不正常了是
“混化”，不正常变正常，又 “混化”过来，它在有和无之间
“混化”，从这里边发生巨大的作用，我们叫混元气功医学。混元气功医学应该是无病不治、无毒不解(中了毒实际也是个病，但它是个外来的物质)。
1992年度学术交流会有篇论文就是发放外气解毒的：给白兔作试验，血里边打进药后发放外气，两个钟头抽一次血，发了外气和不发外气的血中毒的含量通过定量分析是不一样的。以混元气功医学就比现代的气功学提高了一个层次，各种病都能解决了。
2012-07-05 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(113—B)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“混元氣功醫學”
的特點是什麼？(B)
(4) 、智能氣功“混元醫學”
對遺傳性的病療效好
智能氣功用到醫學就是混元醫學，實際和當代氣功醫學不一樣了，和傳統氣功醫學也不一樣了。為什麼叫個混元呢？叫個智能氣功醫學不就完了嘛。因為我們智能氣功叫混元理論嘛，我們把古代和現代的醫學結合了。另外，西醫對好多遺傳病也還解決不了，所以只能治後天得的病，先天遺傳病不能治。我們己經治好了一個血友病。血友病是遺傳性的，練智能功好了。有的是遺傳性的近視眼，爸、媽近視眼，小孩子也近視眼，練練功雖然還沒有完全好，但視力提高了。所以有些遺傳性的病，練氣功混元氣一“混化”就解決了，就是治“先天、後天”病的混元。
(5) 、智能氣功“混元醫學” 可以對“心病” 、“身病”一起治
它和中醫也不一樣，中醫一般能治療身病，心病不好治。不過講“心病還需心病醫”，中醫名醫過去用情志療法，用五臟的五情相生相剋的辦法。曾有一個女子，丈夫外出多年沒回來，得了相思病，怎麼也醫不好。來了一個名醫，一摸脈，這是“二陽疾病發心脾，有不得隱曲”，有隱私，不好治。對家人講，此人過度思慮，吃藥也治不好，要用精神來治，我就讓他生氣，脾主思，肝主怒，木氣來克土才行。家人說，只要治好病就行吧。到屋內對青年女子用不乾不淨的語言說她，她聽了，一蹦起來就罵。原來動不了的，病好了，起來了。過去有的高明的醫生能用情志治病。說還有個病人總拉肚子，是因為害怕引起來的，精神緊張拉肚子。摸脈是屬於腎氣的，吃藥也不行，怎麼辦呢？用睥，脾主思，用思來解決問題。醫生懂得這個道理。那人會下棋，兩人就下棋，一般上午要上幾次廁所，下棋一上午也沒有去上廁所。
過去有的醫生會用這種方法，但這已經超出中醫治病的範圍，這裏開始有了氣功的精神作用，精神因素療法在裏邊起作用了。過去用五行相生、相克，用情志治病，在《名醫醫案》裏都有記載。像這些問題在氣功裏就是常事了，就是氣功不僅能治療一般的身體的病，而且也能治療精神上的疾病，這些精神上的疾病不光是一般的情緒病，而且還可以把人們精神往更高層次上提，偏執的人狹隘，通過練功開放起來了，層次高了。所以這樣是身心的治療混元，能治療身病，治療心病，心病身病一起治，而且把普通人的這種偏執病態都治療了。
(6) 、智能氣功“混元醫學”它可以完成有化無和無生有這樣的疾病
根據這種情況，人們叫混元醫學論。這是智能氣功的科學性。現代氣功醫學作不到這一點，它可以完成有化無和無生有這樣的疾病。有化成無，骨刺、瘤子沒有了，現代氣功醫學做到這點比較難一點，到現在為止，很多的氣功不敢搞這個疾病的治療。
無中生有，原來還沒有這個實例，從去年、前年開始有長骨頭的：骨頭切了去，長出骨頭來。在我們混元醫學，處處是混元的，它 著重於“混化”，正常的不正常了是
“混化”，不正常變正常，又 “混化”過來，它在有和無之間
“混化”，從這裏邊發生巨大的作用，我們叫混元氣功醫學。混元氣功醫學應該是無病不治、無毒不解(中了毒實際也是個病，但它是個外來的物質)。
1992年度學術交流會有篇論文就是發放外氣解毒的：給白兔作試驗，血裏邊打進藥後發放外氣，兩個鐘頭抽一次血，發了外氣和不發外氣的血中毒的含量通過定量分析是不一樣的。以混元氣功醫學就比現代的氣功學提高了一個層次，各種病都能解決了。
2012-07-05 摘寫整理于 秦皇島
2012年7月16日 星期一
2012-07-05 庞老师口传心授的练功故事(113—A)— “混元气功医学” 的特点是什么？(A)
庞老师口传心授的练功故事(113—A)— “混元气功医学”
的特点是什么？(A)
简体字
庞老师口传心授的练功故事(113—A)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“混元气功医学”
的特点是什么？(A)
把智能气功用到医学上叫混元气功医学。混元气功医学与气功医学有区别，因为社会上各种搞气功的都可以叫气功医学，智能气功其实也可以叫气功医学，只是我们为了突出智能气功。因为智能气功比目前的社会气功医学前进了一步，智能气功把混元整体理论用到医学领域里边来，她有
着自己独特的生理观、病理观、医疗观，有一整套东西，它和传统气功不完全一样。从理论上来说，它是混元整体理论，而传统气功医学基本上用的还是过去的经络、气化理论。
混元医学又和祛病延年优化生命是一起的了，而且我们认为把智能气功用到医疗上，它仅仅是我们智能气功科学的一个重要组成部分，因为智能气功还可以把外气用到各行各业增产上，以前其它的气功还不具备这一点。所以我们智能气功在这个意义上起个特别的名字叫气功混元医学或叫混元气功医学。
(1) 、智能气功的全部练功过程都可以称作是气功混元医学的内容
智能气功的全部练功过程都可以称作是气功混元医学的内容：练功过程优化自身，这属于医学的过程；前边有病治病，以后治精神不平衡的病，再以后治疗《意元体》偏执的病，到最后达到《圆满意元体》、“混化”《意元体》的层次上去，这本身都是优化医疗。而且，我们在优化过程当中有了各种功能，再把功能应用到其它方面，就是智能气功的应用科学。智能气功的混元医疗观和我们练功的“观”是一致的，但智能气功不仅要练功，要强身，有了功能后还要应用到其它方面，这就是智能气功科学和其它气功、传统气功根本不同点，别的气功、传统气功以后也会走我们这个路子。
过去有了理论指导练功，自己完善自身，完善自身治病，顶多给别人发气治个病就完了，但是很少用，一般教人练功治病，练功治病本身也是练功，这就是传统气功。我们智能气功练祛病、强身、优化，有了功能可以，发放外气去治病，也还可以用功能去干别的，用接收功能、发放功能去改造客观世界，这就成为智能气功科学了。智能气功的优化生命论要优化自身，优化客观世界，优化自身就得改造客观世界嘛。
(2) 、智能气功混元医学和现在社会上的气功医学是不等同的
我们的理论不是用的过去的经络脏腑理论，治疗疾病不是疏通经络，而看重于混元气的开合出入聚散化，而且把我们混元气不断净化、不断升华。智能气功的混元医学是从这个高度来对待疾病，来对待人的生命活动，所以说智能气功的医疗学和智能气功练功基本上是相通的，当然是不相等，因为治病有直接对待疾病的方法。所以智能气功和现在社会上的气功医学是不等同的。
因为这个医学他们虽然也有了外气治病，也有练功治病，但是现在社会上的很多功法、传统功法，还没有真正脱离辨证论治，虽然有的功法已经不搞辨证论治了，已经开始接受智能气功的理论了，但是他们为了怕说是智能气功的门徒，就说不搞辨证论治是错误的。那你组场怎么辨证论治呀！其实现在好多功法已不在搞辨证论治了，不过他们总觉得传统的是高尚的，另外我们先提出的观点，他总要标榜自己强，所以他就不敢承认，不过随
着时间的推移，会慢慢走过来的，将来是叫气功医学还是叫混元气功医学，名字都无所谓，反正有这么个事就可以了。
我们这个不同就在于智能气功有它整套的理论──混元整体理论，混元整体理论对很多问题可以解释得了。比如对待细菌，现在搞现代科学不能光讲中医那套，病就是风寒湿燥火，总那么讲还行呀？西医说我那球菌怎么办？扁桃腺炎就是球菌，溶血性乙型链球菌你怎么办？我这次到成都面授时组场，细菌长多了长快了。这下西医和气功界都解释不了。可能就有人给我们造谣言了：别练智能功了，练智能功细菌长多了，你就死了，有癌的一练智能气功癌就长大了。其实这就是智能功混元气的特点，传统气功解释不了，现代气功也解释不了，西医解释不了，中医也不好解释，我们混元整体理论把这些问题解决了。
根据混元整体理论，我们智能功的混元气，它包含
着最低层的最基础的原始混元气，又包括了人的意识──最高层的混元气，它们一结合，各层次的混元气都有了。混元气本身是有生机的，它对谁都有生命力。你只要是一个独立的完整的个体，结合了混元气，生命力就提高。癌细胞在试管里放
着，是个独立的个体，是个天然生物，细菌在试管里是个天然的个体，独立的生物一得了混元气就长呀！来个青蛙也长呀！来条蛇也长呀！来个植物也长呀！……可细菌在人体里边就不一样了。人体是个整体，细菌到了人体里边成了人体的一部分，就是因为它在人体里边有它自身的特殊性，整个人体把它包围、围绕了，各方面都向它进攻，当然它也向人体进攻。在人体这么个大气团里边，人体功能一强就把细菌杀死了。它进到人体里边，受到人体气的气化，给它
“混化”上了，人体力量一强了，一
“混化”，一渗透，它就死了，变了，正常了。到人体里边去以后，它不是一个独立的个体了，它不是直接和外边混元气结合了，而是通过人体，它直接和人体的气结合，人体气一强杀死它了。这就是混元整体理论的特殊性，所以我们有了这个混元整体理论，一些难题都解开了。
(3) 、智能气功“混元医学”认为离得远组场效率越高
如果你想组场杀死细菌怎么办？别把细菌放到场里边，放到外边去。一组场，气强起来以后，把场的力量拿过去，带一点气过去，“杀死它、杀死它”，它就完了。有的气功师不懂得这个道理，就出来笑话。样品在这儿，他对
着样品发气，“杀死它、杀死它”，杀的效果不好，杀死率30％，可是离得老远，几百里、几千里组场杀死率在90%。对
着样品发气效果小，离得远组场杀死率倒高，不懂得为什么？慢慢地找到个“我这个功特殊”的理由，其实那是因为组场的时候借场的力量起作用，单个的发气是自己的力量。因为他们不懂组场和混元气的整体关系，做试验出了成果也不知是怎么出的。
2012-07-04 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(113—A)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“混元氣功醫學”
的特點是什麼？(A)
把智能氣功用到醫學上叫混元氣功醫學。混元氣功醫學與氣功醫學有區別，因為社會上各種搞氣功的都可以叫氣功醫學，智能氣功其實也可以叫氣功醫學，只是我們為了突出智能氣功。因為智能氣功比目前的社會氣功醫學前進了一步，智能氣功把混元整體理論用到醫學領域裏邊來，她有
著自己獨特的生理觀、病理觀、醫療觀，有一整套東西，它和傳統氣功不完全一樣。從理論上來說，它是混元整體理論，而傳統氣功醫學基本上用的還是過去的經絡、氣化理論。
混元醫學又和祛病延年優化生命是一起的了，而且我們認為把智能氣功用到醫療上，它僅僅是我們智能氣功科學的一個重要組成部分，因為智能氣功還可以把外氣用到各行各業增產上，以前其他的氣功還不具備這一點。所以我們智能氣功在這個意義上起個特別的名字叫氣功混元醫學或叫混元氣功醫學。
(1) 、智能氣功的全部練功過程都可以稱作是氣功混元醫學的內容
智能氣功的全部練功過程都可以稱作是氣功混元醫學的內容：練功過程優化自身，這屬於醫學的過程；前邊有病治病，以後治精神不平衡的病，再以後治療《意元體》偏執的病，到最後達到《圓滿意元體》、“混化”《意元體》的層次上去，這本身都是優化醫療。而且，我們在優化過程當中有了各種功能，再把功能應用到其他方面，就是智能氣功的應用科學。智能氣功的混元醫療觀和我們練功的“觀”是一致的，但智能氣功不僅要練功，要強身，有了功能後還要應用到其他方面，這就是智能氣功科學和其他氣功、傳統氣功根本不同點，別的氣功、傳統氣功以後也會走我們這個路子。
過去有了理論指導練功，自己完善自身，完善自身治病，頂多給別人發氣治個病就完了，但是很少用，一般教人練功治病，練功治病本身也是練功，這就是傳統氣功。我們智能氣功練祛病、強身、優化，有了功能可以，發放外氣去治病，也還可以用功能去幹別的，用接收功能、發放功能去改造客觀世界，這就成為智能氣功科學了。智能氣功的優化生命論要優化自身，優化客觀世界，優化自身就得改造客觀世界嘛。
(2) 、智能氣功混元醫學和現在社會上的氣功醫學是不等同的
我們的理論不是用的過去的經絡臟腑理論，治療疾病不是疏通經絡，而看重於混元氣的開合出入聚散化，而且把我們混元氣不斷淨化、不斷昇華。智能氣功的混元醫學是從這個高度來對待疾病，來對待人的生命活動，所以說智能氣功的醫療學和智能氣功練功基本上是相通的，當然是不相等，因為治病有直接對待疾病的方法。所以智能氣功和現在社會上的氣功醫學是不等同的。
因為這個醫學他們雖然也有了外氣治病，也有練功治病，但是現在社會上的很多功法、傳統功法，還沒有真正脫離辨證論治，雖然有的功法已經不搞辨證論治了，已經開始接受智能氣功的理論了，但是他們為了怕說是智能氣功的門徒，就說不搞辨證論治是錯誤的。那你組場怎麼辨證論治呀！其實現在好多功法已不在搞辨證論治了，不過他們總覺得傳統的是高尚的，另外我們先提出的觀點，他總要標榜自己強，所以他就不敢承認，不過隨
著時間的推移，會慢慢走過來的，將來是叫氣功醫學還是叫混元氣功醫學，名字都無所謂，反正有這麼個事就可以了。
我們這個不同就在於智能氣功有它整套的理論──混元整體理論，混元整體理論對很多問題可以解釋得了。比如對待細菌，現在搞現代科學不能光講中醫那套，病就是風寒濕燥火，總那麼講還行呀？西醫說我那球菌怎麼辦？扁桃腺炎就是球菌，溶血性乙型鏈球菌你怎麼辦？我這次到成都面授時組場，細菌長多了長快了。這下西醫和氣功界都解釋不了。可能就有人給我們造謠言了：別練智能功了，練智能功細菌長多了，你就死了，有癌的一練智能氣功癌就長大了。其實這就是智能功混元氣的特點，傳統氣功解釋不了，現代氣功也解釋不了，西醫解釋不了，中醫也不好解釋，我們混元整體理論把這些問題解決了。
根據混元整體理論，我們智能功的混元氣，它包含
著最低層的最基礎的原始混元氣，又包括了人的意識──最高層的混元氣，它們一結合，各層次的混元氣都有了。混元氣本身是有生機的，它對誰都有生命力。你只要是一個獨立的完整的個體，結合了混元氣，生命力就提高。癌細胞在試管裏放
著，是個獨立的個體，是個天然生物，細菌在試管裏是個天然的個體，獨立的生物一得了混元氣就長呀！來個青蛙也長呀！來條蛇也長呀！來個植物也長呀！……可細菌在人體裏邊就不一樣了。人體是個整體，細菌到了人體裏邊成了人體的一部分，就是因為它在人體裏邊有它自身的特殊性，整個人體把它包圍、圍繞了，各方面都向它進攻，當然它也向人體進攻。在人體這麼個大氣團裏邊，人體功能一強就把細菌殺死了。它進到人體裏邊，受到人體氣的氣化，給它
“混化”上了，人體力量一強了，一
“混化”，一滲透，它就死了，變了，正常了。到人體裏邊去以後，它不是一個獨立的個體了，它不是直接和外邊混元氣結合了，而是通過人體，它直接和人體的氣結合，人體氣一強殺死它了。這就是混元整體理論的特殊性，所以我們有了這個混元整體理論，一些難題都解開了。
(3) 、智能氣功“混元醫學”認為離得遠組場效率越高
如果你想組場殺死細菌怎麼辦？別把細菌放到場裏邊，放到外邊去。一組場，氣強起來以後，把場的力量拿過去，帶一點氣過去，“殺死它、殺死它”，它就完了。有的氣功師不懂得這個道理，就出來笑話。樣品在這兒，他對
著樣品發氣，“殺死它、殺死它”，殺的效果不好，殺死率30％，可是離得老遠，幾百里、幾千里組場殺死率在90%。對
著樣品發氣效果小，離得遠組場殺死率倒高，不懂得為什麼？慢慢地找到個“我這個功特殊”的理由，其實那是因為組場的時候借場的力量起作用，單個的發氣是自己的力量。因為他們不懂組場和混元氣的整體關係，做試驗出了成果也不知是怎麼出的。
2012-07-04 摘寫整理于 秦皇島
的特点是什么？(A)
简体字
庞老师口传心授的练功故事(113—A)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“混元气功医学”
的特点是什么？(A)
把智能气功用到医学上叫混元气功医学。混元气功医学与气功医学有区别，因为社会上各种搞气功的都可以叫气功医学，智能气功其实也可以叫气功医学，只是我们为了突出智能气功。因为智能气功比目前的社会气功医学前进了一步，智能气功把混元整体理论用到医学领域里边来，她有
着自己独特的生理观、病理观、医疗观，有一整套东西，它和传统气功不完全一样。从理论上来说，它是混元整体理论，而传统气功医学基本上用的还是过去的经络、气化理论。
混元医学又和祛病延年优化生命是一起的了，而且我们认为把智能气功用到医疗上，它仅仅是我们智能气功科学的一个重要组成部分，因为智能气功还可以把外气用到各行各业增产上，以前其它的气功还不具备这一点。所以我们智能气功在这个意义上起个特别的名字叫气功混元医学或叫混元气功医学。
(1) 、智能气功的全部练功过程都可以称作是气功混元医学的内容
智能气功的全部练功过程都可以称作是气功混元医学的内容：练功过程优化自身，这属于医学的过程；前边有病治病，以后治精神不平衡的病，再以后治疗《意元体》偏执的病，到最后达到《圆满意元体》、“混化”《意元体》的层次上去，这本身都是优化医疗。而且，我们在优化过程当中有了各种功能，再把功能应用到其它方面，就是智能气功的应用科学。智能气功的混元医疗观和我们练功的“观”是一致的，但智能气功不仅要练功，要强身，有了功能后还要应用到其它方面，这就是智能气功科学和其它气功、传统气功根本不同点，别的气功、传统气功以后也会走我们这个路子。
过去有了理论指导练功，自己完善自身，完善自身治病，顶多给别人发气治个病就完了，但是很少用，一般教人练功治病，练功治病本身也是练功，这就是传统气功。我们智能气功练祛病、强身、优化，有了功能可以，发放外气去治病，也还可以用功能去干别的，用接收功能、发放功能去改造客观世界，这就成为智能气功科学了。智能气功的优化生命论要优化自身，优化客观世界，优化自身就得改造客观世界嘛。
(2) 、智能气功混元医学和现在社会上的气功医学是不等同的
我们的理论不是用的过去的经络脏腑理论，治疗疾病不是疏通经络，而看重于混元气的开合出入聚散化，而且把我们混元气不断净化、不断升华。智能气功的混元医学是从这个高度来对待疾病，来对待人的生命活动，所以说智能气功的医疗学和智能气功练功基本上是相通的，当然是不相等，因为治病有直接对待疾病的方法。所以智能气功和现在社会上的气功医学是不等同的。
因为这个医学他们虽然也有了外气治病，也有练功治病，但是现在社会上的很多功法、传统功法，还没有真正脱离辨证论治，虽然有的功法已经不搞辨证论治了，已经开始接受智能气功的理论了，但是他们为了怕说是智能气功的门徒，就说不搞辨证论治是错误的。那你组场怎么辨证论治呀！其实现在好多功法已不在搞辨证论治了，不过他们总觉得传统的是高尚的，另外我们先提出的观点，他总要标榜自己强，所以他就不敢承认，不过随
着时间的推移，会慢慢走过来的，将来是叫气功医学还是叫混元气功医学，名字都无所谓，反正有这么个事就可以了。
我们这个不同就在于智能气功有它整套的理论──混元整体理论，混元整体理论对很多问题可以解释得了。比如对待细菌，现在搞现代科学不能光讲中医那套，病就是风寒湿燥火，总那么讲还行呀？西医说我那球菌怎么办？扁桃腺炎就是球菌，溶血性乙型链球菌你怎么办？我这次到成都面授时组场，细菌长多了长快了。这下西医和气功界都解释不了。可能就有人给我们造谣言了：别练智能功了，练智能功细菌长多了，你就死了，有癌的一练智能气功癌就长大了。其实这就是智能功混元气的特点，传统气功解释不了，现代气功也解释不了，西医解释不了，中医也不好解释，我们混元整体理论把这些问题解决了。
根据混元整体理论，我们智能功的混元气，它包含
着最低层的最基础的原始混元气，又包括了人的意识──最高层的混元气，它们一结合，各层次的混元气都有了。混元气本身是有生机的，它对谁都有生命力。你只要是一个独立的完整的个体，结合了混元气，生命力就提高。癌细胞在试管里放
着，是个独立的个体，是个天然生物，细菌在试管里是个天然的个体，独立的生物一得了混元气就长呀！来个青蛙也长呀！来条蛇也长呀！来个植物也长呀！……可细菌在人体里边就不一样了。人体是个整体，细菌到了人体里边成了人体的一部分，就是因为它在人体里边有它自身的特殊性，整个人体把它包围、围绕了，各方面都向它进攻，当然它也向人体进攻。在人体这么个大气团里边，人体功能一强就把细菌杀死了。它进到人体里边，受到人体气的气化，给它
“混化”上了，人体力量一强了，一
“混化”，一渗透，它就死了，变了，正常了。到人体里边去以后，它不是一个独立的个体了，它不是直接和外边混元气结合了，而是通过人体，它直接和人体的气结合，人体气一强杀死它了。这就是混元整体理论的特殊性，所以我们有了这个混元整体理论，一些难题都解开了。
(3) 、智能气功“混元医学”认为离得远组场效率越高
如果你想组场杀死细菌怎么办？别把细菌放到场里边，放到外边去。一组场，气强起来以后，把场的力量拿过去，带一点气过去，“杀死它、杀死它”，它就完了。有的气功师不懂得这个道理，就出来笑话。样品在这儿，他对
着样品发气，“杀死它、杀死它”，杀的效果不好，杀死率30％，可是离得老远，几百里、几千里组场杀死率在90%。对
着样品发气效果小，离得远组场杀死率倒高，不懂得为什么？慢慢地找到个“我这个功特殊”的理由，其实那是因为组场的时候借场的力量起作用，单个的发气是自己的力量。因为他们不懂组场和混元气的整体关系，做试验出了成果也不知是怎么出的。
2012-07-04 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(113—A)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“混元氣功醫學”
的特點是什麼？(A)
把智能氣功用到醫學上叫混元氣功醫學。混元氣功醫學與氣功醫學有區別，因為社會上各種搞氣功的都可以叫氣功醫學，智能氣功其實也可以叫氣功醫學，只是我們為了突出智能氣功。因為智能氣功比目前的社會氣功醫學前進了一步，智能氣功把混元整體理論用到醫學領域裏邊來，她有
著自己獨特的生理觀、病理觀、醫療觀，有一整套東西，它和傳統氣功不完全一樣。從理論上來說，它是混元整體理論，而傳統氣功醫學基本上用的還是過去的經絡、氣化理論。
混元醫學又和祛病延年優化生命是一起的了，而且我們認為把智能氣功用到醫療上，它僅僅是我們智能氣功科學的一個重要組成部分，因為智能氣功還可以把外氣用到各行各業增產上，以前其他的氣功還不具備這一點。所以我們智能氣功在這個意義上起個特別的名字叫氣功混元醫學或叫混元氣功醫學。
(1) 、智能氣功的全部練功過程都可以稱作是氣功混元醫學的內容
智能氣功的全部練功過程都可以稱作是氣功混元醫學的內容：練功過程優化自身，這屬於醫學的過程；前邊有病治病，以後治精神不平衡的病，再以後治療《意元體》偏執的病，到最後達到《圓滿意元體》、“混化”《意元體》的層次上去，這本身都是優化醫療。而且，我們在優化過程當中有了各種功能，再把功能應用到其他方面，就是智能氣功的應用科學。智能氣功的混元醫療觀和我們練功的“觀”是一致的，但智能氣功不僅要練功，要強身，有了功能後還要應用到其他方面，這就是智能氣功科學和其他氣功、傳統氣功根本不同點，別的氣功、傳統氣功以後也會走我們這個路子。
過去有了理論指導練功，自己完善自身，完善自身治病，頂多給別人發氣治個病就完了，但是很少用，一般教人練功治病，練功治病本身也是練功，這就是傳統氣功。我們智能氣功練祛病、強身、優化，有了功能可以，發放外氣去治病，也還可以用功能去幹別的，用接收功能、發放功能去改造客觀世界，這就成為智能氣功科學了。智能氣功的優化生命論要優化自身，優化客觀世界，優化自身就得改造客觀世界嘛。
(2) 、智能氣功混元醫學和現在社會上的氣功醫學是不等同的
我們的理論不是用的過去的經絡臟腑理論，治療疾病不是疏通經絡，而看重於混元氣的開合出入聚散化，而且把我們混元氣不斷淨化、不斷昇華。智能氣功的混元醫學是從這個高度來對待疾病，來對待人的生命活動，所以說智能氣功的醫療學和智能氣功練功基本上是相通的，當然是不相等，因為治病有直接對待疾病的方法。所以智能氣功和現在社會上的氣功醫學是不等同的。
因為這個醫學他們雖然也有了外氣治病，也有練功治病，但是現在社會上的很多功法、傳統功法，還沒有真正脫離辨證論治，雖然有的功法已經不搞辨證論治了，已經開始接受智能氣功的理論了，但是他們為了怕說是智能氣功的門徒，就說不搞辨證論治是錯誤的。那你組場怎麼辨證論治呀！其實現在好多功法已不在搞辨證論治了，不過他們總覺得傳統的是高尚的，另外我們先提出的觀點，他總要標榜自己強，所以他就不敢承認，不過隨
著時間的推移，會慢慢走過來的，將來是叫氣功醫學還是叫混元氣功醫學，名字都無所謂，反正有這麼個事就可以了。
我們這個不同就在於智能氣功有它整套的理論──混元整體理論，混元整體理論對很多問題可以解釋得了。比如對待細菌，現在搞現代科學不能光講中醫那套，病就是風寒濕燥火，總那麼講還行呀？西醫說我那球菌怎麼辦？扁桃腺炎就是球菌，溶血性乙型鏈球菌你怎麼辦？我這次到成都面授時組場，細菌長多了長快了。這下西醫和氣功界都解釋不了。可能就有人給我們造謠言了：別練智能功了，練智能功細菌長多了，你就死了，有癌的一練智能氣功癌就長大了。其實這就是智能功混元氣的特點，傳統氣功解釋不了，現代氣功也解釋不了，西醫解釋不了，中醫也不好解釋，我們混元整體理論把這些問題解決了。
根據混元整體理論，我們智能功的混元氣，它包含
著最低層的最基礎的原始混元氣，又包括了人的意識──最高層的混元氣，它們一結合，各層次的混元氣都有了。混元氣本身是有生機的，它對誰都有生命力。你只要是一個獨立的完整的個體，結合了混元氣，生命力就提高。癌細胞在試管裏放
著，是個獨立的個體，是個天然生物，細菌在試管裏是個天然的個體，獨立的生物一得了混元氣就長呀！來個青蛙也長呀！來條蛇也長呀！來個植物也長呀！……可細菌在人體裏邊就不一樣了。人體是個整體，細菌到了人體裏邊成了人體的一部分，就是因為它在人體裏邊有它自身的特殊性，整個人體把它包圍、圍繞了，各方面都向它進攻，當然它也向人體進攻。在人體這麼個大氣團裏邊，人體功能一強就把細菌殺死了。它進到人體裏邊，受到人體氣的氣化，給它
“混化”上了，人體力量一強了，一
“混化”，一滲透，它就死了，變了，正常了。到人體裏邊去以後，它不是一個獨立的個體了，它不是直接和外邊混元氣結合了，而是通過人體，它直接和人體的氣結合，人體氣一強殺死它了。這就是混元整體理論的特殊性，所以我們有了這個混元整體理論，一些難題都解開了。
(3) 、智能氣功“混元醫學”認為離得遠組場效率越高
如果你想組場殺死細菌怎麼辦？別把細菌放到場裏邊，放到外邊去。一組場，氣強起來以後，把場的力量拿過去，帶一點氣過去，“殺死它、殺死它”，它就完了。有的氣功師不懂得這個道理，就出來笑話。樣品在這兒，他對
著樣品發氣，“殺死它、殺死它”，殺的效果不好，殺死率30％，可是離得老遠，幾百里、幾千里組場殺死率在90%。對
著樣品發氣效果小，離得遠組場殺死率倒高，不懂得為什麼？慢慢地找到個“我這個功特殊”的理由，其實那是因為組場的時候借場的力量起作用，單個的發氣是自己的力量。因為他們不懂組場和混元氣的整體關係，做試驗出了成果也不知是怎麼出的。
2012-07-04 摘寫整理于 秦皇島
2012-07-04庞老师口传心授的练功故事(112)—气功医学体系的特点是什么？
庞老师口传心授的练功故事(112)—气功医学体系的特点是什么？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(112)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
气功医学体系的特点是什么？
(1)气功医学不管病，就管人体的正气
气功医学与中医、西医都不一样。西医 着重病；中医
着重邪和正相争；气功医学不管病，就管人体的正气。如果说西医是辨病论治，中医叫辨证论治，气功就是辨人论治了，完全是治人的，让人的气充足，气一充足病就好了。
有人说，传统气功不都是讲不同的病不同治法嘛！实际上不那么严格。中医辨证论治不要说别的，光是八纲辨证就得分阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，要一掺和就能掺出几十种甚至于几百种辨证方法。只八纲辨证尚且如此，其它的呢？就更多了。而气功治病就不是那样了，有时有点辨证，但不是那么多，辨证结果也还是调动人的气。如果我们能够真正地多去了解了解传统气功，做点辨证分析，就会明白这一点。
在隋末唐初的一本书《诸病源候论》里记载的导引方法很多。很多病都有导引方法，但导引的姿势不同，如胳膊有毛病就多导引胳膊，导引是为了气流通o“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，不同的导引方法目的一致。所以智能功不搞辨证论治，捧气贯顶法都贯气了，形神庄练一遍全身都导引了。古书上写了很多方法，那些方法的实质就是调整体内的气，而真正的气功
着作里边和中医学的论述是不完全一样的，因为中医学只是把气功做为一个手段。《神仙养生法》、《神仙起居法》等书里都有病的导引，《勿药元诠》和《杂病源流犀烛》是练内功，但只是调气的方法不同，并不是完全对
着证来的，而是把病大致地分了分。以上是中医学 着作。真正的气功
着作就不这样了，我们引了《嵩山太无先生炁经》、《元气论》、《丹亭真人传道密集》。真正传统气功都讲人就是气，有气就活
着，没气就死，自己把气调整了就没病，气病了人就病。
《元气论》中讲，你只要把气调好了，病就好了，可以不搞辨证论治。原来有“呵呬呼吹嘘晞”六字诀，治五脏的，挺灵，但还不如有的地方用冷气，有的地方用暖气，两个气就行了。这里边辨证就非常简单了，什么病都一个冷气、一个暖气就行了。另外还可用闭气、用哈气。一个哈气什么都解决了，就更简单了。说明过去气功医师治病就立论于人的正气，元气流通，元气足了把病就排出去了。气功医学就这么简单。
(2) 气功则通过功法来调整气，这样就比针灸按摩又前进了一步
其实中医学有的疗法已经不是辨证论治了，就是来调整人的气，如中医的针灸、按摩。针灸用针和灸来调节气，按摩用按来调节气，只不过是通过穴位。气功则通过功法来调整气，这样就比针灸按摩又前进了一步，而且不需要那么去
着重哪个部位了。
(3) 传统气功中虽对气功治病，主要的还是
着重于自己练功治病
不过在传统气功中虽对气功治病有了一定的论述，更主要的还是
着重于自己练功治病。外气治病在传统气功中虽有记载，但应用得非常少，因为过去基本上是用丹田气，而丹田气又不容易练充足，为不伤自己的丹田气所以外气治病用得非常少。练功治病，通过练功来调整气，气充足了战胜疾病，这些叫气功医学。它不搞辨证，有时一个静坐或一个导引什么病都治了，就是从正气入手的。
治病健身，这是练气功的低层次的效应，再往上练，超凡入圣达真，还是气功。古人没能建立起气功医学，道理就在于：等他身体健康了再往上练，他以为超出凡夫俗子了，对那些东西就不感兴趣了。
(4) 到现在为止人们也还没有形成气功医学的概念
全国气功这么发达了，可对气功医学人们还不了解、不认识。应该说气功医学是中华古文明的一颗明珠，可以使中华古文明光耀于世界。全世界开始注意起中医学来了，而气功医学还远远没有，我们提出气功医学这个名字来就是为了醒目。气功不能放在中医里，也不能放在西医里，所以我们要宣传独特的医学的观点。钱学森曾说过，以前有医疗医学、预防医学和康复医学，气功就称为第四医学。
所以我们讲气功医学就是气功医学，它有独特的地方，关键是注重人，注重人的正气，不注重病。这样就抓住了根本。
2012-07-03 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(112)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
氣功醫學體系的特點是什麼？
(1)氣功醫學不管病，就管人體的正氣
氣功醫學與中醫、西醫都不一樣。西醫 著重病；中醫
著重邪和正相爭；氣功醫學不管病，就管人體的正氣。如果說西醫是辨病論治，中醫叫辨證論治，氣功就是辨人論治了，完全是治人的，讓人的氣充足，氣一充足病就好了。
有人說，傳統氣功不都是講不同的病不同治法嘛！實際上不那麼嚴格。中醫辨證論治不要說別的，光是八綱辨證就得分陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實，要一摻和就能摻出幾十種甚至於幾百種辨證方法。只八綱辨證尚且如此，其他的呢？就更多了。而氣功治病就不是那樣了，有時有點辨證，但不是那麼多，辨證結果也還是調動人的氣。如果我們能夠真正地多去瞭解瞭解傳統氣功，做點辨證分析，就會明白這一點。
在隋末唐初的一本書《諸病源候論》裏記載的導引方法很多。很多病都有導引方法，但導引的姿勢不同，如胳膊有毛病就多導引胳膊，導引是為了氣流通o“氣血流通，百病不生”，“正氣存內，邪不可幹”，不同的導引方法目的一致。所以智能功不搞辨證論治，捧氣貫頂法都貫氣了，形神莊練一遍全身都導引了。古書上寫了很多方法，那些方法的實質就是調整體內的氣，而真正的氣功
著作裏邊和中醫學的論述是不完全一樣的，因為中醫學只是把氣功做為一個手段。《神仙養生法》、《神仙起居法》等書裏都有病的導引，《勿藥元詮》和《雜病源流犀燭》是練內功，但只是調氣的方法不同，並不是完全對
著證來的，而是把病大致地分了分。以上是中醫學 著作。真正的氣功
著作就不這樣了，我們引了《嵩山太無先生炁經》、《元氣論》、《丹亭真人傳道密集》。真正傳統氣功都講人就是氣，有氣就活
著，沒氣就死，自己把氣調整了就沒病，氣病了人就病。
《元氣論》中講，你只要把氣調好了，病就好了，可以不搞辨證論治。原來有“呵呬呼吹噓晞”六字訣，治五臟的，挺靈，但還不如有的地方用冷氣，有的地方用暖氣，兩個氣就行了。這裏邊辨證就非常簡單了，什麼病都一個冷氣、一個暖氣就行了。另外還可用閉氣、用哈氣。一個哈氣什麼都解決了，就更簡單了。說明過去氣功醫師治病就立論于人的正氣，元氣流通，元氣足了把病就排出去了。氣功醫學就這麼簡單。
(2) 氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步
其實中醫學有的療法已經不是辨證論治了，就是來調整人的氣，如中醫的針灸、按摩。針灸用針和灸來調節氣，按摩用按來調節氣，只不過是通過穴位。氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步，而且不需要那麼去
著重哪個部位了。
(3) 傳統氣功中雖對氣功治病，主要的還是
著重於自己練功治病
不過在傳統氣功中雖對氣功治病有了一定的論述，更主要的還是
著重於自己練功治病。外氣治病在傳統氣功中雖有記載，但應用得非常少，因為過去基本上是用丹田氣，而丹田氣又不容易練充足，為不傷自己的丹田氣所以外氣治病用得非常少。練功治病，通過練功來調整氣，氣充足了戰勝疾病，這些叫氣功醫學。它不搞辨證，有時一個靜坐或一個導引什麼病都治了，就是從正氣入手的。
治病健身，這是練氣功的低層次的效應，再往上練，超凡入聖達真，還是氣功。古人沒能建立起氣功醫學，道理就在於：等他身體健康了再往上練，他以為超出凡夫俗子了，對那些東西就不感興趣了。
(4) 到現在為止人們也還沒有形成氣功醫學的概念
全國氣功這麼發達了，可對氣功醫學人們還不瞭解、不認識。應該說氣功醫學是中華古文明的一顆明珠，可以使中華古文明光耀於世界。全世界開始注意起中醫學來了，而氣功醫學還遠遠沒有，我們提出氣功醫學這個名字來就是為了醒目。氣功不能放在中醫裏，也不能放在西醫裏，所以我們要宣傳獨特的醫學的觀點。錢學森曾說過，以前有醫療醫學、預防醫學和康復醫學，氣功就稱為第四醫學。
所以我們講氣功醫學就是氣功醫學，它有獨特的地方，關鍵是注重人，注重人的正氣，不注重病。這樣就抓住了根本。
2012-07-03 摘寫整理于 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(112)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
气功医学体系的特点是什么？
(1)气功医学不管病，就管人体的正气
气功医学与中医、西医都不一样。西医 着重病；中医
着重邪和正相争；气功医学不管病，就管人体的正气。如果说西医是辨病论治，中医叫辨证论治，气功就是辨人论治了，完全是治人的，让人的气充足，气一充足病就好了。
有人说，传统气功不都是讲不同的病不同治法嘛！实际上不那么严格。中医辨证论治不要说别的，光是八纲辨证就得分阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，要一掺和就能掺出几十种甚至于几百种辨证方法。只八纲辨证尚且如此，其它的呢？就更多了。而气功治病就不是那样了，有时有点辨证，但不是那么多，辨证结果也还是调动人的气。如果我们能够真正地多去了解了解传统气功，做点辨证分析，就会明白这一点。
在隋末唐初的一本书《诸病源候论》里记载的导引方法很多。很多病都有导引方法，但导引的姿势不同，如胳膊有毛病就多导引胳膊，导引是为了气流通o“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，不同的导引方法目的一致。所以智能功不搞辨证论治，捧气贯顶法都贯气了，形神庄练一遍全身都导引了。古书上写了很多方法，那些方法的实质就是调整体内的气，而真正的气功
着作里边和中医学的论述是不完全一样的，因为中医学只是把气功做为一个手段。《神仙养生法》、《神仙起居法》等书里都有病的导引，《勿药元诠》和《杂病源流犀烛》是练内功，但只是调气的方法不同，并不是完全对
着证来的，而是把病大致地分了分。以上是中医学 着作。真正的气功
着作就不这样了，我们引了《嵩山太无先生炁经》、《元气论》、《丹亭真人传道密集》。真正传统气功都讲人就是气，有气就活
着，没气就死，自己把气调整了就没病，气病了人就病。
《元气论》中讲，你只要把气调好了，病就好了，可以不搞辨证论治。原来有“呵呬呼吹嘘晞”六字诀，治五脏的，挺灵，但还不如有的地方用冷气，有的地方用暖气，两个气就行了。这里边辨证就非常简单了，什么病都一个冷气、一个暖气就行了。另外还可用闭气、用哈气。一个哈气什么都解决了，就更简单了。说明过去气功医师治病就立论于人的正气，元气流通，元气足了把病就排出去了。气功医学就这么简单。
(2) 气功则通过功法来调整气，这样就比针灸按摩又前进了一步
其实中医学有的疗法已经不是辨证论治了，就是来调整人的气，如中医的针灸、按摩。针灸用针和灸来调节气，按摩用按来调节气，只不过是通过穴位。气功则通过功法来调整气，这样就比针灸按摩又前进了一步，而且不需要那么去
着重哪个部位了。
(3) 传统气功中虽对气功治病，主要的还是
着重于自己练功治病
不过在传统气功中虽对气功治病有了一定的论述，更主要的还是
着重于自己练功治病。外气治病在传统气功中虽有记载，但应用得非常少，因为过去基本上是用丹田气，而丹田气又不容易练充足，为不伤自己的丹田气所以外气治病用得非常少。练功治病，通过练功来调整气，气充足了战胜疾病，这些叫气功医学。它不搞辨证，有时一个静坐或一个导引什么病都治了，就是从正气入手的。
治病健身，这是练气功的低层次的效应，再往上练，超凡入圣达真，还是气功。古人没能建立起气功医学，道理就在于：等他身体健康了再往上练，他以为超出凡夫俗子了，对那些东西就不感兴趣了。
(4) 到现在为止人们也还没有形成气功医学的概念
全国气功这么发达了，可对气功医学人们还不了解、不认识。应该说气功医学是中华古文明的一颗明珠，可以使中华古文明光耀于世界。全世界开始注意起中医学来了，而气功医学还远远没有，我们提出气功医学这个名字来就是为了醒目。气功不能放在中医里，也不能放在西医里，所以我们要宣传独特的医学的观点。钱学森曾说过，以前有医疗医学、预防医学和康复医学，气功就称为第四医学。
所以我们讲气功医学就是气功医学，它有独特的地方，关键是注重人，注重人的正气，不注重病。这样就抓住了根本。
2012-07-03 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(112)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
氣功醫學體系的特點是什麼？
(1)氣功醫學不管病，就管人體的正氣
氣功醫學與中醫、西醫都不一樣。西醫 著重病；中醫
著重邪和正相爭；氣功醫學不管病，就管人體的正氣。如果說西醫是辨病論治，中醫叫辨證論治，氣功就是辨人論治了，完全是治人的，讓人的氣充足，氣一充足病就好了。
有人說，傳統氣功不都是講不同的病不同治法嘛！實際上不那麼嚴格。中醫辨證論治不要說別的，光是八綱辨證就得分陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實，要一摻和就能摻出幾十種甚至於幾百種辨證方法。只八綱辨證尚且如此，其他的呢？就更多了。而氣功治病就不是那樣了，有時有點辨證，但不是那麼多，辨證結果也還是調動人的氣。如果我們能夠真正地多去瞭解瞭解傳統氣功，做點辨證分析，就會明白這一點。
在隋末唐初的一本書《諸病源候論》裏記載的導引方法很多。很多病都有導引方法，但導引的姿勢不同，如胳膊有毛病就多導引胳膊，導引是為了氣流通o“氣血流通，百病不生”，“正氣存內，邪不可幹”，不同的導引方法目的一致。所以智能功不搞辨證論治，捧氣貫頂法都貫氣了，形神莊練一遍全身都導引了。古書上寫了很多方法，那些方法的實質就是調整體內的氣，而真正的氣功
著作裏邊和中醫學的論述是不完全一樣的，因為中醫學只是把氣功做為一個手段。《神仙養生法》、《神仙起居法》等書裏都有病的導引，《勿藥元詮》和《雜病源流犀燭》是練內功，但只是調氣的方法不同，並不是完全對
著證來的，而是把病大致地分了分。以上是中醫學 著作。真正的氣功
著作就不這樣了，我們引了《嵩山太無先生炁經》、《元氣論》、《丹亭真人傳道密集》。真正傳統氣功都講人就是氣，有氣就活
著，沒氣就死，自己把氣調整了就沒病，氣病了人就病。
《元氣論》中講，你只要把氣調好了，病就好了，可以不搞辨證論治。原來有“呵呬呼吹噓晞”六字訣，治五臟的，挺靈，但還不如有的地方用冷氣，有的地方用暖氣，兩個氣就行了。這裏邊辨證就非常簡單了，什麼病都一個冷氣、一個暖氣就行了。另外還可用閉氣、用哈氣。一個哈氣什麼都解決了，就更簡單了。說明過去氣功醫師治病就立論于人的正氣，元氣流通，元氣足了把病就排出去了。氣功醫學就這麼簡單。
(2) 氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步
其實中醫學有的療法已經不是辨證論治了，就是來調整人的氣，如中醫的針灸、按摩。針灸用針和灸來調節氣，按摩用按來調節氣，只不過是通過穴位。氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步，而且不需要那麼去
著重哪個部位了。
(3) 傳統氣功中雖對氣功治病，主要的還是
著重於自己練功治病
不過在傳統氣功中雖對氣功治病有了一定的論述，更主要的還是
著重於自己練功治病。外氣治病在傳統氣功中雖有記載，但應用得非常少，因為過去基本上是用丹田氣，而丹田氣又不容易練充足，為不傷自己的丹田氣所以外氣治病用得非常少。練功治病，通過練功來調整氣，氣充足了戰勝疾病，這些叫氣功醫學。它不搞辨證，有時一個靜坐或一個導引什麼病都治了，就是從正氣入手的。
治病健身，這是練氣功的低層次的效應，再往上練，超凡入聖達真，還是氣功。古人沒能建立起氣功醫學，道理就在於：等他身體健康了再往上練，他以為超出凡夫俗子了，對那些東西就不感興趣了。
(4) 到現在為止人們也還沒有形成氣功醫學的概念
全國氣功這麼發達了，可對氣功醫學人們還不瞭解、不認識。應該說氣功醫學是中華古文明的一顆明珠，可以使中華古文明光耀於世界。全世界開始注意起中醫學來了，而氣功醫學還遠遠沒有，我們提出氣功醫學這個名字來就是為了醒目。氣功不能放在中醫裏，也不能放在西醫裏，所以我們要宣傳獨特的醫學的觀點。錢學森曾說過，以前有醫療醫學、預防醫學和康復醫學，氣功就稱為第四醫學。
所以我們講氣功醫學就是氣功醫學，它有獨特的地方，關鍵是注重人，注重人的正氣，不注重病。這樣就抓住了根本。
2012-07-03 摘寫整理于 秦皇島
2012-07-03庞老师口传心授的练功故事(111)— “中医”科学的缺点是什么？
庞老师口传心授的练功故事(111)— “中医”科学的缺点是什么？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(111)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“中医”科学的缺点是什么？
(1) 中医就是变化太多
如果你说吃了一付药见效，不怎么难受了，身上也不疼了，再吃一付吧！没那个症了，再吃不就坏了嘛！有的中医一开药开几大包，一付付的吃去吧！那还不吃死人！(可能他们的药吃不死人，吃我的药这么连
着吃可能就吃死人了。)中医的灵魂就是辨证论治！！现在人们都弄成药，成药一般的慢慢补养身体可以，老的慢性病有些就不行。
辨证论治是中医的精髓，但它的最大的毛病在哪儿呢？就是变化太多，人复杂，它也跟
着你复杂，变，很多人就跟不上这个变，学也不好学，所以中医客观的规律不好办。
比如开一个药方，这个中医这么开，那个中医那么开(不过中医的特点“条条大路通北京”)，不同派别的中医，一个病可以开出不同药方，但是都能把病治了。同一派的中医，你喜欢用这一组药群，他喜欢用那一组药群(因为同一类的药很多)，但都治好了病。中医活就活在这些地方上，就没有一定之规，不像西医。
(2) 中医断病也比较困难
真正要把中医学通了很难，要凑和对付事又比西医好学。当然西医光开阿斯匹林也好学。中医诊断病也比较困难，摸脉也不好摸。什么叫浮紧？什么叫浮缓？什么叫粗？什么叫大？什么叫细？多细叫细？张三的脉就细，李四的脉就粗；瘦人脉就粗，胖人脉就细、沉……这些都不好分。
(3) 中医有相当的模糊性、神秘性，主观性
中医有相当的模糊性、神秘性，而且有主观性，所以中医有它的缺点，中医现代化不好搞（有的拿微机开中药方，北京有人在搞，还挺受表扬，说是革新了。我说那非开坏了不行。他也不会看舌苔，也不会摸脉，就只会对症，有多少症状，什么症状用什么药。不过古人有一本书叫《症治要诀》，问症状来治疗疾病，写书的人很有名，可他本身也不光问症，只是那本书就那么叫）。
(4) 中医有很大的不足，就在于不好学，拿不出客观指标来
所以中医有很大的不足，就在于不好学，拿不出客观指标来。中医要治疗疾病不明确诊断不行，而诊断是最难的。科学越发展，西医的诊断越容易。以前我们学医的时候，诊断肺，叩一叩，看里边有炎症没有；心脏多大？叩一叩。现在有X光透视、CT扫描，比叩要省事多了。中医则不然，怎么发展诊断也困难，而诊断是直接为治疗制定方针的，是治疗的依据，诊断不好就治疗不好。但中医
着重人体，原来好多西医不能治的病中医治疗效果很好，象麻疹、肺炎。
小孩得了麻疹之后，因是病毒感染引起的免疫力、抵抗力大幅度降低，有点感染就不容易好，在西医这是棘手的问题。比如肺炎杆菌引起的肺炎，用青毒素不行就用其它广谱抗生素，体外的细菌用抗菌素能杀死它，但把药用到人体内就杀不死它。说明人体内不是有了细菌就得病，在人体内杀死细菌不只用药就行，还得通过人体。所以过去小孩子得了麻疹或肺炎之后死亡率高。抵抗力太低，用抗生素不起作用，可在这时候用点中药（补气药）补点正气，然后再用抗生素，一用就灵。说明抗菌素在体内杀死细菌还要通过人体。甚至用了补药没用抗菌素肺炎也好了，说明人体内正气起很大作用。这是中医的特长。
所以我经常讲，中、西医结合起来就好多了，可以各取所长。可现在中、西医谁都瞧不起谁。中医说：西医就会开刀。西医说：中医摸摸手，那儿就个桡动脉，能摸出个什么名堂来！认为是科盲，“这个血管能代表周身？”西医不懂整体观，他不知道三部九候真能诊断全身的病。
2012-07-02 摘写整理于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(111)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
餘 洋
整編
“中醫”科學的缺點是什麼？
(1)
中醫就是變化太多
如果你說吃了一付藥見效，不怎麼難受了，身上也不疼了，再吃一付吧！沒那個症了，再吃不就壞了嘛！有的中醫一開藥開幾大包，一付付的吃去吧！那還不吃死人！(可能他們的藥吃不死人，吃我的藥這麼連
著吃可能就吃死人了。)中醫的靈魂就是辨證論治！！現在人們都弄成藥，成藥一般的慢慢補養身體可以，老的慢性病有些就不行。
辨證論治是中醫的精髓，但它的最大的毛病在哪兒呢？就是變化太多，人複雜，它也跟
著你複雜，變，很多人就跟不上這個變，學也不好學，所以中醫客觀的規律不好辦。
比如開一個藥方，這個中醫這麼開，那個中醫那麼開(不過中醫的特點“條條大路通北京”)，不同派別的中醫，一個病可以開出不同藥方，但是都能把病治了。同一派的中醫，你喜歡用這一組藥群，他喜歡用那一組藥群(因為同一類的藥很多)，但都治好了病。中醫活就活在這些地方上，就沒有一定之規，不像西醫。
(2) 中醫斷病也比較困難
真正要把中醫學通了很難，要湊和對付事又比西醫好學。當然西醫光開阿斯匹林也好學。中醫診斷病也比較困難，摸脈也不好摸。什麼叫浮緊？什麼叫浮緩？什麼叫粗？什麼叫大？什麼叫細？多細叫細？張三的脈就細，李四的脈就粗；瘦人脈就粗，胖人脈就細、沉……這些都不好分。
(3) 中醫有相當的模糊性、神秘性，主觀性
中醫有相當的模糊性、神秘性，而且有主觀性，所以中醫有它的缺點，中醫現代化不好搞（有的拿微機開中藥方，北京有人在搞，還挺受表揚，說是革新了。我說那非開壞了不行。他也不會看舌苔，也不會摸脈，就只會對症，有多少症狀，什麼症狀用什麼藥。不過古人有一本書叫《症治要訣》，問症狀來治療疾病，寫書的人很有名，可他本身也不光問症，只是那本書就那麼叫）。
(4) 中醫有很大的不足，就在於不好學，拿不出客觀指標來
所以中醫有很大的不足，就在於不好學，拿不出客觀指標來。中醫要治療疾病不明確診斷不行，而診斷是最難的。科學越發展，西醫的診斷越容易。以前我們學醫的時候，診斷肺，叩一叩，看裏邊有炎症沒有；心臟多大？叩一叩。現在有X光透視、CT掃描，比叩要省事多了。中醫則不然，怎麼發展診斷也困難，而診斷是直接為治療制定方針的，是治療的依據，診斷不好就治療不好。但中醫
著重人體，原來好多西醫不能治的病中醫治療效果很好，象麻疹、肺炎。
小孩得了麻疹之後，因是病毒感染引起的免疫力、抵抗力大幅度降低，有點感染就不容易好，在西醫這是棘手的問題。比如肺炎桿菌引起的肺炎，用青毒素不行就用其他廣譜抗生素，體外的細菌用抗菌素能殺死它，但把藥用到人體內就殺不死它。說明人體內不是有了細菌就得病，在人體內殺死細菌不只用藥就行，還得通過人體。所以過去小孩子得了麻疹或肺炎之後死亡率高。抵抗力太低，用抗生素不起作用，可在這時候用點中藥（補氣藥）補點正氣，然後再用抗生素，一用就靈。說明抗菌素在體內殺死細菌還要通過人體。甚至用了補藥沒用抗菌素肺炎也好了，說明人體內正氣起很大作用。這是中醫的特長。
所以我經常講，中、西醫結合起來就好多了，可以各取所長。可現在中、西醫誰都瞧不起誰。中醫說：西醫就會開刀。西醫說：中醫摸摸手，那兒就個橈動脈，能摸出個什麼名堂來！認為是科盲，“這個血管能代表周身？”西醫不懂整體觀，他不知道三部九候真能診斷全身的病。
2012-07-02 摘寫整理于 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(111)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“中医”科学的缺点是什么？
(1) 中医就是变化太多
如果你说吃了一付药见效，不怎么难受了，身上也不疼了，再吃一付吧！没那个症了，再吃不就坏了嘛！有的中医一开药开几大包，一付付的吃去吧！那还不吃死人！(可能他们的药吃不死人，吃我的药这么连
着吃可能就吃死人了。)中医的灵魂就是辨证论治！！现在人们都弄成药，成药一般的慢慢补养身体可以，老的慢性病有些就不行。
辨证论治是中医的精髓，但它的最大的毛病在哪儿呢？就是变化太多，人复杂，它也跟
着你复杂，变，很多人就跟不上这个变，学也不好学，所以中医客观的规律不好办。
比如开一个药方，这个中医这么开，那个中医那么开(不过中医的特点“条条大路通北京”)，不同派别的中医，一个病可以开出不同药方，但是都能把病治了。同一派的中医，你喜欢用这一组药群，他喜欢用那一组药群(因为同一类的药很多)，但都治好了病。中医活就活在这些地方上，就没有一定之规，不像西医。
(2) 中医断病也比较困难
真正要把中医学通了很难，要凑和对付事又比西医好学。当然西医光开阿斯匹林也好学。中医诊断病也比较困难，摸脉也不好摸。什么叫浮紧？什么叫浮缓？什么叫粗？什么叫大？什么叫细？多细叫细？张三的脉就细，李四的脉就粗；瘦人脉就粗，胖人脉就细、沉……这些都不好分。
(3) 中医有相当的模糊性、神秘性，主观性
中医有相当的模糊性、神秘性，而且有主观性，所以中医有它的缺点，中医现代化不好搞（有的拿微机开中药方，北京有人在搞，还挺受表扬，说是革新了。我说那非开坏了不行。他也不会看舌苔，也不会摸脉，就只会对症，有多少症状，什么症状用什么药。不过古人有一本书叫《症治要诀》，问症状来治疗疾病，写书的人很有名，可他本身也不光问症，只是那本书就那么叫）。
(4) 中医有很大的不足，就在于不好学，拿不出客观指标来
所以中医有很大的不足，就在于不好学，拿不出客观指标来。中医要治疗疾病不明确诊断不行，而诊断是最难的。科学越发展，西医的诊断越容易。以前我们学医的时候，诊断肺，叩一叩，看里边有炎症没有；心脏多大？叩一叩。现在有X光透视、CT扫描，比叩要省事多了。中医则不然，怎么发展诊断也困难，而诊断是直接为治疗制定方针的，是治疗的依据，诊断不好就治疗不好。但中医
着重人体，原来好多西医不能治的病中医治疗效果很好，象麻疹、肺炎。
小孩得了麻疹之后，因是病毒感染引起的免疫力、抵抗力大幅度降低，有点感染就不容易好，在西医这是棘手的问题。比如肺炎杆菌引起的肺炎，用青毒素不行就用其它广谱抗生素，体外的细菌用抗菌素能杀死它，但把药用到人体内就杀不死它。说明人体内不是有了细菌就得病，在人体内杀死细菌不只用药就行，还得通过人体。所以过去小孩子得了麻疹或肺炎之后死亡率高。抵抗力太低，用抗生素不起作用，可在这时候用点中药（补气药）补点正气，然后再用抗生素，一用就灵。说明抗菌素在体内杀死细菌还要通过人体。甚至用了补药没用抗菌素肺炎也好了，说明人体内正气起很大作用。这是中医的特长。
所以我经常讲，中、西医结合起来就好多了，可以各取所长。可现在中、西医谁都瞧不起谁。中医说：西医就会开刀。西医说：中医摸摸手，那儿就个桡动脉，能摸出个什么名堂来！认为是科盲，“这个血管能代表周身？”西医不懂整体观，他不知道三部九候真能诊断全身的病。
2012-07-02 摘写整理于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(111)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
餘 洋
整編
“中醫”科學的缺點是什麼？
(1)
中醫就是變化太多
如果你說吃了一付藥見效，不怎麼難受了，身上也不疼了，再吃一付吧！沒那個症了，再吃不就壞了嘛！有的中醫一開藥開幾大包，一付付的吃去吧！那還不吃死人！(可能他們的藥吃不死人，吃我的藥這麼連
著吃可能就吃死人了。)中醫的靈魂就是辨證論治！！現在人們都弄成藥，成藥一般的慢慢補養身體可以，老的慢性病有些就不行。
辨證論治是中醫的精髓，但它的最大的毛病在哪兒呢？就是變化太多，人複雜，它也跟
著你複雜，變，很多人就跟不上這個變，學也不好學，所以中醫客觀的規律不好辦。
比如開一個藥方，這個中醫這麼開，那個中醫那麼開(不過中醫的特點“條條大路通北京”)，不同派別的中醫，一個病可以開出不同藥方，但是都能把病治了。同一派的中醫，你喜歡用這一組藥群，他喜歡用那一組藥群(因為同一類的藥很多)，但都治好了病。中醫活就活在這些地方上，就沒有一定之規，不像西醫。
(2) 中醫斷病也比較困難
真正要把中醫學通了很難，要湊和對付事又比西醫好學。當然西醫光開阿斯匹林也好學。中醫診斷病也比較困難，摸脈也不好摸。什麼叫浮緊？什麼叫浮緩？什麼叫粗？什麼叫大？什麼叫細？多細叫細？張三的脈就細，李四的脈就粗；瘦人脈就粗，胖人脈就細、沉……這些都不好分。
(3) 中醫有相當的模糊性、神秘性，主觀性
中醫有相當的模糊性、神秘性，而且有主觀性，所以中醫有它的缺點，中醫現代化不好搞（有的拿微機開中藥方，北京有人在搞，還挺受表揚，說是革新了。我說那非開壞了不行。他也不會看舌苔，也不會摸脈，就只會對症，有多少症狀，什麼症狀用什麼藥。不過古人有一本書叫《症治要訣》，問症狀來治療疾病，寫書的人很有名，可他本身也不光問症，只是那本書就那麼叫）。
(4) 中醫有很大的不足，就在於不好學，拿不出客觀指標來
所以中醫有很大的不足，就在於不好學，拿不出客觀指標來。中醫要治療疾病不明確診斷不行，而診斷是最難的。科學越發展，西醫的診斷越容易。以前我們學醫的時候，診斷肺，叩一叩，看裏邊有炎症沒有；心臟多大？叩一叩。現在有X光透視、CT掃描，比叩要省事多了。中醫則不然，怎麼發展診斷也困難，而診斷是直接為治療制定方針的，是治療的依據，診斷不好就治療不好。但中醫
著重人體，原來好多西醫不能治的病中醫治療效果很好，象麻疹、肺炎。
小孩得了麻疹之後，因是病毒感染引起的免疫力、抵抗力大幅度降低，有點感染就不容易好，在西醫這是棘手的問題。比如肺炎桿菌引起的肺炎，用青毒素不行就用其他廣譜抗生素，體外的細菌用抗菌素能殺死它，但把藥用到人體內就殺不死它。說明人體內不是有了細菌就得病，在人體內殺死細菌不只用藥就行，還得通過人體。所以過去小孩子得了麻疹或肺炎之後死亡率高。抵抗力太低，用抗生素不起作用，可在這時候用點中藥（補氣藥）補點正氣，然後再用抗生素，一用就靈。說明抗菌素在體內殺死細菌還要通過人體。甚至用了補藥沒用抗菌素肺炎也好了，說明人體內正氣起很大作用。這是中醫的特長。
所以我經常講，中、西醫結合起來就好多了，可以各取所長。可現在中、西醫誰都瞧不起誰。中醫說：西醫就會開刀。西醫說：中醫摸摸手，那兒就個橈動脈，能摸出個什麼名堂來！認為是科盲，“這個血管能代表周身？”西醫不懂整體觀，他不知道三部九候真能診斷全身的病。
2012-07-02 摘寫整理于 秦皇島
2012-07-02 庞老师口传心授的练功故事(110)—“中医”科学的特点是什么？
庞老师口传心授的练功故事(110)—“中医”科学的特点是什么？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(110)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“中医”科学的特点是什么？
(1)
中医的基础理论是整体观
中医体系是从天人整体合一的观点来立论的，它的基础理论是整体观；人和大自然天人一体，人的精气神三位一体；从形体是以五脏六腑为核心、以经络气血维系四肢百骸的一个整体。如果说西医是局部的理论(以前曾经有个维尔校的细胞学，认为从生理学人是细胞的堆积，病理是细胞病理学)，那么中医是从整体上搞起来的，两者有根本的不同点。有了这个根本不同，那么生理、病理也就不一样了。
(2) 中医的病因学是致病因素和人相互作用的结果
中医认为，病的过程是受了致病因素（这些致病因素也是从中医的气化来讲的，不讲具体物质）之后和人相互作用而得病。病的过程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前进病就重，邪气就重了，若正气比较旺邪气就完了。
(3) 中医病理变化是邪、正两者互相斗争消长的过程
病的变化是邪、正两者互相斗争消长的过程。不是认为光有致病因素而得病了，他认为一定是人能够接受这个病。“邪之所注，其气必虚”，外邪能影响你，你里边的气必然要虚。“外邪不得独伤人”，外面的各种致病因素不能单独伤你自己。例如受风寒，很多人刮风下雨时在外面走，有的人就病，有的人就不病，什么道理呢？一方面外面有致病因素就是虚邪贼风，人体正气虚，两虚相得而得病了。
(4) 中医对病的诊断是从整体上把握病的变化
那么对病的诊断呢？就从人的各种表现：症状、舌苔、脉象、神色、语言，从整体上把握病的变化。把握病是把握正气和邪气两者斗争的态势。说你是肠子有病，脑袋有病，这两个病的部位就整体来说它是什么样的斗争态势？这样来把握病的实质。
比如来了一位发烧病人，从西医来说可以是感冒，可以是气管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是气管炎、肺炎。真正的中医不管你这么多病是什么病，气管炎也好，感冒也好，胃肠炎也好，膀胱炎也好，肾炎也好，中医检查摸脉、看舌苔，问问症状。如你发烧叫怕凉不出汗，苔薄白，脉浮而紧，不管你是什么病，要是我治疗就是麻黄汤发汗，治这病四十度也是这个药，我开的方子现在一付药也不过几角钱，吃了药一出汗马上就好。可现在好多中医都不敢这么用。我搞了二十三年临床，用此法没有一个不好的。什么道理呢？因为这是邪正交争，碰上了。
现在有混元理论好讲了：内外的混元气开合聚散，开合开不开闭住了，内气外放、外气内收(开合出入)受影响闭住了，外面受了寒气闭塞住了，把它一开发出去就好了。现在不然了，中医一看，发烧四十度，赶紧用清凉退烧药，什么银翅散、桑菊饮，再厉害点用点“三宝”。吃后退烧了，但吃不好饭，肚胀，全身无力，身上发沉发紧，过不了半个月转氨酶就高了，说是肝炎。本来是外面受了寒邪，寒在那儿拘束住了，混元气在外面体表转化不过去了，气转化不了，水也转化不了，出也出不去，本来外边寒，吃了凉药里边再寒一点，烧一退肠胃的阳气受损伤消化不好，消化不好一闭塞，转氨酶就上去。现在肝炎那么多，好多就是医生治的。像这样的肝炎，脉象右手浮而大，碰到这种情况不要治肝炎，也还是麻黄汤加葛根、芍药，一发汗就好了。
(5) 中医是辨证论治
真正中医治病不管你西医说是什么病，只要是符合中医说的证(包括症状和体征)，证诊断对了(“阴阳、表里、寒热、虚实”八纲辩证已经足够了，八纲辩证和六经辩证结合到一起解决问题了，那是属于经方派的。传统的经方是唐朝以前的方法。我是从西医学中医，学了古典的经方派，宋朝以后中医的东西我是不大重视的。当然清朝各家的
着作我也都翻了一遍)，然后对证下药就行了。
中医是辨证论治， 着重人体的正气，同时要考虑人的邪气，有的病 着重于去邪，有的病
着重于扶正，有的病攻补兼施。它的好处是注重人体，而且不同情况不同处理，所以叫辩证论治。
一个人感冒发冷但体温四十度，一吃药，出汗不冷了，但烧不退还是四十度，口干舌烁、大便不通。同是感冒但情况变了，遇到这种情况就得用大承气汤、大黄芒硝往下泻，一拉肚子就好了。可是为什么开始感冒时用点石膏、金银花就闹病，或变症百出，而用了发汗药后不怕冷了，怕热口渴，用的药比原来还凉？因为外面的寒已经出去了，外面一层解了，里边还有热，一泻就好了，这就叫辨证论治。你昨天是感冒，吃一付发汗的药，用热药发汗，今天出完汗不怕冷了，怕热口渴了，一个感冒变了，变成热证了，就要清热。这叫辨证论治，它非常灵活。
2012-07-01 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(110)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“中醫”科學的特點是什麼？
(1)
中醫的基礎理論是整體觀
中醫體系是從天人整體合一的觀點來立論的，它的基礎理論是整體觀；人和大自然天人一體，人的精氣神三位一體；從形體是以五臟六腑為核心、以經絡氣血維繫四肢百骸的一個整體。如果說西醫是局部的理論(以前曾經有個維爾校的細胞學，認為從生理學人是細胞的堆積，病理是細胞病理學)，那麼中醫是從整體上搞起來的，兩者有根本的不同點。有了這個根本不同，那麼生理、病理也就不一樣了。
(2) 中醫的病因學是致病因素和人相互作用的結果
中醫認為，病的過程是受了致病因素（這些致病因素也是從中醫的氣化來講的，不講具體物質）之後和人相互作用而得病。病的過程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前進病就重，邪氣就重了，若正氣比較旺邪氣就完了。
(3) 中醫病理變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程
病的變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程。不是認為光有致病因素而得病了，他認為一定是人能夠接受這個病。“邪之所注，其氣必虛”，外邪能影響你，你裏邊的氣必然要虛。“外邪不得獨傷人”，外面的各種致病因素不能單獨傷你自己。例如受風寒，很多人颳風下雨時在外面走，有的人就病，有的人就不病，什麼道理呢？一方面外面有致病因素就是虛邪賊風，人體正氣虛，兩虛相得而得病了。
(4) 中醫對病的診斷是從整體上把握病的變化
那麼對病的診斷呢？就從人的各種表現：症狀、舌苔、脈象、神色、語言，從整體上把握病的變化。把握病是把握正氣和邪氣兩者鬥爭的態勢。說你是腸子有病，腦袋有病，這兩個病的部位就整體來說它是什麼樣的鬥爭態勢？這樣來把握病的實質。
比如來了一位發燒病人，從西醫來說可以是感冒，可以是氣管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是氣管炎、肺炎。真正的中醫不管你這麼多病是什麼病，氣管炎也好，感冒也好，胃腸炎也好，膀胱炎也好，腎炎也好，中醫檢查摸脈、看舌苔，問問症狀。如你發燒叫怕涼不出汗，苔薄白，脈浮而緊，不管你是什麼病，要是我治療就是麻黃湯發汗，治這病四十度也是這個藥，我開的方子現在一付藥也不過幾角錢，吃了藥一出汗馬上就好。可現在好多中醫都不敢這麼用。我搞了二十三年臨床，用此法沒有一個不好的。什麼道理呢？因為這是邪正交爭，碰上了。
現在有混元理論好講了：內外的混元氣開合聚散，開合開不開閉住了，內氣外放、外氣內收(開合出入)受影響閉住了，外面受了寒氣閉塞住了，把它一開發出去就好了。現在不然了，中醫一看，發燒四十度，趕緊用清涼退燒藥，什麼銀翅散、桑菊飲，再厲害點用點“三寶”。吃後退燒了，但吃不好飯，肚脹，全身無力，身上發沉發緊，過不了半個月轉氨酶就高了，說是肝炎。本來是外面受了寒邪，寒在那兒拘束住了，混元氣在外面體表轉化不過去了，氣轉化不了，水也轉化不了，出也出不去，本來外邊寒，吃了涼藥裏邊再寒一點，燒一退腸胃的陽氣受損傷消化不好，消化不好一閉塞，轉氨酶就上去。現在肝炎那麼多，好多就是醫生治的。像這樣的肝炎，脈象右手浮而大，碰到這種情況不要治肝炎，也還是麻黃湯加葛根、芍藥，一發汗就好了。
(5) 中醫是辨證論治
真正中醫治病不管你西醫說是什麼病，只要是符合中醫說的證(包括症狀和體征)，證診斷對了(“陰陽、表裏、寒熱、虛實”八綱辯證已經足夠了，八綱辯證和六經辯證結合到一起解決問題了，那是屬於經方派的。傳統的經方是唐朝以前的方法。我是從西醫學中醫，學了古典的經方派，宋朝以後中醫的東西我是不大重視的。當然清朝各家的
著作我也都翻了一遍)，然後對證下藥就行了。
中醫是辨證論治， 著重人體的正氣，同時要考慮人的邪氣，有的病 著重於去邪，有的病
著重於扶正，有的病攻補兼施。它的好處是注重人體，而且不同情況不同處理，所以叫辯證論治。
一個人感冒發冷但體溫四十度，一吃藥，出汗不冷了，但燒不退還是四十度，口幹舌爍、大便不通。同是感冒但情況變了，遇到這種情況就得用大承氣湯、大黃芒硝往下瀉，一拉肚子就好了。可是為什麼開始感冒時用點石膏、金銀花就鬧病，或變症百出，而用了發汗藥後不怕冷了，怕熱口渴，用的藥比原來還涼？因為外面的寒已經出去了，外面一層解了，裏邊還有熱，一瀉就好了，這就叫辨證論治。你昨天是感冒，吃一付發汗的藥，用熱藥發汗，今天出完汗不怕冷了，怕熱口渴了，一個感冒變了，變成熱證了，就要清熱。這叫辨證論治，它非常靈活。
2012-07-01 摘寫整理于 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(110)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“中医”科学的特点是什么？
(1)
中医的基础理论是整体观
中医体系是从天人整体合一的观点来立论的，它的基础理论是整体观；人和大自然天人一体，人的精气神三位一体；从形体是以五脏六腑为核心、以经络气血维系四肢百骸的一个整体。如果说西医是局部的理论(以前曾经有个维尔校的细胞学，认为从生理学人是细胞的堆积，病理是细胞病理学)，那么中医是从整体上搞起来的，两者有根本的不同点。有了这个根本不同，那么生理、病理也就不一样了。
(2) 中医的病因学是致病因素和人相互作用的结果
中医认为，病的过程是受了致病因素（这些致病因素也是从中医的气化来讲的，不讲具体物质）之后和人相互作用而得病。病的过程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前进病就重，邪气就重了，若正气比较旺邪气就完了。
(3) 中医病理变化是邪、正两者互相斗争消长的过程
病的变化是邪、正两者互相斗争消长的过程。不是认为光有致病因素而得病了，他认为一定是人能够接受这个病。“邪之所注，其气必虚”，外邪能影响你，你里边的气必然要虚。“外邪不得独伤人”，外面的各种致病因素不能单独伤你自己。例如受风寒，很多人刮风下雨时在外面走，有的人就病，有的人就不病，什么道理呢？一方面外面有致病因素就是虚邪贼风，人体正气虚，两虚相得而得病了。
(4) 中医对病的诊断是从整体上把握病的变化
那么对病的诊断呢？就从人的各种表现：症状、舌苔、脉象、神色、语言，从整体上把握病的变化。把握病是把握正气和邪气两者斗争的态势。说你是肠子有病，脑袋有病，这两个病的部位就整体来说它是什么样的斗争态势？这样来把握病的实质。
比如来了一位发烧病人，从西医来说可以是感冒，可以是气管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是气管炎、肺炎。真正的中医不管你这么多病是什么病，气管炎也好，感冒也好，胃肠炎也好，膀胱炎也好，肾炎也好，中医检查摸脉、看舌苔，问问症状。如你发烧叫怕凉不出汗，苔薄白，脉浮而紧，不管你是什么病，要是我治疗就是麻黄汤发汗，治这病四十度也是这个药，我开的方子现在一付药也不过几角钱，吃了药一出汗马上就好。可现在好多中医都不敢这么用。我搞了二十三年临床，用此法没有一个不好的。什么道理呢？因为这是邪正交争，碰上了。
现在有混元理论好讲了：内外的混元气开合聚散，开合开不开闭住了，内气外放、外气内收(开合出入)受影响闭住了，外面受了寒气闭塞住了，把它一开发出去就好了。现在不然了，中医一看，发烧四十度，赶紧用清凉退烧药，什么银翅散、桑菊饮，再厉害点用点“三宝”。吃后退烧了，但吃不好饭，肚胀，全身无力，身上发沉发紧，过不了半个月转氨酶就高了，说是肝炎。本来是外面受了寒邪，寒在那儿拘束住了，混元气在外面体表转化不过去了，气转化不了，水也转化不了，出也出不去，本来外边寒，吃了凉药里边再寒一点，烧一退肠胃的阳气受损伤消化不好，消化不好一闭塞，转氨酶就上去。现在肝炎那么多，好多就是医生治的。像这样的肝炎，脉象右手浮而大，碰到这种情况不要治肝炎，也还是麻黄汤加葛根、芍药，一发汗就好了。
(5) 中医是辨证论治
真正中医治病不管你西医说是什么病，只要是符合中医说的证(包括症状和体征)，证诊断对了(“阴阳、表里、寒热、虚实”八纲辩证已经足够了，八纲辩证和六经辩证结合到一起解决问题了，那是属于经方派的。传统的经方是唐朝以前的方法。我是从西医学中医，学了古典的经方派，宋朝以后中医的东西我是不大重视的。当然清朝各家的
着作我也都翻了一遍)，然后对证下药就行了。
中医是辨证论治， 着重人体的正气，同时要考虑人的邪气，有的病 着重于去邪，有的病
着重于扶正，有的病攻补兼施。它的好处是注重人体，而且不同情况不同处理，所以叫辩证论治。
一个人感冒发冷但体温四十度，一吃药，出汗不冷了，但烧不退还是四十度，口干舌烁、大便不通。同是感冒但情况变了，遇到这种情况就得用大承气汤、大黄芒硝往下泻，一拉肚子就好了。可是为什么开始感冒时用点石膏、金银花就闹病，或变症百出，而用了发汗药后不怕冷了，怕热口渴，用的药比原来还凉？因为外面的寒已经出去了，外面一层解了，里边还有热，一泻就好了，这就叫辨证论治。你昨天是感冒，吃一付发汗的药，用热药发汗，今天出完汗不怕冷了，怕热口渴了，一个感冒变了，变成热证了，就要清热。这叫辨证论治，它非常灵活。
2012-07-01 摘写整理于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(110)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“中醫”科學的特點是什麼？
(1)
中醫的基礎理論是整體觀
中醫體系是從天人整體合一的觀點來立論的，它的基礎理論是整體觀；人和大自然天人一體，人的精氣神三位一體；從形體是以五臟六腑為核心、以經絡氣血維繫四肢百骸的一個整體。如果說西醫是局部的理論(以前曾經有個維爾校的細胞學，認為從生理學人是細胞的堆積，病理是細胞病理學)，那麼中醫是從整體上搞起來的，兩者有根本的不同點。有了這個根本不同，那麼生理、病理也就不一樣了。
(2) 中醫的病因學是致病因素和人相互作用的結果
中醫認為，病的過程是受了致病因素（這些致病因素也是從中醫的氣化來講的，不講具體物質）之後和人相互作用而得病。病的過程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前進病就重，邪氣就重了，若正氣比較旺邪氣就完了。
(3) 中醫病理變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程
病的變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程。不是認為光有致病因素而得病了，他認為一定是人能夠接受這個病。“邪之所注，其氣必虛”，外邪能影響你，你裏邊的氣必然要虛。“外邪不得獨傷人”，外面的各種致病因素不能單獨傷你自己。例如受風寒，很多人颳風下雨時在外面走，有的人就病，有的人就不病，什麼道理呢？一方面外面有致病因素就是虛邪賊風，人體正氣虛，兩虛相得而得病了。
(4) 中醫對病的診斷是從整體上把握病的變化
那麼對病的診斷呢？就從人的各種表現：症狀、舌苔、脈象、神色、語言，從整體上把握病的變化。把握病是把握正氣和邪氣兩者鬥爭的態勢。說你是腸子有病，腦袋有病，這兩個病的部位就整體來說它是什麼樣的鬥爭態勢？這樣來把握病的實質。
比如來了一位發燒病人，從西醫來說可以是感冒，可以是氣管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是氣管炎、肺炎。真正的中醫不管你這麼多病是什麼病，氣管炎也好，感冒也好，胃腸炎也好，膀胱炎也好，腎炎也好，中醫檢查摸脈、看舌苔，問問症狀。如你發燒叫怕涼不出汗，苔薄白，脈浮而緊，不管你是什麼病，要是我治療就是麻黃湯發汗，治這病四十度也是這個藥，我開的方子現在一付藥也不過幾角錢，吃了藥一出汗馬上就好。可現在好多中醫都不敢這麼用。我搞了二十三年臨床，用此法沒有一個不好的。什麼道理呢？因為這是邪正交爭，碰上了。
現在有混元理論好講了：內外的混元氣開合聚散，開合開不開閉住了，內氣外放、外氣內收(開合出入)受影響閉住了，外面受了寒氣閉塞住了，把它一開發出去就好了。現在不然了，中醫一看，發燒四十度，趕緊用清涼退燒藥，什麼銀翅散、桑菊飲，再厲害點用點“三寶”。吃後退燒了，但吃不好飯，肚脹，全身無力，身上發沉發緊，過不了半個月轉氨酶就高了，說是肝炎。本來是外面受了寒邪，寒在那兒拘束住了，混元氣在外面體表轉化不過去了，氣轉化不了，水也轉化不了，出也出不去，本來外邊寒，吃了涼藥裏邊再寒一點，燒一退腸胃的陽氣受損傷消化不好，消化不好一閉塞，轉氨酶就上去。現在肝炎那麼多，好多就是醫生治的。像這樣的肝炎，脈象右手浮而大，碰到這種情況不要治肝炎，也還是麻黃湯加葛根、芍藥，一發汗就好了。
(5) 中醫是辨證論治
真正中醫治病不管你西醫說是什麼病，只要是符合中醫說的證(包括症狀和體征)，證診斷對了(“陰陽、表裏、寒熱、虛實”八綱辯證已經足夠了，八綱辯證和六經辯證結合到一起解決問題了，那是屬於經方派的。傳統的經方是唐朝以前的方法。我是從西醫學中醫，學了古典的經方派，宋朝以後中醫的東西我是不大重視的。當然清朝各家的
著作我也都翻了一遍)，然後對證下藥就行了。
中醫是辨證論治， 著重人體的正氣，同時要考慮人的邪氣，有的病 著重於去邪，有的病
著重於扶正，有的病攻補兼施。它的好處是注重人體，而且不同情況不同處理，所以叫辯證論治。
一個人感冒發冷但體溫四十度，一吃藥，出汗不冷了，但燒不退還是四十度，口幹舌爍、大便不通。同是感冒但情況變了，遇到這種情況就得用大承氣湯、大黃芒硝往下瀉，一拉肚子就好了。可是為什麼開始感冒時用點石膏、金銀花就鬧病，或變症百出，而用了發汗藥後不怕冷了，怕熱口渴，用的藥比原來還涼？因為外面的寒已經出去了，外面一層解了，裏邊還有熱，一瀉就好了，這就叫辨證論治。你昨天是感冒，吃一付發汗的藥，用熱藥發汗，今天出完汗不怕冷了，怕熱口渴了，一個感冒變了，變成熱證了，就要清熱。這叫辨證論治，它非常靈活。
2012-07-01 摘寫整理于 秦皇島
2012-07-01 庞老师口传心授的练功故事(109)—“西医”科学体系的特点是什么？
庞老师口传心授的练功故事(109)—“西医”科学体系的特点是什么？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(109)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“西医”科学体系的特点是什么？
(1)西医是从研究人的局部形体和功能入手
西医这门学问是近几百年建立起的，以前也谈不上西医。从有了解剖学之后慢慢点点地了解人的生理解剖，有了显微镜之后看到细菌，慢慢从病理、病源、生理各方面研究。从研究人的形体和功能入手：有形的部分它什么功能，怎么变得不正常。
(2) 西医的病因学是 着重致病因素的作用
西医的病因学是找细菌、病毒等病因，从生理、病理上具体研究，而且注重实体性物质的变化。人体从细胞开始到各个组织器官哪儿变了，找出实体性的病因，无非就是物理的、化学的、生物的几大因素，这就是从基本理论搞起来的。
(3) 西医的诊断方法很多，治疗方法也多
虽然用到医学上诊断方法很多，治疗方法也多，但它总的思想和最根本的基础是上述讲的内容，是一致的。
(4)
西医治疗疾病要用药物或其它手段解除病灶
治疗疾病要用药物或其它手段解除病灶，甚至于手术切除。对病灶要有彻底性，三叉神经痛把三叉神经切除，坐骨神经痛也是切除，切了不就不疼了嘛！癫痫做手术，阑尾炎也手术切除，人这么一大块，有病切除拿掉也没关系。西医基本就是这种观点。这种观点是很科学的，科学在哪儿呢？你这儿有个东西，我要针对你，能解决就解决，解决不了我不要你了，当然有办法还是采取保守疗法。
(5) 西医有很大的优越性
西医有很大的优越性，因为它比较客观。X光查出有病，只要仪器水平一样，再查还是这样；刚查完白血球高，到另外处再查还是高。客观，有规律可循：有这个细菌就出这样的变化。治疗
着重是找药物，找特效药。以前很多炎症不能解决，发明青毒素之后很多炎症(只要是球菌、革兰氏阳性杆菌)基本上解决了。它的普适性很强，一个药物发明后能解决一大批，因为它是
着重病因去解决的。在这一点它是先进的。我们对西医要有这样的认识，不要说西医不行，“头痛医头，脚痛医脚”。中专学三年，大学五年，医科大学八年，人家就“头痛医头，脚痛医脚”还学那么多年干什么！
(6) 西医也有不足，在一定程度上西医有点机械唯物主义
西医有很多科学的地方，但它也有不足，不足的地方基本上是“见病不见人，治病不治人”。当然，不能说一点也不治人，病不也是人身上的嘛。而且现在也开始有强壮疗法、维生素疗法、激素疗法、免疫疗法，这都是属于从人
着手的。不过他从人 着手也是从外面调进来， 所以它的物质性多一些，对人体功能忽略了，好多问题不会解决，所以在一定程度上西医有点机械唯物主义。
2012-06-30 摘写整理于 北京
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(109)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“西醫”科學體系的特點是什麼？
(1)西醫是從研究人的局部形體和功能入手
西醫這門學問是近幾百年建立起的，以前也談不上西醫。從有了解剖學之後慢慢點點地瞭解人的生理解剖，有了顯微鏡之後看到細菌，慢慢從病理、病源、生理各方面研究。從研究人的形體和功能入手：有形的部分它什麼功能，怎麼變得不正常。
(2) 西醫的病因學是 著重致病因素的作用
西醫的病因學是找細菌、病毒等病因，從生理、病理上具體研究，而且注重實體性物質的變化。人體從細胞開始到各個組織器官哪兒變了，找出實體性的病因，無非就是物理的、化學的、生物的幾大因素，這就是從基本理論搞起來的。
(3) 西醫的診斷方法很多，治療方法也多
雖然用到醫學上診斷方法很多，治療方法也多，但它總的思想和最根本的基礎是上述講的內容，是一致的。
(4)
西醫治療疾病要用藥物或其他手段解除病灶
治療疾病要用藥物或其他手段解除病灶，甚至於手術切除。對病灶要有徹底性，三叉神經痛把三叉神經切除，坐骨神經痛也是切除，切了不就不疼了嘛！癲癇做手術，闌尾炎也手術切除，人這麼一大塊，有病切除拿掉也沒關係。西醫基本就是這種觀點。這種觀點是很科學的，科學在哪兒呢？你這兒有個東西，我要針對你，能解決就解決，解決不了我不要你了，當然有辦法還是採取保守療法。
(5) 西醫有很大的優越性
西醫有很大的優越性，因為它比較客觀。X光查出有病，只要儀器水準一樣，再查還是這樣；剛查完白血球高，到另外處再查還是高。客觀，有規律可循：有這個細菌就出這樣的變化。治療
著重是找藥物，找特效藥。以前很多炎症不能解決，發明青毒素之後很多炎症(只要是球菌、革蘭氏陽性桿菌)基本上解決了。它的普適性很強，一個藥物發明後能解決一大批，因為它是
著重病因去解決的。在這一點它是先進的。我們對西醫要有這樣的認識，不要說西醫不行，“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。中專學三年，大學五年，醫科大學八年，人家就“頭痛醫頭，腳痛醫腳”還學那麼多年幹什麼！
(6) 西醫也有不足，在一定程度上西醫有點機械唯物主義
西醫有很多科學的地方，但它也有不足，不足的地方基本上是“見病不見人，治病不治人”。當然，不能說一點也不治人，病不也是人身上的嘛。而且現在也開始有強壯療法、維生素療法、激素療法、免疫療法，這都是屬於從人
著手的。不過他從人 著手也是從外面調進來， 所以它的物質性多一些，對人體功能忽略了，好多問題不會解決，所以在一定程度上西醫有點機械唯物主義。
2012-06-30 摘寫整理於 北京
简体字
庞老师口传心授的练功故事(109)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
“西医”科学体系的特点是什么？
(1)西医是从研究人的局部形体和功能入手
西医这门学问是近几百年建立起的，以前也谈不上西医。从有了解剖学之后慢慢点点地了解人的生理解剖，有了显微镜之后看到细菌，慢慢从病理、病源、生理各方面研究。从研究人的形体和功能入手：有形的部分它什么功能，怎么变得不正常。
(2) 西医的病因学是 着重致病因素的作用
西医的病因学是找细菌、病毒等病因，从生理、病理上具体研究，而且注重实体性物质的变化。人体从细胞开始到各个组织器官哪儿变了，找出实体性的病因，无非就是物理的、化学的、生物的几大因素，这就是从基本理论搞起来的。
(3) 西医的诊断方法很多，治疗方法也多
虽然用到医学上诊断方法很多，治疗方法也多，但它总的思想和最根本的基础是上述讲的内容，是一致的。
(4)
西医治疗疾病要用药物或其它手段解除病灶
治疗疾病要用药物或其它手段解除病灶，甚至于手术切除。对病灶要有彻底性，三叉神经痛把三叉神经切除，坐骨神经痛也是切除，切了不就不疼了嘛！癫痫做手术，阑尾炎也手术切除，人这么一大块，有病切除拿掉也没关系。西医基本就是这种观点。这种观点是很科学的，科学在哪儿呢？你这儿有个东西，我要针对你，能解决就解决，解决不了我不要你了，当然有办法还是采取保守疗法。
(5) 西医有很大的优越性
西医有很大的优越性，因为它比较客观。X光查出有病，只要仪器水平一样，再查还是这样；刚查完白血球高，到另外处再查还是高。客观，有规律可循：有这个细菌就出这样的变化。治疗
着重是找药物，找特效药。以前很多炎症不能解决，发明青毒素之后很多炎症(只要是球菌、革兰氏阳性杆菌)基本上解决了。它的普适性很强，一个药物发明后能解决一大批，因为它是
着重病因去解决的。在这一点它是先进的。我们对西医要有这样的认识，不要说西医不行，“头痛医头，脚痛医脚”。中专学三年，大学五年，医科大学八年，人家就“头痛医头，脚痛医脚”还学那么多年干什么！
(6) 西医也有不足，在一定程度上西医有点机械唯物主义
西医有很多科学的地方，但它也有不足，不足的地方基本上是“见病不见人，治病不治人”。当然，不能说一点也不治人，病不也是人身上的嘛。而且现在也开始有强壮疗法、维生素疗法、激素疗法、免疫疗法，这都是属于从人
着手的。不过他从人 着手也是从外面调进来， 所以它的物质性多一些，对人体功能忽略了，好多问题不会解决，所以在一定程度上西医有点机械唯物主义。
2012-06-30 摘写整理于 北京
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(109)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
“西醫”科學體系的特點是什麼？
(1)西醫是從研究人的局部形體和功能入手
西醫這門學問是近幾百年建立起的，以前也談不上西醫。從有了解剖學之後慢慢點點地瞭解人的生理解剖，有了顯微鏡之後看到細菌，慢慢從病理、病源、生理各方面研究。從研究人的形體和功能入手：有形的部分它什麼功能，怎麼變得不正常。
(2) 西醫的病因學是 著重致病因素的作用
西醫的病因學是找細菌、病毒等病因，從生理、病理上具體研究，而且注重實體性物質的變化。人體從細胞開始到各個組織器官哪兒變了，找出實體性的病因，無非就是物理的、化學的、生物的幾大因素，這就是從基本理論搞起來的。
(3) 西醫的診斷方法很多，治療方法也多
雖然用到醫學上診斷方法很多，治療方法也多，但它總的思想和最根本的基礎是上述講的內容，是一致的。
(4)
西醫治療疾病要用藥物或其他手段解除病灶
治療疾病要用藥物或其他手段解除病灶，甚至於手術切除。對病灶要有徹底性，三叉神經痛把三叉神經切除，坐骨神經痛也是切除，切了不就不疼了嘛！癲癇做手術，闌尾炎也手術切除，人這麼一大塊，有病切除拿掉也沒關係。西醫基本就是這種觀點。這種觀點是很科學的，科學在哪兒呢？你這兒有個東西，我要針對你，能解決就解決，解決不了我不要你了，當然有辦法還是採取保守療法。
(5) 西醫有很大的優越性
西醫有很大的優越性，因為它比較客觀。X光查出有病，只要儀器水準一樣，再查還是這樣；剛查完白血球高，到另外處再查還是高。客觀，有規律可循：有這個細菌就出這樣的變化。治療
著重是找藥物，找特效藥。以前很多炎症不能解決，發明青毒素之後很多炎症(只要是球菌、革蘭氏陽性桿菌)基本上解決了。它的普適性很強，一個藥物發明後能解決一大批，因為它是
著重病因去解決的。在這一點它是先進的。我們對西醫要有這樣的認識，不要說西醫不行，“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。中專學三年，大學五年，醫科大學八年，人家就“頭痛醫頭，腳痛醫腳”還學那麼多年幹什麼！
(6) 西醫也有不足，在一定程度上西醫有點機械唯物主義
西醫有很多科學的地方，但它也有不足，不足的地方基本上是“見病不見人，治病不治人”。當然，不能說一點也不治人，病不也是人身上的嘛。而且現在也開始有強壯療法、維生素療法、激素療法、免疫療法，這都是屬於從人
著手的。不過他從人 著手也是從外面調進來， 所以它的物質性多一些，對人體功能忽略了，好多問題不會解決，所以在一定程度上西醫有點機械唯物主義。
2012-06-30 摘寫整理於 北京
2012年6月29日 星期五
2012-06-30 庞老师口传心授的练功故事(108)— 过去说“医道通仙道”
庞老师口传心授的练功故事(108)— 过去说“医道通仙道”
简体字
庞老师口传心授的练功故事(108)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
过去说“医道通仙道”
現在应该成立个“气功医学” 了
到现在为止还没有人正式提出气功医学这个名词，现在社会上一般是把气功治病叫做气功疗法，这是对气功不真正了解的缘故。气功医学是以气功手段进行诊断、医疗疾病的一门学问。如果这样来规范气功医学，我们可以说中国古典的气功用到医疗上来就可以称作气功医学。用气功诊断病，就需要有功能，没有功能就诊断不了，而治疗病就不一定要有功能，可以练功治病或用外气治病。现在的气功和传统气功，如果具备功能，就是全部的气功医学，不具备功能就只能治疗。
为什么古人或现在人们没能够认识和提出这个问题呢？传统气功一方面不是以治病为主，从汉朝以后用于医疗的就非常少。他们注重养生，而且最终的目的是成仙成佛。汉朝以后走向宗教了，把气功医疗疾病算做一个小的方术，瞧不起它，不去建立这门学问。那么站在中医观点当然就不把气功做为最根本的内容，因为不是每个人都能练出诊断功能来，而医学需要广泛普及发展。需要行医的人很多。没有诊断功能的中医自己对气功就视为荒诞的东西，说气功诊断病不可能。因此现在的中医对气功诊断病就反对得很厉害。
记得1979年召开第一届西医结合座谈会，只有十几位西医参加，其它都是中医，那时会上一谈气功就只谈气，还没敢大谈气功。当时我在北京组，该组有几位七十多岁的老中医，卫生部中医局吕炳奎局长也在这个组。当时一位七十多岁的老前辈说：吕老，如果听了他们这几个人的，中医就完了，现在要保护中医首先要保护这些老人，别让他们死了，如果我们这一辈再一死就完了。就这位老同志过了七个月不反对气功诊断了，因为他看到《列子˙亢仓子》那一章有透视，他想古人也不会胡说八道，也就承认气功能透视了。
现代的人还这样古人也就可想而知了。所以中医也不把它作为一门学问，而是把它作为中医的一种手段。因为古典的气功理论，精气神理论、经络理论、气化理论、阴阳五行理论，基本上和中医是一致的，而且两者互相捧，你捧我，我捧你。
在汉朝以前医学理论还没有真正兴起，那时的气功比较简单，只是涉及到大自然、人、气。到了汉朝之后，气化学说用到气功、医学里边来了，《黄帝内经》──中医的经典
着作问世了，这下把气功又推出来，气功又借助《黄帝内经》的理论：经络、气、五脏六腑、内景、经脉周天等等，中医和气功互相交错上升。当然这是个历史范畴。那时古人还没能够彻底地把气功治病和中医治病分开，而是混到一起了。都是治病，古人也不需要分那么细。以前佛都这么讲：佛为大医王，能治人的身病，也能治心病。佛里还有药王菩萨，《药王》、《药上》二菩萨经。所以过去说治病健身到最后“医道通仙道”。
现在搞医学都分科，气功医病应该成立个气功医学。为什么？因为气功医学和现有的中医学以至于西医学是有
着不同特征的，所以说古来没有。我们通过分析归纳，认为传统气功用来治病应该叫做气功医学，
2012-06-29 摘写整理于
香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(108)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
過去說“醫道通仙道”
現在應該成立個“氣功醫學” 了
到現在為止還沒有人正式提出氣功醫學這個名詞，現在社會上一般是把氣功治病叫做氣功療法，這是對氣功不真正瞭解的緣故。氣功醫學是以氣功手段進行診斷、醫療疾病的一門學問。如果這樣來規範氣功醫學，我們可以說中國古典的氣功用到醫療上來就可以稱作氣功醫學。用氣功診斷病，就需要有功能，沒有功能就診斷不了，而治療病就不一定要有功能，可以練功治病或用外氣治病。現在的氣功和傳統氣功，如果具備功能，就是全部的氣功醫學，不具備功能就只能治療。
為什麼古人或現在人們沒能夠認識和提出這個問題呢？傳統氣功一方面不是以治病為主，從漢朝以後用於醫療的就非常少。他們注重養生，而且最終的目的是成仙成佛。漢朝以後走向宗教了，把氣功醫療疾病算做一個小的方術，瞧不起它，不去建立這門學問。那麼站在中醫觀點當然就不把氣功做為最根本的內容，因為不是每個人都能練出診斷功能來，而醫學需要廣泛普及發展。需要行醫的人很多。沒有診斷功能的中醫自己對氣功就視為荒誕的東西，說氣功診斷病不可能。因此現在的中醫對氣功診斷病就反對得很厲害。
記得1979年召開第一屆西醫結合座談會，只有十幾位西醫參加，其他都是中醫，那時會上一談氣功就只談氣，還沒敢大談氣功。當時我在北京組，該組有幾位七十多歲的老中醫，衛生部中醫局呂炳奎局長也在這個組。當時一位七十多歲的老前輩說：呂老，如果聽了他們這幾個人的，中醫就完了，現在要保護中醫首先要保護這些老人，別讓他們死了，如果我們這一輩再一死就完了。就這位老同志過了七個月不反對氣功診斷了，因為他看到《列子˙亢倉子》那一章有透視，他想古人也不會胡說八道，也就承認氣功能透視了。
現代的人還這樣古人也就可想而知了。所以中醫也不把它作為一門學問，而是把它作為中醫的一種手段。因為古典的氣功理論，精氣神理論、經絡理論、氣化理論、陰陽五行理論，基本上和中醫是一致的，而且兩者互相捧，你捧我，我捧你。
在漢朝以前醫學理論還沒有真正興起，那時的氣功比較簡單，只是涉及到大自然、人、氣。到了漢朝之後，氣化學說用到氣功、醫學裏邊來了，《黃帝內經》──中醫的經典
著作問世了，這下把氣功又推出來，氣功又借助《黃帝內經》的理論：經絡、氣、五臟六腑、內景、經脈周天等等，中醫和氣功互相交錯上升。當然這是個歷史範疇。那時古人還沒能夠徹底地把氣功治病和中醫治病分開，而是混到一起了。都是治病，古人也不需要分那麼細。以前佛都這麼講：佛為大醫王，能治人的身病，也能治心病。佛裏還有藥王菩薩，《藥王》、《藥上》二菩薩經。所以過去說治病健身到最後“醫道通仙道”。
現在搞醫學都分科，氣功醫病應該成立個氣功醫學。為什麼？因為氣功醫學和現有的中醫學以至於西醫學是有
著不同特徵的，所以說古來沒有。我們通過分析歸納，認為傳統氣功用來治病應該叫做氣功醫學，
2012-06-29 摘寫整理於
香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(108)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
过去说“医道通仙道”
現在应该成立个“气功医学” 了
到现在为止还没有人正式提出气功医学这个名词，现在社会上一般是把气功治病叫做气功疗法，这是对气功不真正了解的缘故。气功医学是以气功手段进行诊断、医疗疾病的一门学问。如果这样来规范气功医学，我们可以说中国古典的气功用到医疗上来就可以称作气功医学。用气功诊断病，就需要有功能，没有功能就诊断不了，而治疗病就不一定要有功能，可以练功治病或用外气治病。现在的气功和传统气功，如果具备功能，就是全部的气功医学，不具备功能就只能治疗。
为什么古人或现在人们没能够认识和提出这个问题呢？传统气功一方面不是以治病为主，从汉朝以后用于医疗的就非常少。他们注重养生，而且最终的目的是成仙成佛。汉朝以后走向宗教了，把气功医疗疾病算做一个小的方术，瞧不起它，不去建立这门学问。那么站在中医观点当然就不把气功做为最根本的内容，因为不是每个人都能练出诊断功能来，而医学需要广泛普及发展。需要行医的人很多。没有诊断功能的中医自己对气功就视为荒诞的东西，说气功诊断病不可能。因此现在的中医对气功诊断病就反对得很厉害。
记得1979年召开第一届西医结合座谈会，只有十几位西医参加，其它都是中医，那时会上一谈气功就只谈气，还没敢大谈气功。当时我在北京组，该组有几位七十多岁的老中医，卫生部中医局吕炳奎局长也在这个组。当时一位七十多岁的老前辈说：吕老，如果听了他们这几个人的，中医就完了，现在要保护中医首先要保护这些老人，别让他们死了，如果我们这一辈再一死就完了。就这位老同志过了七个月不反对气功诊断了，因为他看到《列子˙亢仓子》那一章有透视，他想古人也不会胡说八道，也就承认气功能透视了。
现代的人还这样古人也就可想而知了。所以中医也不把它作为一门学问，而是把它作为中医的一种手段。因为古典的气功理论，精气神理论、经络理论、气化理论、阴阳五行理论，基本上和中医是一致的，而且两者互相捧，你捧我，我捧你。
在汉朝以前医学理论还没有真正兴起，那时的气功比较简单，只是涉及到大自然、人、气。到了汉朝之后，气化学说用到气功、医学里边来了，《黄帝内经》──中医的经典
着作问世了，这下把气功又推出来，气功又借助《黄帝内经》的理论：经络、气、五脏六腑、内景、经脉周天等等，中医和气功互相交错上升。当然这是个历史范畴。那时古人还没能够彻底地把气功治病和中医治病分开，而是混到一起了。都是治病，古人也不需要分那么细。以前佛都这么讲：佛为大医王，能治人的身病，也能治心病。佛里还有药王菩萨，《药王》、《药上》二菩萨经。所以过去说治病健身到最后“医道通仙道”。
现在搞医学都分科，气功医病应该成立个气功医学。为什么？因为气功医学和现有的中医学以至于西医学是有
着不同特征的，所以说古来没有。我们通过分析归纳，认为传统气功用来治病应该叫做气功医学，
2012-06-29 摘写整理于
香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(108)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
過去說“醫道通仙道”
現在應該成立個“氣功醫學” 了
到現在為止還沒有人正式提出氣功醫學這個名詞，現在社會上一般是把氣功治病叫做氣功療法，這是對氣功不真正瞭解的緣故。氣功醫學是以氣功手段進行診斷、醫療疾病的一門學問。如果這樣來規範氣功醫學，我們可以說中國古典的氣功用到醫療上來就可以稱作氣功醫學。用氣功診斷病，就需要有功能，沒有功能就診斷不了，而治療病就不一定要有功能，可以練功治病或用外氣治病。現在的氣功和傳統氣功，如果具備功能，就是全部的氣功醫學，不具備功能就只能治療。
為什麼古人或現在人們沒能夠認識和提出這個問題呢？傳統氣功一方面不是以治病為主，從漢朝以後用於醫療的就非常少。他們注重養生，而且最終的目的是成仙成佛。漢朝以後走向宗教了，把氣功醫療疾病算做一個小的方術，瞧不起它，不去建立這門學問。那麼站在中醫觀點當然就不把氣功做為最根本的內容，因為不是每個人都能練出診斷功能來，而醫學需要廣泛普及發展。需要行醫的人很多。沒有診斷功能的中醫自己對氣功就視為荒誕的東西，說氣功診斷病不可能。因此現在的中醫對氣功診斷病就反對得很厲害。
記得1979年召開第一屆西醫結合座談會，只有十幾位西醫參加，其他都是中醫，那時會上一談氣功就只談氣，還沒敢大談氣功。當時我在北京組，該組有幾位七十多歲的老中醫，衛生部中醫局呂炳奎局長也在這個組。當時一位七十多歲的老前輩說：呂老，如果聽了他們這幾個人的，中醫就完了，現在要保護中醫首先要保護這些老人，別讓他們死了，如果我們這一輩再一死就完了。就這位老同志過了七個月不反對氣功診斷了，因為他看到《列子˙亢倉子》那一章有透視，他想古人也不會胡說八道，也就承認氣功能透視了。
現代的人還這樣古人也就可想而知了。所以中醫也不把它作為一門學問，而是把它作為中醫的一種手段。因為古典的氣功理論，精氣神理論、經絡理論、氣化理論、陰陽五行理論，基本上和中醫是一致的，而且兩者互相捧，你捧我，我捧你。
在漢朝以前醫學理論還沒有真正興起，那時的氣功比較簡單，只是涉及到大自然、人、氣。到了漢朝之後，氣化學說用到氣功、醫學裏邊來了，《黃帝內經》──中醫的經典
著作問世了，這下把氣功又推出來，氣功又借助《黃帝內經》的理論：經絡、氣、五臟六腑、內景、經脈周天等等，中醫和氣功互相交錯上升。當然這是個歷史範疇。那時古人還沒能夠徹底地把氣功治病和中醫治病分開，而是混到一起了。都是治病，古人也不需要分那麼細。以前佛都這麼講：佛為大醫王，能治人的身病，也能治心病。佛裏還有藥王菩薩，《藥王》、《藥上》二菩薩經。所以過去說治病健身到最後“醫道通仙道”。
現在搞醫學都分科，氣功醫病應該成立個氣功醫學。為什麼？因為氣功醫學和現有的中醫學以至於西醫學是有
著不同特徵的，所以說古來沒有。我們通過分析歸納，認為傳統氣功用來治病應該叫做氣功醫學，
2012-06-29 摘寫整理於
香港
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