怎樣理解意識對外界物質的作用？(精義答疑x－13)
怎樣理解意識對外界物質的作用？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(121)、怎樣理解、心理暗示可以提高感覺敏感度？
比如害怕的人，精神越集中氣越多，因為他害怕，一反映就反映得比較厲害。害怕疼痛的人，你輕輕一碰他，他就受不了。記得解放前我很小的時候，還鬧土匪，把我們村一個人的腿打斷了，他到我家讓我的一個親戚給治療。剛要給他上藥，輕輕碰了他，“疼死我了！”“還沒碰你疼什麼呢！”“是嗎？”“給你上點麻藥再弄吧。”然後慢慢給他上藥，都完了他還問：“你不是才打麻藥嗎，怎麼就弄完了？”像這個情況，就是因為精神特別緊張、害怕，給自己暗示：“這一碰就疼。”才剛剛一碰他，他就感覺很疼了。別人給暗示也是一樣，暗示給他打麻藥，讓他精神分散了，就感覺不到疼了。
有時候別人暗示：“這裏邊特別難受呀！”你一聽，還沒接觸汗毛都立起來了，心裏非常害怕，稍稍一碰就激靈一下受不了。真正催眠以後的暗示表現得更明顯。外國做過這樣的試驗，把人催眠之後，在胳膊上放個冰塊，說：“拿火炭在燒你。”一分鐘之後，放冰塊的地方起泡了。一個冰塊怎麼能起得了泡呢？就是心理暗示，精神作用。他腦子被催眠了，別的信息他都不接受，只接受催眠師一個人的信息。催眠師說是火炭，而拿冰一刺激，這個涼的刺激很突然，他腦子裏邊把過去火燒的感覺一下子反映出來，就起泡了。這裏邊也包括了精神變物質的情況。
還有在催眠之後．指着一塊燒紅了的鐵板(十米長)，對他說：“走過去吧，這是個木頭橋。”他走過去了，可腳連糊都沒糊。平時講，客觀存在就是客觀存在。什麼是客觀存在？客觀得通過你主觀起作用。人有神經反應，而且有反映，這些冷、熱的刺激，在你腦子一反映，一起變化，有了經驗以後腦子裏面就按這個格式進行反應了。
比如有的小孩子爬着從樓上掉下來，在地上還照樣爬呢。他意識裏邊沒這個高度變化的概念，由此可知意識的作用很不得了。懂得這個道理之後，如果我們醒着就成為催眠狀態不也一樣嗎？腦子就一個單一，一拿火炭，“冰塊”，腦子裏想它就是一塊冰；拿了個冰塊，“火炭”，這就“唉呀，不能摸，燙得了不得！”可是人們腦子裏狀態一般是分裂的，意識被“五馬分屍”了。五馬分屍也有點好處：你摸冰塊就是冰塊，而成不了火炭。意識按局部去反映，沒有按整個意識往外反應。這一點大家要作正面領會、正面理解，要從它好的方面來運用。對意識作用．必須把它的機理和內容搞清楚。意識怎麼支配自己起變化，我們怎麼來集中精神，怎麼樣把過去的習慣勢力打掉，諸如這些問題都非常關鍵。
(122)、為什麽說，健康的精神因素，就起健康的作用；不健康的精神因素，就起不到健康的作用？
意識對健康的作用。實際上就是通過意識對力量、意識對物質、意識對各種事物刺激的反應敏感度這幾個因素來影響人體健康，是對前邊三項意識作用的一個綜合性的體現與說明。意識對健康的作用就是通過前面三個因素來實現的。
健康的精神因素，就起健康的作用；不健康的精神因素，就起不到健康的作用。一般說，慢性病、精神性疾病和精神有很大的關係。其實，就是體現最根本的病理非常明顯的這些病，同樣也跟精神因素有關係。方才講過在催眠狀態，本來是個冰塊，你給他說是個火炭，能燒起泡；本來是燒紅的鐵板，能把腳燙傷，可一說是木頭板，他就沒事。開水澆到人的皮膚上可以燙起泡，而對死了幾天的人，拿開水澆他皮膚也不起泡。活着的豬拿開水一澆也照樣起泡，死豬在鍋裏邊被水煮着刮毛的時候，也不起泡。皮膚不都是蛋白質的膠凝質嗎？為什麼活着就起泡，死了就不起泡了？身體沒這些反應過程了。好多搞醫的都沒問過這個為什麼，我們搞氣功就是找出好多當代科學還沒解決的問題，用氣功來解釋它。對這個問題大家看看書也就懂得了，我在這裏就講得稍稍深一點，講點道理。
對於疾病，人、動物一樣，動物是通過神經起作用，而不是通過意識。我們能懂得神經對病、對健康有很大的影響，再講意識活動對健康的影響就好說了。大家可千千萬萬別光認為病就是細菌、毒素、物理因素所致，不完全是這個樣子。方才講心理暗示已經講過物理因素致病，對冷、熱都講過了。我們再講細菌，毒素。有種病叫破傷風，現在認為破傷風是一種破傷風桿菌感染所致，一般在比較陳舊的地方，在土地裏邊有破傷風桿菌的芽胞，它可以多年不死，很頑固。破傷風桿菌是厭氧菌，一到組織裏邊沒有氧氣，它長起來了，然後分泌很多毒素。這種毒素能使人痙攣，直至抽死。人是這個樣子，動物也是一樣。如給青蛙打進一定量破傷風毒素，青蛙就會痙攣抽死。現在研究的結果認為，這種死亡不在於毒素毒死神經，也不在於循環衰竭，就是由於毒素能使得肌肉強直收縮，神經因之高度興奮，傳到腦子裏面又出現一個病理的神經反應，之後又高度收縮，到最後抽死。人是那麼死的。後來拿青蛙搞試驗，把青蛙四條腿釘在木板上固定，然後再打破傷風毒素，不僅達到致病量，而且達到致死量，甚至超過十倍的致死量，可是青蛙仍不死。因為它肌肉雖然要收縮，可是被拉着縮不回。破傷風桿菌的毒素對肌肉不能發揮作用，不能引起肌肉收縮、痙攣，傳進去的信息是沒有病的，所以傳出的信息也是沒病的，這樣它就不呈現病理的惡性循環，青蛙就死不了。
這些不是我們國家做的試驗，我講的好多例子都是五十年代蘇聯搞巴甫洛夫學說時發表的試驗。巴甫洛夫學說裏面有好多都是正確的，可是他的學生們沒能把真正的神經學說繼承下來，有的繼承的也只是消極的一方面，如搞睡眠療法、組織療法等。這是毒素方面的試驗。
再舉一個試驗是關於細菌的。搞醫的同學知道，有一種非常厲害的感染病毒叫炭疽，一感染上炭疽桿菌就壞死。青蛙對這種桿菌非常敏感，一沾粘膜很快就能夠形成壞死，而引起死亡。現在讓青蛙進入冬眠狀態，生命力很低，神經系統對外界不起反應了。在這種狀態下，不要說讓外界的皮膚接觸上炭疽桿菌，就是讓它血裏邊有很多炭疽桿菌，形成菌血症，它照樣不壞死，不得病。動物得病要通過神經系統起作用，而人不僅有神經系統，意識也在起作用。因為《意元體》是建立在神經細胞的混元氣基礎上的，懂得動物神經系統對病理起主導作用，那麼我們對人的意識對病起主導作用也就能領會了。
一般西醫說不得病有這麼幾種形式。一種是去除病源，把細菌消滅了。再一種是有了細菌、毒素，不讓它往神經那傳，像五十年代的封閉療法。現在打封閉還加點氫化考的鬆，原來就是打點0.25％的普魯卡因。比如手發炎很厲害，化膿了，在指根打一圈封閉，不用消炎藥就能好，這叫封閉療法。意思就是把病灶用麻藥封閉上，使它不能往裏傳信息了，腦子裏對它沒有病態的反應，這樣，很快就好了。封閉療法是蘇聯繼承巴甫洛夫學說中積極的一方面，他們把巴甫洛夫學說用到臨床上就唯獨這一項是好的，其他都不夠。可是現代很多醫生都忽略它了，不搞了。我們懂得意識對人的病起主導作用的道理之後，我們一個是祛除細菌，用氣功消滅它。另一個，有細菌使它的信息不往裏傳，阻斷它。第三個就是也不阻斷，也不殺滅，腦子裏面就是“我不管它，沒有”，這是增加神經穩定性的方法，像蘇聯原來搞的睡眠療法。當然那是消極的辦法，睡覺之後就只大腦皮層休息了，好多下層的神經還在起作用，丘腦下的活動基本還都保持着，所以睡眠療法對有些病起作用，對有些病則不起作用，我們搞氣功不去睡眠，而讓精神安定，不起反應，就解決問題了。
為什麼安定後局部就不起反應？這裏邊還有個氣在起作用，氣跟神經系統有很大的關係。懂得這個基本道理(如果講病理學，我講的這個就是站在神經系統立場的神經病理學)，再理解氣功就好說了。用巴甫洛夫神經學說來講氣功比較好講，用西方的神經、體液學說來講氣功就比較難一點。
(123)、怎樣理解，如果精神是穩定的、健康的，外界有致病的因素，你也可以得不了病？
懂得意識活動對健康的影響的道理之後，如果精神是穩定的、健康的，外界有致病的因素，你也可以得不了病，若你已經得病了，病也可以好起來，如果你精神不健康、不穩定，外界沒有致病因素，你自己也可以招神弄鬼地得點病來，比如一出門：“唉喲，這麼冷啊，可別凍着！”本來那點冷沒關係，不會成為致病因素，就是因為病理的精神狀態，也可以致病，得了點小病，精神一紊亂，可以得大病，並走向惡性循環，本來這有一個病，神經系統傳進來“得病了”，你這精神不穩定，“哎喲，病了”，一個病在腦子中起了十個病的反應，往外傳出十個病的信息，那一個病可能變成五個病了，五個病往裏一傳，比原來信息量大了，“壞了”，腦子裏往外一傳又變成十五個病的信息，這樣形成惡性循環。從混元氣來講，因為你腦子一亂，腦子的結構信息就不是正常的了，發出的支配整個身體的氣，就完全是個病態結構。因為意識的信息量有很多，病的不正常的氣和正常的氣的時空結構是不一樣的。如果意識裏邊亂了，就製造出病的時空結構，《意元體》本身也是特殊的混元氣，它本身的混元氣於整個的神經細胞中都是存在着的，這個病的時空結構可以順着神經細胞到各個地方、各個組織，用這個結構把混元氣一聚，就變成了病態的混元氣，就這麼個問題，(在講《混元整體理論•整體論》時會講到智能功對信息的理解。)
所以懂得這個道理之後，自己要經常保持健康的情緒。腦子一不健康，就製造出病的時空結構來了，時空結構好比是模子，那個氣裝到模子裏邊去，病的時空結構就加工出病的氣。氣裝到病模子裏邊就是病態，裝到健康模子裏邊就是健康態，就看你製作出什麼樣的模子來，而意識相當於制模具的板鉗工，所以我們平時總愉快着、健康着，你制的模子總健康着，氣就都是健康的，意識就是這麼影響健康的，書裏面講了些例子，你懂得道理後，可以自己想，別人給你拿出事例來，你就能解釋了。
這兒我給你們講個嚇死的例子，剛解放時間不長，在我們上中學的時候，大家每個禮拜都回家，返校時都拿點什麼吃的來，到校後你也吃我的，我也吃你的。有一個同學特別饞，就在學校大門口把着，每來一個同學他都要吃。每次都那麼做。有一次他看見來了個同學就問：“拿什麼吃的沒有？”那個同學說：“拿了香腸。”“我吃點。”那個同學說“不給！”然後就跑，他在後面追，追上一下子搶過來。農村過去買腸、油條什麼的，外頭都用蓖麻葉包起來，他抓着就跑，那個同學就追：“你別吃我的！”他邊跑邊咬，一咬一看是條蛇，一下嚇死了，因為他是誰拿吃的都搶，那個同學想來個惡作劇。實際上那蛇也不是活蛇，他太饞了，隔着蓖麻葉就咬，給嚇死了。後來趕緊找醫務室的大夫，搶救搶救又活了。實際那不是真死，屬於休克，可是比虛脫還重，重度的休克也可以死人的。這就是精神高度緊張，精神因素使氣全部散亂，對整個人的生命活動起到非常非常巨大的作用。當然這些是通過氣、力、物質、敏感度這麼幾方面來互相起的作用。
(124)、為什麽說，現代科學講如果人不跟社會接觸，人就能孤獨死。其實如果自己精神很健康，也沒有關係？
現代科學講如果人不跟社會接觸，人就能孤獨死。其實如果自己精神很健康，也沒有關係。可能是1967年，就在河北省燕山山脈這地方，紅衛兵到處跑，看哪有廟就去扒。找到山裏沒有廟，找着個小房子，有個老頭光着膀子，連個整褲子也沒有，就紮着兩個破布片，拿個長長的大剪子沖着紅衛兵：“誰敢來我紮死你們。”小孩們說：“我們不抓你。”然後他問現在是光緒多少年了。這就說明他是光緒年間入的山。就他一個人，活得也挺好。如果一個人精神健康狀況好，也孤獨不死。中國人比較內向，加上躲世修行，練練氣功，活得更好。
唐山地震時把幾個工人埋在地底下了，那個洞裏電也沒有了，原來頭上還有個礦燈，慢慢燈也不亮了，黑燈瞎火也不知過了多少天，一個老工人給他們作思想工作：“要鼓足勇氣，頂住困難，我們能爬出去。”小青年們就跟着找出口，到最後實在都爬不動了。在地下共呆了十五天，才被救出來。他們不懂辟穀，可也沒死。
按過去講，只要七天不吃飯就會產生不可逆轉的病理性的營養不良，可現在十五天也沒事。你只要不緊張，沒有“哎呀，要餓死了”這樣的概念，再練點氣功，一、兩個月不吃也沒關係。
《解放日報》登載過南美洲一個叫柏斯佳的聾啞人死後又復活的故事。其實他是得了個普通的高燒，退燒太快，大汗一出產生重度虛脫，加上周圍的人沒文化，他們就認為他死了，放進公墓裏了。第二年修公墓，發現他在裏邊坐着，在裏邊呆了一年還沒死，轟動整個南美洲。當時醫學界去考查，原來柏斯佳醒了後感覺很黑，一摸四周都是牆，知道被埋起來了，開始非常緊張就哭，後來就安定下來，不着急了，等着別人來刨他。餓了就吃一點自己的衣服，有時在潮濕的地方，摸出條蚯蚓吃，不知不覺就過了一年。大家想一想，這樣的意識狀態多厲害！如果當時有人給他引導引導，他肯定能出特異功能。這些都是用意識引導生命力向好的方面去轉換。他本來是啞巴，平時也不跟人打交道，也沒人跟他說話，習慣於孤獨了。在那兒黑燈瞎火呆着覺得時間不長一年也就過去了，真有點“洞中方一日，世上幾千年”的意味。如果淨覺得孤獨，越盼心越着急，越着急感覺時間過得越慢，能量就消耗越多。好像我們練功，腿疼了，盼啊：“到點了沒有？快到吧！”越想到點腿越難受，有時短短幾秒鐘都覺得時間非常長，這是用意識把時間延展了，消耗氣了。如果精神一放鬆，那個氣沒消耗，時間也很快就過去了。這就是意識對健康的影響。
(125)、怎樣理解意識對外界物質的作用？
講了意識能使氣發生變化，那個“我”——真正的意識是獨立的，肉體是個客觀存在；意識支配人的生命活動和物起作用，實際就等於物和物起作用——意識支配肉體這個客觀存在和非肉體這個客觀存在起作用。因此，意識對外面和對人的肉體起作用基本是相仿佛的，只不過在肉體各個部分裏面分佈着和《意元體》直接聯繫的神經細胞，而外面的物質沒有和神經細胞之間的聯繫。神經細胞跟各部分的聯繫也是通過神經細胞裏邊《意元體》混元氣來起作用的。體內細胞的聯繫好像一個導線傳電一樣，而對外界事物是《意元體》混元氣直接去起作用。兩者就這麼點區別。
所以對外界客觀事物，意識同樣能發揮出和對人體一樣的作用。對人可以發生力的改變，對外界事物也可以讓它發生力的改變，對人可以發生形體改變，對外界事物也可以讓它發生形體改變；對人可以使敏感度發生變化，對外界事物也可以使它敏感度發生變化。在這一點上，大家要能夠理解它，練功出了功能就更好說了。外界事物是個具體物，人也是個具體的。如果外界是個活物，一個小動物，那支配它就跟支配人差不多。人裏邊精神是個精神，人的肉體也是動物的。所以你同樣也可以支配動物。
我們1987年在北京辦班的時候，本溪結核病防治所的一個同志在那練功。他們休息時出去玩，從西山的XX軍區一個用鐵絲網攔着的訓練軍犬的地方過，軍犬沖着他們叫，要咬他們。他們去了四五個人，就對着軍犬組場：“發氣、發氣，睡覺、睡覺。”那個軍犬不一會不跳也不叫了，趴下睡了。(這兒指揮狗睡眠不是和 “自我”催眠指揮自己相仿佛嗎？)後來他們就走了，一會兒一個小軍犬從那小縫縫鑽出來跟着他們跑。他們到門口把小狗送回給站崗的。站崗的一下可惱了：“你們偷軍犬！”“誰偷軍犬了？”“不偷怎麼上你們這來了，我們養着從小就訓練，你給它吃它都不吃。”“你們這犬我們偷得了嗎？鐵絲網攔着，我們手伸進去，這麼多大軍犬不把手咬壞了？”站崗的一聽，對呀。“你們是怎麼弄出來的？”“我們能弄出來嗎？我們是用氣把它引出來的，我們一組場發氣，氣一足，它自己就跟着我們跑出來了。”所以支配客觀事物和支配人一樣。這是個活物，支配死的不也這樣嗎？
動物是這樣，植物不也一樣嗎？細胞、細菌不也這樣嗎？用意念加氣、加力讓它變，不都可以變嗎？其實就那麼簡單。對書上的例子要懂得，對這個機理也要懂得，而且我們要展開，將來搞科學試驗就懂得，我意念一動力量變了，那個外物的力量也就變了。怎樣才能讓客觀事物起變化？意念、精神一想變就變。
《混元整體理論•意識論》中講，意識有個貫穿性，你這麼一想就穿透了，你別想了物質再穿它，這樣你想那個物質時，意識就把它固定了，就不好穿了。我要穿這個牆，你別想牆，一想牆外頭，就把它穿了。一想這個牆，意識把牆固定了，就穿不過去。那樣穿也是氣穿而不是意念穿。意念具有貫穿性、選擇性，超光速的，無阻攔。對物質起作用就是這麼起的。我要穿，意念一想就過去。“那不起作用怎麼辦？”不起作用你得慢慢練，因為你沒集中。練集中，練選擇性，能集中並把目標選擇好了就可以了。意念對外界物體起作用和對人體起作用是一個道理。
書上例子中還講了氣功美容術，說意念作用能使人變美。練練功變雙眼皮我們好多同學都知道了，其實形象也是可以變的。經常想我要變成誰，慢慢就變成那個樣子了。你看小孩子，他生下來腦子是空的，見到誰腦子裏就將誰照成像，再經常接觸，那個像反復刺激，他腦子裏有這個人的形象，發出來的信息就是那個形象，慢慢長得就像那個人了。以前說長得像媽媽是遺傳，有沒有遺傳因素？有。但剛生下的時候，不少孩子是誰也不像，你看一般的健康孩子，那臉都差不多是圓圓乎乎的，整個形象都很可愛。往往是慢慢長大了才這多一塊，那少一塊，就是腦袋打烙印多了，打上誰的就像誰。
1958年我在藥廠搞過托兒所的保健工作，那時托兒所的阿姨還沒有晨檢的常識，得醫生去。我在那搞了三個月，看到四五個抱養的孩子，到兩三歲時跟他媽媽長得非常相像。有一個婦女長得像獅子臉，疙疙瘩瘩的，她抱的這個孩子也長了個獅子臉。因為抱的孩子，媽媽對他更親熱、更喜愛，所以孩子就都像媽媽。這就叫做是定向發育，是腦神經、腦子《意元體》裏的烙印在起作用。
比如你看哪個電影明星長得好，天天想長得像他，過不了兩三年，你的臉就像他了。人體的生命活動也是物質的，意識給它個作用，它就給你起反應。如果媽媽從小就對孩子這麼說：“你長得別像我”。可能孩子就很麻煩。他心裏很不平衡，腦子裏打上了這個烙印，可又加了個“不要像”的信息，精神亂套了，就不好支配了。他雖然還不知道，還不自覺，但矛盾的信息在他《意元體》自然要起這個反應。
有一次我上包頭去，練智能功的一個女孩子，十幾歲挺可愛的，說：“龐爺爺，你看我怎麼長得這麼醜啊！”其實她並不醜，她想再漂亮點。我說：“你媽長得挺漂亮，那你就想你媽就行了嘛。” 我要想我媽，我就成了我媽，就不是我了。”這小孩挺有意思，是要“我自己”，不能想“我媽”，把“我”給丟了，意識可以起很多作用。以前我講過，原來北京的一個法師經常搞什麼：“你看我是老太太”，“你看我是小姑娘”，“我是毛澤東”，“我是蔣介石”。她說是誰你看她就有點像誰。那是一加意念，用意識去改變氣來改變形象，誰都會。
意識的作用主要是講機理，你要認真領會，琢磨。這些事都是日常生活的事，你可不能小看它，得多想，再總結總結自己在日常生活中有哪些體會，有沒有類似的變化，有這類變化回憶當時的狀況，如果你找着一個，力也好，形也好，敏感也好，把當時的情景回憶起來之後，對你練功掌握意識活動的作用一下就能提高一大步。大家要多去實踐，在實踐當中琢磨、去領會。
(126)、怎樣理解普通人就把一般的這個意識、意識模式認為是“我”，其實它只是“我”的一種具體表現？
運用意識就是主動地去主宰意識，使它符合練氣功的要求。其實在日常生活中，我們都在不知不覺地運用着意識。意識本身就是自由地、自覺自主地自己活動着的。誰來運用它呢？我們在講“意識活動尚需進一步完善”的時候，講了“錯認主人公”，普通人就把一般的這個意識、意識模式認為是“我”，其實它只是“我”的一種具體表現。
“那還有個抽象的我嗎？”意識活動裏最原始的動機，它比意識更深了一層，抽象的我就是這個東西。意識活動有一個發動過程，當一發動的瞬間，還沒有成為意識，發動起來之後才是意識。講得深刻一點，運用意識就是用發動意識的那一部分功能來主宰意識，不讓意識胡思亂想，讓它一動就符合練氣功的要求。在日常生活當中，其實也是裏邊那個深層的動機、那個“我”在運用意識。
那個動機就是你的整個生命活動最根本、最重要的那一部分因素聚合起來而形成的，它驅使你如何去做。但那是不自覺的，是根據生命活動的需要而決定出來的。我們現在講運用(而且要主動運用)意識，就是說通過鍛煉，使得我們身體發生變化了，使意識的發軔點、起始點、立腳點真正立到氣功上，一動就是氣功。這個發軔點對意識的發動過程很關鍵、很重要，可它是一個生命的綜合表現。綜合到一起之後，不知不覺地就動起來的。
講這些問題，同學們可能覺得很抽象，因為我們平時沒有注意內省，沒問過自己為什麼會有這個念頭，為什麼想去幹這個事。有些人覺得自己很聰明，善於考慮事情。其實，你這些思想、這些活動為什麼是這樣，卻沒有分析過。我們現在人就是這麼稀裏糊塗地活着。
練氣功後就要慢慢增加自覺性。要自覺地來支配自己。頭腦裏面有個什麼概念、什麼念頭，自己都很清楚，很明瞭。運用意識也就是要使自己能夠清醒、自覺地去做。而現在我們練氣功，實際不是自覺的，是被動的。同學們平時一看到好玩的東西，心裏真高興，“真好啊”——從心裏面出來的。而對練功就沒有這個勁頭，還沒有從內心裏發出來“我要去練功”。同學們現在練功就是“要我練”，不是“我要練”，不是自己千方百計創造條件去練、去拼。這都屬於運用意識的內容。不過在此不講這些問題，主要敍述傳統氣功怎麼運用意識的。把古人眾多的方法歸攏歸攏，歸納歸納，提綱挈領地給大家講一講，但不是講具體方法。
(127)、什麽叫作傳統氣功運用意識的虛靜模式？
虛靜就是要求在練功時腦子不想任何東西，更確切地說是不想什麼具體東西，完全針對意識用功夫。怎麼下功夫呢？就是什麼都不想，腦子裏面很虛，不起念頭，也不着於一個事物上。比如我們智能功一練功，腦子裏面沒有別的念頭了，讓你“推、拉……”你意念就想推拉。這是具體事物，就不是虛靜模式了。
虛靜就是裏面什麼也不想，它有這麼個念頭，但那個念頭就想這個念頭自己。虛靜模式是很複雜的。古人都認為虛靜模式是最高級功法，說能真正虛靜下來之後，一切功夫都可以有了。虛靜之後，練周天、練丹、練佛可以，甚至練各種武功也可以。你真是完全虛靜了，應該想什麼有什麼。所以古人就說這是最高級的功法，“一得永得”，得到以後就再也丟不了，功不會退了。實際上這種功法是非常難的。從古書裏面寫的情況來看，沒有一個人真正從虛靜模式解決了問題。
佛家雖然有很多東西屬於虛靜模式，但是他於此沒能出來最根本的東西，基本上只是達到明心見性，沒有達到更高層次上去。虛靜模式包括的內容很多，這裏先介紹其類型。
(128)、什麽叫作“清靜法門”？
過去有清靜法門這個詞，也叫清靜自然 “無為”法門，而沒有虛靜法門這個名詞。但是虛靜法門和清靜法門這兩個名詞在一定意義上是相通的，我們把它概括一下：虛靜法門是個總的，而把清靜法門作為正統的虛靜法門。
清靜法門是什麼意思呢？它練功的精神是真正的自然 “無為”。這個 “無為”就是自己不有意地去幹事情(按道理講，自然應該指的是自然規律)。自然 “無為”法門的自然講的不是宇宙大自然，而講的是我們人體的精神活動這個自然，但也並不是說我們日常生活這樣的精神活動就叫“自然”了。
(129)、古人認為人們日常生活的精神活動已經被扭曲了，偏了，不“自然”了。他們講的“自然”指的是什麼呢？
古人認為人們日常生活的精神活動已經被扭曲了，偏了，不自然了。他們講的自然指的是什麼呢？是元神的活動狀態。而按照智能氣功的理論來解釋，這個自然是什麼呢？是《意元體》的虛靜狀態，即它本身具有的功能狀態。《意元體》這種非常均勻、沒有什麼特殊運動的，但是又能反映事物的狀態，就稱為自然。這個自然性有諸多功能——《意元體》的功能，有接收信息、發放信息等功能。而這些功能都是自然進行的，不是人為的。
(130)、為什麽說，現在的人接收也好，發放也好，實際上都不自然？
不過現在的人接收也好，發放也好，實際上都“不自然”。怎麼不自然呢？我們腦子裏面總是想“我怎麼怎麼着”，拿這個“我”把《意元體》自然之性遮蓋了。接收信息是這個我，“我想去接收”；發放信息也是“我去發放”。
比如，你安安靜靜地練功，按道理來說是自然的，也是很正常的，是做了件正確的事情。這時候突然來了一個你感興趣的事情，你就不知不覺地把自己的注意力放到這個事情上去了，接收那個信息去了。這樣，《意元體》接收信息的本來性質受到了“我”的欲望的支配。你這個欲望可能是個健康的，也可能是個比較庸俗的。你把意念一下注意到它去，《意元體》的自然之性就被破壞了，受到這個“我”的支配了。
發放信息也是這個樣子。發放信息應該自然去發放，客觀需要什麼就發放什麼，並且把我和自然結合到一起成為一個整體，都能夠健康生長，生命力很旺盛，因大自然本身就具有生生之性。發放信息、接收信息都應該從這個高度去發、去接，這才是自然之性。如果不是這樣，而被污染了的“我”、庸俗了的“我”支配了，就不是自然之性了。
一般人還沒有達到自然之性，雖然覺得我這兒想個問題是自自然然想的，其實我們想問題時的那個意識已經被日常生活中許多庸俗的東西污染了。自然法門就是要求我們恢復《意元體》那種能夠接收信息、能夠發放信息的自然之性。接收信息的時候，外面來了就顯出來，外面走了就不顯了；發放信息的時候，應該作用就往外發放，不應該作用就不發放。不預想，不牽留，沒這些思想就叫做自然。
(續14)
2010年6月30日 星期三
2010年6月28日 星期一
28-06-2010 為什麽說，不練氣功，你總練一個動作也行？(精義答疑x－12)
為什麽說，不練氣功，你總練一個動作也行？(精義答疑x－12)
為什麽說，不練氣功，你總練一個動作也行？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(111)、為什麽說，意識活動可以改變人的力量的強度？
這不是宏觀的外面可見的運動，而是身體裏邊變化的問題。當精神比較集中或者高度興奮、愉快的時候，能使力量增強；精神意志比較消沉、悲觀時，力量就可以減弱。這是雙向的變化。
書本上舉了不少例子。我們正常的人，如果在高度緊張的時候還能有積極性，有個向上的力量，就會變成精神集中而產生出強大的力量，平時幹不了的事情，這時可以幹好。在比較激烈的角逐競賽場合，素質好的運動員，場合越大，他興奮度越高，求勝心、競爭意識越強。就因為有這樣的精神因素，就能創造出平時達不到的好成績。反過來，如果這個運動員精神素質不行，在這種大的場合，緊張的情緒不是變成高度的集中，不是變成必勝的信心和高度競爭的意識，而變成壓抑了，那麼，連平時的水準也可能都達不到。因為運動員搞運動創造成績，都與力量的強度有關，力量強度大，你創造的成績就好，力量強度小，就創造不出好成績。
從智能氣功的混元氣理論來講，精神高度集中，就使得氣隨着發生變化。因為人體裏面是一個協調的整體，做哪些運動怎麼去配合，已經有了個模式或者說成定式了。比如跳高、跳遠、扔標槍、擲鐵餅，它們都有各自一整套運動組合的特殊內容。有了平時訓練的彼此之間協調作用的基礎，當你精神一集中，就把全部的氣合理地、均勻地分配到這個運動或動作的整體定式系統裏面來了，這樣才能創造出成績。為什麼平時需要訓練呢？正確的姿勢能夠更合理地利用能量，使氣能合理地分佈。精神集中不是集中到一點上去，《意元體》是個整體的，一集中一下子就分佈到整體上去了。在精神集中或者是緊急的場合之下，氣一集中，就發揮出一個整體協同作用，而產生出強大能量；這就是這個過程的變化機制。高度緊張的時候，引起精神高度集中，但是你必須有個鬥爭性，如果沒鬥爭性，你這個向上沖的力量就沒有。
精神渙散就恰恰相反。精神一渙散，氣不能調動，到處散着不能統一，不能集中；不能夠及時地分配到需要氣變成力的地方去，所以就展現不出力量。氣散開之後，各處都有，成為“散兵”了。就像打仗沒有指揮一樣，你有一萬兵，全部都打亂套了，亂七八糟的，誰也不知道該怎麼辦，人家一千兵也許就把你打勝了。你們看很多武俠小說寫的，有的人一急，把城門的閘門拿手托住了，讓自己的人往外跑，等這些人跑過去了，他精神一鬆一下子自己就被砸死了。但他精神高度集中時卻能產生出強大的力量。當然他那是練武術的，有武術的功底。練硬氣功就是練這個精神集中，用精神集中來調動氣。精神集中後，和氣相結合，讓氣快點動、快點變、快點集中。練硬氣功關鍵就在於集中，在於意和氣結合的程度。
(112)、為什麽說，不練氣功，你總練一個動作也行？
所以不練氣功，你總練一個動作也行。其實練一個動作，你的意念和它結合、結合，即意識和生命運動結合，這就叫內向性運用意識，這本身就叫氣功。雖然他們不管它叫氣功，但從我們給氣功下的定義來說，這就叫氣功。否則就沒法理解搞雜技的有些動作了。你看練蹬技的，他們最多練點呼吸，總這麼蹬啊、蹬啊，有些年齡不太大，兩腳卻可以蹬起以前農村的那種大車軲轆，還可以上去幾個人在上面邊唱邊舞的，這最少得有四五百斤，那得多大力量啊！怎麼搞起來的？意識集中把氣結合起來，就能產生出強大的力量。大家要願意練，把形神庄的動作稍稍變一變就是硬氣功。如立掌分指那一節，就包含有紅砂掌(也叫朱砂掌)、大力金剛掌、須彌掌以至於無相掌的內容。紅砂掌就是用點力氣，動作基本是一樣的；用意念轉手上二十四節，那就是無相掌的功夫。只是我們現在不練武功、硬氣功，不去多搞它。但我們要懂得這些道理：就是意念集中，把氣調動起來而產生力量。
練功的狀態是這樣，正常狀態是這樣，病了之後也是這樣。有的瘋子能跳上一丈多高的房，從房子上跳下來也沒事。以前我講過這個例子：我們1959年返校節時，畢業後分配在北京安定醫院裏的大家，講他們去精神病院後，一年出現的兩個情況。1958年什麼都搞解放思想，以前精神病人都捆着，現在不捆着，給他們做思想工作，也講精神作用(這一點跟智能功倒是相仿佛)，有的精神病人的確比鎖着的好得快。而有的屬於狂躁型的就不行。有一個正給他講，他聽着聽着就跑了，護士們拿着電棍就追(他要不老實、打人，就用電棍把他電休克)。精神病院的圍牆比普通的圍牆要高，有三四米高，他一蹦就蹦到牆上去了。再追怕他跳到外面跑了，就趕緊叫來個和他熟的人哄他跳下來。他跳下來又跑，跑到醫院鍋爐大煙囪那兒，“咚咚咚”跑到頂上去了，跑得飛快。跑到頂上就再也叫不下來了。最後護士拿來他的衣服，他才“嗵嗵嗵”跑下來。這種情況以前都認為是着了魔，妖魔鬼怪附體了，其實就是精神集中使氣統一之後變成力量了。
還有一個病人，不知跑到哪去了，把護士都急壞了，在醫院裏到處找啊。過了三天，從食堂的天花板那兒伸出一隻手，這一下可把人嚇壞了。有個大夫說：“准是那個病人，拉住他。”捉住手拉出來一看，果然是他。原來他是從附近一個樓裏面鑽到天花板裏跑不出來了，餓了，看到饅頭，手伸下來想抓饅頭吃。這樣的例子說明什麼呢？病態的精神集中也會產生強大的力量。我就講，好多精神病如果能 “自我”控制就是特異功能，特異功能不能控制就是精神病。
在1982年底1983年初，北京通縣一個人練自發功出了點本事，一蹦就一丈多高，管不住自己了，沒事就蹦。有時一蹦就蹦到房檐上去，腳踩着房檐子，身子往外斜着。那得多大功夫、多大本事！當時就說這是着了魔，是從東北來了個狐狸附體了，鬧了三天，總跳，要不就不定往哪兒一躺，要不一蹦蹦到房上去，半個身子在房裏邊，半個身子在房外邊，不動了，那得多大力量！把家裏都急壞了，最後請了個紮針的，一下在他身上紮了七百多針，都紮成個刺蝟了。紮了三天，每天七八百針，倒是不跳了，可什麼也沒有了，把氣都放跑了。這太可惜了！其實給他導引導引就可以了。後來他們問我：“龐老師，這是不是附體了？”我說：“什麼附體了，這是自發功。他碰了以前叫‘玄關擺’的地方，控制不了了。實際那個地方是一個玄關竅。”這個玄關竅在哪呢？意念從下丹田臍下二寸左右的地方往回收，小肚往回癟，命門再往前送，兩個點稍稍斜着，一碰就出自發功。若碰不上那個點，氣發動不了，光知道方法也不行。當然練這些東西是可以的，卻只能是練成武術氣功的輕功。
(113)、為什麽說，武術氣功無非是本事大了點，意識不解決，成不了高級的人？
武術氣功無非是本事大了點，真正要改變人體狀況，這都解決不了問題。過去許多練武術氣功的，也不就活個七八十歲、六七十歲？不要說別的，你看綠林好漢，“你再不然，我就口出不遜了”，一聽難聽的話，就氣得三魂暴跳，七竅生煙。這個樣子還叫練功夫？所以光一個方法不行。為什麼我給大家講意識作用而講這些東西？要想改變人的本質，必須改變參照系，參照系不變，人沒法變，解決不了問題，那不是根本。有的同學沒事就搞辟穀，這些東西不行！不要以為辟辟穀就能出本事，解決不了問題，大家現在不要搞它。如果那樣行，我何不帶着大家一塊來辟穀，還給你們講課幹什麼？以為有個簡單方法就行了？沒那個事，那是個簡單的術，不是道。意識不解決，成不了高級的人。向高層次躍遷，根本就不行！只有和解決意識問題結合在一起，你再搞才行！
(114)、為什麽說，精神可以使人體內物質發生變化？
其實物質的變化和力量的變化並沒什麼區別。一般的人對意識改變力量容易領會，如幹活時常說“精神集中，再攢點勁！”這勁怎麼攢？其實就是動員動員你的意識。而意識能讓物質變化一般人就不好理解了。物質怎麼能變呢？從智能氣功來講，物質變化和力量變化一樣。
(1)、這個氣如果用能量來形容，就把它叫做“混元能”
在1979年我和幾個朋友在一塊討論時，他們就問：“氣能不能說成是個能？”我說：“可以。”“什麼樣的能？”“可以叫作一個全能，要不叫個混合能。”“這是什麼意思？”“它裏邊什麼能都有，混和着的，它可以變成力，或變成電、磁、熱、光。碰到什麼環境，你給它什麼條件，它就變成什麼。在沒給它條件之前，它什麼都不顯，就是個氣。”我們講混元氣，這個氣如果用能量來形容，就把它叫做混元能——混合到一起的能量。你集中精神的時候，就給了它一個條件，讓它轉化為力，力量就強大了。如果大家慢慢想，讓它變成電，變成磁……都應該行。
(2)、“氣”可以變成“熱”
平時我們身體對熱和力量比較清楚，淨幹活，習慣了，一動就變成力量了。氣變成熱也行。大家可以試試，到室外冷的地方站着，手冷了，你想手熱、熱、熱……一會兒手就熱了。因為身體內有溫度，平時經常用力氣，所以變力、變熱都好變。
(3)、“氣”可以變成“電”
而對電、磁、光不清楚，要變電、變磁、變光就難一些。如果弄個小變壓器，經常摸摸電，體會體會電，感覺電是什麼樣子，身體就會變電了。然後讓它升壓降壓，電流變強、變小，慢慢練，就都可以了。
將來，我們也要搞電氣功，但不像他們拿220伏的電變成低壓或變成低電流那樣。他們要用220伏電烤羊肉串，我們用手就能烤出羊肉串。他們是弄一個並聯電路，由於人體的電阻很高，而外邊是個導體，電阻非常低，電流都從導線電阻低處跑了，人體內通過的電流很少。這些一看好像了不得，其實通過人體裏面的電流強度沒多大。如果把人串聯在電路裏，從旁邊串聯着的一頭烤羊肉串，那電流才是從身上走的。變力我們好懂，變電就不好懂了。有的同學有時候一摸人一有電，可一想要電人，又不電了。什麼道理呢？醫學裏面有個心電反應，精神和皮膚與電有關，你一緊張要冒汗，一冒汗電阻就低了，電壓也就低了，你再電人就電不上了。所以這裏面還有很多規律。練練功，有時一動“啪啪”放火花，所以練氣功變電也是好變的。許多老師經常會電人、電自己，這就是氣變成電了。
(4)、“氣”可以變成各種有形的物貭
氣變成有形的物質比變電還難理解。其實變成有形物質也得通過意念集中把氣聚起來，氣集中之後不轉化成力，再集中再聚、再聚……聚到一塊，無形的氣就變成有形的物質了。練硬氣功一運氣，出了個包，那個包一摸硬得很，能在胳膊上滑動；他管這叫運氣，有時叫丹球，現在叫氣丹(丹有好多種)。
氣集中後能聚成有形物質，普通人行不行呢？普通人也有這種現象。你一想吃好的，就出唾液，這就是精神變物質。有些人在安全期裏邊交合之後，也出現懷孕。本來卵子還沒成熟呢，高度的精神興奮使卵子提前成熟，就懷孕了。這個情況在正常人當中屬於典型的精神因素使物質發生變化。我在以前講課講過這個例子，有人對我說：“龐老師，這個例子你最好別講它了。”“怎麼了？”“別人一聽好像有點不文明。”在中國過去封建社會，你要講吃飯沒事，要說拉屎、撒尿就不文明，而講生殖過程，更是不能啟齒，不能登大雅之堂。其實，要研究生命奧秘，你不從生殖研究起來，人的來源就沒了，從哪研究去？以後講課好多地方都得講怎麼樣很好地發揮精氣的作用。這是個基本點，是生物最基本的生命活動。這個生命活動應有的作用發揮不出來，生命活動就不能很好地存在了。我們學氣功，更應該實事求是，要敢於正視一切。當然我們這裏搞的是科學研究，就根本不存在別的問題。這是正常人和一般練功人精神影響物質變化的狀況。
(5)、精神因素不好也使人消瘦
再就是病態的情況。病態除了病，精神因素不好也使人消瘦。在《西廂記》裏邊，崔鶯鶯送張生走的時候就有這麼一句：聽了一聲去也，鬆了金釧。她聽了張生要去，鐲子都鬆了，就瘦了那麼多。當然這是藝術的誇張，但它總有點事實根據。說明我們日常生活當中一發愁，就是能使人消瘦。
(6)、精神因素影響人的激素物質變化
精神因素影響人的物質變化，不管是常態的、病態的，都比較常見。如果從微觀的分子層次上說，精神一緊張，身體裏邊的血管加壓素、付腎素分泌就多了。這不也是精神改變物質的一種變化嗎？不要以為一說物質就是大塊物質，大塊物質也是由分子變成細胞，細胞再變成組織這麼來的。精神一緊張，緊張素就出來了，那麼心情一高興，有沒有愉快素啊？還真有愉快素。這是醫學新的進展，說你高興的時候，心臟能分泌一種激素，使人愉快。大夥說“從心眼裏高興”，高興是一個情緒，應該從腦子裏面，怎麼從心眼裏高興呢？大家有過這個體會沒有：一高興，心裏面覺得癢癢的。中醫講內臟與情緒有關係，實際上內臟跟激素有關係。一高興，心臟分泌出一些愉快素，使你高興、愉快、舒服，這都是精神影響物質的變化。
當然，激素產生之後，會引起身體各方面的變化。拿現在話來說，精神首先是影響到激素。有人問：激素是怎麼影響的啊？同樣是混元氣。激素的產生也是“無生有”，從沒有激素而產生出激素來。蛋白質的產生受酶的催化，酶是怎麼產生的啊？同樣還是個“有無相生”，由無形的氣生成有形的物質，是混元氣凝聚而成的。講《基礎》的《混元論•混化理論》時這些問題還都要講。
(7)、智能功治病，就是靠精神變物質來指揮“氣”
智能功治病，就是靠精神變物質來指揮氣。治骨折就是指揮氣聚成物質；散瘤子就是使有形的物質散開。因為有形的物質是混元氣凝聚成的實體性存在，是混元氣被一些物質的結構信息固定起來了，把它一散開就行了。現在科學講結合能，原子有結合能，原子核裏面有結合能，分子有結合能，物質都有結合能。體積越大，結合能越小。瘤子是由細胞組成的，裏邊也有結合能。原子一爆炸，放出很大能量。分子分解時也放出很多能量，可是普通物質的結合能量就小了，人體組織的結合能就更小了。所以用意識把那個結構一沖，結構不連續了，它的時空結構(信息)不結合它，結合能散了，那個氣就散開了，物質就沒了。
(115)、為什麽說，要是不練意識，光改變肉體，使人超越層次往上升就不容易？
智能功就靠意念改變物質狀況，治病是它，練功也是它。所以練功、治病都是通過意識使力量或物質發生變化，來改變我們的生命活動。當然練功改變肉體那算簡單的了，關鍵還是在意識裏邊。要不練意識，光改變肉體，使人超越層次往上升不容易。武術界裏面，有些人武術輕功功夫很高，也會點穴，把人能點昏了，或用點穴給人調氣治病，搞這個行。而我們不接觸人，光說“好了，好了”就能治病他不信，離一百里能治病他更不信。什麼道理呢？他意識裏面參照系沒變。意識不變，只能停留在形這個層次。他打出一拳頭，不要說木頭桌子，就是鐵桌子也能打個窟窿。可以解決形對形這個層次的問題，一超出這個層次就不行了。大家要懂得這個意識、氣、物質、意識力量之間的關係，慢慢學會用它。
(116)、為什麽說，大家統一了意識，提高了認識，積極性也提高了，意志往一塊想得多了，這麼一想，氣場就變樣子了？
今年(1993年)剛開學，康復一部、二部都出了許多奇跡，有的學員一到我們氣場裏病就好了。康復二部從一號報到，到四號晚上有十六個高血壓病人，因為想給中央電視臺來的人作個治病表演，所以準備表演降血壓，可是治療前一量血壓，一個都不高。可能其中有四五個人吃了點藥，但其他人都沒有吃藥。原來最高血壓230mmHg，到這兒降到了160mmHg。這裏邊也是氣變物質，身體裏的血管緊張素等好多激素，一到氣場裏邊就變了，正常了。有的瘤子到大氣場裏邊就沒了。因為老師、學員們總想“瘤子要消散”，氣場中保留有這個信息。
現在全體職工通過學習，統一了意識，提高了認識，積極性也提高了，意志往一塊想得多了(以前有些人總是身在曹營心在漢，現在都開始琢磨智能功了)，這是個精神因素啊！大家這麼一想，氣場就變樣子了。昨天我對副主任講，我們很多老師還沒有意識到氣場的巨大變化。可是從外面新來的一些人，他的氣跟這兒的氣有點不適應，比較敏感，到這兒後就感覺到變化比較大了。而在這兒呆習慣了，意識裏邊麻痹了，所以感覺就少了點。因此，我們腦子裏面得重視它：氣場變了，我自己也要變，個子矮的要長個子，瘦的要長胖，胖子要變瘦，還得長本事……經常加這些意念。有這些氣場，你要用它。大家不要以為在這兒跟以前上學一樣，也是老師講課，有點不同無非就是練練功。要意識到我們氣場跟別處不一樣，這兒有氣，你要用意念，得有要變的心情。
(117)、怎樣理解意識可以改變人體感覺的靈敏度？
精神可以改變我們對周圍事物的感覺靈敏度，這就關係到練功，關係到我們對整個外界事物怎麼去反應，怎麼去處理。如果掌握這個規律了，就應該對好的事物，想辦法提高敏感度；對不好的，千方百計降低敏感度，而不受它影響。把這個規律用到我們日常生活當中去，時時刻刻接受好信息。
一般的人都這麼講：“你不管怎麼說，這叫客觀存在，你不能夠否認客觀現實。”我們搞了氣功就不這麼說了。其實什麼叫客觀存在？誰定的它叫客觀存在？這個粉筆有3克重，這3克重不就是拿天平稱出來的嗎？而特異功能人就認為它連一毫克重也沒有。所以，這個“客觀存在”是你先給定個衡量標準，然後按照你定的衡量標準，說這個客觀實在是個什麼什麼樣子。實際來說，這個客觀存在，不錯，是個存在，但它對你能不能起作用，可就不光取決於它，還取決於你。
一方面，它的存在怎麼樣取決於它的本性；另一方面，你若跟它發生作用，還要取決於你。人是有主動性的。它是被動的，外面來個刺激，起不起反應卻取決於我們自己。對外面的事物怎麼樣，也取決於我們自己。我們自己是關鍵。所以，我們的敏感度不光只指接收而言。對外面事物的刺激起反應的程度稱為敏感度。這是接收刺激。同時，能不能使外面的事物起反應，對它起作用，也是敏感度問題。比如這兒有個東西，“我想把它掰斷”，這就是你看到這個事物之後，要怎麼對它起作用，這也是敏感度問題。下面主要講在接收刺激時的敏感度都有哪些變化。
(118)、怎樣理解，意識可以降低感覺量度？
受到外界一定量的刺激，一般人都應該起反應，起的反應應該和受到的刺激成正比。但是，從現在醫學上講，不一定是這樣。如果兩個刺激連得很近，一個刺激使身體裏正在起反應的時候，在它的不應期，對另一個刺激也可以不起反應。醫學上也有這種情況，一起反應全都起反應，沒起反應就不起反應了。這是第一點。
第二點就是你刺激太強了，也可以不起反應，這叫超限抑制。當然，我們講的反應，是指在普通層次應該起反應的範疇裏面，通過精神作用，能夠降低對事物的反應強度或量度。那怎麼樣去降低呢？
分散注意力也可以叫作移情作用。不注意它，想別的去，把你精神、情緒轉移開這個地方，這個事物的刺激起的作用就小了。古人經常講精神因素。孔子講：聽而不聞，視而不見，食而不知其味，心不在焉。他給你就講心，講心一個是集中，一個是心不在。古人講若精神不集中，幹活沒有效率。如《詩經》裏面講，一個人去採食物，漫不經心，采了半天筐也沒滿。我們對外界起反應也是一樣，來了刺激，精神不在那兒，你就可以感覺不到它。
從醫學上來講，注意到另一個地方去，產生了外抑制。但如果精神還沒有達到外抑制的程度，對這兒也反應不過來。為什麼？精神不往這兒注意，這兒混元氣就少(智能功得處處講這個混元氣)；這兒氣少，外來的刺激和原來的氣發生的混元變化量就少。我們得講出點物質因素來。比如說身體裏很多氣，一注意都聚到這兒來了。這兒氣比較多，你來個刺激，這氣跟着混化的量就大，起的變化就大，神經反應就大。如果那兒氣很少，也來個刺激，跟它混化的就少了，變化到人體裏邊去的混元物質就少。一個混元物總得是自身的和外界的發生混化了，才能變成自己的。你經常往這兒集中，這兒氣多，就容易混化。你不往這兒集中，雖然外面東西來得很多，可是和它化不上，它就又回到自然界，進不了裏邊了。進去十個，腦子裏感覺就是十個；進來一個，腦子就感覺到一個。智能功不是講空的，它有物質基礎在裏面。而這些物質基礎，現在科學還沒認識到。
將來搞智能功的人多了，我們提出個科研方案，拿現代的科學技術就可以突破好多東西。現在搞科研的不懂得氣功，他的思想方法不對，設計出來的東西也不對。比如，進來一個刺激，被神經細胞接收了。接收得多，它裏邊的混元氣就多，就會變成為物質。這樣就會出現有的神經細胞顆粒多、有的神經細胞顆粒少的現象。一般腦細胞裏邊，負責感覺的顆粒多，負責運動的顆粒少。因為負責運動的是往外發放的，它裏面都是本來有的信息。而負責感覺的，外面一刺激，混元氣一變化，產生新的東西，新的東西一多就變成物質，到裏邊形成顆粒。他們將來研究的話，從細胞的分子生物學的角度去查這些東西，一定是這個樣子。可是有的科學家不聽我們的，說這是謬論。對這個物質變化，當你分散精力的時候，精神一分散，你這氣少了，外界來了刺激以後，變不成自身的混元氣，到裏邊少，所以神經反應就小。
書本上沒有這麼講。書本上講的是例子，我現在講的是這些例子的機理。比如你看書的時候，別人叫你，這個聲音你可以聽不到，因為你集中看書去了，把看書加強了，而對聽聲音放鬆、減低了。如果你想減低的時候，就從減低的方面注意，把精神移開，分散注意。當然有時可以不是集中分散，就隨隨便便把精神渙散了，那樣分散也可以。像集中看書，那個集中就屬於對別人呼喚的移情。不過移情和分散這兩個東西還不能相等同。
(119)、怎樣理解，“對抗意識”能降低感覺量度？
你意識對抗它，“我不要”、“我不怕”、“我沒關係”，從內在的精神裏面定下來，發揮意識的主觀能動作用，這個能動作用就成為定向化。比如說各種感覺，在外面和刺激混化了，進來了，可你把內在的意志固定住並以之對抗它(因為《意元體》有隨意性)，你這兒一對抗，意識一集中，把《意元體》的力量增強了，它可以變成物質，把外界刺激對抗沒了，和它相抵消了。
在輔導員班講課光講例子，這兒我們講它的機制。具體例子像什麼關公刮骨療毒、解放軍切除闌尾等等，有很多。過去有些“地頭蛇”爭地盤，比誰是硬漢，這個拿刀削身上一塊肉，那個把火炭擱到腿上，“滋拉，滋拉”冒油，直到火炭慢慢熄滅。你這用火炭烙，他那就拿棍子打腿；把腿都打斷了。就這樣拼骨頭硬。再就是為了給他這一夥或兒子爭地盤，他自己跳油鍋，在油鍋裏邊把自己炸了都不動彈，不帶聲響的。當然，這都屬於舊社會裏邊黑社會的流氓無產者的玩意，但從這裏可以看到對抗意識的力量。我們一聽，手上燙一下還火燒火燎地疼，這跳進去不就炸死了？解放前在北京得勝門外“曉市”那邊，為了爭地盤，就真炸死過人。這個意志的力量是什麼樣子！
講這個大家聽得有點驚心動魄，那我們講點好的。朝鮮戰場的時候，邱少雲他們為了發起突然進攻，就預先埋伏在離敵人陣地很近的地方，可一個燃燒彈正好落在邱少雲旁邊。如果他一動彈，就暴露目標了。為了戰爭的勝利，革命的需要，邱少雲就是不動彈！到最後被活活地燒死了。這是中國人民解放軍的骨氣，是革命英雄主義的骨氣。
像楊根思孤膽鬥敵，在三八線打仗受了傷，腿都斷了，大部隊已離開陣地，他用了幾天幾夜自己爬了回來。在革命戰爭的困難時期，在艱苦的環境中，那些人有怎樣的一個頑強鬥志，精神怎麼起作用，精神因素怎麼樣改變生命活動的狀況，我們搞智能功的人，應該看看這方面的書，從中可以汲取很多有益的東西。
大家應該會從各個方面來學習。它不是氣功，但可以學它裏面氣功的內容，把那些東西為氣功所用。這些都是精神因素降低感覺量度。本來應該有的疼痛、痛苦感覺，被精神因素降低了。我想，如果邱少雲那時懂氣功，他在那一燒的時候，腦子一安靜，意念“沒火”，“什麼都沒有”，也許那火就滅了。因為他當時有那麼頑強的意志，那個火可能就滅了。
曾經有一個學員，他是1985年學功的，當時他學得並不太好，但是這人挺愛鑽。1987年春天他參加別的功法學習班，那個功法的大師就吹他的功法怎麼怎麼好，治病要請什麼神仙、星外人，什麼請七十歲的、八十歲的，請二百歲的。他說：“你看我這二十多歲的怎麼樣？”就給人去治病。一個老教授說：“你治病比他們請的神還要好。”“我們智能功不請神，他的功法還沒有我們功法好呢！”他去參加學習班還說人家功法不好。下課後，學這個功法的學員想找他茬兒。他說：“找茬我也不怕，老子不在乎！”一說不在乎就出門。門口有個壓水給樹噴藥的機器，那些學員就要來噴他。他說：“你壓不了，再弄機器就壞了！”他們就怎麼也扳不動，壓不出水來了，“哎呀，這傢夥真是有本事。”壓了半天壓不動，他就往出走：“怎麼樣？說讓你們壓不動就壓不動！”他剛說完這句話，人家“咕嚕咕嚕”就把水壓出來了。到了1988年他問我這是怎麼回事，我說：“一開始，你精神非常集中，而且當時真有點驚天動地的勁頭，‘我這兒不在乎’，心裏面非常專一，他就動不了。你剛一洋洋得意，意識鬆開了，就不行了。”因為現在那些功法也是開放性功法，他們在那練功也會有氣場，只不過他們不懂得主動去運用。另外，好多人看着熱鬧，都注意着他，給他加了個氣場，無形之中把力量都集中到了他那兒，還有這個因素在裏邊。
這就告訴大家，意識起作用很了不得。你要想去對抗，就會產生出對抗物質，就能產生對抗力量。來一個物質A，是這個樣子的[如圖1—(a)]，《意元體》要接收它，就是這個樣子的[如圖1—(b)]。兩個剛好那麼一結合。這個過程和生化中的酶起作用相仿，酶起催化作用，要在生物大分子裏邊有個“鑲嵌”作用的過程。你意識一對抗，《意元體》保持着原來狀態[如圖1—(c)]，全面對抗，物質A 在《意元體》中就不能被認同。這個過程是自然形成的，實際意識裏面並不懂得怎麼去對抗，怎麼把它消滅了。你只是想：我不怕，我對抗它。你腦子裏面很多信息就自己加工，加工以後對外界客觀事物就整個抵消了，是這樣通過意識，再結合上混元氣一塊起作用的。大家要懂得這方面的機理。
比如有的人意識裏就“我不信”，“不可能”，你怎麼能夠解決他的病呢？有的病人就講：我不信氣功，你給我治好病我才信。這就跟你對抗上了。有的人雖然沒說不信，可腦子裏邊不信。所以他腦子裏面也不知不覺就跟你對抗上了。很多氣功師不懂得這一道理，所以他們出去治病淨栽跟頭。來幾個病人，農村的、一般信氣功的，治一治，效果挺好。治好百十個就牛氣上了，走路都不知怎麼走了，也想給什麼高級領導，給什麼名人治病，可一到那去治不了。本來氣功界就互相罵，你罵我騙子，我罵你騙子，所以最後外人罵你們都是騙子。
氣功界好多人都想上中央領導那走走，讓他們支持支持氣功，而基本都沒得到支持的。他們對什麼樣的支持呢？去個氣功師這樣說：沒外氣，要想身體好自己練練。領導認為這是實事求是，沒說瞎話。別練氣功，就練練跑步、游泳、打網球身體也好呀。說練他信，一說外氣，“你給我治治病，治不好，我不信。”他就不懂得意識對抗在裏邊起作用呢。我們懂得這方面道理後要會應用它。治病的時候，你先給他講怎麼怎麼有效，講成果，講得他聽得心眼裏都癢癢了，“你快給我治吧”，到那時再給他治，弧拉弧拉就好了。你要不那麼搞，保證沒效果，這是我多年的臨床經驗。
過去講有教養沒教養，我們就講有氣功修養沒有。有了這個修養，你出去就不會碰釘子，還能給人講點道理：為什麼你要不信就不起作用？就好像跟敵人拼刺刀的時候，你自己一鼓勁要拼，你這兒就有力量了；你現在不相信，要跟我“拼刺刀”了，你是個領導，指揮着好幾萬軍隊，那我打不過你，你“拼刺刀”倒是挺勇敢的，可你就保護了你的病。這種情況，慢慢給他講清楚道理之後，問題就好解決了。
(120)、怎樣理解，“注意”能提高感覺量度？
有的人在讀書時聽不到別人的說話，把注意力集中於讀書上了，這就是把讀書這方面的敏感度提高了。為什麼注意就能提高敏感度？現代醫學講，一注意，就把神經的興奮度提高了。為什麼注意能使神經興奮度提高呀？又講不出來了。現代心理學講什麼有意注意、無意注意，內向注意、外向注意，很多的注意形式。我們氣功不講那些，我們就講注意。
你看注意的注字有個三點水，把這個水注進去，注到裏邊去。注意是把意念注到裏邊去。你注意什麼，就把意念注到什麼裏邊去了。你注意他，就把你的意注到他身體裏去了，他裏邊也有氣，氣也會活動，你自然地把這氣給拉回來了。拿現在電子學來講，一個物質的電子呼吸係數在保持正常狀態下，出去和進來的電子數是一樣的，這樣才能保持物質平衡，意念往裏面一注，就能把它的氣接回來，這就是為什麼你一注意，腦子裏打的印象就深的原因。你去參觀時，意念往外一注意，把氣帶過去了，可是你沒注意把氣收回來，所以你就非常累、非常疲乏。這是第一點。
再一個，你一注意的時候，《意元體》那兒也集中了。往哪注意氣就往哪集中，從哪來的信息就好混化，反映性就強，所以感覺就大，在腦子裏面的印象就深。可是你要是太注意了，都是往外注意，往裏去把它轉換成記憶就沒有了。大家想想看，有時有的事情，自己提醒，可別忘了，怕忘還是忘了。有時有一搭無一搭地隨便聊天，過幾天還能記得清清楚楚。什麼道理呢？太往外去注意，沒注意往回收，把記憶封閉上了，把注意轉化成記憶就不好轉了。
而且注意的時候，不僅僅是自己的感覺增加了，你意念往那兒一注，把它的能量、它的氣也加強了，這樣，它對你的刺激也加強了。比如一說“注意”，你腦子裏邊集中起來，緊張起來了，來什麼事就好接了。再說“注意這個筆”，大家意念都注到這個筆上來，把筆上的氣給增多了，它對你的刺激也就增多了。實際是這兩方面的緣故。現在的心理學和醫學只說明瞭一點，說注意是內在的神經系統興奮度增強了，沒有講一注意能把氣加到那事物上去。
我曾講過這個例子，1980年在莫干山開會，杭州的朋友區漢榮就講：“你們不要接觸那個牆，用手對着那個牆空打一下就走開，我能知道是誰打的。”如果“啪”打在牆上，有個指紋在那兒還好理解，可不接觸就能知道，這怎麼解釋？因為普通人要想打，把“要打”這個意念通過一拍都過去了。你不拿手拍，一注意，這兒一樣也有你的印記了。你不帶意念瞎比劃一下，意念注意相反的方向，有一搭、無一搭地一弄，意念的信息不夠，你本身的信息沒出去，氣過不去，他就看不出來了。
所以講，現在宇宙、大自然裏邊，處處都是人的信息，將來你敏感之後，就能看到了。過去講鬼、講神、講魂，其實就是人的信息留在這兒了。當然你輕輕從這走一遍，留下的只是氣的影子，幾個月就沒有了。若一加意念留下的那個信息時間很長掉不了。大家懂得這個道理之後，你得經常注意自己，別去注意別人，別把你自己都分給別人了。經常注意自己、精氣神都到自己身上來，那你就圓滿了，氣就不容易跑了，對外面事物也敏感了。就是由於裏邊就那麼點氣，把神都分了、散了。我們才不完整不完善，對外界事物才不敏感。比如你裏邊有十個氣，能反映出十個東西來。當你一注意外面，外向性運用意識，氣向外邊跑，沒收回來，裏邊還剩五個氣，對外界信息只能反映出五個，另外五個感覺不到。所以好多外界信息你就感覺不着，裏邊氣足才好感覺。想真正把這些問題解決，就要自己經常注意裏邊。
“那我們不成了事不關己，高高掛起了嗎？”“對別人都漠不關心了嗎？”俗話都講“爹死娘嫁人，各人顧各人”，就是自己管自己。但真是到了關鍵時候，大家還要互相幫一幫忙。其實生活中不就是自己管自己嗎？你關心別人什麼了？關心別人怎麼着了？無非是互相聊聊天，那純粹是互相幹擾。注意能把你的意念、你的氣發到外邊去，也能使你的精神集中，把裏面的氣集聚起來，能提高感覺外界事物的感覺量度。
(續13)
為什麽說，不練氣功，你總練一個動作也行？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(111)、為什麽說，意識活動可以改變人的力量的強度？
這不是宏觀的外面可見的運動，而是身體裏邊變化的問題。當精神比較集中或者高度興奮、愉快的時候，能使力量增強；精神意志比較消沉、悲觀時，力量就可以減弱。這是雙向的變化。
書本上舉了不少例子。我們正常的人，如果在高度緊張的時候還能有積極性，有個向上的力量，就會變成精神集中而產生出強大的力量，平時幹不了的事情，這時可以幹好。在比較激烈的角逐競賽場合，素質好的運動員，場合越大，他興奮度越高，求勝心、競爭意識越強。就因為有這樣的精神因素，就能創造出平時達不到的好成績。反過來，如果這個運動員精神素質不行，在這種大的場合，緊張的情緒不是變成高度的集中，不是變成必勝的信心和高度競爭的意識，而變成壓抑了，那麼，連平時的水準也可能都達不到。因為運動員搞運動創造成績，都與力量的強度有關，力量強度大，你創造的成績就好，力量強度小，就創造不出好成績。
從智能氣功的混元氣理論來講，精神高度集中，就使得氣隨着發生變化。因為人體裏面是一個協調的整體，做哪些運動怎麼去配合，已經有了個模式或者說成定式了。比如跳高、跳遠、扔標槍、擲鐵餅，它們都有各自一整套運動組合的特殊內容。有了平時訓練的彼此之間協調作用的基礎，當你精神一集中，就把全部的氣合理地、均勻地分配到這個運動或動作的整體定式系統裏面來了，這樣才能創造出成績。為什麼平時需要訓練呢？正確的姿勢能夠更合理地利用能量，使氣能合理地分佈。精神集中不是集中到一點上去，《意元體》是個整體的，一集中一下子就分佈到整體上去了。在精神集中或者是緊急的場合之下，氣一集中，就發揮出一個整體協同作用，而產生出強大能量；這就是這個過程的變化機制。高度緊張的時候，引起精神高度集中，但是你必須有個鬥爭性，如果沒鬥爭性，你這個向上沖的力量就沒有。
精神渙散就恰恰相反。精神一渙散，氣不能調動，到處散着不能統一，不能集中；不能夠及時地分配到需要氣變成力的地方去，所以就展現不出力量。氣散開之後，各處都有，成為“散兵”了。就像打仗沒有指揮一樣，你有一萬兵，全部都打亂套了，亂七八糟的，誰也不知道該怎麼辦，人家一千兵也許就把你打勝了。你們看很多武俠小說寫的，有的人一急，把城門的閘門拿手托住了，讓自己的人往外跑，等這些人跑過去了，他精神一鬆一下子自己就被砸死了。但他精神高度集中時卻能產生出強大的力量。當然他那是練武術的，有武術的功底。練硬氣功就是練這個精神集中，用精神集中來調動氣。精神集中後，和氣相結合，讓氣快點動、快點變、快點集中。練硬氣功關鍵就在於集中，在於意和氣結合的程度。
(112)、為什麽說，不練氣功，你總練一個動作也行？
所以不練氣功，你總練一個動作也行。其實練一個動作，你的意念和它結合、結合，即意識和生命運動結合，這就叫內向性運用意識，這本身就叫氣功。雖然他們不管它叫氣功，但從我們給氣功下的定義來說，這就叫氣功。否則就沒法理解搞雜技的有些動作了。你看練蹬技的，他們最多練點呼吸，總這麼蹬啊、蹬啊，有些年齡不太大，兩腳卻可以蹬起以前農村的那種大車軲轆，還可以上去幾個人在上面邊唱邊舞的，這最少得有四五百斤，那得多大力量啊！怎麼搞起來的？意識集中把氣結合起來，就能產生出強大的力量。大家要願意練，把形神庄的動作稍稍變一變就是硬氣功。如立掌分指那一節，就包含有紅砂掌(也叫朱砂掌)、大力金剛掌、須彌掌以至於無相掌的內容。紅砂掌就是用點力氣，動作基本是一樣的；用意念轉手上二十四節，那就是無相掌的功夫。只是我們現在不練武功、硬氣功，不去多搞它。但我們要懂得這些道理：就是意念集中，把氣調動起來而產生力量。
練功的狀態是這樣，正常狀態是這樣，病了之後也是這樣。有的瘋子能跳上一丈多高的房，從房子上跳下來也沒事。以前我講過這個例子：我們1959年返校節時，畢業後分配在北京安定醫院裏的大家，講他們去精神病院後，一年出現的兩個情況。1958年什麼都搞解放思想，以前精神病人都捆着，現在不捆着，給他們做思想工作，也講精神作用(這一點跟智能功倒是相仿佛)，有的精神病人的確比鎖着的好得快。而有的屬於狂躁型的就不行。有一個正給他講，他聽着聽着就跑了，護士們拿着電棍就追(他要不老實、打人，就用電棍把他電休克)。精神病院的圍牆比普通的圍牆要高，有三四米高，他一蹦就蹦到牆上去了。再追怕他跳到外面跑了，就趕緊叫來個和他熟的人哄他跳下來。他跳下來又跑，跑到醫院鍋爐大煙囪那兒，“咚咚咚”跑到頂上去了，跑得飛快。跑到頂上就再也叫不下來了。最後護士拿來他的衣服，他才“嗵嗵嗵”跑下來。這種情況以前都認為是着了魔，妖魔鬼怪附體了，其實就是精神集中使氣統一之後變成力量了。
還有一個病人，不知跑到哪去了，把護士都急壞了，在醫院裏到處找啊。過了三天，從食堂的天花板那兒伸出一隻手，這一下可把人嚇壞了。有個大夫說：“准是那個病人，拉住他。”捉住手拉出來一看，果然是他。原來他是從附近一個樓裏面鑽到天花板裏跑不出來了，餓了，看到饅頭，手伸下來想抓饅頭吃。這樣的例子說明什麼呢？病態的精神集中也會產生強大的力量。我就講，好多精神病如果能 “自我”控制就是特異功能，特異功能不能控制就是精神病。
在1982年底1983年初，北京通縣一個人練自發功出了點本事，一蹦就一丈多高，管不住自己了，沒事就蹦。有時一蹦就蹦到房檐上去，腳踩着房檐子，身子往外斜着。那得多大功夫、多大本事！當時就說這是着了魔，是從東北來了個狐狸附體了，鬧了三天，總跳，要不就不定往哪兒一躺，要不一蹦蹦到房上去，半個身子在房裏邊，半個身子在房外邊，不動了，那得多大力量！把家裏都急壞了，最後請了個紮針的，一下在他身上紮了七百多針，都紮成個刺蝟了。紮了三天，每天七八百針，倒是不跳了，可什麼也沒有了，把氣都放跑了。這太可惜了！其實給他導引導引就可以了。後來他們問我：“龐老師，這是不是附體了？”我說：“什麼附體了，這是自發功。他碰了以前叫‘玄關擺’的地方，控制不了了。實際那個地方是一個玄關竅。”這個玄關竅在哪呢？意念從下丹田臍下二寸左右的地方往回收，小肚往回癟，命門再往前送，兩個點稍稍斜着，一碰就出自發功。若碰不上那個點，氣發動不了，光知道方法也不行。當然練這些東西是可以的，卻只能是練成武術氣功的輕功。
(113)、為什麽說，武術氣功無非是本事大了點，意識不解決，成不了高級的人？
武術氣功無非是本事大了點，真正要改變人體狀況，這都解決不了問題。過去許多練武術氣功的，也不就活個七八十歲、六七十歲？不要說別的，你看綠林好漢，“你再不然，我就口出不遜了”，一聽難聽的話，就氣得三魂暴跳，七竅生煙。這個樣子還叫練功夫？所以光一個方法不行。為什麼我給大家講意識作用而講這些東西？要想改變人的本質，必須改變參照系，參照系不變，人沒法變，解決不了問題，那不是根本。有的同學沒事就搞辟穀，這些東西不行！不要以為辟辟穀就能出本事，解決不了問題，大家現在不要搞它。如果那樣行，我何不帶着大家一塊來辟穀，還給你們講課幹什麼？以為有個簡單方法就行了？沒那個事，那是個簡單的術，不是道。意識不解決，成不了高級的人。向高層次躍遷，根本就不行！只有和解決意識問題結合在一起，你再搞才行！
(114)、為什麽說，精神可以使人體內物質發生變化？
其實物質的變化和力量的變化並沒什麼區別。一般的人對意識改變力量容易領會，如幹活時常說“精神集中，再攢點勁！”這勁怎麼攢？其實就是動員動員你的意識。而意識能讓物質變化一般人就不好理解了。物質怎麼能變呢？從智能氣功來講，物質變化和力量變化一樣。
(1)、這個氣如果用能量來形容，就把它叫做“混元能”
在1979年我和幾個朋友在一塊討論時，他們就問：“氣能不能說成是個能？”我說：“可以。”“什麼樣的能？”“可以叫作一個全能，要不叫個混合能。”“這是什麼意思？”“它裏邊什麼能都有，混和着的，它可以變成力，或變成電、磁、熱、光。碰到什麼環境，你給它什麼條件，它就變成什麼。在沒給它條件之前，它什麼都不顯，就是個氣。”我們講混元氣，這個氣如果用能量來形容，就把它叫做混元能——混合到一起的能量。你集中精神的時候，就給了它一個條件，讓它轉化為力，力量就強大了。如果大家慢慢想，讓它變成電，變成磁……都應該行。
(2)、“氣”可以變成“熱”
平時我們身體對熱和力量比較清楚，淨幹活，習慣了，一動就變成力量了。氣變成熱也行。大家可以試試，到室外冷的地方站着，手冷了，你想手熱、熱、熱……一會兒手就熱了。因為身體內有溫度，平時經常用力氣，所以變力、變熱都好變。
(3)、“氣”可以變成“電”
而對電、磁、光不清楚，要變電、變磁、變光就難一些。如果弄個小變壓器，經常摸摸電，體會體會電，感覺電是什麼樣子，身體就會變電了。然後讓它升壓降壓，電流變強、變小，慢慢練，就都可以了。
將來，我們也要搞電氣功，但不像他們拿220伏的電變成低壓或變成低電流那樣。他們要用220伏電烤羊肉串，我們用手就能烤出羊肉串。他們是弄一個並聯電路，由於人體的電阻很高，而外邊是個導體，電阻非常低，電流都從導線電阻低處跑了，人體內通過的電流很少。這些一看好像了不得，其實通過人體裏面的電流強度沒多大。如果把人串聯在電路裏，從旁邊串聯着的一頭烤羊肉串，那電流才是從身上走的。變力我們好懂，變電就不好懂了。有的同學有時候一摸人一有電，可一想要電人，又不電了。什麼道理呢？醫學裏面有個心電反應，精神和皮膚與電有關，你一緊張要冒汗，一冒汗電阻就低了，電壓也就低了，你再電人就電不上了。所以這裏面還有很多規律。練練功，有時一動“啪啪”放火花，所以練氣功變電也是好變的。許多老師經常會電人、電自己，這就是氣變成電了。
(4)、“氣”可以變成各種有形的物貭
氣變成有形的物質比變電還難理解。其實變成有形物質也得通過意念集中把氣聚起來，氣集中之後不轉化成力，再集中再聚、再聚……聚到一塊，無形的氣就變成有形的物質了。練硬氣功一運氣，出了個包，那個包一摸硬得很，能在胳膊上滑動；他管這叫運氣，有時叫丹球，現在叫氣丹(丹有好多種)。
氣集中後能聚成有形物質，普通人行不行呢？普通人也有這種現象。你一想吃好的，就出唾液，這就是精神變物質。有些人在安全期裏邊交合之後，也出現懷孕。本來卵子還沒成熟呢，高度的精神興奮使卵子提前成熟，就懷孕了。這個情況在正常人當中屬於典型的精神因素使物質發生變化。我在以前講課講過這個例子，有人對我說：“龐老師，這個例子你最好別講它了。”“怎麼了？”“別人一聽好像有點不文明。”在中國過去封建社會，你要講吃飯沒事，要說拉屎、撒尿就不文明，而講生殖過程，更是不能啟齒，不能登大雅之堂。其實，要研究生命奧秘，你不從生殖研究起來，人的來源就沒了，從哪研究去？以後講課好多地方都得講怎麼樣很好地發揮精氣的作用。這是個基本點，是生物最基本的生命活動。這個生命活動應有的作用發揮不出來，生命活動就不能很好地存在了。我們學氣功，更應該實事求是，要敢於正視一切。當然我們這裏搞的是科學研究，就根本不存在別的問題。這是正常人和一般練功人精神影響物質變化的狀況。
(5)、精神因素不好也使人消瘦
再就是病態的情況。病態除了病，精神因素不好也使人消瘦。在《西廂記》裏邊，崔鶯鶯送張生走的時候就有這麼一句：聽了一聲去也，鬆了金釧。她聽了張生要去，鐲子都鬆了，就瘦了那麼多。當然這是藝術的誇張，但它總有點事實根據。說明我們日常生活當中一發愁，就是能使人消瘦。
(6)、精神因素影響人的激素物質變化
精神因素影響人的物質變化，不管是常態的、病態的，都比較常見。如果從微觀的分子層次上說，精神一緊張，身體裏邊的血管加壓素、付腎素分泌就多了。這不也是精神改變物質的一種變化嗎？不要以為一說物質就是大塊物質，大塊物質也是由分子變成細胞，細胞再變成組織這麼來的。精神一緊張，緊張素就出來了，那麼心情一高興，有沒有愉快素啊？還真有愉快素。這是醫學新的進展，說你高興的時候，心臟能分泌一種激素，使人愉快。大夥說“從心眼裏高興”，高興是一個情緒，應該從腦子裏面，怎麼從心眼裏高興呢？大家有過這個體會沒有：一高興，心裏面覺得癢癢的。中醫講內臟與情緒有關係，實際上內臟跟激素有關係。一高興，心臟分泌出一些愉快素，使你高興、愉快、舒服，這都是精神影響物質的變化。
當然，激素產生之後，會引起身體各方面的變化。拿現在話來說，精神首先是影響到激素。有人問：激素是怎麼影響的啊？同樣是混元氣。激素的產生也是“無生有”，從沒有激素而產生出激素來。蛋白質的產生受酶的催化，酶是怎麼產生的啊？同樣還是個“有無相生”，由無形的氣生成有形的物質，是混元氣凝聚而成的。講《基礎》的《混元論•混化理論》時這些問題還都要講。
(7)、智能功治病，就是靠精神變物質來指揮“氣”
智能功治病，就是靠精神變物質來指揮氣。治骨折就是指揮氣聚成物質；散瘤子就是使有形的物質散開。因為有形的物質是混元氣凝聚成的實體性存在，是混元氣被一些物質的結構信息固定起來了，把它一散開就行了。現在科學講結合能，原子有結合能，原子核裏面有結合能，分子有結合能，物質都有結合能。體積越大，結合能越小。瘤子是由細胞組成的，裏邊也有結合能。原子一爆炸，放出很大能量。分子分解時也放出很多能量，可是普通物質的結合能量就小了，人體組織的結合能就更小了。所以用意識把那個結構一沖，結構不連續了，它的時空結構(信息)不結合它，結合能散了，那個氣就散開了，物質就沒了。
(115)、為什麽說，要是不練意識，光改變肉體，使人超越層次往上升就不容易？
智能功就靠意念改變物質狀況，治病是它，練功也是它。所以練功、治病都是通過意識使力量或物質發生變化，來改變我們的生命活動。當然練功改變肉體那算簡單的了，關鍵還是在意識裏邊。要不練意識，光改變肉體，使人超越層次往上升不容易。武術界裏面，有些人武術輕功功夫很高，也會點穴，把人能點昏了，或用點穴給人調氣治病，搞這個行。而我們不接觸人，光說“好了，好了”就能治病他不信，離一百里能治病他更不信。什麼道理呢？他意識裏面參照系沒變。意識不變，只能停留在形這個層次。他打出一拳頭，不要說木頭桌子，就是鐵桌子也能打個窟窿。可以解決形對形這個層次的問題，一超出這個層次就不行了。大家要懂得這個意識、氣、物質、意識力量之間的關係，慢慢學會用它。
(116)、為什麽說，大家統一了意識，提高了認識，積極性也提高了，意志往一塊想得多了，這麼一想，氣場就變樣子了？
今年(1993年)剛開學，康復一部、二部都出了許多奇跡，有的學員一到我們氣場裏病就好了。康復二部從一號報到，到四號晚上有十六個高血壓病人，因為想給中央電視臺來的人作個治病表演，所以準備表演降血壓，可是治療前一量血壓，一個都不高。可能其中有四五個人吃了點藥，但其他人都沒有吃藥。原來最高血壓230mmHg，到這兒降到了160mmHg。這裏邊也是氣變物質，身體裏的血管緊張素等好多激素，一到氣場裏邊就變了，正常了。有的瘤子到大氣場裏邊就沒了。因為老師、學員們總想“瘤子要消散”，氣場中保留有這個信息。
現在全體職工通過學習，統一了意識，提高了認識，積極性也提高了，意志往一塊想得多了(以前有些人總是身在曹營心在漢，現在都開始琢磨智能功了)，這是個精神因素啊！大家這麼一想，氣場就變樣子了。昨天我對副主任講，我們很多老師還沒有意識到氣場的巨大變化。可是從外面新來的一些人，他的氣跟這兒的氣有點不適應，比較敏感，到這兒後就感覺到變化比較大了。而在這兒呆習慣了，意識裏邊麻痹了，所以感覺就少了點。因此，我們腦子裏面得重視它：氣場變了，我自己也要變，個子矮的要長個子，瘦的要長胖，胖子要變瘦，還得長本事……經常加這些意念。有這些氣場，你要用它。大家不要以為在這兒跟以前上學一樣，也是老師講課，有點不同無非就是練練功。要意識到我們氣場跟別處不一樣，這兒有氣，你要用意念，得有要變的心情。
(117)、怎樣理解意識可以改變人體感覺的靈敏度？
精神可以改變我們對周圍事物的感覺靈敏度，這就關係到練功，關係到我們對整個外界事物怎麼去反應，怎麼去處理。如果掌握這個規律了，就應該對好的事物，想辦法提高敏感度；對不好的，千方百計降低敏感度，而不受它影響。把這個規律用到我們日常生活當中去，時時刻刻接受好信息。
一般的人都這麼講：“你不管怎麼說，這叫客觀存在，你不能夠否認客觀現實。”我們搞了氣功就不這麼說了。其實什麼叫客觀存在？誰定的它叫客觀存在？這個粉筆有3克重，這3克重不就是拿天平稱出來的嗎？而特異功能人就認為它連一毫克重也沒有。所以，這個“客觀存在”是你先給定個衡量標準，然後按照你定的衡量標準，說這個客觀實在是個什麼什麼樣子。實際來說，這個客觀存在，不錯，是個存在，但它對你能不能起作用，可就不光取決於它，還取決於你。
一方面，它的存在怎麼樣取決於它的本性；另一方面，你若跟它發生作用，還要取決於你。人是有主動性的。它是被動的，外面來個刺激，起不起反應卻取決於我們自己。對外面的事物怎麼樣，也取決於我們自己。我們自己是關鍵。所以，我們的敏感度不光只指接收而言。對外面事物的刺激起反應的程度稱為敏感度。這是接收刺激。同時，能不能使外面的事物起反應，對它起作用，也是敏感度問題。比如這兒有個東西，“我想把它掰斷”，這就是你看到這個事物之後，要怎麼對它起作用，這也是敏感度問題。下面主要講在接收刺激時的敏感度都有哪些變化。
(118)、怎樣理解，意識可以降低感覺量度？
受到外界一定量的刺激，一般人都應該起反應，起的反應應該和受到的刺激成正比。但是，從現在醫學上講，不一定是這樣。如果兩個刺激連得很近，一個刺激使身體裏正在起反應的時候，在它的不應期，對另一個刺激也可以不起反應。醫學上也有這種情況，一起反應全都起反應，沒起反應就不起反應了。這是第一點。
第二點就是你刺激太強了，也可以不起反應，這叫超限抑制。當然，我們講的反應，是指在普通層次應該起反應的範疇裏面，通過精神作用，能夠降低對事物的反應強度或量度。那怎麼樣去降低呢？
分散注意力也可以叫作移情作用。不注意它，想別的去，把你精神、情緒轉移開這個地方，這個事物的刺激起的作用就小了。古人經常講精神因素。孔子講：聽而不聞，視而不見，食而不知其味，心不在焉。他給你就講心，講心一個是集中，一個是心不在。古人講若精神不集中，幹活沒有效率。如《詩經》裏面講，一個人去採食物，漫不經心，采了半天筐也沒滿。我們對外界起反應也是一樣，來了刺激，精神不在那兒，你就可以感覺不到它。
從醫學上來講，注意到另一個地方去，產生了外抑制。但如果精神還沒有達到外抑制的程度，對這兒也反應不過來。為什麼？精神不往這兒注意，這兒混元氣就少(智能功得處處講這個混元氣)；這兒氣少，外來的刺激和原來的氣發生的混元變化量就少。我們得講出點物質因素來。比如說身體裏很多氣，一注意都聚到這兒來了。這兒氣比較多，你來個刺激，這氣跟着混化的量就大，起的變化就大，神經反應就大。如果那兒氣很少，也來個刺激，跟它混化的就少了，變化到人體裏邊去的混元物質就少。一個混元物總得是自身的和外界的發生混化了，才能變成自己的。你經常往這兒集中，這兒氣多，就容易混化。你不往這兒集中，雖然外面東西來得很多，可是和它化不上，它就又回到自然界，進不了裏邊了。進去十個，腦子裏感覺就是十個；進來一個，腦子就感覺到一個。智能功不是講空的，它有物質基礎在裏面。而這些物質基礎，現在科學還沒認識到。
將來搞智能功的人多了，我們提出個科研方案，拿現代的科學技術就可以突破好多東西。現在搞科研的不懂得氣功，他的思想方法不對，設計出來的東西也不對。比如，進來一個刺激，被神經細胞接收了。接收得多，它裏邊的混元氣就多，就會變成為物質。這樣就會出現有的神經細胞顆粒多、有的神經細胞顆粒少的現象。一般腦細胞裏邊，負責感覺的顆粒多，負責運動的顆粒少。因為負責運動的是往外發放的，它裏面都是本來有的信息。而負責感覺的，外面一刺激，混元氣一變化，產生新的東西，新的東西一多就變成物質，到裏邊形成顆粒。他們將來研究的話，從細胞的分子生物學的角度去查這些東西，一定是這個樣子。可是有的科學家不聽我們的，說這是謬論。對這個物質變化，當你分散精力的時候，精神一分散，你這氣少了，外界來了刺激以後，變不成自身的混元氣，到裏邊少，所以神經反應就小。
書本上沒有這麼講。書本上講的是例子，我現在講的是這些例子的機理。比如你看書的時候，別人叫你，這個聲音你可以聽不到，因為你集中看書去了，把看書加強了，而對聽聲音放鬆、減低了。如果你想減低的時候，就從減低的方面注意，把精神移開，分散注意。當然有時可以不是集中分散，就隨隨便便把精神渙散了，那樣分散也可以。像集中看書，那個集中就屬於對別人呼喚的移情。不過移情和分散這兩個東西還不能相等同。
(119)、怎樣理解，“對抗意識”能降低感覺量度？
你意識對抗它，“我不要”、“我不怕”、“我沒關係”，從內在的精神裏面定下來，發揮意識的主觀能動作用，這個能動作用就成為定向化。比如說各種感覺，在外面和刺激混化了，進來了，可你把內在的意志固定住並以之對抗它(因為《意元體》有隨意性)，你這兒一對抗，意識一集中，把《意元體》的力量增強了，它可以變成物質，把外界刺激對抗沒了，和它相抵消了。
在輔導員班講課光講例子，這兒我們講它的機制。具體例子像什麼關公刮骨療毒、解放軍切除闌尾等等，有很多。過去有些“地頭蛇”爭地盤，比誰是硬漢，這個拿刀削身上一塊肉，那個把火炭擱到腿上，“滋拉，滋拉”冒油，直到火炭慢慢熄滅。你這用火炭烙，他那就拿棍子打腿；把腿都打斷了。就這樣拼骨頭硬。再就是為了給他這一夥或兒子爭地盤，他自己跳油鍋，在油鍋裏邊把自己炸了都不動彈，不帶聲響的。當然，這都屬於舊社會裏邊黑社會的流氓無產者的玩意，但從這裏可以看到對抗意識的力量。我們一聽，手上燙一下還火燒火燎地疼，這跳進去不就炸死了？解放前在北京得勝門外“曉市”那邊，為了爭地盤，就真炸死過人。這個意志的力量是什麼樣子！
講這個大家聽得有點驚心動魄，那我們講點好的。朝鮮戰場的時候，邱少雲他們為了發起突然進攻，就預先埋伏在離敵人陣地很近的地方，可一個燃燒彈正好落在邱少雲旁邊。如果他一動彈，就暴露目標了。為了戰爭的勝利，革命的需要，邱少雲就是不動彈！到最後被活活地燒死了。這是中國人民解放軍的骨氣，是革命英雄主義的骨氣。
像楊根思孤膽鬥敵，在三八線打仗受了傷，腿都斷了，大部隊已離開陣地，他用了幾天幾夜自己爬了回來。在革命戰爭的困難時期，在艱苦的環境中，那些人有怎樣的一個頑強鬥志，精神怎麼起作用，精神因素怎麼樣改變生命活動的狀況，我們搞智能功的人，應該看看這方面的書，從中可以汲取很多有益的東西。
大家應該會從各個方面來學習。它不是氣功，但可以學它裏面氣功的內容，把那些東西為氣功所用。這些都是精神因素降低感覺量度。本來應該有的疼痛、痛苦感覺，被精神因素降低了。我想，如果邱少雲那時懂氣功，他在那一燒的時候，腦子一安靜，意念“沒火”，“什麼都沒有”，也許那火就滅了。因為他當時有那麼頑強的意志，那個火可能就滅了。
曾經有一個學員，他是1985年學功的，當時他學得並不太好，但是這人挺愛鑽。1987年春天他參加別的功法學習班，那個功法的大師就吹他的功法怎麼怎麼好，治病要請什麼神仙、星外人，什麼請七十歲的、八十歲的，請二百歲的。他說：“你看我這二十多歲的怎麼樣？”就給人去治病。一個老教授說：“你治病比他們請的神還要好。”“我們智能功不請神，他的功法還沒有我們功法好呢！”他去參加學習班還說人家功法不好。下課後，學這個功法的學員想找他茬兒。他說：“找茬我也不怕，老子不在乎！”一說不在乎就出門。門口有個壓水給樹噴藥的機器，那些學員就要來噴他。他說：“你壓不了，再弄機器就壞了！”他們就怎麼也扳不動，壓不出水來了，“哎呀，這傢夥真是有本事。”壓了半天壓不動，他就往出走：“怎麼樣？說讓你們壓不動就壓不動！”他剛說完這句話，人家“咕嚕咕嚕”就把水壓出來了。到了1988年他問我這是怎麼回事，我說：“一開始，你精神非常集中，而且當時真有點驚天動地的勁頭，‘我這兒不在乎’，心裏面非常專一，他就動不了。你剛一洋洋得意，意識鬆開了，就不行了。”因為現在那些功法也是開放性功法，他們在那練功也會有氣場，只不過他們不懂得主動去運用。另外，好多人看着熱鬧，都注意着他，給他加了個氣場，無形之中把力量都集中到了他那兒，還有這個因素在裏邊。
這就告訴大家，意識起作用很了不得。你要想去對抗，就會產生出對抗物質，就能產生對抗力量。來一個物質A，是這個樣子的[如圖1—(a)]，《意元體》要接收它，就是這個樣子的[如圖1—(b)]。兩個剛好那麼一結合。這個過程和生化中的酶起作用相仿，酶起催化作用，要在生物大分子裏邊有個“鑲嵌”作用的過程。你意識一對抗，《意元體》保持着原來狀態[如圖1—(c)]，全面對抗，物質A 在《意元體》中就不能被認同。這個過程是自然形成的，實際意識裏面並不懂得怎麼去對抗，怎麼把它消滅了。你只是想：我不怕，我對抗它。你腦子裏面很多信息就自己加工，加工以後對外界客觀事物就整個抵消了，是這樣通過意識，再結合上混元氣一塊起作用的。大家要懂得這方面的機理。
比如有的人意識裏就“我不信”，“不可能”，你怎麼能夠解決他的病呢？有的病人就講：我不信氣功，你給我治好病我才信。這就跟你對抗上了。有的人雖然沒說不信，可腦子裏邊不信。所以他腦子裏面也不知不覺就跟你對抗上了。很多氣功師不懂得這一道理，所以他們出去治病淨栽跟頭。來幾個病人，農村的、一般信氣功的，治一治，效果挺好。治好百十個就牛氣上了，走路都不知怎麼走了，也想給什麼高級領導，給什麼名人治病，可一到那去治不了。本來氣功界就互相罵，你罵我騙子，我罵你騙子，所以最後外人罵你們都是騙子。
氣功界好多人都想上中央領導那走走，讓他們支持支持氣功，而基本都沒得到支持的。他們對什麼樣的支持呢？去個氣功師這樣說：沒外氣，要想身體好自己練練。領導認為這是實事求是，沒說瞎話。別練氣功，就練練跑步、游泳、打網球身體也好呀。說練他信，一說外氣，“你給我治治病，治不好，我不信。”他就不懂得意識對抗在裏邊起作用呢。我們懂得這方面道理後要會應用它。治病的時候，你先給他講怎麼怎麼有效，講成果，講得他聽得心眼裏都癢癢了，“你快給我治吧”，到那時再給他治，弧拉弧拉就好了。你要不那麼搞，保證沒效果，這是我多年的臨床經驗。
過去講有教養沒教養，我們就講有氣功修養沒有。有了這個修養，你出去就不會碰釘子，還能給人講點道理：為什麼你要不信就不起作用？就好像跟敵人拼刺刀的時候，你自己一鼓勁要拼，你這兒就有力量了；你現在不相信，要跟我“拼刺刀”了，你是個領導，指揮着好幾萬軍隊，那我打不過你，你“拼刺刀”倒是挺勇敢的，可你就保護了你的病。這種情況，慢慢給他講清楚道理之後，問題就好解決了。
(120)、怎樣理解，“注意”能提高感覺量度？
有的人在讀書時聽不到別人的說話，把注意力集中於讀書上了，這就是把讀書這方面的敏感度提高了。為什麼注意就能提高敏感度？現代醫學講，一注意，就把神經的興奮度提高了。為什麼注意能使神經興奮度提高呀？又講不出來了。現代心理學講什麼有意注意、無意注意，內向注意、外向注意，很多的注意形式。我們氣功不講那些，我們就講注意。
你看注意的注字有個三點水，把這個水注進去，注到裏邊去。注意是把意念注到裏邊去。你注意什麼，就把意念注到什麼裏邊去了。你注意他，就把你的意注到他身體裏去了，他裏邊也有氣，氣也會活動，你自然地把這氣給拉回來了。拿現在電子學來講，一個物質的電子呼吸係數在保持正常狀態下，出去和進來的電子數是一樣的，這樣才能保持物質平衡，意念往裏面一注，就能把它的氣接回來，這就是為什麼你一注意，腦子裏打的印象就深的原因。你去參觀時，意念往外一注意，把氣帶過去了，可是你沒注意把氣收回來，所以你就非常累、非常疲乏。這是第一點。
再一個，你一注意的時候，《意元體》那兒也集中了。往哪注意氣就往哪集中，從哪來的信息就好混化，反映性就強，所以感覺就大，在腦子裏面的印象就深。可是你要是太注意了，都是往外注意，往裏去把它轉換成記憶就沒有了。大家想想看，有時有的事情，自己提醒，可別忘了，怕忘還是忘了。有時有一搭無一搭地隨便聊天，過幾天還能記得清清楚楚。什麼道理呢？太往外去注意，沒注意往回收，把記憶封閉上了，把注意轉化成記憶就不好轉了。
而且注意的時候，不僅僅是自己的感覺增加了，你意念往那兒一注，把它的能量、它的氣也加強了，這樣，它對你的刺激也加強了。比如一說“注意”，你腦子裏邊集中起來，緊張起來了，來什麼事就好接了。再說“注意這個筆”，大家意念都注到這個筆上來，把筆上的氣給增多了，它對你的刺激也就增多了。實際是這兩方面的緣故。現在的心理學和醫學只說明瞭一點，說注意是內在的神經系統興奮度增強了，沒有講一注意能把氣加到那事物上去。
我曾講過這個例子，1980年在莫干山開會，杭州的朋友區漢榮就講：“你們不要接觸那個牆，用手對着那個牆空打一下就走開，我能知道是誰打的。”如果“啪”打在牆上，有個指紋在那兒還好理解，可不接觸就能知道，這怎麼解釋？因為普通人要想打，把“要打”這個意念通過一拍都過去了。你不拿手拍，一注意，這兒一樣也有你的印記了。你不帶意念瞎比劃一下，意念注意相反的方向，有一搭、無一搭地一弄，意念的信息不夠，你本身的信息沒出去，氣過不去，他就看不出來了。
所以講，現在宇宙、大自然裏邊，處處都是人的信息，將來你敏感之後，就能看到了。過去講鬼、講神、講魂，其實就是人的信息留在這兒了。當然你輕輕從這走一遍，留下的只是氣的影子，幾個月就沒有了。若一加意念留下的那個信息時間很長掉不了。大家懂得這個道理之後，你得經常注意自己，別去注意別人，別把你自己都分給別人了。經常注意自己、精氣神都到自己身上來，那你就圓滿了，氣就不容易跑了，對外面事物也敏感了。就是由於裏邊就那麼點氣，把神都分了、散了。我們才不完整不完善，對外界事物才不敏感。比如你裏邊有十個氣，能反映出十個東西來。當你一注意外面，外向性運用意識，氣向外邊跑，沒收回來，裏邊還剩五個氣，對外界信息只能反映出五個，另外五個感覺不到。所以好多外界信息你就感覺不着，裏邊氣足才好感覺。想真正把這些問題解決，就要自己經常注意裏邊。
“那我們不成了事不關己，高高掛起了嗎？”“對別人都漠不關心了嗎？”俗話都講“爹死娘嫁人，各人顧各人”，就是自己管自己。但真是到了關鍵時候，大家還要互相幫一幫忙。其實生活中不就是自己管自己嗎？你關心別人什麼了？關心別人怎麼着了？無非是互相聊聊天，那純粹是互相幹擾。注意能把你的意念、你的氣發到外邊去，也能使你的精神集中，把裏面的氣集聚起來，能提高感覺外界事物的感覺量度。
(續13)
27-06-2010 為什麽說，搞氣功需要借助常態智能？(精義答疑x－11)
為什麽說，搞氣功需要借助常態智能？(精義答疑x－11)
為什麽說，搞氣功需要借助常態智能但如果把常態智能僵化了，可就壞了
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(101)、為什麽說，常態智能和超常智能兩種意識狀態之間沒有一條不可逾越的鴻溝？
常態智能發展到了一定層次，慢慢會在一定程度上向超常智能過渡。怎麼樣去過渡呢？常態智能認識事物，它也要得出一個完整的結論，逐漸認識事物的本質。以前認識事物都是局部的，近些年情況發生了變化。現在的系統論不是要全面地看問題嗎？系統論包括了信息理論、控制論，控制論講事物互相作用的機制；信息理論講事物作用的內容，講怎樣保持整體的聯繫。系統論講要全面地、整體地去分析、認識問題，那不就是快到了智能氣功說的混元整體了嗎？所以說常態智能和超常智能之間沒有一個不可逾越的鴻溝。
(102)、為什麽說，現在搞科學的人如果能真正去鑽、去體會那個整體，出功能就比常人快？
但是古人把常態智能局限化了，說這是壞的，不能要，使得人們覺得常態智能解決不了問題。現在搞科學的人如果能真正去鑽、去體會那個整體，出功能就比常人快。比如，在一般人的頭腦中，一個電子就是簡單的一個“子”，其實它並不僅僅如此。在原子裏有一個原子核，電子以幾率的形式出現在核周圍，它具有波粒二象性。它並不是孤立的，而是一個整體的表現形式。再微細的粒子就更不好說了。
因此我曾對搞科學的說，你能不能使勁琢磨琢磨粒子是什麼樣的？一般是用儀器測定了之後，經過數學公式演算一番，然後得出結果。可我要他們想，把它放大多少倍，想它是什麼樣子的。如果真能結合着儀器反復想，他們出特異功能肯定比一般人還要快。為什麼呢？因為那個波總是整體的，他腦子裏邊已打上這種烙印了，腦子裏琢磨、琢磨，不定哪天“突——”出來個形象——看到原子結構了。不過這是要真顯出來而不是假顯出來，那他們認識原子結構就比我們要快。我們腦袋裏沒那個參照系，因為我們對原子之類的東西瞭解得太少，不好分辨它。而他們整天在琢磨這些原子、基本粒子等的特性，從理上有了許多東西，就是還沒形象。他琢磨琢磨，經常用意識想，當把原子的信息量統起來之後，原子的結構就反映出來了。
這就是我和別的氣功師講得不同的地方。別的氣功師講，越有知識，學氣功越難，越大老粗越快。我說對。對在哪？沒文化的人出一般的宏觀領域的功能出得快(如治病)，他腦子參照系裏邊常態智能的烙印打得少，信息不那麼牢固，所以拿氣一沖，就起作用了。但是這種人的本事也不會太大，不容易到精細領域去，讓他用功能查，也查不出什麼來。
(103)、為什麽說，搞氣功需要借助常態智能，但如果把常態智能僵化了，可就壞了？
搞氣功需要借助常態智能，但如果把常態智能僵化了，可就壞了。“龐老師說了，常態智能越多越好。”你的常態智能一圈一圈地把自己封得很牢固，就變成頑固了。一頑固，就破不開了。這種情況就是知識越多越糟糕、越頑固，越頑固就越不好開化。你有了知識，但你不把它定住，那你的知識越多越好。智能功是辯證地看待這個問題的。我們通過修煉，使常態智能逐步深入、全面、完善，慢慢就可以過渡到超常智能。
將來也許有了新的儀器，用它就可以開發特異功能。也許到不了那一天，也不需要儀器了，人類好多功能也都出來了。我們就甭說別的，就現在這一代練智能功的青年人，以後有了孩子，保證和上一代不一樣。我在北京有幾個朋友，他們的孫子才二三歲，就會發氣。爺爺牙疼，他就給爺爺發氣，嘴裏嚷：“不疼了！不疼了，”發氣是這個樣子，別的功能也是一樣。從小拉氣、看氣，他們大了，發氣、看氣絕對不成問題。這不是很簡單嗎？現在這一代人的孩子會發氣了，再過上25年又一代，那一代孩子就會看氣了；又再過上25年又一代人，孩子一生下來，可能就會吃氣了。不過，只是幾個人不行，得一個人群。中國如果有一億人練功，氣場更強，他們又教育後代，用不了幾代人就解決問題了。人類走向自由解放不是那麼遙遙無期的，生命科學一搞，慢慢人也不用吃飯了，就吃氣，也不必為了爭奪資源而去打仗了。如果25年算一代，四代才100年，我們每個人還都趕得上。
(104)、為什麽說，要從常態智能過渡到超常智能，絕不能像前人那樣只重超常智能，要學理論，學知識？
所以，大家要有這個概念，要從常態智能過渡到超常智能，絕不能像前人那樣只重超常智能，要學理論，學知識。為什麼要求師資班學員須有高中以上文化程度？為什麼不從小學招生呀？從小學六七歲練功不比成年人快嗎？不錯，他們是可以出點特異功能，但出了特異功能沒有科學文化知識，壞了！我給小孩講參照系行嗎？你看我們講的課聯繫着這麼廣泛的知識，他懂嗎？有了知識，可以借助常態智能來講超常智能，這麼轉過來。
我們現在必須要從常態智能入手，變得聰明、敏感、穩定，在這個基礎上出了功能就好了。從常態智能過渡到超常智能必須得有一個穩定的基礎，精神不穩定不行。練功都練成像剁尾巴猴似的蹦蹦鑽鑽，精神安定不住，那不就成了半個精神病了？這樣什麼事情也幹不了了。社會要是那樣子，那就不成其為社會了。必須是越走越高，越走越大方、穩重，從常態智能最後變過來。怎麼變？我們學這些理論就是不知不覺在變，你以為一下就變啦？現在正在磨那！身上長了很多“鏽”，不知哪一天把鏽磨得一點沒有了，那個“大鏡子”放光了，一放光就會照天照地，洞徹無遺了。這就是佛家說的大圓鏡智。佛家有些道理不是完全講錯了，有的還是很深奧的，但是它和黑格爾的辯證法一樣，是頭倒立的。
(105)、為什麽說，我們要變得更聰明、更會控制自己，要精神集中就能集中，要分散就分散？
我們要變得更聰明、更會控制自己，要精神集中就能集中，要分散就分散。自控能力提高了，能夠靜下來(其實靜是集中了)，能夠非常非常地集中，這樣常態智能就變成超常智能了。
而現在人們的意識屬於分裂態。常態意識本來是個整的，卻被眼睛牽走了一塊，耳朵牽了走一塊，鼻子、舌頭、身體也牽了去，這叫“五馬分屍”，把它分開了。本來一個整體不分開多好！精神一集中，出來個整體念頭，往外一擴展，整體地發出去，整體概念就是超常智能。可是意念一出來，被五馬分屍了，整的念頭變得七零八落，猶如強弩之末，意識作用到客觀事物的力量就小了。
本來《意元體》可以直接對外界起作用，誰都可以，一想就可以起作用。有超常智能的人一想，能把黑板搬過來，而普通人把一根粉筆也搬不過來。不過，不管是誰，想搬黑板，它也會動一動，只是動得非常微小。美國有一個搞魔術的人叫大衛，他把龐大的飛機蒙上，一掀開就沒了，他藏去哪兒了？把自由女神也變沒了，他弄哪去了？香港報導說他騙了世界觀眾。其實他搞的本來是特異功能，只不過他自己說是魔術。他把信息一抽，就沒有了，他精神可以集中了，所以能進入超常智能狀態。而一般人的心態是分裂的，精神集中不了。如果能把它集中了，不亂七八糟的，力量就大了。一集中就是超常智能了。
當然，達到精神集中要有個鍛煉過程，我們現在還做不到。讓你想個如針尖的小東西，周圍一點都不想，你的意念就想不了，意識放不進去。這說明意識集中得不好。古人練功夫，如紀昌學箭，吊一個蝨子，天天看，就是練精神集中、集中、集中，慢慢意念就可以集中到一起不散了，就變成超常智能了。從常態智能變成超常智能，關鍵是精神集中。當然參照系得變，參照系不變，光練集中也還是不行，也解決不了問題。
(106)、為什麽說，我們也認為意識是對客觀世界的反映，同時這個客觀世界包括了人體生命活動自身？
智能氣功的意識觀有許多方面和辯證唯物主義哲學和現代的心理學是相通的。我們也認為意識是對客觀世界的反映，同時這個客觀世界包括了人體生命活動自身，這一點哲學沒注意到，心理學也只簡單地提了一下，但提的不多。而智能氣功認為人的生命活動本身在主觀世界裏的反映，這一點對意識的形成來說非常的重要。
為什麼《意元體》一樣，反映進來的情況卻不一樣呢？跟每個人的身體健康狀況、生命活動進行的狀況有關係。以前講意識是社會存在的反映，是自然的反映，我們智能氣功再加上一個“是人體生命活動的反映”。意識的來源是對客觀事物的反映，那麼它是怎麼活動的？現代心理學認為它是腦細胞的活動，智能氣功則認為它是腦細胞混元氣的集合體——《意元體》的活動。對此，還要再講透一點。
腦細胞的特殊功能就是能接收信息，它周圍的混元氣融合到一起，形成一種特殊的無形無象的物質存在。就好比是一個物理場(任何物質外面都有個場)，腦細胞外面也有個“場”，但這個“場”和物理場不一樣，它有反映性。
腦細胞的混元氣有兩部分：一部分是用來維持腦細胞新陳代謝的混元氣；一部分是來完成腦細胞反映事物的功能的混元氣。反映事物的混元氣集合到一起就叫《意元體》，意識活動是《意元體》裏邊的運動內容、運動過程。如果不這麼來領會，那怎麼解釋眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，傳遞進來的信息都是電興奮？傳遞進來後，腦細胞一興奮，電位提高了，為什麼由這些電位點就能得出不同的意識內容來？諸如此類，當代心理學它只能研究一下動物的生理生化過程，一到了意識領域就沒法解釋了，而有了《意元體》理論就好說了。
(107)、為什麽說，講《意元體》的特性就是為了讓大家更好地領會意識的含義？
腦細胞與《意元體》是相容的，腦細胞一興奮(電興奮)，腦細胞周圍的能對信息起反映的那一部分混元氣一下就傳到《意元體》中來。本來《意元體》是很均勻的，某些腦細胞一興奮，就影響它周圍的混元氣，混元氣是很彌漫的，就互相連上了，事物的形象就出來了。否則，一個一個的細胞，它們怎麼能反映出一個整體來？它們本身顯不出來，整體是由混元氣連成的。整體形象形成後，再經《意元體》不同的層面互相反映，就產生了意識活動。意識活動的產生是由《意元體》這種非常均勻的特性決定的。非常均勻了，只要進來一點信息，使它不均勻了，就可以顯示出來，就跟鏡子一樣，鏡子面非常平，其反射率比較平均，當光線有一點不一樣時，就反映出來了。但鏡子只是一個平面，只能有一個反映，而《意元體》有無數個平面，無數個平面互相反映，就能認識事物。
打個現代科學的比喻。聲音、形象通過電的變化可以轉換為電磁波，電磁波被電視機接收後，又可以變換為聲音、形象再顯示出來。這樣，把《意元體》可比作電視機，它可以接收每一個腦細胞發放出來的信息(猶如電磁波)，同時又可以把這些信息直接轉換成意念活動。之後，這些意念活動再反過來又可以作用到腦細胞。所以《意元體》有許多功能，而轉換功能屬於《意元體》的參照系，參照系本身既可接收又可發放，像雷達一樣。通過這樣的比喻，大家可以更好地來領會腦細胞活動和《意元體》活動的實質。這裏邊，空間中的電磁波還可以互相重疊，腦子裏也如此，《意元體》它有無數個反映層面(相當於頻道)，意識活動也可以互相重疊，如同你開哪個頻道就可以接收那個電臺的信號一樣。
大家要經常把意識活動認真地想一想，琢磨琢磨。“《意元體》裏腦細胞被擠到哪去了？”哪也沒有擠，兩者是相容的，《意元體》就在腦細胞處“晃晃蕩蕩”的，腦細胞也不影響《意元體》。腦細胞占了位置，《意元體》照樣還可以存在。打個比喻，普通空氣裏面來點水蒸氣，空氣和水蒸氣相容，也沒有發生更大的變化(實際還是有點變化，水分子占了位置，氧氣、二氧化碳等就占不上了)。大家沒事就經常琢磨《意元體》：《意元體》是個怎麼樣的狀況，相容是什麼樣的，它裏邊怎麼活動呀？總這麼去琢磨，腦子不知不覺就會發生很大的變化。這就是“悟”。意識的含義和《意元體》簡介這兩部分內容是聯繫到一起的，講《意元體》的特性就是為了讓大家更好地領會意識的含義。
(108)、怎樣正確理解，意識活動的形成以及意識活動還需要進一步完善？
我們講了意識活動的形成以及意識活動還需要進一步完善。從人類發展史上看，意識活動是逐步形成的。通過勞動、腦的發達、手的勞動技巧更加精細化、發音器官的逐步完善等因素的作用，而慢慢發展起來。從一般的發聲到簡單語言，從簡單語言到複雜語言，意識和語言相並而行逐步向前發展。從個人來說，就不是這樣了。他(她)首先接收了遺傳下來的現成的腦子，這個腦子是發達的，功能是完善的。它所具備的特徵就是人類幾百萬年以及現代幾千年的文明積累的成果，這樣的腦子已經具備了思維和支配發音的功能。而且，人體各組織器官也有了各種功能。個體的人就在這樣的基礎上開始建立起意識活動。一個受精卵只有生物特性；慢慢發育成一個胎兒，有了人的特性；生下來之後才變成一個獨立的人；在此之後，通過語言的學習而逐步形成意識活動。在人類發展史上，語言和意識是同步進行的，而且意識、語言的發展以實踐、勞動為主體，以形體的變化為根本。先有形體，後有功能。而現在的人，是以意識為主體，接收成人語言後而內化到裏面去。當然這其中也有物質，語言和具體物質相結合(即主體和客體相結合)建立起意識，是這樣一個過程。
現在的心理學家、哲學家沒有把這個問題搞清楚，認為人裏面存在一個先天的文化結構、先天的語言結構、先天的意識結構及先天的意念結構(我說話，你能聽懂)。但是，不同的國家，辭彙、語法以及發音法的符號等都不一樣，如中國的語法和德文語法有明顯區別，和各國語法也都不一樣，那先天的語言結構是怎麼一回事？就沒法解釋了。
其實，人所具備的先天條件是什麼呢？只是有了《意元體》，《意元體》能夠反映客觀世界，以及人體還具備了發音的條件，但如果沒有外來的因素參與混化，也不行。外來的因素——語言、客觀事物的信息進來和《意元體》一混一化，才形成意識。而到現在為止，一般人的《意元體》還不能接收超常智能的信息而進行混化，還是個偏執的《意元體》，認識世界仍局限在常態智能裏面，還需要進一步向前發展。從偏執《意元體》進步到圓滿《意元體》、渾化《意元體》，意識活動從常態智能進入到超常智能的境地，這就是意識活動尚需進一步完善的問題。
在意識分類裏面講了感覺運動思維、形象思維、邏輯思維、體察思維和特異思維。這五種意識是有區別的，它們在人類發展史上有個從低級到高級的進化過程。感覺運動思維在動物身上就有了，這種思維形式是意識和感覺直接結合在一起的。
人處在嬰兒時期也以這個為主，而且成年人在非常緊急的情況下，出現的感覺和運動意識也是感覺運動思維。如叫一聲“小李”，“唉”，小李一聽就答應，沒有更多的分辨，這個過程就是感覺運動思維。形象思維也是人和動物都有的，但動物不是很完善，只是初步的、很簡單的。形象思維已是作為人的正式思維方式了，它比運動思維前進了一步。練氣功在一定階段上、一定程度上、一定意義上要強調形象思維和感覺運動思維，而邏輯思維也是要用的(以前對這一點沒多講，是怕大家搞混了)。比如來了雜念，要去除它、對治它，這本身不也是屬於邏輯的嗎？所以搞氣功完全丟掉邏輯也不對。
實際上一開始只是把邏輯思維脫離開邏輯性，讓它和形象思維、感覺運動思維去結合，使邏輯思維有了新的內容。這也是邏輯。然後是體察思維，它把感覺思維變得更自覺了。體察當中需要有指令，而對指令本身也是要體察的，所以體察就把感覺和運動結合到一起了。最後到特異思維——有超常智能之後的思維方式，普通人的靈感也屬於特異思維。
(109)、怎樣理解，練氣功只是把常有的思維活動的常規掌握了並加以自覺運用？
實際這五種思維方式在普通人當中都有。感覺運動思維、形象思維、邏輯思維，在成年人中都有；體察思維有時也有，哪兒一疼，“這麼疼啊”，這就是體察思維；超常思維，如靈感，也有。所以，練氣功只是把常有的思維活動的常規掌握了並加以自覺運用，而不是說哪種思維沒有，把它創造出來。把這些道理懂了之後，練氣功就容易了。內向性運用意識也是一樣，正常人也有內向性運用意識。琢磨個事，一閉眼睛，這不是內向嗎？把這些問題舉一反三地想通了，你就會不知不覺上升一個層次了。
練氣功可不能光練，到高級層次，理即是法，法即是理，理法圓融，理法不二。想想意識活動，想想《意元體》，這一想本身就是法。我講的道理你一琢磨、一實踐，這又是法。用這個法再返回去體會理，一體會又是理，理和法是一致的。這樣的話就變成自己的東西了。反復體會、反復體會……裏面就起變化了，就長本事了。這是真本事，屬於高層次的。
佛家禪宗六祖搞的是從理上入，神秀是從事上入。從事上入，做具體事，是一般的；從理上入，一下開了，是高級的，無形的。要懂得從理上入也要從事上入，理、事圓通才行。懂得了理，一琢磨就是法，法就是事。你要光懂理，不去琢磨、體會，就沒有這個法，這個事了。有理而沒法沒事，那是純理，偏了；有法沒理，也偏了。前者佛家稱為理障(又叫文字障)，理把你障住了；後者叫事障；這都過不去了。我反復講，你反復去體會、去琢磨，這樣來增加悟性，來解決問題。我說的這些都是打基礎的基本理論，把它搞懂了，做一做，就是高級層次了。
意識的作用
(110)、意識對宏觀的人體生命是怎麼樣起支配作用的？
意識的作用，就因為這一點很關鍵。我們必須通過具體的事例，讓練智能功的人都懂得意識怎麼樣起作用，在哪些方面起作用。要讓大家通過學習，慢慢一步步把原來腦子裏打上的烙印去掉，即認為意識只能在身體裏邊起作用，而對外面的物質，只能是物質對它起作用，人的精神活動不能改變它。
對意識的作用，意識對宏觀的人體生命怎麼樣起作用？一句話：就是簡單地起支配作用。我們人有社會交往、生活、勞動，勞動裏有體力勞動和腦力勞動，生活裏有衣食住行這麼多內容，這些都屬於生命活動，而我們每一個人的生命活動都是在意識支配下進行的，而不是獨立的。大家想想看，你走路、吃飯能不用意識指揮而獨立幹嗎？不能。如一聽吃飯鈴響，腦子裏邊不管你明確不明確，都有一個意識在支配着你：“要去吃飯”。就是受習慣勢力主使的吃飯也是有潛在的意識活動在支配，腦子裏面已經有這個命令了。即使隨隨便便一伸手、一抬腿，都受到了意識活動的支配，只是這些活動我們已經習慣了，就不知不覺了。
從智能氣功學來講，身體裏邊的變化過程，都是意念一動氣就動，氣動了之後引起形體動，即意引氣、氣引形。腦子裏面意念活動怎麼動，氣就跟着怎麼動，氣一動形體就跟着動。我們的生命活動就是這樣在意識的支配下，不知不覺地進行着。大家可能想，我感覺不到氣。是的，甚至我們連意識活動也沒有自覺地認識到，它是在身體裏邊潛在地進行的，而我們只是感覺到了形體的運動。至於說意念一動怎麼樣引起氣動，在《意識論》裏還要詳細講這些問題。因為氣的運動是很微細的，我們身體裏邊各部分感觸機能又還不敏感，所以還覺察不出來。
氣可以調動到身體任何一個地方去，供應這個地方的新陳代謝、運動等各方面所需的能量。形體運動需要能量，這個能量一方面從運動的局部來，用局部的氣通過氣化或者化氣作用產生能量。但是動作大，需要能量多的時候，光局部就不夠了，還必須從丹田調氣。丹田的氣要調過來，就需要有意識活動來起作用。意念一動，要動哪兒，丹田氣自己就跑過來了，而且身體各部分的氣都往主要運動的這個局部去集中。比如，用力往前推，不僅丹田氣往手這兒來變成力，全身的氣都往這個地方去集中。這就是意念一動氣就動，進而形體動。
大家騎自行車騎得比較快的時候，精神往哪邊一注意，就覺得氣往哪邊沖一下。那是練功之後比較敏感了，意念往這邊一集中，氣就往這邊集中，整個身體外邊的氣場也往這兒跑。這就是我們要講的，意識活動從宏觀上對人體生命活動的支配作用，也就是馬克思講的“生命活動成了意識活動的物件”的含義。關於肉體的生命活動，動物的運動是和神經的興奮直接結合到一起的，而人就不然了，因為人有了意識活動。意識活動可以支配形體活動。也可以想別的，幹別的，這就是意識活動的獨立性。所以意識活動和肉體的生命活動成為兩家了。這兩者之中，意識活動是主人，它發出命令，然後形體生命活動起作用，當中拿氣來聯繫。如果我們更深一步想一想，意識活動是主體的、精神的，肉體的生命活動是客體的、物質的，即通常所說的那種具體的物質。
比如，我的意念支配手來拿教鞭，我這個手跟教鞭起作用了。這是意念支配我這個肉體，使肉體和教鞭連上，也就是意念把這個肉體和教鞭結合到一塊了。在這個拿教鞭的過程裏邊，教鞭是客體的，去拿教鞭其實不是“你”來拿這個教鞭，而是意念活動支配客觀存在的肉體來拿這個客觀存在的教鞭。發命令的主人、這個主體是意識，肉體和教鞭都是客體，都是客觀存在。所以大家要慢慢領會到，肉體和精神有連帶關係，但是肉體不等於精神。精神的產生沒肉體不行，但肉體產生精神之後，精神就有了獨立性，就可以主宰生命活動，支配生命活動。但是，我們現在的人只是做到了支配宏觀的生命運動這一層。如挪挪這兒，動動那兒，有什麼表情，看什麼東西等等。
其實整個人的精神所起的作用，絕不僅限於此，對於精神支配宏觀的生命活動，人們現在已經承認了，哲學和醫學都沒什麼異議。但是從氣功學來講，這是最皮毛的。這是我們人已經掌握了的東西，而且是從人成為人的那一天起，就已經掌握了這些內容，只不過我們支配得越來越細緻而已。
比如人剛脫離開動物(類人猿)的時候，像我們現在“哈哈哈”的這樣笑，恐怕就不會。大家想想看，猴會這樣笑嗎？大猩猩可以有有關的表情，但會哈哈笑嗎？也不會。發音器官還不行，腦子支配生命活動各個部位分工的精確度還不行。猴子、大猩猩很聰明，但它做不到人那樣精細的勞動。現在很多人不認真觀察分析這個問題，就以為人支配生命活動是天經地義的，應該是這個樣子的。其實它是一步一步進化，一步一步變得精確的，不是一下子完成的。懂得這個道理之後就應該知道，人的精神支配生命活動還應該逐步深化、逐步細緻、逐步精確。我們現在能支配宏觀運動了，那麼能不能再往更深的層次去支配呢？講《混元整體理論》的時候，將講到人有七個生命層次(那是我根據現代科學簡單歸納劃分的)。我們現在人僅處在主要支配隨意肌的肌肉運動這個層次，而其他部分還都支配不了。人類就應該進一步為能用精神支配所有宏觀與微觀的，一般肉體及生理層次的，各個系統到器官、組織、細胞的，等等不同的生命層次的活動。大家一聽，覺得這是不可能的。實際我們現在的人已經在一定程度上在這些方面起作用了，只是我們還沒有認真地去研究它，還沒有把它總結成規律。下面從生理層次上來講一講精神怎麼支配生命活動。
(1)、意識活動可以改變人的力量的強度
(2)、精神可以使人體內物質發生變化
(3)、意識可以改變人體感覺的靈敏度
(續12)
為什麽說，搞氣功需要借助常態智能但如果把常態智能僵化了，可就壞了
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(101)、為什麽說，常態智能和超常智能兩種意識狀態之間沒有一條不可逾越的鴻溝？
常態智能發展到了一定層次，慢慢會在一定程度上向超常智能過渡。怎麼樣去過渡呢？常態智能認識事物，它也要得出一個完整的結論，逐漸認識事物的本質。以前認識事物都是局部的，近些年情況發生了變化。現在的系統論不是要全面地看問題嗎？系統論包括了信息理論、控制論，控制論講事物互相作用的機制；信息理論講事物作用的內容，講怎樣保持整體的聯繫。系統論講要全面地、整體地去分析、認識問題，那不就是快到了智能氣功說的混元整體了嗎？所以說常態智能和超常智能之間沒有一個不可逾越的鴻溝。
(102)、為什麽說，現在搞科學的人如果能真正去鑽、去體會那個整體，出功能就比常人快？
但是古人把常態智能局限化了，說這是壞的，不能要，使得人們覺得常態智能解決不了問題。現在搞科學的人如果能真正去鑽、去體會那個整體，出功能就比常人快。比如，在一般人的頭腦中，一個電子就是簡單的一個“子”，其實它並不僅僅如此。在原子裏有一個原子核，電子以幾率的形式出現在核周圍，它具有波粒二象性。它並不是孤立的，而是一個整體的表現形式。再微細的粒子就更不好說了。
因此我曾對搞科學的說，你能不能使勁琢磨琢磨粒子是什麼樣的？一般是用儀器測定了之後，經過數學公式演算一番，然後得出結果。可我要他們想，把它放大多少倍，想它是什麼樣子的。如果真能結合着儀器反復想，他們出特異功能肯定比一般人還要快。為什麼呢？因為那個波總是整體的，他腦子裏邊已打上這種烙印了，腦子裏琢磨、琢磨，不定哪天“突——”出來個形象——看到原子結構了。不過這是要真顯出來而不是假顯出來，那他們認識原子結構就比我們要快。我們腦袋裏沒那個參照系，因為我們對原子之類的東西瞭解得太少，不好分辨它。而他們整天在琢磨這些原子、基本粒子等的特性，從理上有了許多東西，就是還沒形象。他琢磨琢磨，經常用意識想，當把原子的信息量統起來之後，原子的結構就反映出來了。
這就是我和別的氣功師講得不同的地方。別的氣功師講，越有知識，學氣功越難，越大老粗越快。我說對。對在哪？沒文化的人出一般的宏觀領域的功能出得快(如治病)，他腦子參照系裏邊常態智能的烙印打得少，信息不那麼牢固，所以拿氣一沖，就起作用了。但是這種人的本事也不會太大，不容易到精細領域去，讓他用功能查，也查不出什麼來。
(103)、為什麽說，搞氣功需要借助常態智能，但如果把常態智能僵化了，可就壞了？
搞氣功需要借助常態智能，但如果把常態智能僵化了，可就壞了。“龐老師說了，常態智能越多越好。”你的常態智能一圈一圈地把自己封得很牢固，就變成頑固了。一頑固，就破不開了。這種情況就是知識越多越糟糕、越頑固，越頑固就越不好開化。你有了知識，但你不把它定住，那你的知識越多越好。智能功是辯證地看待這個問題的。我們通過修煉，使常態智能逐步深入、全面、完善，慢慢就可以過渡到超常智能。
將來也許有了新的儀器，用它就可以開發特異功能。也許到不了那一天，也不需要儀器了，人類好多功能也都出來了。我們就甭說別的，就現在這一代練智能功的青年人，以後有了孩子，保證和上一代不一樣。我在北京有幾個朋友，他們的孫子才二三歲，就會發氣。爺爺牙疼，他就給爺爺發氣，嘴裏嚷：“不疼了！不疼了，”發氣是這個樣子，別的功能也是一樣。從小拉氣、看氣，他們大了，發氣、看氣絕對不成問題。這不是很簡單嗎？現在這一代人的孩子會發氣了，再過上25年又一代，那一代孩子就會看氣了；又再過上25年又一代人，孩子一生下來，可能就會吃氣了。不過，只是幾個人不行，得一個人群。中國如果有一億人練功，氣場更強，他們又教育後代，用不了幾代人就解決問題了。人類走向自由解放不是那麼遙遙無期的，生命科學一搞，慢慢人也不用吃飯了，就吃氣，也不必為了爭奪資源而去打仗了。如果25年算一代，四代才100年，我們每個人還都趕得上。
(104)、為什麽說，要從常態智能過渡到超常智能，絕不能像前人那樣只重超常智能，要學理論，學知識？
所以，大家要有這個概念，要從常態智能過渡到超常智能，絕不能像前人那樣只重超常智能，要學理論，學知識。為什麼要求師資班學員須有高中以上文化程度？為什麼不從小學招生呀？從小學六七歲練功不比成年人快嗎？不錯，他們是可以出點特異功能，但出了特異功能沒有科學文化知識，壞了！我給小孩講參照系行嗎？你看我們講的課聯繫着這麼廣泛的知識，他懂嗎？有了知識，可以借助常態智能來講超常智能，這麼轉過來。
我們現在必須要從常態智能入手，變得聰明、敏感、穩定，在這個基礎上出了功能就好了。從常態智能過渡到超常智能必須得有一個穩定的基礎，精神不穩定不行。練功都練成像剁尾巴猴似的蹦蹦鑽鑽，精神安定不住，那不就成了半個精神病了？這樣什麼事情也幹不了了。社會要是那樣子，那就不成其為社會了。必須是越走越高，越走越大方、穩重，從常態智能最後變過來。怎麼變？我們學這些理論就是不知不覺在變，你以為一下就變啦？現在正在磨那！身上長了很多“鏽”，不知哪一天把鏽磨得一點沒有了，那個“大鏡子”放光了，一放光就會照天照地，洞徹無遺了。這就是佛家說的大圓鏡智。佛家有些道理不是完全講錯了，有的還是很深奧的，但是它和黑格爾的辯證法一樣，是頭倒立的。
(105)、為什麽說，我們要變得更聰明、更會控制自己，要精神集中就能集中，要分散就分散？
我們要變得更聰明、更會控制自己，要精神集中就能集中，要分散就分散。自控能力提高了，能夠靜下來(其實靜是集中了)，能夠非常非常地集中，這樣常態智能就變成超常智能了。
而現在人們的意識屬於分裂態。常態意識本來是個整的，卻被眼睛牽走了一塊，耳朵牽了走一塊，鼻子、舌頭、身體也牽了去，這叫“五馬分屍”，把它分開了。本來一個整體不分開多好！精神一集中，出來個整體念頭，往外一擴展，整體地發出去，整體概念就是超常智能。可是意念一出來，被五馬分屍了，整的念頭變得七零八落，猶如強弩之末，意識作用到客觀事物的力量就小了。
本來《意元體》可以直接對外界起作用，誰都可以，一想就可以起作用。有超常智能的人一想，能把黑板搬過來，而普通人把一根粉筆也搬不過來。不過，不管是誰，想搬黑板，它也會動一動，只是動得非常微小。美國有一個搞魔術的人叫大衛，他把龐大的飛機蒙上，一掀開就沒了，他藏去哪兒了？把自由女神也變沒了，他弄哪去了？香港報導說他騙了世界觀眾。其實他搞的本來是特異功能，只不過他自己說是魔術。他把信息一抽，就沒有了，他精神可以集中了，所以能進入超常智能狀態。而一般人的心態是分裂的，精神集中不了。如果能把它集中了，不亂七八糟的，力量就大了。一集中就是超常智能了。
當然，達到精神集中要有個鍛煉過程，我們現在還做不到。讓你想個如針尖的小東西，周圍一點都不想，你的意念就想不了，意識放不進去。這說明意識集中得不好。古人練功夫，如紀昌學箭，吊一個蝨子，天天看，就是練精神集中、集中、集中，慢慢意念就可以集中到一起不散了，就變成超常智能了。從常態智能變成超常智能，關鍵是精神集中。當然參照系得變，參照系不變，光練集中也還是不行，也解決不了問題。
(106)、為什麽說，我們也認為意識是對客觀世界的反映，同時這個客觀世界包括了人體生命活動自身？
智能氣功的意識觀有許多方面和辯證唯物主義哲學和現代的心理學是相通的。我們也認為意識是對客觀世界的反映，同時這個客觀世界包括了人體生命活動自身，這一點哲學沒注意到，心理學也只簡單地提了一下，但提的不多。而智能氣功認為人的生命活動本身在主觀世界裏的反映，這一點對意識的形成來說非常的重要。
為什麼《意元體》一樣，反映進來的情況卻不一樣呢？跟每個人的身體健康狀況、生命活動進行的狀況有關係。以前講意識是社會存在的反映，是自然的反映，我們智能氣功再加上一個“是人體生命活動的反映”。意識的來源是對客觀事物的反映，那麼它是怎麼活動的？現代心理學認為它是腦細胞的活動，智能氣功則認為它是腦細胞混元氣的集合體——《意元體》的活動。對此，還要再講透一點。
腦細胞的特殊功能就是能接收信息，它周圍的混元氣融合到一起，形成一種特殊的無形無象的物質存在。就好比是一個物理場(任何物質外面都有個場)，腦細胞外面也有個“場”，但這個“場”和物理場不一樣，它有反映性。
腦細胞的混元氣有兩部分：一部分是用來維持腦細胞新陳代謝的混元氣；一部分是來完成腦細胞反映事物的功能的混元氣。反映事物的混元氣集合到一起就叫《意元體》，意識活動是《意元體》裏邊的運動內容、運動過程。如果不這麼來領會，那怎麼解釋眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，傳遞進來的信息都是電興奮？傳遞進來後，腦細胞一興奮，電位提高了，為什麼由這些電位點就能得出不同的意識內容來？諸如此類，當代心理學它只能研究一下動物的生理生化過程，一到了意識領域就沒法解釋了，而有了《意元體》理論就好說了。
(107)、為什麽說，講《意元體》的特性就是為了讓大家更好地領會意識的含義？
腦細胞與《意元體》是相容的，腦細胞一興奮(電興奮)，腦細胞周圍的能對信息起反映的那一部分混元氣一下就傳到《意元體》中來。本來《意元體》是很均勻的，某些腦細胞一興奮，就影響它周圍的混元氣，混元氣是很彌漫的，就互相連上了，事物的形象就出來了。否則，一個一個的細胞，它們怎麼能反映出一個整體來？它們本身顯不出來，整體是由混元氣連成的。整體形象形成後，再經《意元體》不同的層面互相反映，就產生了意識活動。意識活動的產生是由《意元體》這種非常均勻的特性決定的。非常均勻了，只要進來一點信息，使它不均勻了，就可以顯示出來，就跟鏡子一樣，鏡子面非常平，其反射率比較平均，當光線有一點不一樣時，就反映出來了。但鏡子只是一個平面，只能有一個反映，而《意元體》有無數個平面，無數個平面互相反映，就能認識事物。
打個現代科學的比喻。聲音、形象通過電的變化可以轉換為電磁波，電磁波被電視機接收後，又可以變換為聲音、形象再顯示出來。這樣，把《意元體》可比作電視機，它可以接收每一個腦細胞發放出來的信息(猶如電磁波)，同時又可以把這些信息直接轉換成意念活動。之後，這些意念活動再反過來又可以作用到腦細胞。所以《意元體》有許多功能，而轉換功能屬於《意元體》的參照系，參照系本身既可接收又可發放，像雷達一樣。通過這樣的比喻，大家可以更好地來領會腦細胞活動和《意元體》活動的實質。這裏邊，空間中的電磁波還可以互相重疊，腦子裏也如此，《意元體》它有無數個反映層面(相當於頻道)，意識活動也可以互相重疊，如同你開哪個頻道就可以接收那個電臺的信號一樣。
大家要經常把意識活動認真地想一想，琢磨琢磨。“《意元體》裏腦細胞被擠到哪去了？”哪也沒有擠，兩者是相容的，《意元體》就在腦細胞處“晃晃蕩蕩”的，腦細胞也不影響《意元體》。腦細胞占了位置，《意元體》照樣還可以存在。打個比喻，普通空氣裏面來點水蒸氣，空氣和水蒸氣相容，也沒有發生更大的變化(實際還是有點變化，水分子占了位置，氧氣、二氧化碳等就占不上了)。大家沒事就經常琢磨《意元體》：《意元體》是個怎麼樣的狀況，相容是什麼樣的，它裏邊怎麼活動呀？總這麼去琢磨，腦子不知不覺就會發生很大的變化。這就是“悟”。意識的含義和《意元體》簡介這兩部分內容是聯繫到一起的，講《意元體》的特性就是為了讓大家更好地領會意識的含義。
(108)、怎樣正確理解，意識活動的形成以及意識活動還需要進一步完善？
我們講了意識活動的形成以及意識活動還需要進一步完善。從人類發展史上看，意識活動是逐步形成的。通過勞動、腦的發達、手的勞動技巧更加精細化、發音器官的逐步完善等因素的作用，而慢慢發展起來。從一般的發聲到簡單語言，從簡單語言到複雜語言，意識和語言相並而行逐步向前發展。從個人來說，就不是這樣了。他(她)首先接收了遺傳下來的現成的腦子，這個腦子是發達的，功能是完善的。它所具備的特徵就是人類幾百萬年以及現代幾千年的文明積累的成果，這樣的腦子已經具備了思維和支配發音的功能。而且，人體各組織器官也有了各種功能。個體的人就在這樣的基礎上開始建立起意識活動。一個受精卵只有生物特性；慢慢發育成一個胎兒，有了人的特性；生下來之後才變成一個獨立的人；在此之後，通過語言的學習而逐步形成意識活動。在人類發展史上，語言和意識是同步進行的，而且意識、語言的發展以實踐、勞動為主體，以形體的變化為根本。先有形體，後有功能。而現在的人，是以意識為主體，接收成人語言後而內化到裏面去。當然這其中也有物質，語言和具體物質相結合(即主體和客體相結合)建立起意識，是這樣一個過程。
現在的心理學家、哲學家沒有把這個問題搞清楚，認為人裏面存在一個先天的文化結構、先天的語言結構、先天的意識結構及先天的意念結構(我說話，你能聽懂)。但是，不同的國家，辭彙、語法以及發音法的符號等都不一樣，如中國的語法和德文語法有明顯區別，和各國語法也都不一樣，那先天的語言結構是怎麼一回事？就沒法解釋了。
其實，人所具備的先天條件是什麼呢？只是有了《意元體》，《意元體》能夠反映客觀世界，以及人體還具備了發音的條件，但如果沒有外來的因素參與混化，也不行。外來的因素——語言、客觀事物的信息進來和《意元體》一混一化，才形成意識。而到現在為止，一般人的《意元體》還不能接收超常智能的信息而進行混化，還是個偏執的《意元體》，認識世界仍局限在常態智能裏面，還需要進一步向前發展。從偏執《意元體》進步到圓滿《意元體》、渾化《意元體》，意識活動從常態智能進入到超常智能的境地，這就是意識活動尚需進一步完善的問題。
在意識分類裏面講了感覺運動思維、形象思維、邏輯思維、體察思維和特異思維。這五種意識是有區別的，它們在人類發展史上有個從低級到高級的進化過程。感覺運動思維在動物身上就有了，這種思維形式是意識和感覺直接結合在一起的。
人處在嬰兒時期也以這個為主，而且成年人在非常緊急的情況下，出現的感覺和運動意識也是感覺運動思維。如叫一聲“小李”，“唉”，小李一聽就答應，沒有更多的分辨，這個過程就是感覺運動思維。形象思維也是人和動物都有的，但動物不是很完善，只是初步的、很簡單的。形象思維已是作為人的正式思維方式了，它比運動思維前進了一步。練氣功在一定階段上、一定程度上、一定意義上要強調形象思維和感覺運動思維，而邏輯思維也是要用的(以前對這一點沒多講，是怕大家搞混了)。比如來了雜念，要去除它、對治它，這本身不也是屬於邏輯的嗎？所以搞氣功完全丟掉邏輯也不對。
實際上一開始只是把邏輯思維脫離開邏輯性，讓它和形象思維、感覺運動思維去結合，使邏輯思維有了新的內容。這也是邏輯。然後是體察思維，它把感覺思維變得更自覺了。體察當中需要有指令，而對指令本身也是要體察的，所以體察就把感覺和運動結合到一起了。最後到特異思維——有超常智能之後的思維方式，普通人的靈感也屬於特異思維。
(109)、怎樣理解，練氣功只是把常有的思維活動的常規掌握了並加以自覺運用？
實際這五種思維方式在普通人當中都有。感覺運動思維、形象思維、邏輯思維，在成年人中都有；體察思維有時也有，哪兒一疼，“這麼疼啊”，這就是體察思維；超常思維，如靈感，也有。所以，練氣功只是把常有的思維活動的常規掌握了並加以自覺運用，而不是說哪種思維沒有，把它創造出來。把這些道理懂了之後，練氣功就容易了。內向性運用意識也是一樣，正常人也有內向性運用意識。琢磨個事，一閉眼睛，這不是內向嗎？把這些問題舉一反三地想通了，你就會不知不覺上升一個層次了。
練氣功可不能光練，到高級層次，理即是法，法即是理，理法圓融，理法不二。想想意識活動，想想《意元體》，這一想本身就是法。我講的道理你一琢磨、一實踐，這又是法。用這個法再返回去體會理，一體會又是理，理和法是一致的。這樣的話就變成自己的東西了。反復體會、反復體會……裏面就起變化了，就長本事了。這是真本事，屬於高層次的。
佛家禪宗六祖搞的是從理上入，神秀是從事上入。從事上入，做具體事，是一般的；從理上入，一下開了，是高級的，無形的。要懂得從理上入也要從事上入，理、事圓通才行。懂得了理，一琢磨就是法，法就是事。你要光懂理，不去琢磨、體會，就沒有這個法，這個事了。有理而沒法沒事，那是純理，偏了；有法沒理，也偏了。前者佛家稱為理障(又叫文字障)，理把你障住了；後者叫事障；這都過不去了。我反復講，你反復去體會、去琢磨，這樣來增加悟性，來解決問題。我說的這些都是打基礎的基本理論，把它搞懂了，做一做，就是高級層次了。
意識的作用
(110)、意識對宏觀的人體生命是怎麼樣起支配作用的？
意識的作用，就因為這一點很關鍵。我們必須通過具體的事例，讓練智能功的人都懂得意識怎麼樣起作用，在哪些方面起作用。要讓大家通過學習，慢慢一步步把原來腦子裏打上的烙印去掉，即認為意識只能在身體裏邊起作用，而對外面的物質，只能是物質對它起作用，人的精神活動不能改變它。
對意識的作用，意識對宏觀的人體生命怎麼樣起作用？一句話：就是簡單地起支配作用。我們人有社會交往、生活、勞動，勞動裏有體力勞動和腦力勞動，生活裏有衣食住行這麼多內容，這些都屬於生命活動，而我們每一個人的生命活動都是在意識支配下進行的，而不是獨立的。大家想想看，你走路、吃飯能不用意識指揮而獨立幹嗎？不能。如一聽吃飯鈴響，腦子裏邊不管你明確不明確，都有一個意識在支配着你：“要去吃飯”。就是受習慣勢力主使的吃飯也是有潛在的意識活動在支配，腦子裏面已經有這個命令了。即使隨隨便便一伸手、一抬腿，都受到了意識活動的支配，只是這些活動我們已經習慣了，就不知不覺了。
從智能氣功學來講，身體裏邊的變化過程，都是意念一動氣就動，氣動了之後引起形體動，即意引氣、氣引形。腦子裏面意念活動怎麼動，氣就跟着怎麼動，氣一動形體就跟着動。我們的生命活動就是這樣在意識的支配下，不知不覺地進行着。大家可能想，我感覺不到氣。是的，甚至我們連意識活動也沒有自覺地認識到，它是在身體裏邊潛在地進行的，而我們只是感覺到了形體的運動。至於說意念一動怎麼樣引起氣動，在《意識論》裏還要詳細講這些問題。因為氣的運動是很微細的，我們身體裏邊各部分感觸機能又還不敏感，所以還覺察不出來。
氣可以調動到身體任何一個地方去，供應這個地方的新陳代謝、運動等各方面所需的能量。形體運動需要能量，這個能量一方面從運動的局部來，用局部的氣通過氣化或者化氣作用產生能量。但是動作大，需要能量多的時候，光局部就不夠了，還必須從丹田調氣。丹田的氣要調過來，就需要有意識活動來起作用。意念一動，要動哪兒，丹田氣自己就跑過來了，而且身體各部分的氣都往主要運動的這個局部去集中。比如，用力往前推，不僅丹田氣往手這兒來變成力，全身的氣都往這個地方去集中。這就是意念一動氣就動，進而形體動。
大家騎自行車騎得比較快的時候，精神往哪邊一注意，就覺得氣往哪邊沖一下。那是練功之後比較敏感了，意念往這邊一集中，氣就往這邊集中，整個身體外邊的氣場也往這兒跑。這就是我們要講的，意識活動從宏觀上對人體生命活動的支配作用，也就是馬克思講的“生命活動成了意識活動的物件”的含義。關於肉體的生命活動，動物的運動是和神經的興奮直接結合到一起的，而人就不然了，因為人有了意識活動。意識活動可以支配形體活動。也可以想別的，幹別的，這就是意識活動的獨立性。所以意識活動和肉體的生命活動成為兩家了。這兩者之中，意識活動是主人，它發出命令，然後形體生命活動起作用，當中拿氣來聯繫。如果我們更深一步想一想，意識活動是主體的、精神的，肉體的生命活動是客體的、物質的，即通常所說的那種具體的物質。
比如，我的意念支配手來拿教鞭，我這個手跟教鞭起作用了。這是意念支配我這個肉體，使肉體和教鞭連上，也就是意念把這個肉體和教鞭結合到一塊了。在這個拿教鞭的過程裏邊，教鞭是客體的，去拿教鞭其實不是“你”來拿這個教鞭，而是意念活動支配客觀存在的肉體來拿這個客觀存在的教鞭。發命令的主人、這個主體是意識，肉體和教鞭都是客體，都是客觀存在。所以大家要慢慢領會到，肉體和精神有連帶關係，但是肉體不等於精神。精神的產生沒肉體不行，但肉體產生精神之後，精神就有了獨立性，就可以主宰生命活動，支配生命活動。但是，我們現在的人只是做到了支配宏觀的生命運動這一層。如挪挪這兒，動動那兒，有什麼表情，看什麼東西等等。
其實整個人的精神所起的作用，絕不僅限於此，對於精神支配宏觀的生命活動，人們現在已經承認了，哲學和醫學都沒什麼異議。但是從氣功學來講，這是最皮毛的。這是我們人已經掌握了的東西，而且是從人成為人的那一天起，就已經掌握了這些內容，只不過我們支配得越來越細緻而已。
比如人剛脫離開動物(類人猿)的時候，像我們現在“哈哈哈”的這樣笑，恐怕就不會。大家想想看，猴會這樣笑嗎？大猩猩可以有有關的表情，但會哈哈笑嗎？也不會。發音器官還不行，腦子支配生命活動各個部位分工的精確度還不行。猴子、大猩猩很聰明，但它做不到人那樣精細的勞動。現在很多人不認真觀察分析這個問題，就以為人支配生命活動是天經地義的，應該是這個樣子的。其實它是一步一步進化，一步一步變得精確的，不是一下子完成的。懂得這個道理之後就應該知道，人的精神支配生命活動還應該逐步深化、逐步細緻、逐步精確。我們現在能支配宏觀運動了，那麼能不能再往更深的層次去支配呢？講《混元整體理論》的時候，將講到人有七個生命層次(那是我根據現代科學簡單歸納劃分的)。我們現在人僅處在主要支配隨意肌的肌肉運動這個層次，而其他部分還都支配不了。人類就應該進一步為能用精神支配所有宏觀與微觀的，一般肉體及生理層次的，各個系統到器官、組織、細胞的，等等不同的生命層次的活動。大家一聽，覺得這是不可能的。實際我們現在的人已經在一定程度上在這些方面起作用了，只是我們還沒有認真地去研究它，還沒有把它總結成規律。下面從生理層次上來講一講精神怎麼支配生命活動。
(1)、意識活動可以改變人的力量的強度
(2)、精神可以使人體內物質發生變化
(3)、意識可以改變人體感覺的靈敏度
(續12)
2010年6月25日 星期五
26-06-2010 為什麽說，智能功非常強調群體場？(精義答疑x－10)
為什麽說，智能功非常強調群體場？(精義答疑x－10)
為什麽說，智能功非常強調群體場？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(91)、怎麼領會圓圈與螺旋式上升這個問題呢？
怎麼領會圓圈與螺旋這個問題呢？大家想想看，在運動當中，能不能有圓圈？“地球繞着太陽轉，月亮繞着地球轉，多少年不變化，這不是一個封閉的圓圈嗎？”如果把它們放到整個宇宙空間中去看，就不是個封閉的圓圈了。月亮圍着地球轉，可地球同時圍着太陽在轉着呢，在大的空間裏看，月球轉的圈就成了一個螺旋式前進的軌道了。地球圍着太陽轉，太陽也還圍着銀河系的銀心轉，地球圍着太陽轉的圈也是一個螺旋。而銀河系也在不停地運動着。所以說(不從理論上講，而從宇宙中的物質運動形式這個客觀實在來說)，在整個宇宙空間裏面，沒有真正的封閉的圓圈。任何局部的封閉，在廣泛的空間當中都是開放的。在紙上隨便畫一個圈，好像閉上了，實際從整個空間上看就沒閉上。毛澤東在一首詩中寫道“坐地日行八萬里”，你坐着不動，一天就行八萬里，因為地球在轉圈。屋子是不動的，這是相對于周圍環境這個參照系來說的。如果你在火車上畫圈，等你畫成了，火車已跑出老遠了，你畫的圈在空間中沒有封閉上。實際上，在宇宙空間裏的各種運動都不存在封閉的圓圈。
智能氣功講要運用辯證唯物主義，要從實踐、從科學上去論證一個問題，而不是光從思辯上。學智能氣功就得慢慢地學會宏觀地看問題，打破局域的思想方法，把思想境界展開。這個圓圈和螺旋問題是哲學的一個基本命題。我們要有這個明確的概念：任何局部的圓圈在開放的整體當中都不是封閉的，而是開放的螺旋；而任何開放的螺旋在局部當中又呈現出局部的圓圈。這就是圓圈和螺旋的辯證關係。把這個基本命題的本質定下來之後，就容易理解從初始混元氣發展到《意元體》這個整的更大的發展過程，它也不是一個封閉的圓圈，而是個開放的向上發展的螺旋了。
(92)、古人把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來了？
傳統氣功把常態智能和超常智能看作是對立的。普通人通過眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官建立起來的意識活動，佛家認為是虛假的，不能要；道家認為是識神，要想修道，就得把它沉下去，泯滅掉。而智能功認為兩者不對立。
其實古人這種說法，應該說是不負責任的，而且對他自身也是不實用的。你說常態智能是虛假的也好，是識神也好，那麼，你佛家、道家修煉功夫拿什麼來修？你們說話、講經、說法用什麼來講，用什麼來說？講經說法的功能不都是常態智能嗎？寫的那些書，書上的那些內容不也是常態智能嗎？你講法講的東西都是常態智能，大家就是通過你用常態智能講的法、寫的經而懂得你這個法，再按照你這個法來修煉，你怎麼能說這常態智能是不能要的，要泯滅它？如果是這樣，那白癡(如小時候患腦積水，長大了成為白癡)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯滅常態智能，他腦袋最空虛，什麼都沒有。他們能修嗎？他們什麼都不懂，根本就不可能。
過去還講“大道無言”，這句話本身就是謬論。這是那些氣功師(現代的或過去的)被徒弟們問得沒詞了，就來了一句：“大道無言”。真是“大道無言”的話，那佛家的經典《中華大藏經》七千多卷、正統《道藏》五千多卷，都不是大道了？有這樣的書嗎，一本書就寫“大道無言”四個字？沒有。都是一本一本的，只是到了講理講不出來的時候就來個“大道無言”。那麼你前面的“言”算什麼呢？都是廢話嗎？其實“大道無言”的含意是講大道的高級層次不是憑說能達得到的，必須通過練功有了體會，有些理論你才能懂。“大道無言”是從這個意義上說的，而不是說大道講不出道理，沒話說。佛家經常講“釋尊拈花，迦葉微笑”，釋迦牟尼佛手拿着花，一舉，大弟子迦葉一笑，這就完成了心傳，說大道是這樣的。講這個講得最多的是六祖以後南派的禪宗，六祖以前的禪宗也不多講這些東西。六祖講心傳，可是六祖還有一本多少萬字的《壇經》呢，他說有《壇經》的才算正門弟子。六祖也講了不少年的法，既是“大道無言”，講這麼多幹什麼？六祖也沒有講“大道無言”，還講了很多道理。所以佛家不存在“大道無言”。那麼道家呢？老子的《道德經》五千言，他也不是無言。道藏就更多了。
所以從實際來講，過去他們把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來，說個不客氣話，好多地方是自欺欺人的。不過他們不是故意的，這是由於歷史的緣故。當時的人類文化水準還不可能把人們的精神剖析得很徹底、很深刻，而現在人類文化已經到了二十世紀九十年代，腦科學、心理學等都發展起來了，有好多古人講不出的心理活動都可以講明白了。
以前，佛家就講個佛性、八識，道家就講個元神、識神、真意、心，再沒別的了。因為古人的意識分辨不了那麼多東西，只好籠統地說：普通人的思想練功不行，得把它泯滅掉。實際是讓你練功時改變一下運用意識的方法，但是那時語言表達得不確切，這樣就造成了語言性的誤差。我們讀古書不要以文害意，應該領會它的精神。
(93)、我們智能氣功科學怎麼正確對待常態智能和超常智能的意識？
智能功《意元體》理論認為：
(1)、常態智能和超常智能都是《意元體》功能的表現，只有微小差別。
不是說常態智能是假的、壞的、錯誤的，超常智能是真的、好的、正確的，不是這樣。它們都是《意元體》的功能，都是人認識世界的不同手段，認識的內容都是對客觀事物的反映。佛家認為我們眼睛看到的東西、耳朵聽到的聲音都是假的。他們講，明心見性之後，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所聽、所見都是假的。其實，明心見性之後還有另外一層功夫，功夫再上長，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常態智能合一了。到那時才是高層次境界，相當於意識混元的層次。
(2)、智能功認為，用常態智能認識的是客觀世界的物理特性，用超常智能認識的是客觀世界的超物理特性。
一個事物有物理表現和超物理表現，物理表現是事物局部屬性互相結合而反映出來的表現，超物理表現是事物超物理時空的整體性的表現，兩者都是客觀事物的屬性。你用哪一種功能認識它，它就表現出哪一種功能特性來。而且，用常態智能認識事物的那個結果也在一定程度上反映了客觀事物的整體特性。事物的各個局部特性在腦子裏結合、加工後也可以形成一個整體，當然這不是簡單的疊加。但這樣得到的整體是不全的，一定會對那個事物真正的整體有所疏漏，當中還有很多的聯繫接不上。因為眼睛看的是這方面的特性，耳朵聽的是那方面的特性……這些局部特性本來連不上，沒有共同點，往一塊一連的時候，這個契合點一定不會接得非常的合乎實際情況，一定會有丟了的地方。比如這個教鞭圓珠筆兩用器械，常態下我們只是看到了它的形狀、內容，它可以伸縮，可以寫字等方面。我們看到這樣的整體了，這是常態智能瞭解的整體，但它含有疏漏，不是完全的整體。
(3)、常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的時空結構整體特性——時間和空間結合到一起的那個整體結構特性，一下進去一個整的，而我們常態智能只是看到它的空間結構特性。教鞭的伸縮，你看到的是個空間變化，但是這個變化過程是在時間裏面完成的，而且這個空間表現不是一下出來的，有個時間過程。事物運動時前後聯繫的變化過程是個時間結構，展現出來的是個空間結構。時間和空間都是物質的表現形式，而且它有它的結構特性。因此，常態智能和超常智能都能反映、認知客觀事物，都能在腦子裏邊得到整體特性，但是常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面。列寧曾經講：辯證唯物主義要全面地認識問題，但是要想掌握一切事物的各個環節和鎖鏈是不可能的。列寧不是講氣的，是講辯證法的，他也懂得這個道理。
不過，雖然常態智能不能掌握事物的全部特徵，但是我們要力求全面地把握事物的各個特性，不要片面地、形而上學地看問題。列寧在辯證法裏面也講了這個問題，實際上他指出了常態智能不足的地方，而超常智能能一下子認識事物的整體特性。所以常態智能意識和超常智能意識都是《意元體》的功能，都能認識客觀事物的整體特性，但是兩者有區別。
(94)、怎樣理解常態智能和超常智能的意識發放信息的過程和途徑不同？
佛家、道家講，常態智能這些都是假的，沒用處，不解決問題，不要它。他們講要脫離塵世不染紅塵。其實，常態智能與超常智能都能改造客觀世界，都是人們在改造客觀世界過程當中應用的方法，只不過超常智能，人們現在還沒有掌握，還不會用。因為用常態智能接收事物的信息，是以局部信息反映整體，因此當用常態智能和客觀事物起作用的時候，就又把腦子裏面事物的整體信息分解開而作用到事物的局部上去，從局部和客觀事物起作用，人和事物建立的關係也就是和局部特徵相聯繫的關係。
比方說，這個桌子，有形狀、結構這些信息，拿手接觸有硬度，加點力量它有承受力(反作用力)，你給這個桌子加一百斤力量就把它破壞了，等等。這些信息就在參照系裏邊就打上烙印了。以後當你用常態智能跟它發生作用的時候，參照系裏邊就發出這樣的命令：得用一百斤力來破壞它，否則破壞不了。《意元體》參照系裏邊把桌子的這些性質固定了。《意元體》的參照系就好比是個平面的東西，進來的東西在上面打上一道一道的痕跡，當往外發指令的時候，它就從這個地方以這樣的形式發出去，因參照系裏邊每一道印記都已固定好了。這是怎麼固定好了？比如說，你給這個桌子加了100斤力量，才把它壓壞了，這說明桌子的抵抗力也是100斤，這樣在《意元體》裏面就把這個前後互相作用的一種混元關係打上了烙印，就這樣固定下來了。若你所加的力不夠一百斤，它就斷不了。這裏邊它們密切結合着呢。所以，常態智能接收的信息是什麼樣子，發出信息就是什麼樣子，是建立起常態智能的關係。
我們說蠍子蜇人，可剛剛會爬的孩子基本不會挨蠍子蜇。即使他拿起蠍子，只要周圍沒有成年人，蠍子也不蜇他。俗話說，吃屎的孩子蠍子尾巴也敢摸一摸。為什麼呢？你看蠍子在地上爬着，它怎麼不蜇地啊？鑽牆窟窿的時候擠不過去，它怎麼不蜇牆啊？同理，由於小孩子《意元體》參照系裏邊沒“蠍子會蜇人”這個概念，蠍子的神經系統感覺到小孩跟自然界的物是一樣性質的，小孩拿起它就與蠍子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了許多偏執意識，跟自然性不一樣了，你要一動它，它就蜇你。小孩子翻身把蠍子壓死，它也不蜇小孩，它的感覺就像被牆擠壓死一樣。成年人一壓它，即使你睡着了它也蜇你，因你《意元體》參照系打上了烙印，一動彈就帶着這些信息。所以，通過這些實例，要把我們《意元體》過去那些概念都打破。大家得要隨時隨地去領悟氣功的道理，建立起新的參照系才行啊！這些道理很難懂，跟日常生活的常識格格不入，跟我們腦子裏的概念格格不入，所以我只好用日常生活當中的許多實例來沖淡大家腦袋裏的那些僵化的概念。對於一個新的理論得通過實踐來印證它
(95)、怎樣理解超常態智能接收和發放信息是事物的整體時空結構？
超常態智能接收和發放信息是事物的整體時空結構——整體信息，整體信息就是事物的本質。如果你能夠把事物的全部信息掌握了，在《意元體》裏邊全部印上了，那麼它裏邊的全部信息既不是一種能量關係也不是一種品質關係，既不是柔體特性也不是剛體特性，它是一種特殊的物質存在形式。你把那個性質抓住了，當意念往外發信息的時候，就以那種性質和事物起作用，它就不呈現常態智能所認識的事物的特性了。我曾講過一個特異功能者，他可以讓一個錢幣隨便轉動；在這兒手一拍，便跑到另外一個地方了，可以隨便變化。這是以超常智能建立起超常智能的關係。
(96)、為什麽說，智能功非常強調群體場？
“龐老師，我們也建立起超常智能關係吧。”好是好，就是氣場還不夠！氣場不夠，你要想建立超常智能關係，靠自己力量不知得下多少的功夫才行呀！而且即使下了多少年的功夫也只是個別人行，不是都行。氣場強了之後，大家也弄懂理論了，腦子一動彈就可以起作用。所以智能功就非常強調群體場。如果就那麼很少的一部分人懂得，他可以幹很多不好的事情，你管不了他。他幹了壞事，你還要懲罰他，多費勁。所以不教不練不是更好？將來整個人群一齊來開發功能，就像我們學發放外氣一樣，一組場都會搞了。其實我們組場就是要通過超常智能來改變客觀世界的，用組場把細菌殺死，使分子結構發生變化，這不也是超常智能在改變客觀事物嗎？我只是沒有引導大家往那方面走，沒鼓勵大家幹這個：一拍桌子，“啪”，粉筆透下去了。而是鼓舞大家發氣增產，讓庄稼長快點、長好點，讓水泥板硬點……這不也是使物質發生變化嗎？你也沒摸它，這也是超常智能嘛！
對於這些問題大家想想就可以想過來了。智能氣功要先搞應用，真正把功能用於造福人類上來。而宗教所謂讓人上天堂、上極樂世界去享福，這就搞錯了。馬克思講，宗教的那個幸福自由絕對得不到實現，只有把他那個想要幸福自由的精神變成以世俗的形式出現的時候，宗教的精神才能得到實現。一些宗教反對我們，其實我們是把宗教說的那個天堂挪到了人間來，把他們想幹而做不到的事辦了。所以我們先把功能用於給人類造福，用於工農業生產上來。
(97)、的什麽說，如果你只會接收常態信息，你就只能建立起常態關係；而會接收超常信息，也就會發放超常信息了？
如果你只會接收常態信息，你就只能建立起常態關係；而會接收超常信息，也就會發放超常信息了。但這兩者在一定條件下也可以轉化。智能功就依靠組場，氣場強了，意識一動就起作用。方才我講了，常態智能認識的事物也是全息的，只不過全息性差一點。如果你自己氣少，全息量又少，起的作用就小；而全息量雖小，可是氣足，你的意識和強的氣結合，也可以對外界起一定程度的全息作用。當起全息作用之後，又可以回饋回來：噢，我發氣能起作用！這樣，你發氣幾次成功了，信息回饋回來，在《意元體》裏打上了烙印，就會發氣了。越發越會發，越幹越會幹，你不知不覺就會接收超常信息了。智能功是先發後接，過去是練到一定程度後，先接後發。先發後接沒弊病，而先接後發有弊病。過去他們靠自己，現在我們靠群體。靠自己，先接收，功夫強了再發；靠群體，先發，慢慢練熟了再收。就這麼個區別。這是講練功夫的問題了。大家老想透視、預知，可如果你現在有了預知功能，有點壞事就愁死你了。你還沒認識到自己是個自然的，當知道了自己明天將被汽車把胳膊、腿撞斷，今天就先哭上了。還不愁死了？所以先有了那些功能也還不行，先得解決意識，先得把發氣能力強化起來，這個強化起來之後再解決問題。
(98)、為什麽說，關鍵在於意識狀態？
再給大家講個例子。1991年在石家庄進修部，面包房的趙老師她一家子連同兩個小外甥都在那兒練功。她那個小外甥從四樓上掉到地上來了，可一點都沒摔傷。我已經碰到幾個這樣的孩子啦！ 1960年我還在藥廠，藥廠工會主席兩三歲的二女兒，爬上三樓涼臺掉下來，沒有事，一點沒摔着。在藥廠另外一個宿舍，一個小孩從四樓沿樓梯往下掉，“咣鐺咣鐺”一直掉到底下也沒摔壞。北京南郊一個廠子也有一個這樣的事例。我聽了這些事就特高興。這能說明什麼呢？小孩子往外爬的時候，他就認為是平地，往下一爬下去了，到底下照樣爬。當中碰一下，若沒有成人喊“摔壞啦”，他就摔不着。在農村，小孩子從炕上掉下來，若有大人一接沒接住，好，骨折了，而他自己掉到地下去，沒一個摔骨折的。什麼道理？小孩子沒這個意念。有時候掉到地下去了，在地下他還爬着玩。若大人“哎呀”一喊，“哇——”他就哭了。要沒“哎呀”這聲刺激，他連哭都不哭。再有，有人睡覺做夢夜遊，夜遊的可以從房子上走下來、跳下來(這樣的人我都見過)，也沒事，摔不着。清醒人不行。在農村起大早收庄稼時，拉麥子裝車有的裝得很高。裝了車，人也困得不行了，上車就睡，車開動後從車上“軲轆轆”摔下來也摔不壞。而要是醒着，或是迷迷瞪瞪沒睡實，一般得骨折。當然成年人也有摔壞了的，也有摔不壞了。這是什麼道理？關鍵在於意識狀態。
這就是常態智能和超常智能與外界建立起來的兩種不同關係，但這兩種關係都是人的功能，不能說哪一個是假的。為什麼會有這兩種不同的關係？就是因為在參照系裏邊打上的萬事萬物關係不一樣。在屬於主觀世界的《意元體》參照系裏邊，內化進來的萬事萬物也都有個聯繫。常態智能是通過感覺器官把信息接收進去連起來的，超常智能是直接進來的。這裏邊主觀世界和客觀世界建立起什麼樣的聯繫，它反映到外邊就起什麼樣的作用。如果裏邊是整的，外邊也是整的，那麼它們的關係也是整的。
(99)、我們智能氣功科學和唯心主義的區別在哪呢？
我們和唯心主義的區別在哪呢？唯心主義看到了意識的作用，但是他不知道這作用是怎麼來的，不懂得在多大範圍內起作用。說“我心裏怎麼想，宇宙就是什麼樣”，他就把主客觀之間的聯繫忽略了。他只知道意念一發就可以起作用，尤其有了超常智能，一想外面，起變化了，“噢，我心能支配外界事物，心怎麼想外界就怎麼變”。他們不懂得這個“心想”有個物質連帶關係。物質世界裏有多少，主觀世界裏也有多少，但這裏邊有一種內在的關係。你心一動，外界事物的整體會變，但是你要把《意元體》裏邊的這個整體都變了，就做不到了。比方有個人，他想：“我把整個地球毀了”。毀得了嗎？毀不了。有些人就剛剛有了點功能，意識一動，會動《意元體》裏事物的整體信息，使外邊客觀事物變了，就以為自己的心什麼都可以弄。
1988年我到西安教功，有一個人(他是1963年畢業的大學生)跟我聊。他說：“龐老師，我功夫很高了，已經創造出七個宇宙了。”我說：“你那七個宇宙都怎麼創造的呀？什麼時候創造的？是什麼樣子？”最後他沒說了。他說：我這個心就是個宇宙；我再加個意念，就又有個宇宙。有些人有了點功能之後，不知道天高地厚了。
其實那個宇宙是沒有的。你意識裏邊的那些東西都是外面客觀世界反映進來，內化到裏邊來的，也叫做客觀世界得到主觀世界的確證。確證之後，一方面能從意識裏面認識它，同時再把主觀世界反映到客觀世界中去。從客觀到主觀，再從主觀到客觀，得有這麼個變化過程。這裏邊，客觀是個主體，而意識裏邊的這些內容雖然對我們人本身來說是主觀世界，但是它卻是客觀存在在主觀世界裏的客體，是附屬的。這也是認識論的一個根本觀點。而現在許多搞哲學的也不研究這些基本問題了。
(100)、為什麽說，超常智能更有優越性。但你想獲得它，非得從常態智能入手不行？
“氣功講運用意識，而現在離題這麼遠幹什麼？”這些問題都是基礎問題，不把這些東西在腦子裏打上烙印，你以後就沒法運用意識。懂得這些道理以後，慢慢把參照系變了，將來說不定哪一天裏邊一動，“突——”就開了——頓悟了。頓悟得從漸修來，修是漸，悟是頓。悟不是像擠牙膏似的，今天領悟一點，明天領悟一點，而是靠積累到一定階段，到了一個關節點一下子發生質的變化，就到一個新的境界了。如果腦子裏不想改變常態意識，總讓它占着統治地位，不能容納超常智能，那任何時候也不能解決問題。所以我們現在就反復地講道理，超常智能和常態智能都是人的功能，兩個都要，而且超常智能更有優越性。但你想獲得它，非得從常態智能入手不行。
(續10)
為什麽說，智能功非常強調群體場？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(91)、怎麼領會圓圈與螺旋式上升這個問題呢？
怎麼領會圓圈與螺旋這個問題呢？大家想想看，在運動當中，能不能有圓圈？“地球繞着太陽轉，月亮繞着地球轉，多少年不變化，這不是一個封閉的圓圈嗎？”如果把它們放到整個宇宙空間中去看，就不是個封閉的圓圈了。月亮圍着地球轉，可地球同時圍着太陽在轉着呢，在大的空間裏看，月球轉的圈就成了一個螺旋式前進的軌道了。地球圍着太陽轉，太陽也還圍着銀河系的銀心轉，地球圍着太陽轉的圈也是一個螺旋。而銀河系也在不停地運動着。所以說(不從理論上講，而從宇宙中的物質運動形式這個客觀實在來說)，在整個宇宙空間裏面，沒有真正的封閉的圓圈。任何局部的封閉，在廣泛的空間當中都是開放的。在紙上隨便畫一個圈，好像閉上了，實際從整個空間上看就沒閉上。毛澤東在一首詩中寫道“坐地日行八萬里”，你坐着不動，一天就行八萬里，因為地球在轉圈。屋子是不動的，這是相對于周圍環境這個參照系來說的。如果你在火車上畫圈，等你畫成了，火車已跑出老遠了，你畫的圈在空間中沒有封閉上。實際上，在宇宙空間裏的各種運動都不存在封閉的圓圈。
智能氣功講要運用辯證唯物主義，要從實踐、從科學上去論證一個問題，而不是光從思辯上。學智能氣功就得慢慢地學會宏觀地看問題，打破局域的思想方法，把思想境界展開。這個圓圈和螺旋問題是哲學的一個基本命題。我們要有這個明確的概念：任何局部的圓圈在開放的整體當中都不是封閉的，而是開放的螺旋；而任何開放的螺旋在局部當中又呈現出局部的圓圈。這就是圓圈和螺旋的辯證關係。把這個基本命題的本質定下來之後，就容易理解從初始混元氣發展到《意元體》這個整的更大的發展過程，它也不是一個封閉的圓圈，而是個開放的向上發展的螺旋了。
(92)、古人把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來了？
傳統氣功把常態智能和超常智能看作是對立的。普通人通過眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官建立起來的意識活動，佛家認為是虛假的，不能要；道家認為是識神，要想修道，就得把它沉下去，泯滅掉。而智能功認為兩者不對立。
其實古人這種說法，應該說是不負責任的，而且對他自身也是不實用的。你說常態智能是虛假的也好，是識神也好，那麼，你佛家、道家修煉功夫拿什麼來修？你們說話、講經、說法用什麼來講，用什麼來說？講經說法的功能不都是常態智能嗎？寫的那些書，書上的那些內容不也是常態智能嗎？你講法講的東西都是常態智能，大家就是通過你用常態智能講的法、寫的經而懂得你這個法，再按照你這個法來修煉，你怎麼能說這常態智能是不能要的，要泯滅它？如果是這樣，那白癡(如小時候患腦積水，長大了成為白癡)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯滅常態智能，他腦袋最空虛，什麼都沒有。他們能修嗎？他們什麼都不懂，根本就不可能。
過去還講“大道無言”，這句話本身就是謬論。這是那些氣功師(現代的或過去的)被徒弟們問得沒詞了，就來了一句：“大道無言”。真是“大道無言”的話，那佛家的經典《中華大藏經》七千多卷、正統《道藏》五千多卷，都不是大道了？有這樣的書嗎，一本書就寫“大道無言”四個字？沒有。都是一本一本的，只是到了講理講不出來的時候就來個“大道無言”。那麼你前面的“言”算什麼呢？都是廢話嗎？其實“大道無言”的含意是講大道的高級層次不是憑說能達得到的，必須通過練功有了體會，有些理論你才能懂。“大道無言”是從這個意義上說的，而不是說大道講不出道理，沒話說。佛家經常講“釋尊拈花，迦葉微笑”，釋迦牟尼佛手拿着花，一舉，大弟子迦葉一笑，這就完成了心傳，說大道是這樣的。講這個講得最多的是六祖以後南派的禪宗，六祖以前的禪宗也不多講這些東西。六祖講心傳，可是六祖還有一本多少萬字的《壇經》呢，他說有《壇經》的才算正門弟子。六祖也講了不少年的法，既是“大道無言”，講這麼多幹什麼？六祖也沒有講“大道無言”，還講了很多道理。所以佛家不存在“大道無言”。那麼道家呢？老子的《道德經》五千言，他也不是無言。道藏就更多了。
所以從實際來講，過去他們把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來，說個不客氣話，好多地方是自欺欺人的。不過他們不是故意的，這是由於歷史的緣故。當時的人類文化水準還不可能把人們的精神剖析得很徹底、很深刻，而現在人類文化已經到了二十世紀九十年代，腦科學、心理學等都發展起來了，有好多古人講不出的心理活動都可以講明白了。
以前，佛家就講個佛性、八識，道家就講個元神、識神、真意、心，再沒別的了。因為古人的意識分辨不了那麼多東西，只好籠統地說：普通人的思想練功不行，得把它泯滅掉。實際是讓你練功時改變一下運用意識的方法，但是那時語言表達得不確切，這樣就造成了語言性的誤差。我們讀古書不要以文害意，應該領會它的精神。
(93)、我們智能氣功科學怎麼正確對待常態智能和超常智能的意識？
智能功《意元體》理論認為：
(1)、常態智能和超常智能都是《意元體》功能的表現，只有微小差別。
不是說常態智能是假的、壞的、錯誤的，超常智能是真的、好的、正確的，不是這樣。它們都是《意元體》的功能，都是人認識世界的不同手段，認識的內容都是對客觀事物的反映。佛家認為我們眼睛看到的東西、耳朵聽到的聲音都是假的。他們講，明心見性之後，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所聽、所見都是假的。其實，明心見性之後還有另外一層功夫，功夫再上長，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常態智能合一了。到那時才是高層次境界，相當於意識混元的層次。
(2)、智能功認為，用常態智能認識的是客觀世界的物理特性，用超常智能認識的是客觀世界的超物理特性。
一個事物有物理表現和超物理表現，物理表現是事物局部屬性互相結合而反映出來的表現，超物理表現是事物超物理時空的整體性的表現，兩者都是客觀事物的屬性。你用哪一種功能認識它，它就表現出哪一種功能特性來。而且，用常態智能認識事物的那個結果也在一定程度上反映了客觀事物的整體特性。事物的各個局部特性在腦子裏結合、加工後也可以形成一個整體，當然這不是簡單的疊加。但這樣得到的整體是不全的，一定會對那個事物真正的整體有所疏漏，當中還有很多的聯繫接不上。因為眼睛看的是這方面的特性，耳朵聽的是那方面的特性……這些局部特性本來連不上，沒有共同點，往一塊一連的時候，這個契合點一定不會接得非常的合乎實際情況，一定會有丟了的地方。比如這個教鞭圓珠筆兩用器械，常態下我們只是看到了它的形狀、內容，它可以伸縮，可以寫字等方面。我們看到這樣的整體了，這是常態智能瞭解的整體，但它含有疏漏，不是完全的整體。
(3)、常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的時空結構整體特性——時間和空間結合到一起的那個整體結構特性，一下進去一個整的，而我們常態智能只是看到它的空間結構特性。教鞭的伸縮，你看到的是個空間變化，但是這個變化過程是在時間裏面完成的，而且這個空間表現不是一下出來的，有個時間過程。事物運動時前後聯繫的變化過程是個時間結構，展現出來的是個空間結構。時間和空間都是物質的表現形式，而且它有它的結構特性。因此，常態智能和超常智能都能反映、認知客觀事物，都能在腦子裏邊得到整體特性，但是常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面。列寧曾經講：辯證唯物主義要全面地認識問題，但是要想掌握一切事物的各個環節和鎖鏈是不可能的。列寧不是講氣的，是講辯證法的，他也懂得這個道理。
不過，雖然常態智能不能掌握事物的全部特徵，但是我們要力求全面地把握事物的各個特性，不要片面地、形而上學地看問題。列寧在辯證法裏面也講了這個問題，實際上他指出了常態智能不足的地方，而超常智能能一下子認識事物的整體特性。所以常態智能意識和超常智能意識都是《意元體》的功能，都能認識客觀事物的整體特性，但是兩者有區別。
(94)、怎樣理解常態智能和超常智能的意識發放信息的過程和途徑不同？
佛家、道家講，常態智能這些都是假的，沒用處，不解決問題，不要它。他們講要脫離塵世不染紅塵。其實，常態智能與超常智能都能改造客觀世界，都是人們在改造客觀世界過程當中應用的方法，只不過超常智能，人們現在還沒有掌握，還不會用。因為用常態智能接收事物的信息，是以局部信息反映整體，因此當用常態智能和客觀事物起作用的時候，就又把腦子裏面事物的整體信息分解開而作用到事物的局部上去，從局部和客觀事物起作用，人和事物建立的關係也就是和局部特徵相聯繫的關係。
比方說，這個桌子，有形狀、結構這些信息，拿手接觸有硬度，加點力量它有承受力(反作用力)，你給這個桌子加一百斤力量就把它破壞了，等等。這些信息就在參照系裏邊就打上烙印了。以後當你用常態智能跟它發生作用的時候，參照系裏邊就發出這樣的命令：得用一百斤力來破壞它，否則破壞不了。《意元體》參照系裏邊把桌子的這些性質固定了。《意元體》的參照系就好比是個平面的東西，進來的東西在上面打上一道一道的痕跡，當往外發指令的時候，它就從這個地方以這樣的形式發出去，因參照系裏邊每一道印記都已固定好了。這是怎麼固定好了？比如說，你給這個桌子加了100斤力量，才把它壓壞了，這說明桌子的抵抗力也是100斤，這樣在《意元體》裏面就把這個前後互相作用的一種混元關係打上了烙印，就這樣固定下來了。若你所加的力不夠一百斤，它就斷不了。這裏邊它們密切結合着呢。所以，常態智能接收的信息是什麼樣子，發出信息就是什麼樣子，是建立起常態智能的關係。
我們說蠍子蜇人，可剛剛會爬的孩子基本不會挨蠍子蜇。即使他拿起蠍子，只要周圍沒有成年人，蠍子也不蜇他。俗話說，吃屎的孩子蠍子尾巴也敢摸一摸。為什麼呢？你看蠍子在地上爬着，它怎麼不蜇地啊？鑽牆窟窿的時候擠不過去，它怎麼不蜇牆啊？同理，由於小孩子《意元體》參照系裏邊沒“蠍子會蜇人”這個概念，蠍子的神經系統感覺到小孩跟自然界的物是一樣性質的，小孩拿起它就與蠍子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了許多偏執意識，跟自然性不一樣了，你要一動它，它就蜇你。小孩子翻身把蠍子壓死，它也不蜇小孩，它的感覺就像被牆擠壓死一樣。成年人一壓它，即使你睡着了它也蜇你，因你《意元體》參照系打上了烙印，一動彈就帶着這些信息。所以，通過這些實例，要把我們《意元體》過去那些概念都打破。大家得要隨時隨地去領悟氣功的道理，建立起新的參照系才行啊！這些道理很難懂，跟日常生活的常識格格不入，跟我們腦子裏的概念格格不入，所以我只好用日常生活當中的許多實例來沖淡大家腦袋裏的那些僵化的概念。對於一個新的理論得通過實踐來印證它
(95)、怎樣理解超常態智能接收和發放信息是事物的整體時空結構？
超常態智能接收和發放信息是事物的整體時空結構——整體信息，整體信息就是事物的本質。如果你能夠把事物的全部信息掌握了，在《意元體》裏邊全部印上了，那麼它裏邊的全部信息既不是一種能量關係也不是一種品質關係，既不是柔體特性也不是剛體特性，它是一種特殊的物質存在形式。你把那個性質抓住了，當意念往外發信息的時候，就以那種性質和事物起作用，它就不呈現常態智能所認識的事物的特性了。我曾講過一個特異功能者，他可以讓一個錢幣隨便轉動；在這兒手一拍，便跑到另外一個地方了，可以隨便變化。這是以超常智能建立起超常智能的關係。
(96)、為什麽說，智能功非常強調群體場？
“龐老師，我們也建立起超常智能關係吧。”好是好，就是氣場還不夠！氣場不夠，你要想建立超常智能關係，靠自己力量不知得下多少的功夫才行呀！而且即使下了多少年的功夫也只是個別人行，不是都行。氣場強了之後，大家也弄懂理論了，腦子一動彈就可以起作用。所以智能功就非常強調群體場。如果就那麼很少的一部分人懂得，他可以幹很多不好的事情，你管不了他。他幹了壞事，你還要懲罰他，多費勁。所以不教不練不是更好？將來整個人群一齊來開發功能，就像我們學發放外氣一樣，一組場都會搞了。其實我們組場就是要通過超常智能來改變客觀世界的，用組場把細菌殺死，使分子結構發生變化，這不也是超常智能在改變客觀事物嗎？我只是沒有引導大家往那方面走，沒鼓勵大家幹這個：一拍桌子，“啪”，粉筆透下去了。而是鼓舞大家發氣增產，讓庄稼長快點、長好點，讓水泥板硬點……這不也是使物質發生變化嗎？你也沒摸它，這也是超常智能嘛！
對於這些問題大家想想就可以想過來了。智能氣功要先搞應用，真正把功能用於造福人類上來。而宗教所謂讓人上天堂、上極樂世界去享福，這就搞錯了。馬克思講，宗教的那個幸福自由絕對得不到實現，只有把他那個想要幸福自由的精神變成以世俗的形式出現的時候，宗教的精神才能得到實現。一些宗教反對我們，其實我們是把宗教說的那個天堂挪到了人間來，把他們想幹而做不到的事辦了。所以我們先把功能用於給人類造福，用於工農業生產上來。
(97)、的什麽說，如果你只會接收常態信息，你就只能建立起常態關係；而會接收超常信息，也就會發放超常信息了？
如果你只會接收常態信息，你就只能建立起常態關係；而會接收超常信息，也就會發放超常信息了。但這兩者在一定條件下也可以轉化。智能功就依靠組場，氣場強了，意識一動就起作用。方才我講了，常態智能認識的事物也是全息的，只不過全息性差一點。如果你自己氣少，全息量又少，起的作用就小；而全息量雖小，可是氣足，你的意識和強的氣結合，也可以對外界起一定程度的全息作用。當起全息作用之後，又可以回饋回來：噢，我發氣能起作用！這樣，你發氣幾次成功了，信息回饋回來，在《意元體》裏打上了烙印，就會發氣了。越發越會發，越幹越會幹，你不知不覺就會接收超常信息了。智能功是先發後接，過去是練到一定程度後，先接後發。先發後接沒弊病，而先接後發有弊病。過去他們靠自己，現在我們靠群體。靠自己，先接收，功夫強了再發；靠群體，先發，慢慢練熟了再收。就這麼個區別。這是講練功夫的問題了。大家老想透視、預知，可如果你現在有了預知功能，有點壞事就愁死你了。你還沒認識到自己是個自然的，當知道了自己明天將被汽車把胳膊、腿撞斷，今天就先哭上了。還不愁死了？所以先有了那些功能也還不行，先得解決意識，先得把發氣能力強化起來，這個強化起來之後再解決問題。
(98)、為什麽說，關鍵在於意識狀態？
再給大家講個例子。1991年在石家庄進修部，面包房的趙老師她一家子連同兩個小外甥都在那兒練功。她那個小外甥從四樓上掉到地上來了，可一點都沒摔傷。我已經碰到幾個這樣的孩子啦！ 1960年我還在藥廠，藥廠工會主席兩三歲的二女兒，爬上三樓涼臺掉下來，沒有事，一點沒摔着。在藥廠另外一個宿舍，一個小孩從四樓沿樓梯往下掉，“咣鐺咣鐺”一直掉到底下也沒摔壞。北京南郊一個廠子也有一個這樣的事例。我聽了這些事就特高興。這能說明什麼呢？小孩子往外爬的時候，他就認為是平地，往下一爬下去了，到底下照樣爬。當中碰一下，若沒有成人喊“摔壞啦”，他就摔不着。在農村，小孩子從炕上掉下來，若有大人一接沒接住，好，骨折了，而他自己掉到地下去，沒一個摔骨折的。什麼道理？小孩子沒這個意念。有時候掉到地下去了，在地下他還爬着玩。若大人“哎呀”一喊，“哇——”他就哭了。要沒“哎呀”這聲刺激，他連哭都不哭。再有，有人睡覺做夢夜遊，夜遊的可以從房子上走下來、跳下來(這樣的人我都見過)，也沒事，摔不着。清醒人不行。在農村起大早收庄稼時，拉麥子裝車有的裝得很高。裝了車，人也困得不行了，上車就睡，車開動後從車上“軲轆轆”摔下來也摔不壞。而要是醒着，或是迷迷瞪瞪沒睡實，一般得骨折。當然成年人也有摔壞了的，也有摔不壞了。這是什麼道理？關鍵在於意識狀態。
這就是常態智能和超常智能與外界建立起來的兩種不同關係，但這兩種關係都是人的功能，不能說哪一個是假的。為什麼會有這兩種不同的關係？就是因為在參照系裏邊打上的萬事萬物關係不一樣。在屬於主觀世界的《意元體》參照系裏邊，內化進來的萬事萬物也都有個聯繫。常態智能是通過感覺器官把信息接收進去連起來的，超常智能是直接進來的。這裏邊主觀世界和客觀世界建立起什麼樣的聯繫，它反映到外邊就起什麼樣的作用。如果裏邊是整的，外邊也是整的，那麼它們的關係也是整的。
(99)、我們智能氣功科學和唯心主義的區別在哪呢？
我們和唯心主義的區別在哪呢？唯心主義看到了意識的作用，但是他不知道這作用是怎麼來的，不懂得在多大範圍內起作用。說“我心裏怎麼想，宇宙就是什麼樣”，他就把主客觀之間的聯繫忽略了。他只知道意念一發就可以起作用，尤其有了超常智能，一想外面，起變化了，“噢，我心能支配外界事物，心怎麼想外界就怎麼變”。他們不懂得這個“心想”有個物質連帶關係。物質世界裏有多少，主觀世界裏也有多少，但這裏邊有一種內在的關係。你心一動，外界事物的整體會變，但是你要把《意元體》裏邊的這個整體都變了，就做不到了。比方有個人，他想：“我把整個地球毀了”。毀得了嗎？毀不了。有些人就剛剛有了點功能，意識一動，會動《意元體》裏事物的整體信息，使外邊客觀事物變了，就以為自己的心什麼都可以弄。
1988年我到西安教功，有一個人(他是1963年畢業的大學生)跟我聊。他說：“龐老師，我功夫很高了，已經創造出七個宇宙了。”我說：“你那七個宇宙都怎麼創造的呀？什麼時候創造的？是什麼樣子？”最後他沒說了。他說：我這個心就是個宇宙；我再加個意念，就又有個宇宙。有些人有了點功能之後，不知道天高地厚了。
其實那個宇宙是沒有的。你意識裏邊的那些東西都是外面客觀世界反映進來，內化到裏邊來的，也叫做客觀世界得到主觀世界的確證。確證之後，一方面能從意識裏面認識它，同時再把主觀世界反映到客觀世界中去。從客觀到主觀，再從主觀到客觀，得有這麼個變化過程。這裏邊，客觀是個主體，而意識裏邊的這些內容雖然對我們人本身來說是主觀世界，但是它卻是客觀存在在主觀世界裏的客體，是附屬的。這也是認識論的一個根本觀點。而現在許多搞哲學的也不研究這些基本問題了。
(100)、為什麽說，超常智能更有優越性。但你想獲得它，非得從常態智能入手不行？
“氣功講運用意識，而現在離題這麼遠幹什麼？”這些問題都是基礎問題，不把這些東西在腦子裏打上烙印，你以後就沒法運用意識。懂得這些道理以後，慢慢把參照系變了，將來說不定哪一天裏邊一動，“突——”就開了——頓悟了。頓悟得從漸修來，修是漸，悟是頓。悟不是像擠牙膏似的，今天領悟一點，明天領悟一點，而是靠積累到一定階段，到了一個關節點一下子發生質的變化，就到一個新的境界了。如果腦子裏不想改變常態意識，總讓它占着統治地位，不能容納超常智能，那任何時候也不能解決問題。所以我們現在就反復地講道理，超常智能和常態智能都是人的功能，兩個都要，而且超常智能更有優越性。但你想獲得它，非得從常態智能入手不行。
(續10)
2010年6月24日 星期四
25-06-2010 怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？(精義答疑x－9)
怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？(精義答疑x－9)
怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？(精義答疑x－9)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(81)、怎樣理解“內向性運用意識活動”？
普通人都是外向性運用意識，而練氣功就要反其道而行之，要內向性運用意識。
內向性運用意識正好與外向的相反。第一點，你想問題想得很多，一天之中什麼事情腦子裏都想，這些思緒得集中。想一個問題，就集中到一點上來，不能往外散，要往一塊兒集中，往裏邊來。這是最起碼的最初步的內向。
有了這個基礎了，然後再慢慢往身體裏邊集中，身體與意念相結合，神與形合。這是第二步。
一般人“為身體裏邊是主觀世界了，其實對形體我們稱之為主體，它還不是主觀世界。什麼是主觀呢？精神才是主觀的。我們的肉體叫主體，肉體以外的具體事物叫客體。這個肉體對精神來講，它同樣也是客體，也是客觀。《意元體》自身才是主觀的東西，那才是內。
到了第三步就應該把精神完全集中到精神領域裏面來。內向性運用意識最根本的是要把意識運用到精神裏邊，就想到自己精神，這是高級層次的練功。佛家從精神入手，道家從氣上入手，武術氣功從形體入手，儒家從止念入手，門派不一樣，練功的方法也不一樣，但是內向性運用意識是一致的。
(82)、怎樣理解意識活動在人體生命活動中的地位？
人體是個複雜的生命體，它是在意識的主導下進行的。這無形中就說明瞭意識在人體生命中的地位是個主導地位。為什麼呢？因為它在人體所有生命活動中是最高級的運動形式。
(1)、意識活動是物質運動的最高形式
(2)、意識活動對人體生命的主導作用
(83)、為什麼說，意識活動是物質運動的最高形式？
意識活動不只是人體裏面的，而且也是整個宇宙物質運動形式的最高形式。大自然界有不同的物質運動內容，有一般的物理運動、化學運動、生命運動，還有意識活動。
物理運動，包括微觀世界，量子世界裏的運動，從各種場(電場、磁場、引力場)，到粒子、元素，到巨集觀的機械運動，這些都屬於物理運動，它是宇宙裏面最基本的物質運動形式。然而這些物質運動不僅是物理的，當一旦形成元素之後，元素之間互相化合，就產生化學運動。當然化學運動裏面本身也包括着物理運動。比如化合物是怎麼化合的？電子轉移，而電子轉移本身又屬於物理運動。所以化學運動裏面，形式是化合的，屬於化學運動，但是它裏面包括着比較低級的、在它下面那個層次的運動形式。再向前發展一步，沒有生命的化合物慢慢就變成有生命的化合物了。有生命的物質就包括了植物、動物，當然低級的生物，如單細胞就很不好分了，但是它們和沒有生命的物質還是不一樣的。
沒有生命的物質要保持它自身的特性就必須不和外界發生作用，這是非生命物質的特性。而生命物質要保持它自身特性，就必須和外界進行物質交換，在交換過程——新陳代謝過程當中保持自身平衡而體現它自身特性。在生命運動的基礎之上，慢慢慢慢又產生了神經的活動。因為生物和外界互相作用以保持平衡，為了能夠更好地和外界起反映，從反應性開始，逐漸就產生了神經細胞，神經細胞結合起來產生神經系統。神經系統從一般的感覺運動功能，以後慢慢產生情緒。有了情緒，它和本能結合到一起，再向前發展一步，就產生了人的意識。人的意識是在腦神經高度發達的基礎上建立起來的，它的運動形式是宇宙當中已知的物質運動形式中最高級的，也是最晚出現的。因此這種運動形式就必然地綜合了、包括了以前各種運動形式的特徵。
(84)、怎樣理解人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰？
既然意識活動在物質當中是最高的運動形式，那麼在人體裏邊呢？人體裏邊也有這麼多物質變化、物質運動，有物理的、化學的、生命的與意識的運動。人的肉體的各種活動屬於生命運動形式，而大腦皮層的內部運動狀態，則是精神活動，是意識的。這樣，人本身就把宇宙的各種物質運動層次都包括進來了。所以說，人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰。
從整體要這麼來認識意識活動，它是高層次的。正因如此，它才能包括了前面的低層次。方才講，化學運動裏包括物理運動，那麼生命運動就包括了化學運動、物理運動。人體裏有各種化合物的化合與分解，有各種的電子變化、能量變化，人體裏邊的物理變化、化學變化結合到一起，就出現了一種特殊形式——生命運動。生命運動的特殊表現再提高一步，就成了意識運動。這樣意識運動裏邊既包括了生命運動、化學運動與物理運動，它還有這三者所沒有的運動特徵，神經細胞還可以和信息起作用。意識在生命當中是最高層次的運動形式。
(85)、怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？
由於意識活動是最高級的運動形式，它站在了統帥的地位，能夠主導人體生命活動。為什麼能主導呢？
(1)因為意識活動是腦細胞混元氣形成的《意元體》內部的運動狀態，運動內容和過程，《意元體》與腦細胞是密不可分的。
腦細胞裏邊既包括了含有每一種細胞的新陳代謝功能，同時它還可以把信息、指令傳出去，而且每一個神經細胞與周身不同的部位都有聯繫。我們腦子雖然處在局部位置，但通過神經纖維和全身連在了一體。因此，通過腦細胞的各種作用就能支配全身。
(2)另外，有形的細胞是混元氣的一種實體性存在形式，它本身也是混元氣(混元氣有無形的、有有形的，這是廣義的混元氣)。所以同樣是氣在起作用，在支配生命活動。(在講《整體觀》時，精、氣、神怎麼形成的，在人體起什麼作用，彼此間怎麼聯繫，等等，這些問題都要作全面論述。)
精神活動影響生命活動，是通過神經細胞、通過激素、通過《意元體》本身這幾個層次來支配生命活動。即是說，人的整個生命活動是受精神支配的，可以用意念來支配，也可以靠情緒來支配，也可以通過精神一動，使身體的內分泌發生變化來支配。一般地說內分泌的調節是慢速的，意念支配是快速的，快速調節和慢速調節起着不同作用。
(3)再有，意識活動對生命活動是全面起作用，從智能功角度來講，除了通過有形的物質如神經細胞和激素來影響生命活動以外，還有《意元體》和全身的氣的聯繫這一條途徑。
因為《意元體》也是氣，只不過是更加精細的氣，它可以通過神經細胞周圍的氣，直接和周身各部位的氣混化到一起；當神經細胞一動彈的時候，周身的氣都跟着變化。這樣，用意念用精神就能直接改變周身各部位的氣。為什麼一想“手長、長、長”，就長了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，沒了”，它就沒了？這都是意念直接對氣起作用。意念可以使氣聚起來，也可以使氣散開；可以使氣進一步聚成有形物質，也可以使有形物質散成氣。聚散都由意念起原始動力的作用。意念對氣、形的影響，都是靠着它本身的主動作用。當然，沒有意識的時候，身體裏邊也會起作用，那是按照人的規律、按照遺傳性質、按照物質結構的需要來自然變化的。這裏講的是超出了結構的需要，超出了結構的自然功能，而是用意念的主動性直接改變我們身體的各種功能。
(86)、《意元體》理論的特點有哪些？
(1)我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了。
(2)《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
(3) 《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(87)、為什麽說，我們的《意元體》理論和佛、道、儒這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了？
意識和《意元體》是一而二、二而一的，兩者既不能分又不能等同。如果大家將來認真地學習一下佛家的《唯識論》、儒家的唯理論、道家的元神識神學說，會覺得我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以《意元體》理論不是哪一家的了。
我們對傳統氣功各家的關於精神的論述，都作了全面的考查，看一看它們的論述有哪些是合理的與不合理的。合理不合理以什麼來衡量呢？我們首先是從哲學觀點來考查。哲學有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我們是站在辯證唯物主義立場，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，對傳統氣功進行了考查。為什麼不站在唯心主義的立場？因為辯證唯物主義強調實踐。古人論述問題的正確與否並沒有結合實踐。過去的哲學就光靠辯論，誰說贏了就算誰對，而對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本觀點是不明確的。唯心主義和不可知論就這麼問：你怎麼證明某個實踐是成功的？比如，我們通過一套方法製造出了水杯，這就證明這套方法是對的。他就講：水杯是水杯，方法是方法，你製造出水杯是對的，可你造出水杯怎麼能證明那個方法是對的？普通人一聽，都認為這是不言而喻的問題：以這個理論去指導實踐，實踐成功了就證明它是對的。因為很多人雖然沒有認真地去學哲學，可是中國在解放之後這幾十年裏都學辯證唯物主義，在一切方面都貫穿着唯物主義觀點，在日常生活當中處處可以體現出很多哲學觀點，所以大家對這些道理都習以為常了，覺得很自然了。可是到現在國外很多人在哲學理論層次裏面還在爭論這個問題，有從語義上、從語言結構上摳，有從邏輯上去推，等等。而辯證唯物主義它的觀點就是實踐的觀點，以實踐來證明事物的正確與否。我們對古人的傳統氣功理論用辯證唯物主義和歷史唯物主義、用實踐來檢驗它，這樣，就把其合理的、正確的部分拿過來，加以繼承和發揚光大。
(88)、為什麽說，《意元體》理論是向前發展的混元氣理論？
佛家認為精神是恆古長存、不生不滅的。佛家也不像天主教，天主教講上帝是個客觀的精神，上帝創造人。佛家不這麼講，而說世界就是世界，精神也是世界中的一個東西，但精神為主，精神是不滅的，沒有人之前就有精神，沒地球之前就有精神。“有了地球還沒人，那精神哪去了？”它說上別的星球去了。佛家講，地球也要破滅，破滅之後，人都飛到別的星球上去；等過了多少億年之後又將形成地球，人們又回來。
黑格爾的唯心辯證法認為，在沒有出現世界之前就存在一個絕對精神。有具體事物之前是個無，無裏面有個絕對精神，絕對精神不是絕對的無，無是沒有具體事物。絕對精神一外化、一變，就展現出一個有。一出現有之後，絕對精神就慢慢展現、化出來了。有了東西之後就有個質——本質，有個量——本質的多少，還有個度——量度它，叫質、量、度。然後再到了無機、有機、生命，生命裏面有植物、動物、人(按照康得所說的人，有感性、知性、理性)。到人這個階段又返回到絕對精神上去。從絕對精神開始，精神→現象→本質→國家→政治→宗教、哲學，最後又回到絕對精神上來，這樣經過一系列否定，成為一個封閉的圓圈。很多宗教的精神觀點被黑格爾的唯心辯證法統一起來了。從哲學上來講，宗教的理論都站不住腳，而黑格爾的觀點是哲學的論述方法，有更高的概括性，但它是個封閉的圓圈。
智能氣功的《意元體》理論不是這個樣子，而是一個螺旋式的上升，是向前發展的混元氣理論。下面簡單地從兩個方面講。
(1)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(2)、《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的
(89)、為什麽說，《意元體》的內容較初始混元氣豐富？
這是指《意元體》這種物質形式比最原始的初始混元氣上升了一個螺旋。
智能氣功的混元氣理論把混元氣分了不同的層次。最初的層次叫混元子，混元子是個絕對無分別狀態，它只有刹那間的開合變化。
一 進入物理世界，先形成初始混元氣，初始混元氣是變化萬事萬物的根本。初始混元氣非常均勻，它裏面有了微細的變化，它是混元子“張開”了而形成的，故又稱為時空複合子。時間和空間打開之後，初始混元氣裏就有了很多具體的小的單位，但各種事物都還沒有展開，只是具備了最最原始的信息量。初始混元氣充滿了整個宇宙，整個宇宙非常均勻，每一處都一樣。如果從中拿出一點，這一點是非常單純的，宇宙中處處都被這單純的東西充滿了。
實際上它只是個單元，是極細微的一丁點，相當於一個點，初始混元氣裏面只是有了極簡單的“線”。幾何學認為線不占位置，只有長度，沒有高、寬；而點有位置，沒有長、寬、高。其實點有一定的長度，只是非常小，它是最原始的東西。數學講點的運動成為線，線是點的集合，線一變化就成為面，而點要變成什麼樣子的線都可以。初始混元氣裏面有無限個點，就可以有無限個聯繫，這樣什麼樣的形狀都連出來了，因此有些人就叫它全息。其實，這些點，沒連之前，還沒有任何東西，所以我們不同意把它叫全息，而稱之為混沌。最原始的初始混元氣就是這種混沌狀態，它裏面碰啊撞啊，一變化，這些點就形成各式各樣的東西，就進入了萬物層次。猶如你拿意念一“溝通”，意念一動加了個力，把無數個點連了起來，就出現了各種的形象圖案，但你意念沒連之前它是個混沌的。
打個比喻。英文26個字母的不同排列可以形成不同的語義。如果把這些字母連同標點隨便排，只要每次排的不一樣，一直排下去，就能把各種小說、各種科學著作等等都能排出來了。所以有的說懂得概率論後我們不必去搞科學研究了，這麼排就排出所有著作來了。實際上，那是絕對排不出來、排不完的，因為這得從無量綱裏面去選擇某個順序，是無數的。我們能不能因為這26個字母可以排出各種書來，就說這26個字母把各種學問的信息都包括在裏面了？很多搞全息論的就這麼講。其實，這樣說等於沒說。
同樣，原始混元氣也是如此。有人說，宇宙開始的時候，一切信息(包括人的信息)都有了。我們說不對。一開始，宇宙就只有這麼一點點簡單的信息，這些信息連結、變化之後，才從初始混元氣慢慢化生出時間、空間，成為場，出來粒子，生成萬物，再變化到高級動物、人，人裏面又出來人的精神，也就到了人的《意元體》。發展到人，由於腦細胞的特殊性，腦細胞裏又具備了最簡單的信息量。
一般生物細胞主要對實體性物質起反應，而腦細胞有了對信息起反映的特性。一個實體性物質就比較具體，以一個離子來講，陰離子或陽離子都有其具體規定性；而光一個信息，沒有實物，這信息量就非常單純了。所以每一個腦細胞接收的信息是單純的。而人腦有140億個腦細胞，每個腦細胞有1010個堿基對，三個堿基對成為一個氨基酸(一個信息量)。如果這個細胞和那個細胞連，這個信息和那個信息連，都互相連，前前後後一變化，這樣腦細胞所包容的信息，實際上也可以說是個無量綱。如同26個英文字母的組合變化一樣，《意元體》也進入了無量綱的混沌狀態，在某些方面又恢復到了初始混元氣那種狀態。
《意元體》也是無形無象的，裏面也含有無限多的信息。正是因為人的精神裏面是個混沌狀態，初始混元氣也是個混沌狀態，兩者相仿佛，所以有的人就把這兩個混沌狀態劃了等號。道家講修道，說大自然這個道和人體裏面的道是一樣的；佛家說大自然裏有個真性，人裏面也有個真性，這兩個是相等的；黑格爾說，絕對精神是一個精神，到了人的精神它也是個絕對精神，兩個是相等的。黑格爾研究過佛學的小乘經典，也讀過《易經》、《老子》。他們為什麼這麼說？因為他們在練功當中(或用內省的辦法，或有的人沒練過功，但有特異功能)，感覺到人的精神——無形無象，再體察大自然界或追察往古——也是無形無象的，從理性上或自己體會上來說，都覺得兩者是無形無象的東西，所以就認為兩者是相等的。
在以前沒有信息理論、控制論、系統論這些東西，古人是從一般事物上來說相等的，但他們也不是隨便說的。如果現在沒有信息理論這門科學，我也講不上來。智能功理論之所以能創出來，就是因為首先接觸了老三論(信息理論、控制論、系統論)，認識到信息可以超越時間和空間，它沒能量、體積和品質，只有一個結構的時空特徵。所以說初始混元氣只是個簡單的時空特徵，而到了人，腦細胞有它的特殊性，《意元體》的結構特徵比初始混元氣要複雜些了。
(90)、為什麽說，《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的？
當自然界的萬事萬物都變化到了最根本的物質狀態即回歸到黑洞時，黑洞它裏面聚、聚……往裏集中，而外面的物質非常均勻，到最後引力消失，出現混元子，那一刹那就稱為大爆炸的開始。
現代科學現在不知道大爆炸以前是什麼樣子，我們這裏就從混元氣理論來講這些問題。那一瞬間物質沒有區別了，電子、中子早就沒有了，只有非常單純的信息。爆炸的刹那間，引力消失，出現斥力(在愛因斯坦的早期理論中有個帶有斥力的力學公式，大爆炸理論把這個斥力排除開了)，各種信息在斥力作用下互相碰、碰、碰……然後出現實體性物質，這是個自然的過程。
《意元體》不是，它有主動性了。在初始《意元體》那種非常均勻的狀態，它裏面也有主動性，有反映性。初始混元氣沒有反映性，也沒有主動性，它的變化是自然的。所以說初始《意元體》比初始混元氣上升了一個螺旋，兩者不能劃等號。
初始混元氣經過萬物的變化到了《意元體》，這相當轉了一個萬物圈，升了一個螺旋，到上面來了。初始混元氣發展到《意元體》，《意元體》又和它有了相似性，它裏面又含有無量信息。但《意元體》有了反映性、主動性，因此，《意元體》內也可以生萬物了。
初始混元氣的變化是自然的，生的萬物是客觀的自然界裏的萬物；而《意元體》可以把客觀事物反映進去生成各種概念、思想，這是主觀世界的精神萬物。自然界的萬物之間可以互相作用，互相聯繫；意識裏面的萬物(各種概念、思想)也可以互相作用，互相聯繫。這是上升了一個螺旋。將來再上升一個螺旋，《意元體》裏的萬物還可以作用到自然界的萬物，可以和自然界的萬物相結合，這就是內外相結合了。
《意元體》與萬物相結合有常態智能和超常智能兩種方式。人類有史以來，通過勞動改造自然，那都是常態智能和萬物相結合的。現在的自然界已經不是原來的自然界了，人類在它裏面加上了常態智能的信息。
但這僅僅是《意元體》的功能只發揮了常態智能這一部分，將來超常智能被發揮出來，《意元體》裏面的整體信息和萬物相結合，那時自然就會發生更大的改觀。第二個方面這是結合着氣功來說了。傳統氣功認為，在宇宙大自然裏邊，有個精神、有個元始，道家稱為道，道教稱為氣，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家認為，真如性海客觀上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。認為人是大自然界的一部分，這是對的。但是他們認為到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元氣上來。到了初始混元氣，按道理說，還不是究竟，還要返到我們講的混元子上去。他們說，道經過發生、繁衍，最後生出萬物、天地、人；人為萬物之靈，能體察道，實踐德，叫“體道而踐德”，由德返回到道上來，這叫“返樸歸真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、靜而又靜。佛家也稱返還，把自己最原始的靈明祖性(相當於智能功說的初始《意元體》)修煉出來，佛家認為人類這個精神都被污染了，須把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不講返還，而講螺旋上升。初始混元氣通過萬物衍化到人，人有了高級的大腦，由此出現了這種特殊的混元氣狀態——《意元體》。現代人已經能夠從初始《意元體》變成 “自我”《意元體》，然後又變成偏執《意元體》。我們練功不是返回到 “自我”《意元體》、初始《意元體》，而是要從偏執《意元體》走向圓滿《意元體》，再走向渾化《意元體》(即意識混元)。是往前發展，而不是往回倒。
為了把“《意元體》理論是向前發展的混元氣理論”這個問題說得清楚一點，就得接觸到哲學。雖然大家對唯心主義瞭解不多，但是我們現在不能不講它。因為這些年全息論一出現，黑格爾哲學就探頭探腦地企圖出世。正式把黑格爾哲學拿出來是不行的，他們就變換一種形式。一些書基本講的就是黑格爾哲學的絕對精神，從絕對精神，通過自身否定，轉化成萬事萬物，萬事萬物再經過自身否定，又到了絕對精神的境界，成為一個封閉的圓圈。因為現在有了全息論，他們就講：在宇宙大爆炸的時候，是全息的，都有了；那時屬潛伏狀態，現在展現出來了，然後再回歸全息。這實際上與黑格爾的絕對精神再轉化為絕對精神是一樣的。這種講法似乎是對的，也符合辯證觀點(因為黑格爾哲學屬於唯心辯證法)，但解決點具體問題試試看！解決不了。
比如說，一支粉筆裏邊，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在裏面了。講得對不對呢？若從理性上分析，也不能說它不對，但這樣說有什麼意義？能解決什麼問題？說了等於沒說，你就說得天花亂墜，這個理論等於沒有。這個情況，在佛家《華嚴經》裏面曾經講過。其實這是因為他們不瞭解一個具體事物的全息是怎麼產生的，不瞭解整體和局部的關係。局部包含着整體，但是必須在有了整體之後，整體當中的部分才包含這個整體，沒有這個整體之前不可能存在這種關係。
(續10)
怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？(精義答疑x－9)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(81)、怎樣理解“內向性運用意識活動”？
普通人都是外向性運用意識，而練氣功就要反其道而行之，要內向性運用意識。
內向性運用意識正好與外向的相反。第一點，你想問題想得很多，一天之中什麼事情腦子裏都想，這些思緒得集中。想一個問題，就集中到一點上來，不能往外散，要往一塊兒集中，往裏邊來。這是最起碼的最初步的內向。
有了這個基礎了，然後再慢慢往身體裏邊集中，身體與意念相結合，神與形合。這是第二步。
一般人“為身體裏邊是主觀世界了，其實對形體我們稱之為主體，它還不是主觀世界。什麼是主觀呢？精神才是主觀的。我們的肉體叫主體，肉體以外的具體事物叫客體。這個肉體對精神來講，它同樣也是客體，也是客觀。《意元體》自身才是主觀的東西，那才是內。
到了第三步就應該把精神完全集中到精神領域裏面來。內向性運用意識最根本的是要把意識運用到精神裏邊，就想到自己精神，這是高級層次的練功。佛家從精神入手，道家從氣上入手，武術氣功從形體入手，儒家從止念入手，門派不一樣，練功的方法也不一樣，但是內向性運用意識是一致的。
(82)、怎樣理解意識活動在人體生命活動中的地位？
人體是個複雜的生命體，它是在意識的主導下進行的。這無形中就說明瞭意識在人體生命中的地位是個主導地位。為什麼呢？因為它在人體所有生命活動中是最高級的運動形式。
(1)、意識活動是物質運動的最高形式
(2)、意識活動對人體生命的主導作用
(83)、為什麼說，意識活動是物質運動的最高形式？
意識活動不只是人體裏面的，而且也是整個宇宙物質運動形式的最高形式。大自然界有不同的物質運動內容，有一般的物理運動、化學運動、生命運動，還有意識活動。
物理運動，包括微觀世界，量子世界裏的運動，從各種場(電場、磁場、引力場)，到粒子、元素，到巨集觀的機械運動，這些都屬於物理運動，它是宇宙裏面最基本的物質運動形式。然而這些物質運動不僅是物理的，當一旦形成元素之後，元素之間互相化合，就產生化學運動。當然化學運動裏面本身也包括着物理運動。比如化合物是怎麼化合的？電子轉移，而電子轉移本身又屬於物理運動。所以化學運動裏面，形式是化合的，屬於化學運動，但是它裏面包括着比較低級的、在它下面那個層次的運動形式。再向前發展一步，沒有生命的化合物慢慢就變成有生命的化合物了。有生命的物質就包括了植物、動物，當然低級的生物，如單細胞就很不好分了，但是它們和沒有生命的物質還是不一樣的。
沒有生命的物質要保持它自身的特性就必須不和外界發生作用，這是非生命物質的特性。而生命物質要保持它自身特性，就必須和外界進行物質交換，在交換過程——新陳代謝過程當中保持自身平衡而體現它自身特性。在生命運動的基礎之上，慢慢慢慢又產生了神經的活動。因為生物和外界互相作用以保持平衡，為了能夠更好地和外界起反映，從反應性開始，逐漸就產生了神經細胞，神經細胞結合起來產生神經系統。神經系統從一般的感覺運動功能，以後慢慢產生情緒。有了情緒，它和本能結合到一起，再向前發展一步，就產生了人的意識。人的意識是在腦神經高度發達的基礎上建立起來的，它的運動形式是宇宙當中已知的物質運動形式中最高級的，也是最晚出現的。因此這種運動形式就必然地綜合了、包括了以前各種運動形式的特徵。
(84)、怎樣理解人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰？
既然意識活動在物質當中是最高的運動形式，那麼在人體裏邊呢？人體裏邊也有這麼多物質變化、物質運動，有物理的、化學的、生命的與意識的運動。人的肉體的各種活動屬於生命運動形式，而大腦皮層的內部運動狀態，則是精神活動，是意識的。這樣，人本身就把宇宙的各種物質運動層次都包括進來了。所以說，人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰。
從整體要這麼來認識意識活動，它是高層次的。正因如此，它才能包括了前面的低層次。方才講，化學運動裏包括物理運動，那麼生命運動就包括了化學運動、物理運動。人體裏有各種化合物的化合與分解，有各種的電子變化、能量變化，人體裏邊的物理變化、化學變化結合到一起，就出現了一種特殊形式——生命運動。生命運動的特殊表現再提高一步，就成了意識運動。這樣意識運動裏邊既包括了生命運動、化學運動與物理運動，它還有這三者所沒有的運動特徵，神經細胞還可以和信息起作用。意識在生命當中是最高層次的運動形式。
(85)、怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？
由於意識活動是最高級的運動形式，它站在了統帥的地位，能夠主導人體生命活動。為什麼能主導呢？
(1)因為意識活動是腦細胞混元氣形成的《意元體》內部的運動狀態，運動內容和過程，《意元體》與腦細胞是密不可分的。
腦細胞裏邊既包括了含有每一種細胞的新陳代謝功能，同時它還可以把信息、指令傳出去，而且每一個神經細胞與周身不同的部位都有聯繫。我們腦子雖然處在局部位置，但通過神經纖維和全身連在了一體。因此，通過腦細胞的各種作用就能支配全身。
(2)另外，有形的細胞是混元氣的一種實體性存在形式，它本身也是混元氣(混元氣有無形的、有有形的，這是廣義的混元氣)。所以同樣是氣在起作用，在支配生命活動。(在講《整體觀》時，精、氣、神怎麼形成的，在人體起什麼作用，彼此間怎麼聯繫，等等，這些問題都要作全面論述。)
精神活動影響生命活動，是通過神經細胞、通過激素、通過《意元體》本身這幾個層次來支配生命活動。即是說，人的整個生命活動是受精神支配的，可以用意念來支配，也可以靠情緒來支配，也可以通過精神一動，使身體的內分泌發生變化來支配。一般地說內分泌的調節是慢速的，意念支配是快速的，快速調節和慢速調節起着不同作用。
(3)再有，意識活動對生命活動是全面起作用，從智能功角度來講，除了通過有形的物質如神經細胞和激素來影響生命活動以外，還有《意元體》和全身的氣的聯繫這一條途徑。
因為《意元體》也是氣，只不過是更加精細的氣，它可以通過神經細胞周圍的氣，直接和周身各部位的氣混化到一起；當神經細胞一動彈的時候，周身的氣都跟着變化。這樣，用意念用精神就能直接改變周身各部位的氣。為什麼一想“手長、長、長”，就長了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，沒了”，它就沒了？這都是意念直接對氣起作用。意念可以使氣聚起來，也可以使氣散開；可以使氣進一步聚成有形物質，也可以使有形物質散成氣。聚散都由意念起原始動力的作用。意念對氣、形的影響，都是靠着它本身的主動作用。當然，沒有意識的時候，身體裏邊也會起作用，那是按照人的規律、按照遺傳性質、按照物質結構的需要來自然變化的。這裏講的是超出了結構的需要，超出了結構的自然功能，而是用意念的主動性直接改變我們身體的各種功能。
(86)、《意元體》理論的特點有哪些？
(1)我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了。
(2)《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
(3) 《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(87)、為什麽說，我們的《意元體》理論和佛、道、儒這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了？
意識和《意元體》是一而二、二而一的，兩者既不能分又不能等同。如果大家將來認真地學習一下佛家的《唯識論》、儒家的唯理論、道家的元神識神學說，會覺得我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以《意元體》理論不是哪一家的了。
我們對傳統氣功各家的關於精神的論述，都作了全面的考查，看一看它們的論述有哪些是合理的與不合理的。合理不合理以什麼來衡量呢？我們首先是從哲學觀點來考查。哲學有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我們是站在辯證唯物主義立場，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，對傳統氣功進行了考查。為什麼不站在唯心主義的立場？因為辯證唯物主義強調實踐。古人論述問題的正確與否並沒有結合實踐。過去的哲學就光靠辯論，誰說贏了就算誰對，而對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本觀點是不明確的。唯心主義和不可知論就這麼問：你怎麼證明某個實踐是成功的？比如，我們通過一套方法製造出了水杯，這就證明這套方法是對的。他就講：水杯是水杯，方法是方法，你製造出水杯是對的，可你造出水杯怎麼能證明那個方法是對的？普通人一聽，都認為這是不言而喻的問題：以這個理論去指導實踐，實踐成功了就證明它是對的。因為很多人雖然沒有認真地去學哲學，可是中國在解放之後這幾十年裏都學辯證唯物主義，在一切方面都貫穿着唯物主義觀點，在日常生活當中處處可以體現出很多哲學觀點，所以大家對這些道理都習以為常了，覺得很自然了。可是到現在國外很多人在哲學理論層次裏面還在爭論這個問題，有從語義上、從語言結構上摳，有從邏輯上去推，等等。而辯證唯物主義它的觀點就是實踐的觀點，以實踐來證明事物的正確與否。我們對古人的傳統氣功理論用辯證唯物主義和歷史唯物主義、用實踐來檢驗它，這樣，就把其合理的、正確的部分拿過來，加以繼承和發揚光大。
(88)、為什麽說，《意元體》理論是向前發展的混元氣理論？
佛家認為精神是恆古長存、不生不滅的。佛家也不像天主教，天主教講上帝是個客觀的精神，上帝創造人。佛家不這麼講，而說世界就是世界，精神也是世界中的一個東西，但精神為主，精神是不滅的，沒有人之前就有精神，沒地球之前就有精神。“有了地球還沒人，那精神哪去了？”它說上別的星球去了。佛家講，地球也要破滅，破滅之後，人都飛到別的星球上去；等過了多少億年之後又將形成地球，人們又回來。
黑格爾的唯心辯證法認為，在沒有出現世界之前就存在一個絕對精神。有具體事物之前是個無，無裏面有個絕對精神，絕對精神不是絕對的無，無是沒有具體事物。絕對精神一外化、一變，就展現出一個有。一出現有之後，絕對精神就慢慢展現、化出來了。有了東西之後就有個質——本質，有個量——本質的多少，還有個度——量度它，叫質、量、度。然後再到了無機、有機、生命，生命裏面有植物、動物、人(按照康得所說的人，有感性、知性、理性)。到人這個階段又返回到絕對精神上去。從絕對精神開始，精神→現象→本質→國家→政治→宗教、哲學，最後又回到絕對精神上來，這樣經過一系列否定，成為一個封閉的圓圈。很多宗教的精神觀點被黑格爾的唯心辯證法統一起來了。從哲學上來講，宗教的理論都站不住腳，而黑格爾的觀點是哲學的論述方法，有更高的概括性，但它是個封閉的圓圈。
智能氣功的《意元體》理論不是這個樣子，而是一個螺旋式的上升，是向前發展的混元氣理論。下面簡單地從兩個方面講。
(1)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(2)、《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的
(89)、為什麽說，《意元體》的內容較初始混元氣豐富？
這是指《意元體》這種物質形式比最原始的初始混元氣上升了一個螺旋。
智能氣功的混元氣理論把混元氣分了不同的層次。最初的層次叫混元子，混元子是個絕對無分別狀態，它只有刹那間的開合變化。
一 進入物理世界，先形成初始混元氣，初始混元氣是變化萬事萬物的根本。初始混元氣非常均勻，它裏面有了微細的變化，它是混元子“張開”了而形成的，故又稱為時空複合子。時間和空間打開之後，初始混元氣裏就有了很多具體的小的單位，但各種事物都還沒有展開，只是具備了最最原始的信息量。初始混元氣充滿了整個宇宙，整個宇宙非常均勻，每一處都一樣。如果從中拿出一點，這一點是非常單純的，宇宙中處處都被這單純的東西充滿了。
實際上它只是個單元，是極細微的一丁點，相當於一個點，初始混元氣裏面只是有了極簡單的“線”。幾何學認為線不占位置，只有長度，沒有高、寬；而點有位置，沒有長、寬、高。其實點有一定的長度，只是非常小，它是最原始的東西。數學講點的運動成為線，線是點的集合，線一變化就成為面，而點要變成什麼樣子的線都可以。初始混元氣裏面有無限個點，就可以有無限個聯繫，這樣什麼樣的形狀都連出來了，因此有些人就叫它全息。其實，這些點，沒連之前，還沒有任何東西，所以我們不同意把它叫全息，而稱之為混沌。最原始的初始混元氣就是這種混沌狀態，它裏面碰啊撞啊，一變化，這些點就形成各式各樣的東西，就進入了萬物層次。猶如你拿意念一“溝通”，意念一動加了個力，把無數個點連了起來，就出現了各種的形象圖案，但你意念沒連之前它是個混沌的。
打個比喻。英文26個字母的不同排列可以形成不同的語義。如果把這些字母連同標點隨便排，只要每次排的不一樣，一直排下去，就能把各種小說、各種科學著作等等都能排出來了。所以有的說懂得概率論後我們不必去搞科學研究了，這麼排就排出所有著作來了。實際上，那是絕對排不出來、排不完的，因為這得從無量綱裏面去選擇某個順序，是無數的。我們能不能因為這26個字母可以排出各種書來，就說這26個字母把各種學問的信息都包括在裏面了？很多搞全息論的就這麼講。其實，這樣說等於沒說。
同樣，原始混元氣也是如此。有人說，宇宙開始的時候，一切信息(包括人的信息)都有了。我們說不對。一開始，宇宙就只有這麼一點點簡單的信息，這些信息連結、變化之後，才從初始混元氣慢慢化生出時間、空間，成為場，出來粒子，生成萬物，再變化到高級動物、人，人裏面又出來人的精神，也就到了人的《意元體》。發展到人，由於腦細胞的特殊性，腦細胞裏又具備了最簡單的信息量。
一般生物細胞主要對實體性物質起反應，而腦細胞有了對信息起反映的特性。一個實體性物質就比較具體，以一個離子來講，陰離子或陽離子都有其具體規定性；而光一個信息，沒有實物，這信息量就非常單純了。所以每一個腦細胞接收的信息是單純的。而人腦有140億個腦細胞，每個腦細胞有1010個堿基對，三個堿基對成為一個氨基酸(一個信息量)。如果這個細胞和那個細胞連，這個信息和那個信息連，都互相連，前前後後一變化，這樣腦細胞所包容的信息，實際上也可以說是個無量綱。如同26個英文字母的組合變化一樣，《意元體》也進入了無量綱的混沌狀態，在某些方面又恢復到了初始混元氣那種狀態。
《意元體》也是無形無象的，裏面也含有無限多的信息。正是因為人的精神裏面是個混沌狀態，初始混元氣也是個混沌狀態，兩者相仿佛，所以有的人就把這兩個混沌狀態劃了等號。道家講修道，說大自然這個道和人體裏面的道是一樣的；佛家說大自然裏有個真性，人裏面也有個真性，這兩個是相等的；黑格爾說，絕對精神是一個精神，到了人的精神它也是個絕對精神，兩個是相等的。黑格爾研究過佛學的小乘經典，也讀過《易經》、《老子》。他們為什麼這麼說？因為他們在練功當中(或用內省的辦法，或有的人沒練過功，但有特異功能)，感覺到人的精神——無形無象，再體察大自然界或追察往古——也是無形無象的，從理性上或自己體會上來說，都覺得兩者是無形無象的東西，所以就認為兩者是相等的。
在以前沒有信息理論、控制論、系統論這些東西，古人是從一般事物上來說相等的，但他們也不是隨便說的。如果現在沒有信息理論這門科學，我也講不上來。智能功理論之所以能創出來，就是因為首先接觸了老三論(信息理論、控制論、系統論)，認識到信息可以超越時間和空間，它沒能量、體積和品質，只有一個結構的時空特徵。所以說初始混元氣只是個簡單的時空特徵，而到了人，腦細胞有它的特殊性，《意元體》的結構特徵比初始混元氣要複雜些了。
(90)、為什麽說，《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的？
當自然界的萬事萬物都變化到了最根本的物質狀態即回歸到黑洞時，黑洞它裏面聚、聚……往裏集中，而外面的物質非常均勻，到最後引力消失，出現混元子，那一刹那就稱為大爆炸的開始。
現代科學現在不知道大爆炸以前是什麼樣子，我們這裏就從混元氣理論來講這些問題。那一瞬間物質沒有區別了，電子、中子早就沒有了，只有非常單純的信息。爆炸的刹那間，引力消失，出現斥力(在愛因斯坦的早期理論中有個帶有斥力的力學公式，大爆炸理論把這個斥力排除開了)，各種信息在斥力作用下互相碰、碰、碰……然後出現實體性物質，這是個自然的過程。
《意元體》不是，它有主動性了。在初始《意元體》那種非常均勻的狀態，它裏面也有主動性，有反映性。初始混元氣沒有反映性，也沒有主動性，它的變化是自然的。所以說初始《意元體》比初始混元氣上升了一個螺旋，兩者不能劃等號。
初始混元氣經過萬物的變化到了《意元體》，這相當轉了一個萬物圈，升了一個螺旋，到上面來了。初始混元氣發展到《意元體》，《意元體》又和它有了相似性，它裏面又含有無量信息。但《意元體》有了反映性、主動性，因此，《意元體》內也可以生萬物了。
初始混元氣的變化是自然的，生的萬物是客觀的自然界裏的萬物；而《意元體》可以把客觀事物反映進去生成各種概念、思想，這是主觀世界的精神萬物。自然界的萬物之間可以互相作用，互相聯繫；意識裏面的萬物(各種概念、思想)也可以互相作用，互相聯繫。這是上升了一個螺旋。將來再上升一個螺旋，《意元體》裏的萬物還可以作用到自然界的萬物，可以和自然界的萬物相結合，這就是內外相結合了。
《意元體》與萬物相結合有常態智能和超常智能兩種方式。人類有史以來，通過勞動改造自然，那都是常態智能和萬物相結合的。現在的自然界已經不是原來的自然界了，人類在它裏面加上了常態智能的信息。
但這僅僅是《意元體》的功能只發揮了常態智能這一部分，將來超常智能被發揮出來，《意元體》裏面的整體信息和萬物相結合，那時自然就會發生更大的改觀。第二個方面這是結合着氣功來說了。傳統氣功認為，在宇宙大自然裏邊，有個精神、有個元始，道家稱為道，道教稱為氣，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家認為，真如性海客觀上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。認為人是大自然界的一部分，這是對的。但是他們認為到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元氣上來。到了初始混元氣，按道理說，還不是究竟，還要返到我們講的混元子上去。他們說，道經過發生、繁衍，最後生出萬物、天地、人；人為萬物之靈，能體察道，實踐德，叫“體道而踐德”，由德返回到道上來，這叫“返樸歸真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、靜而又靜。佛家也稱返還，把自己最原始的靈明祖性(相當於智能功說的初始《意元體》)修煉出來，佛家認為人類這個精神都被污染了，須把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不講返還，而講螺旋上升。初始混元氣通過萬物衍化到人，人有了高級的大腦，由此出現了這種特殊的混元氣狀態——《意元體》。現代人已經能夠從初始《意元體》變成 “自我”《意元體》，然後又變成偏執《意元體》。我們練功不是返回到 “自我”《意元體》、初始《意元體》，而是要從偏執《意元體》走向圓滿《意元體》，再走向渾化《意元體》(即意識混元)。是往前發展，而不是往回倒。
為了把“《意元體》理論是向前發展的混元氣理論”這個問題說得清楚一點，就得接觸到哲學。雖然大家對唯心主義瞭解不多，但是我們現在不能不講它。因為這些年全息論一出現，黑格爾哲學就探頭探腦地企圖出世。正式把黑格爾哲學拿出來是不行的，他們就變換一種形式。一些書基本講的就是黑格爾哲學的絕對精神，從絕對精神，通過自身否定，轉化成萬事萬物，萬事萬物再經過自身否定，又到了絕對精神的境界，成為一個封閉的圓圈。因為現在有了全息論，他們就講：在宇宙大爆炸的時候，是全息的，都有了；那時屬潛伏狀態，現在展現出來了，然後再回歸全息。這實際上與黑格爾的絕對精神再轉化為絕對精神是一樣的。這種講法似乎是對的，也符合辯證觀點(因為黑格爾哲學屬於唯心辯證法)，但解決點具體問題試試看！解決不了。
比如說，一支粉筆裏邊，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在裏面了。講得對不對呢？若從理性上分析，也不能說它不對，但這樣說有什麼意義？能解決什麼問題？說了等於沒說，你就說得天花亂墜，這個理論等於沒有。這個情況，在佛家《華嚴經》裏面曾經講過。其實這是因為他們不瞭解一個具體事物的全息是怎麼產生的，不瞭解整體和局部的關係。局部包含着整體，但是必須在有了整體之後，整體當中的部分才包含這個整體，沒有這個整體之前不可能存在這種關係。
(續10)
24-06-2010 為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？ (精義答疑x－8)
為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？ (精義答疑x－8)
為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(71)、為什麽說，一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點？
一般來說，人在發育過程當中，到六歲以後(這是按過去的心理學的說法，現在又有新的看法)，就開始慢慢慢慢學會這種概念性思維了。在六歲之前，雖然也會說話，但說的那些概念，有的時候對它本身所含的內容並不理解，只是背、記，而真正地去理解是比較困難的。還不要說小孩子了，就是十幾歲的兒童、少年，對事物的記、背能力強，而真正領會、理解，以至於融會貫通就難一些了。而年歲大了(約45歲)以後，要記東西背東西雖然困難了，可對事物的領會能力卻更強了。
一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點。邏輯思維、概念性思維、數學運算都是一類內容，這樣的思維方式都是在第二信號系統裏面進行的。而對《意元體》及參照系來說，它就有了不同的映象空間(這個名也是智能功取的，將來講《智能氣功科學基礎——混元整體理論》在《意元體》那一節還要講它)，有第一、第二映象空間。形象思維或者感覺運動思維是在《意元體》第一映象空間進行的，對《意元體》裏面直接反映形象的那一部分內容就稱為第一映象空間。
(72)、為什麽說，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了？
事物在《意元體》裏面的具體成像就如同照像一樣，通過眼睛聚焦，到了視神經，然後在腦子裏面、在第一映象空間形成的。然後在《意元體》裏面，再抽象成概念、辭彙，形成第二信號系統，這一次加工在《意元體》中所處的層面就稱為第二映象空間。實際上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。這樣第二映象空間就比第一映象空間“虛”點了，第一空間還有“實在”，第二空間虛的東西就多了。所以當我們進行邏輯思維、概念性思維的時候，它是在《意元體》裏面更高、更虛的層次進行的。這樣，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了。
你看有很多科學家，動腦子、搞計算或者哲學家進行邏輯推演、邏輯推導，他們的思維進行得很快，也很複雜，但是它不怎麼影響身體裏面的氣。什麼道理？它不是在第一映象空間進行的，從而不能直接影響到神經系統和生命活動。在第二信號系統進行的概念運動，那是以概念為仲介的辯證運動，它是粉碎了感性知識，而又依靠感性知識建立起來的理性運動，它不能或者很少能牽動我們的氣。
(73)、為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？
這就是很多科學家練氣功不容易出氣感的原因所在。口令詞說“推——拉——”，雖然他也跟着一推一拉，可他是用概念性思維去推拉的，沒加上形象而僅是個意念。有一搭無一搭地去練，就不易起作用，不易與氣連上。
但藝術家就不一樣，搞舞蹈的，搞戲劇的，搞電影的，你給一講：“進入角色，演練氣功。”他習慣於先體驗生活找感覺，就會想：練氣功怎麼練，怎麼動，意念和形體怎麼結合，一動有什麼感覺。“噢，練氣功得有感覺，得有氣。”這樣他一入角色，一比劃氣就來了。藝術家們是靠形象思維，而科學家們靠邏輯思維，這兩種人在事業上都很有成績，但是思維方式不一樣，對氣功領會、理解、接受的程度也就不一樣。當然，有一些科學家也會形象思維，也可以做到這一點；反過來說，有些藝術家能演普通生活，他一般的形象思維可以，而真要進人氣功角色也還進不去，也做不到。這是一般和個別的區別。對邏輯思維也好，形象思維也好，都不能把它絕對化。
(74)、什麽叫作“體察生命活動的意識活動”？
在心理學中，有感覺運動思維、形象思維和邏輯思維，而沒有體察思維。體察思維這個名稱是智能功起的。
你認真地去體會、觀察身體裏邊的種種變化，精神注意到裏邊，這樣的思維活動就叫做體察思維。
它是在練氣功的時候才有的，這就是內向性運用意識。說是觀察，但不是真正去看，而是動員我們一種特殊的感覺，去感覺感覺裏面的狀況。以前練氣功說“ “內視””，要觀、要觀察，真是去看嗎？一開始不是看，就是感覺。這種感覺一動，覺得裏邊有冷、熱、輕、重等感覺。它和人們普通的感覺沒什麼更大的本質區別。平常別人摸你一下，有感覺，對冷熱、疼痛也感覺到了，這些都是感覺器官感覺着的。現在一感覺，感覺到裏面的氣，這就叫做體察了。
普通的感覺是感覺外面的變化，雖然有的時候也覺得肌肉酸痛，或者有了病，裏面有不舒服的感覺，這些感覺常人也沒有認真去體察。而體察就不是這樣了，從腦子裏面發個命令，要求自己認真地去體會身體裏邊每一部分是什麼樣子，精神注意它，通過注意的增加，使得局部功能敏感起來，而感到裏面的東西。
(75)、怎樣理解“練氣功關鍵就是要體察”？
練氣功關鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下裏邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的物件。你腦子裏面發出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體裏邊是被察的。兩個一結合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。
觀就是智能，靜稱為止，也稱為定，止和觀對着，定和慧對着。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經安靜下來了，從這裏面產生了智能。產生出什麼樣的智能呢？你一體察就能感覺到裏邊的變化，這是一種新的認識，和普通的認識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什麼樣子？科學家也不知道。有的心理學家通過搞內省，也可以內省出一點內容，如情緒、感覺等，而別的如肉體裏面怎麼動彈，什麼感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智能、真知識，也叫“真知灼見”。為什麼叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什麼都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，那麼練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。
古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什麼叫做慧？就說：“慧嘛，就是智能，一練功就有智能了，有了智能你就知道裏面什麼樣子了。”“智能怎麼來呀？”“悟去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言。”大道無言？那些老祖師爺們寫這麼多書幹什麼？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當他能說的時候，他絕不講大道無言。當學生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言。”學生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學生問他的時候，他也這麼講。“到底什麼叫大道？”“大道無言嘛。”他就不說不知道了。
現在還有很多氣功師拿這個當遁詞。釋迦牟尼佛活着的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當別人問了他幾個問題後，他往那一呆，不說了。這是什麼呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心裏沒譜了：“哎，怎麼回事啊？這傢夥可有本事，動不了人家。”這就是默為無上法門。我們現在不能這麼幹，得講出點道理來。當然，不學氣功的，他可以不承認這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學的就可能不承認。不承認沒關係，慢慢來，我們先講出來。
(76)、怎樣理解“特異的意識活動”？
它裏面也有很多層次，我們這兒就不多講它：這是當練功有了超常智能之後，和常人的思維方法、接收信息、發放指令都不一樣了的一種境界。特異思維往往不借助於邏輯，也不借助於一般的形象，而是借助“實象”。形象，一般來說反映進去的都是個平面象。即使現在的全息照相術，它也只是通過平面透光來顯出立體像，而看不着的那一邊，照樣顯不出來。因為在形成全息圖的過程中，用個適當的相干波(鐳射)，使它與物體衍射、散射的光相干涉，把這干涉場記錄下來，即可得到一張全息圖。而相干波過不去的、裏面藏着的那部分就照不上了。
“實象”則不然，實象對這邊可以有形象，對那邊也可以有形象；看着外邊形象了，要看裏邊，裏邊的也能出現。一看這桌子，裏邊外邊都有。這叫實象。在這裏，形象和實象只能簡單地說一點。現在講這個問題還稍稍早了些，就不多講了。真正特異思維屬於實象思維，當然這裏面有等級差別。
比如有特異功能的人給你透視，你裏面有個病灶，靠後面。他要給你透視，沒注意的話，可能就透視不出來。透視的程度有不同的層次。有的功能強的人，你給他二本書，可以問他：“27頁，第五行第五字是什麼？”把書合上他能說出來了。可你要不給他說這個具體的位置，他肯定就說不上來。他必須按照你發的指令、具體要求來進行思維，得用意識來選擇來找。他這個形象和我們一般所說的形象不一樣，管這個情況就稱為“實象”。雖然他腦子裏面這一本書幾百頁都有，但是他也不能把同位置的幾百個字串起來，都清楚了，他得一個一個的來辨認。但是如果把道理告訴他，他就會了。怎麼看呢？假如一本書一共是320頁，一拉開，好了，這320個字都拉開在那擺着了。透過去看，看不着，拉開一看就完了嘛。怎麼樣從整體抓住局部，怎麼樣從局部看全體？這在超常智能特異思維裏都有很多的規律。目前這些東西還不是我們要講的主要內容，將來講《意元體》的認知過程時，也只是一般的講一下。因為過早的講這些問題，大家腦子就會搞亂。特異功能還沒出來，不學吧，這兒又已經講了；學吧，乾巴巴的一點意思沒有，反而是想追特異功能去了，而越追功能出來得越慢。也可能再過幾年搞特異功能班時再講點。因功能沒丟的小孩子，給他們講道理，他們領會得深一點，就省點勁了。或者將來把大專班改為本科，到那時也許就搞這些研究了。而我們目前重點還是放在搞國民經濟上。
(77)、從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？
意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智能氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟着用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。
(78)、怎樣理解“外向性運用意識”？
這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。
所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指着的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。
(79)、具體來說“外向”的含義是什麼呢？
那麼具體來說呢？外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。
第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想着想着，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想着裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。
(80)、為什麽說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？
人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於信息交換，人與人之間需要彼此交換信息，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有着緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。
意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記着它，“可別壞了”，手裏拿着怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。
現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜着眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看着，睜着眼睛想着裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。
(續9)
為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(71)、為什麽說，一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點？
一般來說，人在發育過程當中，到六歲以後(這是按過去的心理學的說法，現在又有新的看法)，就開始慢慢慢慢學會這種概念性思維了。在六歲之前，雖然也會說話，但說的那些概念，有的時候對它本身所含的內容並不理解，只是背、記，而真正地去理解是比較困難的。還不要說小孩子了，就是十幾歲的兒童、少年，對事物的記、背能力強，而真正領會、理解，以至於融會貫通就難一些了。而年歲大了(約45歲)以後，要記東西背東西雖然困難了，可對事物的領會能力卻更強了。
一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點。邏輯思維、概念性思維、數學運算都是一類內容，這樣的思維方式都是在第二信號系統裏面進行的。而對《意元體》及參照系來說，它就有了不同的映象空間(這個名也是智能功取的，將來講《智能氣功科學基礎——混元整體理論》在《意元體》那一節還要講它)，有第一、第二映象空間。形象思維或者感覺運動思維是在《意元體》第一映象空間進行的，對《意元體》裏面直接反映形象的那一部分內容就稱為第一映象空間。
(72)、為什麽說，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了？
事物在《意元體》裏面的具體成像就如同照像一樣，通過眼睛聚焦，到了視神經，然後在腦子裏面、在第一映象空間形成的。然後在《意元體》裏面，再抽象成概念、辭彙，形成第二信號系統，這一次加工在《意元體》中所處的層面就稱為第二映象空間。實際上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。這樣第二映象空間就比第一映象空間“虛”點了，第一空間還有“實在”，第二空間虛的東西就多了。所以當我們進行邏輯思維、概念性思維的時候，它是在《意元體》裏面更高、更虛的層次進行的。這樣，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了。
你看有很多科學家，動腦子、搞計算或者哲學家進行邏輯推演、邏輯推導，他們的思維進行得很快，也很複雜，但是它不怎麼影響身體裏面的氣。什麼道理？它不是在第一映象空間進行的，從而不能直接影響到神經系統和生命活動。在第二信號系統進行的概念運動，那是以概念為仲介的辯證運動，它是粉碎了感性知識，而又依靠感性知識建立起來的理性運動，它不能或者很少能牽動我們的氣。
(73)、為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？
這就是很多科學家練氣功不容易出氣感的原因所在。口令詞說“推——拉——”，雖然他也跟着一推一拉，可他是用概念性思維去推拉的，沒加上形象而僅是個意念。有一搭無一搭地去練，就不易起作用，不易與氣連上。
但藝術家就不一樣，搞舞蹈的，搞戲劇的，搞電影的，你給一講：“進入角色，演練氣功。”他習慣於先體驗生活找感覺，就會想：練氣功怎麼練，怎麼動，意念和形體怎麼結合，一動有什麼感覺。“噢，練氣功得有感覺，得有氣。”這樣他一入角色，一比劃氣就來了。藝術家們是靠形象思維，而科學家們靠邏輯思維，這兩種人在事業上都很有成績，但是思維方式不一樣，對氣功領會、理解、接受的程度也就不一樣。當然，有一些科學家也會形象思維，也可以做到這一點；反過來說，有些藝術家能演普通生活，他一般的形象思維可以，而真要進人氣功角色也還進不去，也做不到。這是一般和個別的區別。對邏輯思維也好，形象思維也好，都不能把它絕對化。
(74)、什麽叫作“體察生命活動的意識活動”？
在心理學中，有感覺運動思維、形象思維和邏輯思維，而沒有體察思維。體察思維這個名稱是智能功起的。
你認真地去體會、觀察身體裏邊的種種變化，精神注意到裏邊，這樣的思維活動就叫做體察思維。
它是在練氣功的時候才有的，這就是內向性運用意識。說是觀察，但不是真正去看，而是動員我們一種特殊的感覺，去感覺感覺裏面的狀況。以前練氣功說“ “內視””，要觀、要觀察，真是去看嗎？一開始不是看，就是感覺。這種感覺一動，覺得裏邊有冷、熱、輕、重等感覺。它和人們普通的感覺沒什麼更大的本質區別。平常別人摸你一下，有感覺，對冷熱、疼痛也感覺到了，這些都是感覺器官感覺着的。現在一感覺，感覺到裏面的氣，這就叫做體察了。
普通的感覺是感覺外面的變化，雖然有的時候也覺得肌肉酸痛，或者有了病，裏面有不舒服的感覺，這些感覺常人也沒有認真去體察。而體察就不是這樣了，從腦子裏面發個命令，要求自己認真地去體會身體裏邊每一部分是什麼樣子，精神注意它，通過注意的增加，使得局部功能敏感起來，而感到裏面的東西。
(75)、怎樣理解“練氣功關鍵就是要體察”？
練氣功關鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下裏邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的物件。你腦子裏面發出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體裏邊是被察的。兩個一結合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。
觀就是智能，靜稱為止，也稱為定，止和觀對着，定和慧對着。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經安靜下來了，從這裏面產生了智能。產生出什麼樣的智能呢？你一體察就能感覺到裏邊的變化，這是一種新的認識，和普通的認識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什麼樣子？科學家也不知道。有的心理學家通過搞內省，也可以內省出一點內容，如情緒、感覺等，而別的如肉體裏面怎麼動彈，什麼感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智能、真知識，也叫“真知灼見”。為什麼叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什麼都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，那麼練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。
古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什麼叫做慧？就說：“慧嘛，就是智能，一練功就有智能了，有了智能你就知道裏面什麼樣子了。”“智能怎麼來呀？”“悟去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言。”大道無言？那些老祖師爺們寫這麼多書幹什麼？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當他能說的時候，他絕不講大道無言。當學生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言。”學生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學生問他的時候，他也這麼講。“到底什麼叫大道？”“大道無言嘛。”他就不說不知道了。
現在還有很多氣功師拿這個當遁詞。釋迦牟尼佛活着的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當別人問了他幾個問題後，他往那一呆，不說了。這是什麼呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心裏沒譜了：“哎，怎麼回事啊？這傢夥可有本事，動不了人家。”這就是默為無上法門。我們現在不能這麼幹，得講出點道理來。當然，不學氣功的，他可以不承認這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學的就可能不承認。不承認沒關係，慢慢來，我們先講出來。
(76)、怎樣理解“特異的意識活動”？
它裏面也有很多層次，我們這兒就不多講它：這是當練功有了超常智能之後，和常人的思維方法、接收信息、發放指令都不一樣了的一種境界。特異思維往往不借助於邏輯，也不借助於一般的形象，而是借助“實象”。形象，一般來說反映進去的都是個平面象。即使現在的全息照相術，它也只是通過平面透光來顯出立體像，而看不着的那一邊，照樣顯不出來。因為在形成全息圖的過程中，用個適當的相干波(鐳射)，使它與物體衍射、散射的光相干涉，把這干涉場記錄下來，即可得到一張全息圖。而相干波過不去的、裏面藏着的那部分就照不上了。
“實象”則不然，實象對這邊可以有形象，對那邊也可以有形象；看着外邊形象了，要看裏邊，裏邊的也能出現。一看這桌子，裏邊外邊都有。這叫實象。在這裏，形象和實象只能簡單地說一點。現在講這個問題還稍稍早了些，就不多講了。真正特異思維屬於實象思維，當然這裏面有等級差別。
比如有特異功能的人給你透視，你裏面有個病灶，靠後面。他要給你透視，沒注意的話，可能就透視不出來。透視的程度有不同的層次。有的功能強的人，你給他二本書，可以問他：“27頁，第五行第五字是什麼？”把書合上他能說出來了。可你要不給他說這個具體的位置，他肯定就說不上來。他必須按照你發的指令、具體要求來進行思維，得用意識來選擇來找。他這個形象和我們一般所說的形象不一樣，管這個情況就稱為“實象”。雖然他腦子裏面這一本書幾百頁都有，但是他也不能把同位置的幾百個字串起來，都清楚了，他得一個一個的來辨認。但是如果把道理告訴他，他就會了。怎麼看呢？假如一本書一共是320頁，一拉開，好了，這320個字都拉開在那擺着了。透過去看，看不着，拉開一看就完了嘛。怎麼樣從整體抓住局部，怎麼樣從局部看全體？這在超常智能特異思維裏都有很多的規律。目前這些東西還不是我們要講的主要內容，將來講《意元體》的認知過程時，也只是一般的講一下。因為過早的講這些問題，大家腦子就會搞亂。特異功能還沒出來，不學吧，這兒又已經講了；學吧，乾巴巴的一點意思沒有，反而是想追特異功能去了，而越追功能出來得越慢。也可能再過幾年搞特異功能班時再講點。因功能沒丟的小孩子，給他們講道理，他們領會得深一點，就省點勁了。或者將來把大專班改為本科，到那時也許就搞這些研究了。而我們目前重點還是放在搞國民經濟上。
(77)、從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？
意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智能氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟着用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。
(78)、怎樣理解“外向性運用意識”？
這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。
所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指着的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。
(79)、具體來說“外向”的含義是什麼呢？
那麼具體來說呢？外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。
第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想着想着，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想着裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。
(80)、為什麽說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？
人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於信息交換，人與人之間需要彼此交換信息，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有着緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。
意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記着它，“可別壞了”，手裏拿着怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。
現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜着眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看着，睜着眼睛想着裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。
(續9)
2010年6月23日 星期三
23-06-22010 台灣的智能氣功同道的信 (四)
台灣的智能氣功同道的信 (四)
台灣的智能氣功同道的信 (四)
四、舉辦中級功理、功法提高班 (另行安排)
(一)、捧氣貫頂法功理、功法提高班 (面授班)、(網絡函授班)
(二)、“形神庄”功理、功法提高班 (面授班)、(網絡函授班)
(三)、智能氣功理論提高班 (面授班)、(網絡函授班)
五、專業技術培訓班 (另行安排)
(一)、智能氣功醫療技培訓班 (智能氣功療保師培訓班)
1、傳授智能氣功“發放外氣”治病的理論與方法
2、一般利用星期六、星期日半天(四個小時)連續三個月(約100個課時)
3、每個學員逐個接受余洋老師親自“貫頂”調氣，增長功力
4、每個學員反復練習各種發放外氣的治病方法，余洋老師親自帶領學員實習療病，一般均能得到獨立幫助別人“發氣治病”的能力
5、須學練過“捧氣貫頂法”及 “形神庄”，並練功在半年以上的同道參加為宜
6、考試合格後，由國際智能氣功中心發給“智能氣功(一段)療保師”合格証書。憑此証在許多國家均可申請獲得工作準証。
7、“智能氣功療保師”共分為九段級別，經過每年的定期升段培訓，將可能參與“國際智能氣功中心”和“龍騰國際養生文化推廣中心”在世界各地建立的連鎖機構的工作，成為主要的負責人。
8、 學費 台幣38000 (包括VCD、錄音帶資料費)；歐美學員的學費加倍。學費可按月分三期付給。
9、智能氣功醫療技培訓班 (智能氣功療保師培訓班)亦可同時舉辦網絡培訓班，收費標准同上。
(二)、超常功能開發培訓班 (面授班)、(網絡函授班)
(三)、智能氣功各級療保師培訓班(1段—8段升級培訓)
(四)、“氣功養生院”聯鎖店培訓班
(五)、氣功商品銷售培訓班
六、余洋老師自編功法培訓班 (另行安排)
(一)“三合一”氣功教學班 (面授班)、(網絡函授班)
(二)、余洋“混元靈通健身十八法”教學班 (面授班)、(網絡函授班)
智能氣功余洋老師調氣療病典型病例介紹
病例(一) 嚴重乳癌第三期，練功三月轉正常
陳X珠，女，48歲，原任大XX保險公司業務經理。05年11月21日右側乳房腫瘤切片檢查，確定乳癌第三期，醫生令其須盡快切除乳房，化療，電療，防止擴散。經朋友介紹，找智能氣功余洋老師調氣治療，每日兩次，連續調氣110余次，每日苦練氣功2—3小時，到56天、88天、95天分別三次經專科醫生掃描、血檢均証實癌症完全消除，全身正常，醫生正式宣佈其癌症痊癒。
病例(二) 肺癌第四期，癌瘤全消散
黎XX，女，38歲，新加坡人，06年2月在新加坡確診肺癌第四期，醫生告其只有幾個月的存活期，十分傷心。經朋友介紹，今年6月份到居鑾找余洋老師調氣治療，學練智能氣功各步功法，7月背部疼痛明顯消除，血液癌症指數由65下降到34，堅持調氣與練功，8月15日檢查，掃描肺部癌腫消失，血液癌症指數下降到32，醫生囑其繼續努力，待血液癌症指數下降到5以下即可痊癒。
病例(三) 乳房癌腫，調氣即消
郭X蓮，女，42歲，未婚，某大學中國古文學講師。2006年5月25日檢查左側乳房有一2cm大腫瘤，化驗確定為癌瘤，醫生令其准備切除，並要進行化療，電療，但郭看到女同事中有三人患乳癌，兩人先後去世，剩下一人也瀕臨死亡，對現代醫療手段失去信心。5月30日在報章看到智能氣功余洋老師的報導，找到老師請求氣功治療。余洋老師要求其配合意念想像乳房腫塊如同冰塊一樣融化，發氣數分鐘後，再觸摸乳房腫塊已消失，驚嘆不已，立即報名參加練功，每天堅持找老師調氣兩次，每晚學功兩小時後，回到家繼續練功1—2小時。6月15日再行找專科醫生復查，乳房癌腫完全消除，血液檢查完全正常。
病例(四) 前列腺癌腫，練功顯神效
戴X翔，男，58歲，原是馬來西亚華人，現已移民澳州定居，在某大公司任化學工程師，患前列腺癌年余，排尿疼痛困難，每晚要起床5—6次，醫生令其手術、化療、電療本人均不願採用，並對其家人也隱瞞病情，怕引起驚恐。聽其住在檳城妹妹介紹，向公司請假20天，從澳洲飛回檳城，住在酒店，每日找余洋老師調氣兩次，並報名參加學練智能氣功，每天在酒店自已也練功數小時，病症明顯好轉，晚上睡眠正常，偶而有時也起床小便一次，但很順暢；白天精神煥發，猶如脫胎換骨一般，20天後返回澳洲，血液檢查，癌症指數下降接近正常，醫生不相信檢查結果，重新再測，結果一樣。醫生奇怪，詢問其有否服食何種特殊藥物，回答醫生說，是練習智能氣功才發生了好轉變化，令外國博士醫生驚嘆不已。外國醫生囑其一定要繼續練智能氣功，直至完全康復。
病例(五) 皮癌轉腎癌，練功見顯效：
陳X仁 男 59歲，皮膚生瘤，在新加坡確診皮膚癌，手術切除，後又轉肺癌，前往澳洲手術切除，又轉腎，體檢腎癌腫瘤61MM，一直服食美國最新抗癌葯物，無法控制，全身擴散，醫生令其准備切腎。今年2月聽其堂兄介紹，乘飛機前來接受余洋老師調氣，每日兩次，共七次，返回馬來西亚，每日堅持練習余洋老師編創的“天地貫氣法”1—2小時，(練一遍半小時)，兩月後定期檢查，體況全部正常，腎癌腫由61MM縮小至26MM，醫生告之其明顯好轉，勿須進行腎臟切除手術。2006年5月1日報名參加余洋老師在馬來西亚舉辦的智能氣功“捧氣貫頂法”培訓班，決心刻苦練功，徹底消除癌症。
病例(六) 肝癌末期，轉危為安
沈X祥 男 57歲 肝痛腹脹，醫生確診為肝癌末期，由於瀰散整個肝臟，醫生認為不能進行化療，不能切除，令其在家休息(即等待死亡來臨)，心情極度消沉，不言不語，整日昏睡，全家在慌恐中度日如年。2006年5月初，余洋老師到達古晉，其姐強逼前來接受余洋老師調氣，返家後即出現強烈“調氣反應”：嘔吐，全身酸痛無力，本人不畏痛苦，堅持調氣治療，連續調氣六次(每日一次)，體況逐漸好轉，能吃能睡，精神輕松愉快。在余洋老師舉辦的智能氣功與健康講課時，他上臺激動地表示，智能氣功一定可以讓他重獲新生。
病例(七) 小兒腦腫瘤積水，發功調氣轉正常
黃X樑，男，四歲 ，台灣人。其母口述，2006年春節，玩耍跌倒，頭撞牆兩次，後發覺其走路不穩，左側手腳無力，左眼球轉動不靈，不停留口水，精神食欲不振，脾氣煩燥。各處求醫，全身檢查多次，直至06年5月在馬六甲專科醫院確診腦部生一腫瘤，腦有多量積水，建議從腦開刀，埋管引水至膀胱，並說明手術危險，預後難測，即使順利，以後隨孩子長大，仍要進行多次換管手術。其母未肯，給孩子在外地尋醫腳底按摩治療兩個多月，未見效果。回到昔加末，8月20日經朋友介紹，找到余洋老師發功調氣，每日兩次，經十余日，孩子明顯好轉，不流口水，可以自行玩耍，不會跌倒，左眼球比較靈活，基本恢復正常。
病例(八) 肺部腫瘤，練功消散：
李 佳，男，48歲，體檢肺生3cm異物，癌症指數高達100多，余洋老師前來馬來西亚教功，請老師調氣數次，參加“捧氣貫頂法培訓班”、“三合一氣功培訓班”，每天刻苦練功，兩個月後，體檢肺腫瘤消失，血檢癌症指數完全正常。
病例(九) 醫生說不用“洗腎”了
莫X仁， 男 77歲 腎功能衰竭，“洗腎”兩年多，每星期三次。經朋友介紹，前往接受余洋老師調氣治療，由4月25日開始，每日調氣兩次，直至5月7日余洋老師離開馬來西亚，前後兩星期停止“洗腎”6次，體況、精神均處良好狀態，其專科醫生得知後，表示簡直令人不可思議，是一項奇蹟。
病例(十) 30多年頭痛，調氣三天消除
植X明 男 72歲 馬來西亚人。患頭痛病30余年，每日必痛，痛點遊走不定，到處求醫，所用醫藥費不計其數，苦不見效。5月7日余洋老師回到居鑾，聽朋友介紹，前來試試，調氣後，第二天仍會頭痛，再行調氣，第三天前來告知老師，一整天頭都沒有痛了，十分輕松，真是奇蹟出現，感嘆不已！
病例(十一) 性功能障礙，練功恢復正常
張X華，男，45歲，新加坡人，陽萎，性功能障礙多年，久醫無效。經余洋老師貫頂調氣數次，參加“三合一氣功培訓班”後，刻苦練功，不僅性功能很快恢復正常，多年的腰痛也得以消除，全身輕松。
病例(十二) 風濕關節痛，學功變輕松
陳X英，女，52歲，患類風濕關節炎多年，全身關節腫痛，行動困難，2006年4月余洋老師到馬來西亚巫教功，請老師調氣並參加學練“三合一氣功”，每日苦練，關節疼痛逐漸減輕，全身輕松。
病例(十三) 嚴重糖尿病，調氣轉正常
俞X華，男，50歲，馬來西亚華人。患嚴重糖尿病多年，血糖指數高過20以上，接受余洋老師調氣後，學練天地貫氣法，當場一口氣練了三個多小時，汗如水注，第二天血糖指數降為6. 2，以後繼續堅持練功，多次測定，血糖降至正常。
病例(十四) 小兒自閉症，貫頂變開朗
翁X妹，女，5歲，新加坡人。從小不愛講話，獨自玩耍，不許外人觸摸她。
2006年4月余洋老師到詩巫，其母帶小妹前來調氣，余洋老師摸頭貫頂，表現十分寧靜，調氣三次後，告知其母在幼稚園已經有了三個朋友，逐漸活潑開朗起來。
病例(十五) 小兒鼻敏感，調氣鼻通暢
何X明，男，8歲，馬來西亚華人。從小就易鼻塞，晚上常因鼻塞呼吸困難，早上起來不停打噴嚏，流鼻水，易傷風感冒，有時出現哮喘，常年要看醫生，無法根治。學習成績也不好，令家長十分苦惱。經余洋老師貫頂調氣5次後，鼻敏感現象完全消除，睡眠很好，不打噴嚏，不流鼻水，精神很好，學習成績也明顯提升，期末考試成績，由原來全班排名30多，躍升到全班排名第八。
病例(十六) 療病通腦開智慧 全班年級考第一
黃X華，男，11歲，吉隆玻人，小學四年級。因患肌肉痿縮症，每天都找余洋老師調氣，連續調氣三個多月，在期末考試中，成績由全班排名20多，一下躍升全班第一名，在全年級200多同學中，也排名第一，獲得學校發給兩面獎牌，老師和家長都咄咄稱奇。這是由於長期醫病，氣功貫頂，通腦開發智慧之故。
病例(十七) 兒童開智慧 考試第一名
張X妹 女 12歲 馬來西亚華人。就讀居鑾博愛小學六年級，原在班中學習成績排第8名，作文成績最差。經余洋老師“貫頂開智”後，現在學習成績全班排名第一，在公開的作文比賽中，作文獲優異獎。
病例(十八) 女人憂郁症，練功笑顏開
李X鳳 ，女，42歲，新加坡人，有兩個小孩，兩年前因家庭糾紛，情緒很不穩定，亂發脾氣，徹夜難眠，弄得全家不得安寧，經專科醫生確診為“憂鬱症”。由於不停地吃醫生給的藥，身體也越來越胖，整天頭昏腦脹，什麼事情也沒心情去做，後來又發展到兩膝疼痛，不能下蹲，行動困難，心情越來越壞。聽朋友介紹說，智能氣功余洋老師用氣功調治關節痛很有效，就前來試一試，第一次“調氣”，就可以蹲下去了，練習“天地貫氣法”，全身出汗，感到分外輕松。後來又參加了“捧氣貫頂法”培訓班，堅持每天練功，每天晚上可以沉睡幾個小時，白天人也覺得輕松多了，開朗多了，有說有笑了，更重要的是至今己經停止吃抗憂鬱症的藥一個多月了，醫生檢查告訴 “妳的憂鬱症”好了！
病例(十九) 電話調氣，胎兒順產
莎麗茶，女，42歲，吉隆玻馬來族人，某大學講師，原患肝病，經余洋老師調氣痊癒。又懷孕，第五胎，預產期是5月中，4月體檢，胎兒頭向上，胎位不正，身體弱小，醫生囑咐其要准備剖腹生產。本人擔心恐懼，再求教余洋老師，每日接受余洋老師電話調氣一次，調氣月余，胎兒頭部逐漸下轉至正常，5月13日順利誕嬰，重3. 5kg，醫生驚奇不已。
病例(二十) 智能氣功啤啤誕生了！
楊莉莉，女，31歲，吉隆玻人，公司文員。結婚後，久不懷孕，醫生檢查子宮生有肌瘤，認為不能懷孕。2005年2月余洋老師在吉隆玻“陳氏書院”教功時，夫妻二人前來同時找余洋老師調氣，不久即懷孕，兩人同時報名參加學練智能氣功，于11月順利誕生男嬰。啤啤出生的第二天即請余洋老師到醫院給啤啤“貫頂”調氣，以後，凡啤啤有發燒，咳嗽，胃腸不適等現象，都立即前往請余洋老師貫頂調氣，或請老師“電話調氣”，很少吃藥。至今啤啤己經8個月大，健康活潑，聰明可愛，其母笑稱這個孩子是“智能氣功啤啤”。
國 智 能 氣 功 中 心
http://www.yuyang-qigong.com
查詢預約電話：中國 北京 丁傳麗 住家: 86-10-61227249
行動: 86-15901325007
任麗婷老師 ：(台灣)0932814455； 余柏樑老師 ：0932516370)
國际智能氣功中心
龍騰國際養生文化推廣中心
台灣的智能氣功同道的信 (四)
四、舉辦中級功理、功法提高班 (另行安排)
(一)、捧氣貫頂法功理、功法提高班 (面授班)、(網絡函授班)
(二)、“形神庄”功理、功法提高班 (面授班)、(網絡函授班)
(三)、智能氣功理論提高班 (面授班)、(網絡函授班)
五、專業技術培訓班 (另行安排)
(一)、智能氣功醫療技培訓班 (智能氣功療保師培訓班)
1、傳授智能氣功“發放外氣”治病的理論與方法
2、一般利用星期六、星期日半天(四個小時)連續三個月(約100個課時)
3、每個學員逐個接受余洋老師親自“貫頂”調氣，增長功力
4、每個學員反復練習各種發放外氣的治病方法，余洋老師親自帶領學員實習療病，一般均能得到獨立幫助別人“發氣治病”的能力
5、須學練過“捧氣貫頂法”及 “形神庄”，並練功在半年以上的同道參加為宜
6、考試合格後，由國際智能氣功中心發給“智能氣功(一段)療保師”合格証書。憑此証在許多國家均可申請獲得工作準証。
7、“智能氣功療保師”共分為九段級別，經過每年的定期升段培訓，將可能參與“國際智能氣功中心”和“龍騰國際養生文化推廣中心”在世界各地建立的連鎖機構的工作，成為主要的負責人。
8、 學費 台幣38000 (包括VCD、錄音帶資料費)；歐美學員的學費加倍。學費可按月分三期付給。
9、智能氣功醫療技培訓班 (智能氣功療保師培訓班)亦可同時舉辦網絡培訓班，收費標准同上。
(二)、超常功能開發培訓班 (面授班)、(網絡函授班)
(三)、智能氣功各級療保師培訓班(1段—8段升級培訓)
(四)、“氣功養生院”聯鎖店培訓班
(五)、氣功商品銷售培訓班
六、余洋老師自編功法培訓班 (另行安排)
(一)“三合一”氣功教學班 (面授班)、(網絡函授班)
(二)、余洋“混元靈通健身十八法”教學班 (面授班)、(網絡函授班)
智能氣功余洋老師調氣療病典型病例介紹
病例(一) 嚴重乳癌第三期，練功三月轉正常
陳X珠，女，48歲，原任大XX保險公司業務經理。05年11月21日右側乳房腫瘤切片檢查，確定乳癌第三期，醫生令其須盡快切除乳房，化療，電療，防止擴散。經朋友介紹，找智能氣功余洋老師調氣治療，每日兩次，連續調氣110余次，每日苦練氣功2—3小時，到56天、88天、95天分別三次經專科醫生掃描、血檢均証實癌症完全消除，全身正常，醫生正式宣佈其癌症痊癒。
病例(二) 肺癌第四期，癌瘤全消散
黎XX，女，38歲，新加坡人，06年2月在新加坡確診肺癌第四期，醫生告其只有幾個月的存活期，十分傷心。經朋友介紹，今年6月份到居鑾找余洋老師調氣治療，學練智能氣功各步功法，7月背部疼痛明顯消除，血液癌症指數由65下降到34，堅持調氣與練功，8月15日檢查，掃描肺部癌腫消失，血液癌症指數下降到32，醫生囑其繼續努力，待血液癌症指數下降到5以下即可痊癒。
病例(三) 乳房癌腫，調氣即消
郭X蓮，女，42歲，未婚，某大學中國古文學講師。2006年5月25日檢查左側乳房有一2cm大腫瘤，化驗確定為癌瘤，醫生令其准備切除，並要進行化療，電療，但郭看到女同事中有三人患乳癌，兩人先後去世，剩下一人也瀕臨死亡，對現代醫療手段失去信心。5月30日在報章看到智能氣功余洋老師的報導，找到老師請求氣功治療。余洋老師要求其配合意念想像乳房腫塊如同冰塊一樣融化，發氣數分鐘後，再觸摸乳房腫塊已消失，驚嘆不已，立即報名參加練功，每天堅持找老師調氣兩次，每晚學功兩小時後，回到家繼續練功1—2小時。6月15日再行找專科醫生復查，乳房癌腫完全消除，血液檢查完全正常。
病例(四) 前列腺癌腫，練功顯神效
戴X翔，男，58歲，原是馬來西亚華人，現已移民澳州定居，在某大公司任化學工程師，患前列腺癌年余，排尿疼痛困難，每晚要起床5—6次，醫生令其手術、化療、電療本人均不願採用，並對其家人也隱瞞病情，怕引起驚恐。聽其住在檳城妹妹介紹，向公司請假20天，從澳洲飛回檳城，住在酒店，每日找余洋老師調氣兩次，並報名參加學練智能氣功，每天在酒店自已也練功數小時，病症明顯好轉，晚上睡眠正常，偶而有時也起床小便一次，但很順暢；白天精神煥發，猶如脫胎換骨一般，20天後返回澳洲，血液檢查，癌症指數下降接近正常，醫生不相信檢查結果，重新再測，結果一樣。醫生奇怪，詢問其有否服食何種特殊藥物，回答醫生說，是練習智能氣功才發生了好轉變化，令外國博士醫生驚嘆不已。外國醫生囑其一定要繼續練智能氣功，直至完全康復。
病例(五) 皮癌轉腎癌，練功見顯效：
陳X仁 男 59歲，皮膚生瘤，在新加坡確診皮膚癌，手術切除，後又轉肺癌，前往澳洲手術切除，又轉腎，體檢腎癌腫瘤61MM，一直服食美國最新抗癌葯物，無法控制，全身擴散，醫生令其准備切腎。今年2月聽其堂兄介紹，乘飛機前來接受余洋老師調氣，每日兩次，共七次，返回馬來西亚，每日堅持練習余洋老師編創的“天地貫氣法”1—2小時，(練一遍半小時)，兩月後定期檢查，體況全部正常，腎癌腫由61MM縮小至26MM，醫生告之其明顯好轉，勿須進行腎臟切除手術。2006年5月1日報名參加余洋老師在馬來西亚舉辦的智能氣功“捧氣貫頂法”培訓班，決心刻苦練功，徹底消除癌症。
病例(六) 肝癌末期，轉危為安
沈X祥 男 57歲 肝痛腹脹，醫生確診為肝癌末期，由於瀰散整個肝臟，醫生認為不能進行化療，不能切除，令其在家休息(即等待死亡來臨)，心情極度消沉，不言不語，整日昏睡，全家在慌恐中度日如年。2006年5月初，余洋老師到達古晉，其姐強逼前來接受余洋老師調氣，返家後即出現強烈“調氣反應”：嘔吐，全身酸痛無力，本人不畏痛苦，堅持調氣治療，連續調氣六次(每日一次)，體況逐漸好轉，能吃能睡，精神輕松愉快。在余洋老師舉辦的智能氣功與健康講課時，他上臺激動地表示，智能氣功一定可以讓他重獲新生。
病例(七) 小兒腦腫瘤積水，發功調氣轉正常
黃X樑，男，四歲 ，台灣人。其母口述，2006年春節，玩耍跌倒，頭撞牆兩次，後發覺其走路不穩，左側手腳無力，左眼球轉動不靈，不停留口水，精神食欲不振，脾氣煩燥。各處求醫，全身檢查多次，直至06年5月在馬六甲專科醫院確診腦部生一腫瘤，腦有多量積水，建議從腦開刀，埋管引水至膀胱，並說明手術危險，預後難測，即使順利，以後隨孩子長大，仍要進行多次換管手術。其母未肯，給孩子在外地尋醫腳底按摩治療兩個多月，未見效果。回到昔加末，8月20日經朋友介紹，找到余洋老師發功調氣，每日兩次，經十余日，孩子明顯好轉，不流口水，可以自行玩耍，不會跌倒，左眼球比較靈活，基本恢復正常。
病例(八) 肺部腫瘤，練功消散：
李 佳，男，48歲，體檢肺生3cm異物，癌症指數高達100多，余洋老師前來馬來西亚教功，請老師調氣數次，參加“捧氣貫頂法培訓班”、“三合一氣功培訓班”，每天刻苦練功，兩個月後，體檢肺腫瘤消失，血檢癌症指數完全正常。
病例(九) 醫生說不用“洗腎”了
莫X仁， 男 77歲 腎功能衰竭，“洗腎”兩年多，每星期三次。經朋友介紹，前往接受余洋老師調氣治療，由4月25日開始，每日調氣兩次，直至5月7日余洋老師離開馬來西亚，前後兩星期停止“洗腎”6次，體況、精神均處良好狀態，其專科醫生得知後，表示簡直令人不可思議，是一項奇蹟。
病例(十) 30多年頭痛，調氣三天消除
植X明 男 72歲 馬來西亚人。患頭痛病30余年，每日必痛，痛點遊走不定，到處求醫，所用醫藥費不計其數，苦不見效。5月7日余洋老師回到居鑾，聽朋友介紹，前來試試，調氣後，第二天仍會頭痛，再行調氣，第三天前來告知老師，一整天頭都沒有痛了，十分輕松，真是奇蹟出現，感嘆不已！
病例(十一) 性功能障礙，練功恢復正常
張X華，男，45歲，新加坡人，陽萎，性功能障礙多年，久醫無效。經余洋老師貫頂調氣數次，參加“三合一氣功培訓班”後，刻苦練功，不僅性功能很快恢復正常，多年的腰痛也得以消除，全身輕松。
病例(十二) 風濕關節痛，學功變輕松
陳X英，女，52歲，患類風濕關節炎多年，全身關節腫痛，行動困難，2006年4月余洋老師到馬來西亚巫教功，請老師調氣並參加學練“三合一氣功”，每日苦練，關節疼痛逐漸減輕，全身輕松。
病例(十三) 嚴重糖尿病，調氣轉正常
俞X華，男，50歲，馬來西亚華人。患嚴重糖尿病多年，血糖指數高過20以上，接受余洋老師調氣後，學練天地貫氣法，當場一口氣練了三個多小時，汗如水注，第二天血糖指數降為6. 2，以後繼續堅持練功，多次測定，血糖降至正常。
病例(十四) 小兒自閉症，貫頂變開朗
翁X妹，女，5歲，新加坡人。從小不愛講話，獨自玩耍，不許外人觸摸她。
2006年4月余洋老師到詩巫，其母帶小妹前來調氣，余洋老師摸頭貫頂，表現十分寧靜，調氣三次後，告知其母在幼稚園已經有了三個朋友，逐漸活潑開朗起來。
病例(十五) 小兒鼻敏感，調氣鼻通暢
何X明，男，8歲，馬來西亚華人。從小就易鼻塞，晚上常因鼻塞呼吸困難，早上起來不停打噴嚏，流鼻水，易傷風感冒，有時出現哮喘，常年要看醫生，無法根治。學習成績也不好，令家長十分苦惱。經余洋老師貫頂調氣5次後，鼻敏感現象完全消除，睡眠很好，不打噴嚏，不流鼻水，精神很好，學習成績也明顯提升，期末考試成績，由原來全班排名30多，躍升到全班排名第八。
病例(十六) 療病通腦開智慧 全班年級考第一
黃X華，男，11歲，吉隆玻人，小學四年級。因患肌肉痿縮症，每天都找余洋老師調氣，連續調氣三個多月，在期末考試中，成績由全班排名20多，一下躍升全班第一名，在全年級200多同學中，也排名第一，獲得學校發給兩面獎牌，老師和家長都咄咄稱奇。這是由於長期醫病，氣功貫頂，通腦開發智慧之故。
病例(十七) 兒童開智慧 考試第一名
張X妹 女 12歲 馬來西亚華人。就讀居鑾博愛小學六年級，原在班中學習成績排第8名，作文成績最差。經余洋老師“貫頂開智”後，現在學習成績全班排名第一，在公開的作文比賽中，作文獲優異獎。
病例(十八) 女人憂郁症，練功笑顏開
李X鳳 ，女，42歲，新加坡人，有兩個小孩，兩年前因家庭糾紛，情緒很不穩定，亂發脾氣，徹夜難眠，弄得全家不得安寧，經專科醫生確診為“憂鬱症”。由於不停地吃醫生給的藥，身體也越來越胖，整天頭昏腦脹，什麼事情也沒心情去做，後來又發展到兩膝疼痛，不能下蹲，行動困難，心情越來越壞。聽朋友介紹說，智能氣功余洋老師用氣功調治關節痛很有效，就前來試一試，第一次“調氣”，就可以蹲下去了，練習“天地貫氣法”，全身出汗，感到分外輕松。後來又參加了“捧氣貫頂法”培訓班，堅持每天練功，每天晚上可以沉睡幾個小時，白天人也覺得輕松多了，開朗多了，有說有笑了，更重要的是至今己經停止吃抗憂鬱症的藥一個多月了，醫生檢查告訴 “妳的憂鬱症”好了！
病例(十九) 電話調氣，胎兒順產
莎麗茶，女，42歲，吉隆玻馬來族人，某大學講師，原患肝病，經余洋老師調氣痊癒。又懷孕，第五胎，預產期是5月中，4月體檢，胎兒頭向上，胎位不正，身體弱小，醫生囑咐其要准備剖腹生產。本人擔心恐懼，再求教余洋老師，每日接受余洋老師電話調氣一次，調氣月余，胎兒頭部逐漸下轉至正常，5月13日順利誕嬰，重3. 5kg，醫生驚奇不已。
病例(二十) 智能氣功啤啤誕生了！
楊莉莉，女，31歲，吉隆玻人，公司文員。結婚後，久不懷孕，醫生檢查子宮生有肌瘤，認為不能懷孕。2005年2月余洋老師在吉隆玻“陳氏書院”教功時，夫妻二人前來同時找余洋老師調氣，不久即懷孕，兩人同時報名參加學練智能氣功，于11月順利誕生男嬰。啤啤出生的第二天即請余洋老師到醫院給啤啤“貫頂”調氣，以後，凡啤啤有發燒，咳嗽，胃腸不適等現象，都立即前往請余洋老師貫頂調氣，或請老師“電話調氣”，很少吃藥。至今啤啤己經8個月大，健康活潑，聰明可愛，其母笑稱這個孩子是“智能氣功啤啤”。
國 智 能 氣 功 中 心
http://www.yuyang-qigong.com
查詢預約電話：中國 北京 丁傳麗 住家: 86-10-61227249
行動: 86-15901325007
任麗婷老師 ：(台灣)0932814455； 余柏樑老師 ：0932516370)
國际智能氣功中心
龍騰國際養生文化推廣中心
2010年6月21日 星期一
22-06-2010 給台灣智能氣功同道的信(三)
給台灣智能氣功同道的信(三)
舉辦兒童開發智慧培訓班(兒童保健開智生活營)
國際智能氣功中心余洋老師，自1991年以來，在世界各地舉辦了近百次的“兒童開智班”均取得了十分滿意的成績，許多媒體都報導了智能氣功在學校推廣兒童保健開發智慧所取得的成效，引起了各地家長們的濃厚興趣。此次回到台灣，利用暑假期間在台中首次舉辦“兒童保健開智生活營”， 這真是一次很難得的機會，望大家廣為宣傳。
(一)、“兒童保健開智生活營”的介紹
我們為什麼要在兒童中間搞“兒童保健開智生活營”呢？因為孩子們是社會的未來，也是每個家庭的希望。
現在整個世界上都在考慮如何把這個象海洋一樣的這麼多的知識，使得每個人能在自己的工作範圍內，更多的來學習這些知識，這就是下一個世紀擺在人類面前的重大課題，因為要競爭，或者說要讓人類生活得更好，你就必須要從知識上怎麼樣來更好地充實起來。如何讓孩子能夠健康成長，讓他們更加聰明，這是每一個父母經常在思考的問題。
智能氣功“兒童開智生活營” 在短短的六天教學中，密集的安排了近30個小時的課程，傳授了多種兒童強身健體，開發智慧的方法，比如：(1)“快速照相記憶法” (2)“旋轉眼球開智法” (3)“拉氣明目法”(4) “開天目法”(5) “開天門法”(6) “內視法”(7) “透視法” (8) “腦內∞開智法” (9) “蹲牆功”(10)“天地貫氣法”(11)教唱“我聰明”歌等等……。
以上的諸多方法雖然簡單易學，但很多都是以往一些氣功門派密不外傳的訣竅，對熱衷於練功開智的成年人來說，應該是如獲至寶。傳授給學童們，並不是要他們每樣都去練，而是要根椐本人的年令、理解能力、身心狀況選擇一兩種方法，專心練習，就可達到明顯的保健開智的明顯效果。
(二)、要使孩子們的頭腦聰明起來，必須用特殊的方法解決以下三個問題：
1、要保証頭腦有充足的生命能量供應。
我們個人的頭腦就好像一部電腦一樣，你必須要有正常的電力供應給它，才能夠正常的運作，如果你的電力供應不充足或者不穩定，這個電腦就沒有辦法正常的運作，會出現各種差錯。生命的能量的充足，就是必須要有一個健康、強壯的身體，這是啟開智慧之門的基礎。
有一些小朋友身體素質很差，或者有各種各樣的疾病，他的頭腦的能量供應就會出現問題，讀書成績就不會好，特別是有一些孩子是特別是一些早產、遲產、難產、剖腹產的孩童，都會因為“胎氣”排不乾淨，滯留體內，不但很容易使孩子患有各種疾病，而且情緒、性格都容易不正常，一方面可找到氣功老師來給他調整、治療，另一方面就是必須教給他們一些簡單的氣功保健方法，讓身體快速強壯起來。我們在“兒童保健開智生活營”當中會傳授三種適合於兒童保健的功法。
2、解決小朋友頭腦當中現存的各種問題
現在大多數的孩子，由於種種的原因，頭腦的氣機運行都有不同程度的障礙。比如說：
(1)、右腦氣機運行阻塞的小朋友，他的記憶能力就會比較差，文科成績就可能不好；
(2)、左腦氣機運行阻塞的小朋友，他的分析能力就會比較差，理科就會不好；
(3)、頭腦後面氣機運行發生阻塞的小朋友就會容易產生 “自閉症”；
(4)、頭腦前面氣機運行發生阻塞的小朋友就容易產生 “多動症”；
(5)、頭腦中間氣機運行發生阻塞的小朋友就會明顯的弱智……
有以上這些狀況的小朋友都應該主動的找氣功老師先把頭腦當中的氣機阻塞問題解決掉，否則怎樣的努力讀書，整天的補習也無濟於事。有許多小朋友有 “鼻敏感”的毛病，往往都會身體很差，嚴重地影響到頭腦氣機的運行，應該儘快的通過氣功老師的調治，消除“鼻敏感”的毛病，就會很快聰明起來。
3、開發孩子們頭腦中間的 “智慧中心”，開啟 “天目”，打開 “天門”
這些都是開發智慧的關鍵問題，只有通過智能氣功科學的方法才能解決的。
我每個人在左右腦中間每個人都有一個 “智慧中心”，智能氣功科學把它稱作為〝意元體〞，它在左右腦的連接處，我們說的並不是指腦中心的一個點，而是腦子的那一塊兒地方，海馬體就在腦中心的位置，就差不多了，它的中心點在那兒。絕大多數的成年人這個“智慧中心”都會受到不同程度的蒙蔽和污染，或者根本就沒有開發出來。它就像一個照相機的鏡頭一樣，是一個非常非常關鍵的部位。智能氣功科學就是要教給小朋友們如何開發自已的“智慧中心”，然後再教給他們啟開 “天目”打開 “天門”的方法，把他們的聰明才智完全的挖掘出來。
我們智能功不僅僅是要告訴孩子們如何快速記憶的方法，而且我們還要改變他們的“智慧中心”，改變它的功能狀態，靈明度要提高，轉化能力要提高，這就是我們用智能功的〝開智〞和目前其他人的搞〝開智〞不一樣的地方。
我們說舉辦的“兒童保健開智生活營”就要解決以上三個問題，但是在短短的幾天中間，我們只能夠把主要的方法傳授給孩子們，至於他們會不會持久的練習，這就需要由家長們、學校的老師們都能夠共同來參與、配合，當孩子們知道了很多方法之後，如果能夠持久地堅持練習就可以明顯的看到開發智慧的效果。
孩子們的頭腦功能就好象一把“菜刀”一樣，要會磨 “刀”，使刀鋒利，切菜、切肉才可以快而省力，“兒童開智生活營”，就是教給小朋友如何把頭腦這把刀磨得更加鋒利、更加快捷的方法。智能氣功“兒童開智生活營”就是傳授小朋友幾種簡單易學的智能氣功健身開智的方法，直接開發與培訓兒童頭腦 “智慧中心”的功能，使得兒童智力可獲得快速提升，對兒童今後的身心健康成長，及未來事業的發展必會產生不可估量的良好影響。
每次上課，智能氣功老師都會逐個給孩子“貫頂”，把宇宙間的能量——混元氣聚合攏來，貫入學童體內，是一種快速增加兒童生命能量及活力的有效方法。有病的祛病強身，消除學童的各種病痛，往往出現“氣到病除”的神奇效果；特別是對頭腦的氣機調整，開發智力，提升學業成績，作用更加顯著；老師通過“貫頂”，注入了大量生命活動的良性信息，就如同在孩子的腦中播下了大量的優良種子一樣，只要能得到灌溉與施肥，必然會形成生機勃勃的一片綠洲，對學童的未來將會起到不可估量的作用。
4、參加智能氣功“兒童保健開智生活營”能夠收到的功效是什麼？
一般的孩童，參加了智能氣功“兒童保健開智生活營”以後，可以明顯收到以下幾點功效：
(1)、 強健身體效果明顯：通過學練“蹲牆功”及“天地貫氣法”通過老師每天兩次的貫頂調氣、絕大多數參加練功的兒童，身體素質均有明顯的改善，一般常見的疾病如鼻塞哮喘，發燒感冒，厭食消瘦，精神不振，視力不佳，自閉多動，等等毛病都能很快改善和消除。有一些嚴重的疾患，通過練功亦能緩解康復。特別是一些早產、遲產、難產、剖腹產的孩童，都會因為“胎氣”排不幹淨，滯留體內，很容易使孩子患有各種疾病，比如長年“鼻敏感症”、傷風感冒症、咳嗽氣喘症、消化不良症、性格暴燥症、“多動症”、“自閉症”等等病患，通過幾次氣功調整，往往不藥而愈，徹底斷除病根。兒童服藥過久、過多，會明顯的使兒童智力下降，身體虛弱。所以我們認為有患各種疾病的兒童，應該為了孩子的將來，儘快前來找老師調氣治病，盡可能的利用學校放假期間參加“兒童保健開智生活營”。
(2)、 情緒、脾氣變得平穩，性格改變：特別是一些早產、遲產、難產、剖腹產的孩童，都會因為“胎氣”排不乾淨，滯留體內，不但很容易使孩子患有各種疾病，而且情緒、性格都容易不正常，比如肺氣阻塞，愛哭愛鬧；肝氣阻塞，脾氣煩燥；腎氣阻塞，膽小怕事等等，通過老師貫氣和練功都可變得活潑可愛。
(3) 、學習成績明顯提高：絕大多數參加兒童保健開智班學功兒童的父母反映，學功後，孩子們比較聽話，讀書專心，安心做作業，記憶加強、提高，許多孩童通過“兒童保健開智生活營”後，學習成績明顯上升，比如有的孩子“英文”考試一向很差，學功後，考試輕鬆，成績顯著提高。有些孩子由原來學習成績全班排名倒數第幾，躍升到全班排名的前列，智能氣功開發智慧的功效，在兒童身上表現得令人驚歎不止！
(4)、頭腦聰明，智力提升：在幾天的學功，通過學唱兒童“聰明歌”、練習“拉氣看氣”，逐個給兒童“貫頂”、“開天目”等特殊氣功方法可以使孩子們的思維、理解能力超過一般常人；一般可使80-90％的學功兒童出現“內視”功能(自己閉目可以“看到”自己的骨骼內臟)有一些兒童出現“透視”功能，少數兒童出現“感知”功能等開發出一些超常智慧來，這些對兒童身心的健康，對學習成績的提高，以及對兒童長大成人後，事業的開拓，將會提供無法估量的積極作用。
“兒童開智生活營”的幾點說明
(一)、年令要求：
一般在7---14歲最為適宜，此次“兒童開智生活營”接受小學、中學學童均可報名參加
(二)、日期時間：
7月24日(星期六) 下午 2:00一5:00pm
7月25日(星期日) 上午 9:30一12:30 下午 2:30一5:30pm
7月31日(星期六) 下午 2:00一5:00pm
8月01日(星期日) 上午 9:30一12:30 下午 2:30一5:30pm
8月07日(星期六) 下午 2:00一5:00pm
8月08日(星期日) 上午 9:30一12:30 下午 2:30一5:30pm
(三)、舉辦地點：台中太平市振福路97號芳鄰名邸社區國際智能氣功中心
(四)、收費標準及優惠辦法
1、 一般學童參加此班收費為台幣5000元
2、 凡同一家庭有兩位學童同時報名者可獲九折優惠(每人台幣4500元)；三位學童同時報名者可獲八折優惠(每人台幣4000元)
3、 凡學校教師之兒童可獲八折優惠(每人台幣4000元)
4、 凡智能氣功同道子女報名參加可獲八折優惠(每人台幣4000元)
5、 家長可以隨堂聽課，隨堂參加練功。不收任何費用
6、 凡在我“中心”在各地舉辦的“兒童保健開智班”的以往學童可免費參加復習，不需再交任何費用。
(五)、關于“兒童保健開智生活營”網絡教学的說明
1、希望世界各地，特別是中國大陸各地的智能氣功老師能在當地同時組織舉辦“兒童開智生活營”，用網絡同步進行教学。收費標準與台灣相同，有50%收益歸當地老師。
2、也歡迎有電腦網絡系統的家長，在家里帶領孩子参加我“中心”的“兒童保健開智生活營”網絡教学。收費為台灣的50%。
3、凡在任何地方参加了我“中心”在各地舉辦的“兒童保健開智班”的學童，都可免費參加我“中心”在任何地方舉辦的“兒童開智生活營”活動，不需再交任何費用。
國际智能氣功中心 2010 年 06 月22 日
舉辦兒童開發智慧培訓班(兒童保健開智生活營)
國際智能氣功中心余洋老師，自1991年以來，在世界各地舉辦了近百次的“兒童開智班”均取得了十分滿意的成績，許多媒體都報導了智能氣功在學校推廣兒童保健開發智慧所取得的成效，引起了各地家長們的濃厚興趣。此次回到台灣，利用暑假期間在台中首次舉辦“兒童保健開智生活營”， 這真是一次很難得的機會，望大家廣為宣傳。
(一)、“兒童保健開智生活營”的介紹
我們為什麼要在兒童中間搞“兒童保健開智生活營”呢？因為孩子們是社會的未來，也是每個家庭的希望。
現在整個世界上都在考慮如何把這個象海洋一樣的這麼多的知識，使得每個人能在自己的工作範圍內，更多的來學習這些知識，這就是下一個世紀擺在人類面前的重大課題，因為要競爭，或者說要讓人類生活得更好，你就必須要從知識上怎麼樣來更好地充實起來。如何讓孩子能夠健康成長，讓他們更加聰明，這是每一個父母經常在思考的問題。
智能氣功“兒童開智生活營” 在短短的六天教學中，密集的安排了近30個小時的課程，傳授了多種兒童強身健體，開發智慧的方法，比如：(1)“快速照相記憶法” (2)“旋轉眼球開智法” (3)“拉氣明目法”(4) “開天目法”(5) “開天門法”(6) “內視法”(7) “透視法” (8) “腦內∞開智法” (9) “蹲牆功”(10)“天地貫氣法”(11)教唱“我聰明”歌等等……。
以上的諸多方法雖然簡單易學，但很多都是以往一些氣功門派密不外傳的訣竅，對熱衷於練功開智的成年人來說，應該是如獲至寶。傳授給學童們，並不是要他們每樣都去練，而是要根椐本人的年令、理解能力、身心狀況選擇一兩種方法，專心練習，就可達到明顯的保健開智的明顯效果。
(二)、要使孩子們的頭腦聰明起來，必須用特殊的方法解決以下三個問題：
1、要保証頭腦有充足的生命能量供應。
我們個人的頭腦就好像一部電腦一樣，你必須要有正常的電力供應給它，才能夠正常的運作，如果你的電力供應不充足或者不穩定，這個電腦就沒有辦法正常的運作，會出現各種差錯。生命的能量的充足，就是必須要有一個健康、強壯的身體，這是啟開智慧之門的基礎。
有一些小朋友身體素質很差，或者有各種各樣的疾病，他的頭腦的能量供應就會出現問題，讀書成績就不會好，特別是有一些孩子是特別是一些早產、遲產、難產、剖腹產的孩童，都會因為“胎氣”排不乾淨，滯留體內，不但很容易使孩子患有各種疾病，而且情緒、性格都容易不正常，一方面可找到氣功老師來給他調整、治療，另一方面就是必須教給他們一些簡單的氣功保健方法，讓身體快速強壯起來。我們在“兒童保健開智生活營”當中會傳授三種適合於兒童保健的功法。
2、解決小朋友頭腦當中現存的各種問題
現在大多數的孩子，由於種種的原因，頭腦的氣機運行都有不同程度的障礙。比如說：
(1)、右腦氣機運行阻塞的小朋友，他的記憶能力就會比較差，文科成績就可能不好；
(2)、左腦氣機運行阻塞的小朋友，他的分析能力就會比較差，理科就會不好；
(3)、頭腦後面氣機運行發生阻塞的小朋友就會容易產生 “自閉症”；
(4)、頭腦前面氣機運行發生阻塞的小朋友就容易產生 “多動症”；
(5)、頭腦中間氣機運行發生阻塞的小朋友就會明顯的弱智……
有以上這些狀況的小朋友都應該主動的找氣功老師先把頭腦當中的氣機阻塞問題解決掉，否則怎樣的努力讀書，整天的補習也無濟於事。有許多小朋友有 “鼻敏感”的毛病，往往都會身體很差，嚴重地影響到頭腦氣機的運行，應該儘快的通過氣功老師的調治，消除“鼻敏感”的毛病，就會很快聰明起來。
3、開發孩子們頭腦中間的 “智慧中心”，開啟 “天目”，打開 “天門”
這些都是開發智慧的關鍵問題，只有通過智能氣功科學的方法才能解決的。
我每個人在左右腦中間每個人都有一個 “智慧中心”，智能氣功科學把它稱作為〝意元體〞，它在左右腦的連接處，我們說的並不是指腦中心的一個點，而是腦子的那一塊兒地方，海馬體就在腦中心的位置，就差不多了，它的中心點在那兒。絕大多數的成年人這個“智慧中心”都會受到不同程度的蒙蔽和污染，或者根本就沒有開發出來。它就像一個照相機的鏡頭一樣，是一個非常非常關鍵的部位。智能氣功科學就是要教給小朋友們如何開發自已的“智慧中心”，然後再教給他們啟開 “天目”打開 “天門”的方法，把他們的聰明才智完全的挖掘出來。
我們智能功不僅僅是要告訴孩子們如何快速記憶的方法，而且我們還要改變他們的“智慧中心”，改變它的功能狀態，靈明度要提高，轉化能力要提高，這就是我們用智能功的〝開智〞和目前其他人的搞〝開智〞不一樣的地方。
我們說舉辦的“兒童保健開智生活營”就要解決以上三個問題，但是在短短的幾天中間，我們只能夠把主要的方法傳授給孩子們，至於他們會不會持久的練習，這就需要由家長們、學校的老師們都能夠共同來參與、配合，當孩子們知道了很多方法之後，如果能夠持久地堅持練習就可以明顯的看到開發智慧的效果。
孩子們的頭腦功能就好象一把“菜刀”一樣，要會磨 “刀”，使刀鋒利，切菜、切肉才可以快而省力，“兒童開智生活營”，就是教給小朋友如何把頭腦這把刀磨得更加鋒利、更加快捷的方法。智能氣功“兒童開智生活營”就是傳授小朋友幾種簡單易學的智能氣功健身開智的方法，直接開發與培訓兒童頭腦 “智慧中心”的功能，使得兒童智力可獲得快速提升，對兒童今後的身心健康成長，及未來事業的發展必會產生不可估量的良好影響。
每次上課，智能氣功老師都會逐個給孩子“貫頂”，把宇宙間的能量——混元氣聚合攏來，貫入學童體內，是一種快速增加兒童生命能量及活力的有效方法。有病的祛病強身，消除學童的各種病痛，往往出現“氣到病除”的神奇效果；特別是對頭腦的氣機調整，開發智力，提升學業成績，作用更加顯著；老師通過“貫頂”，注入了大量生命活動的良性信息，就如同在孩子的腦中播下了大量的優良種子一樣，只要能得到灌溉與施肥，必然會形成生機勃勃的一片綠洲，對學童的未來將會起到不可估量的作用。
4、參加智能氣功“兒童保健開智生活營”能夠收到的功效是什麼？
一般的孩童，參加了智能氣功“兒童保健開智生活營”以後，可以明顯收到以下幾點功效：
(1)、 強健身體效果明顯：通過學練“蹲牆功”及“天地貫氣法”通過老師每天兩次的貫頂調氣、絕大多數參加練功的兒童，身體素質均有明顯的改善，一般常見的疾病如鼻塞哮喘，發燒感冒，厭食消瘦，精神不振，視力不佳，自閉多動，等等毛病都能很快改善和消除。有一些嚴重的疾患，通過練功亦能緩解康復。特別是一些早產、遲產、難產、剖腹產的孩童，都會因為“胎氣”排不幹淨，滯留體內，很容易使孩子患有各種疾病，比如長年“鼻敏感症”、傷風感冒症、咳嗽氣喘症、消化不良症、性格暴燥症、“多動症”、“自閉症”等等病患，通過幾次氣功調整，往往不藥而愈，徹底斷除病根。兒童服藥過久、過多，會明顯的使兒童智力下降，身體虛弱。所以我們認為有患各種疾病的兒童，應該為了孩子的將來，儘快前來找老師調氣治病，盡可能的利用學校放假期間參加“兒童保健開智生活營”。
(2)、 情緒、脾氣變得平穩，性格改變：特別是一些早產、遲產、難產、剖腹產的孩童，都會因為“胎氣”排不乾淨，滯留體內，不但很容易使孩子患有各種疾病，而且情緒、性格都容易不正常，比如肺氣阻塞，愛哭愛鬧；肝氣阻塞，脾氣煩燥；腎氣阻塞，膽小怕事等等，通過老師貫氣和練功都可變得活潑可愛。
(3) 、學習成績明顯提高：絕大多數參加兒童保健開智班學功兒童的父母反映，學功後，孩子們比較聽話，讀書專心，安心做作業，記憶加強、提高，許多孩童通過“兒童保健開智生活營”後，學習成績明顯上升，比如有的孩子“英文”考試一向很差，學功後，考試輕鬆，成績顯著提高。有些孩子由原來學習成績全班排名倒數第幾，躍升到全班排名的前列，智能氣功開發智慧的功效，在兒童身上表現得令人驚歎不止！
(4)、頭腦聰明，智力提升：在幾天的學功，通過學唱兒童“聰明歌”、練習“拉氣看氣”，逐個給兒童“貫頂”、“開天目”等特殊氣功方法可以使孩子們的思維、理解能力超過一般常人；一般可使80-90％的學功兒童出現“內視”功能(自己閉目可以“看到”自己的骨骼內臟)有一些兒童出現“透視”功能，少數兒童出現“感知”功能等開發出一些超常智慧來，這些對兒童身心的健康，對學習成績的提高，以及對兒童長大成人後，事業的開拓，將會提供無法估量的積極作用。
“兒童開智生活營”的幾點說明
(一)、年令要求：
一般在7---14歲最為適宜，此次“兒童開智生活營”接受小學、中學學童均可報名參加
(二)、日期時間：
7月24日(星期六) 下午 2:00一5:00pm
7月25日(星期日) 上午 9:30一12:30 下午 2:30一5:30pm
7月31日(星期六) 下午 2:00一5:00pm
8月01日(星期日) 上午 9:30一12:30 下午 2:30一5:30pm
8月07日(星期六) 下午 2:00一5:00pm
8月08日(星期日) 上午 9:30一12:30 下午 2:30一5:30pm
(三)、舉辦地點：台中太平市振福路97號芳鄰名邸社區國際智能氣功中心
(四)、收費標準及優惠辦法
1、 一般學童參加此班收費為台幣5000元
2、 凡同一家庭有兩位學童同時報名者可獲九折優惠(每人台幣4500元)；三位學童同時報名者可獲八折優惠(每人台幣4000元)
3、 凡學校教師之兒童可獲八折優惠(每人台幣4000元)
4、 凡智能氣功同道子女報名參加可獲八折優惠(每人台幣4000元)
5、 家長可以隨堂聽課，隨堂參加練功。不收任何費用
6、 凡在我“中心”在各地舉辦的“兒童保健開智班”的以往學童可免費參加復習，不需再交任何費用。
(五)、關于“兒童保健開智生活營”網絡教学的說明
1、希望世界各地，特別是中國大陸各地的智能氣功老師能在當地同時組織舉辦“兒童開智生活營”，用網絡同步進行教学。收費標準與台灣相同，有50%收益歸當地老師。
2、也歡迎有電腦網絡系統的家長，在家里帶領孩子参加我“中心”的“兒童保健開智生活營”網絡教学。收費為台灣的50%。
3、凡在任何地方参加了我“中心”在各地舉辦的“兒童保健開智班”的學童，都可免費參加我“中心”在任何地方舉辦的“兒童開智生活營”活動，不需再交任何費用。
國际智能氣功中心 2010 年 06 月22 日
21-06-2010 給台灣智能氣功同道的信(二)
給台灣智能氣功同道的信(二)
給台灣智能氣功同道的信(二))
一、開展智能氣功調氣保健祛除各種病痛的活動
余洋老師數十年來，周遊列國，在世界各地傳授智能氣功，親自教授學員數萬人，發氣治病數十萬人，頗有功力；在馬來西亞曾被邀請給首相治病，多位的政府部長要員都參與了學練智能氣功，成為了余洋老師的學生；2007年，余洋老師應邀到歐洲去講學治病，曾被邀請到中醫大學給全校師生講課，也曾應邀接受英國Ｂ Ｂ Ｃ電台的訪問，名揚海內外……多年來，挽救了眾多在生死線上掙扎的垂危病人，特別是在治療、康復癌症病人方面，效果特別顯著，希望我們的智能氣功同道能夠善言善行，廣為宣傳，造福於民！
(一)、各種疾病的門診療病保健活動 (簡稱 “療保”)
1、從現在開始接受預約氣功療病，病人前往調氣地址：台中太平市振福路97號“芳鄰名邸”社區的活動中心(精武橋附近，余洋老師原住所的樓下)
2、收費標準：第一次氣功療病保健調氣收費台幣800元；第二次以後每次600元；本中心培訓之學員每次調氣收費500元；預交5次調氣費，可獲6次調氣療病；預交10次調氣費，可獲13次調氣療病。
(二)、網絡電話調氣療病保健活動 (簡稱 “療保”)
1、對於一些無暇前來門診調氣或行動不便的嚴重病患，亦可利用電腦網絡或電話系統進行遠程調氣療病，詳情可查看本中心網站或用電話查詢。
2、網絡電話調氣收費標準：同以上門診療病保健
(三)、各種嚴重疾病出診治療保健活動
1、對於一些行動不便的嚴重病者，從現在開始接受預約出診氣功療病。
2、出診費用包括：診療費台幣2000元，另加路途所需的時間，每小時加收出診費台幣1000元(臨時商議確定)。預交5次調氣費，可獲6次調氣療病；預交10次調氣費，可獲13次調氣療病。
(四)、癌症及嚴重疾病氣功康復班
分《直接面授班》和《網絡函授班》两種形式。“癌症及嚴重疾病氣功康復班”為期30天，由中國智能氣功余洋老師親自主持講課教功、調氣療病。對于外籍人士亦可配有專職老師進行同步英文翻譯，現己在征求報名之中。各種癌症及嚴重疾病的患者必有驚人的康復效果。凡參加此康復班的人士，在30天結業之後，若經醫院檢查，病情無顯箸好轉者，學費將會原銀奉還，分文不取。因限定報名人數，有意參加者，請盡速聯絡。
癌症及嚴重疾病氣功《直接面授康復班》
1、主持人：中國氣功師 余 洋 老師
2、報名資格：
(1)、凡患有各種癌症之病患，不論是屬第幾期皆可參加。
(2)、凡患有嚴重的心臟病、糖尿病、憂鬱症、類風濕、中風、等各種長久不愈的疑難雜症患者。
(3)、中國及世界各國的患者，均可報名參加。
3、開班日期：
(1)、定於2010年8月15日至9月13日 (為期30天)；
(2)、報名日期截止於2010年8月13日；
(3)、以上開班日期若有變更，將會另行通知
4、開班地點：台中太平市振福路97號芳鄰名邸社區活動中心
5、報名方法：
(1)、因場地及師資所限，此班學員人數暫訂為只收學員20人，採取先報名，先交報名費者，先得學位。
(2)、電話報名：任麗婷老師 行動：台灣 0932516370
(3)、網路報名：E-mail：no1qigong@gmail.com
QQ號：1219592079
Skype：andyandy803
msn: andyandy803@yahoo.com
6、收費標準：
(1)、每人調氣療病費 + 學功費 台幣50,000元(五萬元)
(2)、其中包括講課、治病、學功的CD、VCD、書籍資料及服裝等所有費用在內
(3)、凡中途自動退出之學員，一律不退還學費。
7、無效退費：若學員自我感覺病情並無好轉，則須立即進行化驗檢查,若化驗檢查亦無明顯改善者，學費全數退回。
癌症及嚴重疾病氣功《網絡函授康復班》
(1)、凡本人無法前來台灣直接參加癌症及嚴重疾病氣功《直接面授康復班》的患者，可報名參加癌症及嚴重疾病氣功《網絡函授康復班》
(2)、患者在當地利用電腦網絡系統，上午由余洋老師話療講課，組場調氣療病；下午由其他老師帶領學功、練功；並再次接受余洋老師的網絡組場調氣療病。
(3)、盡量作到有當地的智能氣功老師參與輔導教學及調氣療病
(4)、收費標準定為上述《直接面授康復班》的80%
(5)、其他規定同上述《直接面授康復班》
二、開展傳授智能氣功科學各步功法的保健活動
(一)、第一步動功“捧氣貫頂法”初級教學班(直接面授班)、(網絡函授班)
1、傳授“捧氣貫頂法”及“三心並站庄”功理、功法
2、一般情況均用星期一至星期五連續五天或隔天一課，共用五課時(每課兩小時)教功，第一天啟蒙講課，題目是：智能氣功與健康，自由參加免費聽課。
3、余洋老師親自給每位學員“貫頂”調氣，疏通經脈，祛除病邪
4、一般病痛基本可獲明顯好轉，保證每位學員一定學會功法、動作
5、男女皆可，年齡不限
6、學功後，憑學員証可免費參加本中心在各地舉辦的“捧氣貫頂法初級培訓班”的複習
7、學功費用：台幣5000元 (學費包括教科書、VCD、CD及練功服裝一套)
8、網絡教學第一步動功“捧氣貫頂法”初級班---學費台幣3000元
(二)、第二步動功“形神庄功法”教學班 (直接面授班)、(網絡函授班)
1、傳授形神庄功理、功法(1—10節)
2、一般情況均用星期一至星期五連續五天或隔天一課，共用五課時(每課兩小時半)教功
3、余洋老師親自給每位學員“貫頂”調氣，疏通經脈，增長功力
4、學員的身體素質會明顯年青化，保證每位學員一定學會功法、動作
5、年齡不限，一般需學過“捧氣貫頂法”後，再學“形神庄”最宜
6、學功後，憑學員証可免費參加本中心在各地舉辦的“形神庄法初級培訓班”的複習
7、學功費用： 台幣5,000元(學費包括教科書、VCD、CD)
8、網絡教學第二步動功“形神庄功法” 初級班學費台幣3000元
以上活動的具体安排，請参閱“日程安排表”，不明之處，可直接電話查詢。
(2)、電話報名：任麗婷老師 行動： 台灣行動 0932516370
(3)、網路報名：E-mail：no1qigong@gmail.com
QQ號：1219592079
Skype：andyandy803
msn: andyandy803@yahoo.com
國际智能氣功中心
給台灣智能氣功同道的信(二))
一、開展智能氣功調氣保健祛除各種病痛的活動
余洋老師數十年來，周遊列國，在世界各地傳授智能氣功，親自教授學員數萬人，發氣治病數十萬人，頗有功力；在馬來西亞曾被邀請給首相治病，多位的政府部長要員都參與了學練智能氣功，成為了余洋老師的學生；2007年，余洋老師應邀到歐洲去講學治病，曾被邀請到中醫大學給全校師生講課，也曾應邀接受英國Ｂ Ｂ Ｃ電台的訪問，名揚海內外……多年來，挽救了眾多在生死線上掙扎的垂危病人，特別是在治療、康復癌症病人方面，效果特別顯著，希望我們的智能氣功同道能夠善言善行，廣為宣傳，造福於民！
(一)、各種疾病的門診療病保健活動 (簡稱 “療保”)
1、從現在開始接受預約氣功療病，病人前往調氣地址：台中太平市振福路97號“芳鄰名邸”社區的活動中心(精武橋附近，余洋老師原住所的樓下)
2、收費標準：第一次氣功療病保健調氣收費台幣800元；第二次以後每次600元；本中心培訓之學員每次調氣收費500元；預交5次調氣費，可獲6次調氣療病；預交10次調氣費，可獲13次調氣療病。
(二)、網絡電話調氣療病保健活動 (簡稱 “療保”)
1、對於一些無暇前來門診調氣或行動不便的嚴重病患，亦可利用電腦網絡或電話系統進行遠程調氣療病，詳情可查看本中心網站或用電話查詢。
2、網絡電話調氣收費標準：同以上門診療病保健
(三)、各種嚴重疾病出診治療保健活動
1、對於一些行動不便的嚴重病者，從現在開始接受預約出診氣功療病。
2、出診費用包括：診療費台幣2000元，另加路途所需的時間，每小時加收出診費台幣1000元(臨時商議確定)。預交5次調氣費，可獲6次調氣療病；預交10次調氣費，可獲13次調氣療病。
(四)、癌症及嚴重疾病氣功康復班
分《直接面授班》和《網絡函授班》两種形式。“癌症及嚴重疾病氣功康復班”為期30天，由中國智能氣功余洋老師親自主持講課教功、調氣療病。對于外籍人士亦可配有專職老師進行同步英文翻譯，現己在征求報名之中。各種癌症及嚴重疾病的患者必有驚人的康復效果。凡參加此康復班的人士，在30天結業之後，若經醫院檢查，病情無顯箸好轉者，學費將會原銀奉還，分文不取。因限定報名人數，有意參加者，請盡速聯絡。
癌症及嚴重疾病氣功《直接面授康復班》
1、主持人：中國氣功師 余 洋 老師
2、報名資格：
(1)、凡患有各種癌症之病患，不論是屬第幾期皆可參加。
(2)、凡患有嚴重的心臟病、糖尿病、憂鬱症、類風濕、中風、等各種長久不愈的疑難雜症患者。
(3)、中國及世界各國的患者，均可報名參加。
3、開班日期：
(1)、定於2010年8月15日至9月13日 (為期30天)；
(2)、報名日期截止於2010年8月13日；
(3)、以上開班日期若有變更，將會另行通知
4、開班地點：台中太平市振福路97號芳鄰名邸社區活動中心
5、報名方法：
(1)、因場地及師資所限，此班學員人數暫訂為只收學員20人，採取先報名，先交報名費者，先得學位。
(2)、電話報名：任麗婷老師 行動：台灣 0932516370
(3)、網路報名：E-mail：no1qigong@gmail.com
QQ號：1219592079
Skype：andyandy803
msn: andyandy803@yahoo.com
6、收費標準：
(1)、每人調氣療病費 + 學功費 台幣50,000元(五萬元)
(2)、其中包括講課、治病、學功的CD、VCD、書籍資料及服裝等所有費用在內
(3)、凡中途自動退出之學員，一律不退還學費。
7、無效退費：若學員自我感覺病情並無好轉，則須立即進行化驗檢查,若化驗檢查亦無明顯改善者，學費全數退回。
癌症及嚴重疾病氣功《網絡函授康復班》
(1)、凡本人無法前來台灣直接參加癌症及嚴重疾病氣功《直接面授康復班》的患者，可報名參加癌症及嚴重疾病氣功《網絡函授康復班》
(2)、患者在當地利用電腦網絡系統，上午由余洋老師話療講課，組場調氣療病；下午由其他老師帶領學功、練功；並再次接受余洋老師的網絡組場調氣療病。
(3)、盡量作到有當地的智能氣功老師參與輔導教學及調氣療病
(4)、收費標準定為上述《直接面授康復班》的80%
(5)、其他規定同上述《直接面授康復班》
二、開展傳授智能氣功科學各步功法的保健活動
(一)、第一步動功“捧氣貫頂法”初級教學班(直接面授班)、(網絡函授班)
1、傳授“捧氣貫頂法”及“三心並站庄”功理、功法
2、一般情況均用星期一至星期五連續五天或隔天一課，共用五課時(每課兩小時)教功，第一天啟蒙講課，題目是：智能氣功與健康，自由參加免費聽課。
3、余洋老師親自給每位學員“貫頂”調氣，疏通經脈，祛除病邪
4、一般病痛基本可獲明顯好轉，保證每位學員一定學會功法、動作
5、男女皆可，年齡不限
6、學功後，憑學員証可免費參加本中心在各地舉辦的“捧氣貫頂法初級培訓班”的複習
7、學功費用：台幣5000元 (學費包括教科書、VCD、CD及練功服裝一套)
8、網絡教學第一步動功“捧氣貫頂法”初級班---學費台幣3000元
(二)、第二步動功“形神庄功法”教學班 (直接面授班)、(網絡函授班)
1、傳授形神庄功理、功法(1—10節)
2、一般情況均用星期一至星期五連續五天或隔天一課，共用五課時(每課兩小時半)教功
3、余洋老師親自給每位學員“貫頂”調氣，疏通經脈，增長功力
4、學員的身體素質會明顯年青化，保證每位學員一定學會功法、動作
5、年齡不限，一般需學過“捧氣貫頂法”後，再學“形神庄”最宜
6、學功後，憑學員証可免費參加本中心在各地舉辦的“形神庄法初級培訓班”的複習
7、學功費用： 台幣5,000元(學費包括教科書、VCD、CD)
8、網絡教學第二步動功“形神庄功法” 初級班學費台幣3000元
以上活動的具体安排，請参閱“日程安排表”，不明之處，可直接電話查詢。
(2)、電話報名：任麗婷老師 行動： 台灣行動 0932516370
(3)、網路報名：E-mail：no1qigong@gmail.com
QQ號：1219592079
Skype：andyandy803
msn: andyandy803@yahoo.com
國际智能氣功中心
2010年6月20日 星期日
20-06-2010 給台灣智能氣功同道的信
給台灣智能氣功同道的信
給台灣智能氣功同道的信
台灣的智能氣功同道、朋友：您好！
我是智能氣功余洋老師，很久沒有和你們在一起了，很想念大家。
我們這些年，到世界各地去傳功、療病實在是無暇回顧。現在根據智能氣功科學整體發展的需要，我們已決定把“國際智能氣功中心”的基地從馬來西亞遷回到台灣台來。“國際智能氣功中心”將立足於台灣面向世界，繼續推展智能氣功科學的各項工作。由於我們離開台灣的時間太久(接近10年)，台灣發生了很大變化，一切一切都感到生疏，智能氣功的各項工作幾乎都要從頭開始，所以希望您能一如即往，給予我們指導和協助！
為了更好的開展推廣智能氣功科学的工作，我們在台灣從新註冊了“國際智能氣功中心公司”也註冊了“龍騰國際養生文化傳播公司”，並租下了在台中太平市振福路97號“芳鄰名邸”社區的活動中心(精武橋附近，余洋老師原住所的樓下)作為我們“國際智能氣功中心”活動的固定場所，我們將会有計划的安排一系列的智能氣功保健活動。現將2010年7—9月在台灣開展智能氣功活動的初步活动計划列表寄給你，請在百忙之中，前來捧場，並能奉勸您的親朋，前來參加我們組識的各項活動，請給予我們全力的支持！
為了使我們從新建立比較密切的联系，由7月1日開始至9月31日兩個月內，我們國际智能氣功中心特舉辦以下几項保健活動：
(1)、利用暑期放假，為了給孩子們祛病強身、開發智力，讓孩子活潑健康，快速成長，我們中心特別安排了在7月、8月的每個星期天(上午11一1:00、下午3一6:30)給孩子們免費貫頂調氣。希望家長們帶領孩子們前來本中心(台中太平市振福路97號)参加活動。
(2)、隨信寄給您一張智能氣功“調氣优惠券”，您可凭此券前來我“中心”獲得余洋老師親自免費貫頂調氣療病一次；您也可以轉贈親朋前來免費調氣療病；如参加學功，亦可相當500元台幣作為學費使用，此券有效期至9月31日。
(3)、我“中心”將会安排教功活動，以往的學員均可凭學功証前來免費参加同類班次復習，學功証丟失者，可交相片一張補發學功証。
(4)、我“中心”每周会安排練功活動，7—9月學員可免交場地費前來参加練功。
(5)、初步計划，每月的最後一個星期日下午3:00一7:00作為智能氣功“和諧歡暢日”，功友們歡聚一堂，舉辦各項智能氣功科学講座及联誼活動。接受老師組場調氣療病(免費)，初步計划安排如下：
7月25日(星期日下午)講題：“智能氣功科学怎樣防治癌症”
8月29日(星期日下午)講題：“智能氣功科学如何吃得健康”
9月26日(星期日下午)講題：“如何生育出健康、聰明的孩子”
以上活動請大家鼎力捧場支持，欲來中心参加任何活動時，敬請事先電話联絡！
國际智能氣功中心 2010年 06 月20 日
給台灣智能氣功同道的信
台灣的智能氣功同道、朋友：您好！
我是智能氣功余洋老師，很久沒有和你們在一起了，很想念大家。
我們這些年，到世界各地去傳功、療病實在是無暇回顧。現在根據智能氣功科學整體發展的需要，我們已決定把“國際智能氣功中心”的基地從馬來西亞遷回到台灣台來。“國際智能氣功中心”將立足於台灣面向世界，繼續推展智能氣功科學的各項工作。由於我們離開台灣的時間太久(接近10年)，台灣發生了很大變化，一切一切都感到生疏，智能氣功的各項工作幾乎都要從頭開始，所以希望您能一如即往，給予我們指導和協助！
為了更好的開展推廣智能氣功科学的工作，我們在台灣從新註冊了“國際智能氣功中心公司”也註冊了“龍騰國際養生文化傳播公司”，並租下了在台中太平市振福路97號“芳鄰名邸”社區的活動中心(精武橋附近，余洋老師原住所的樓下)作為我們“國際智能氣功中心”活動的固定場所，我們將会有計划的安排一系列的智能氣功保健活動。現將2010年7—9月在台灣開展智能氣功活動的初步活动計划列表寄給你，請在百忙之中，前來捧場，並能奉勸您的親朋，前來參加我們組識的各項活動，請給予我們全力的支持！
為了使我們從新建立比較密切的联系，由7月1日開始至9月31日兩個月內，我們國际智能氣功中心特舉辦以下几項保健活動：
(1)、利用暑期放假，為了給孩子們祛病強身、開發智力，讓孩子活潑健康，快速成長，我們中心特別安排了在7月、8月的每個星期天(上午11一1:00、下午3一6:30)給孩子們免費貫頂調氣。希望家長們帶領孩子們前來本中心(台中太平市振福路97號)参加活動。
(2)、隨信寄給您一張智能氣功“調氣优惠券”，您可凭此券前來我“中心”獲得余洋老師親自免費貫頂調氣療病一次；您也可以轉贈親朋前來免費調氣療病；如参加學功，亦可相當500元台幣作為學費使用，此券有效期至9月31日。
(3)、我“中心”將会安排教功活動，以往的學員均可凭學功証前來免費参加同類班次復習，學功証丟失者，可交相片一張補發學功証。
(4)、我“中心”每周会安排練功活動，7—9月學員可免交場地費前來参加練功。
(5)、初步計划，每月的最後一個星期日下午3:00一7:00作為智能氣功“和諧歡暢日”，功友們歡聚一堂，舉辦各項智能氣功科学講座及联誼活動。接受老師組場調氣療病(免費)，初步計划安排如下：
7月25日(星期日下午)講題：“智能氣功科学怎樣防治癌症”
8月29日(星期日下午)講題：“智能氣功科学如何吃得健康”
9月26日(星期日下午)講題：“如何生育出健康、聰明的孩子”
以上活動請大家鼎力捧場支持，欲來中心参加任何活動時，敬請事先電話联絡！
國际智能氣功中心 2010年 06 月20 日
2010年6月18日 星期五
19-06-2010 換腎的“悲劇”！
換腎的“悲劇”！
換腎的“悲劇”！
余 洋
下面我講的是一個真實的故事。
前幾天，我接到一個黑龍江的智能功同道張先生打來的電話 (他经常参加我們網絡“話療中心”里的活動)，他向我講了一個悲慘的故事，我聽了以後，內心感到很震惊，但也很無奈。
張先生有一個鄰居(同一單位工作的朋友)姓王，有兩個兒子，大兒子30多歲了，還沒有結婚，身體一向很虛弱，經常的有病，經過醫生多次檢查確診為兩腎衰竭，每星期“洗腎”三次仍然不行，必須要進行“換腎”手術了，否則有性命的危險。他還有一個弟弟20多歲了，已經結了婚，是一個做生意的人，整個家庭靠他在支撐，但是還沒有生孩子，夫妻兩個生活的很美滿，希望早日生出一個小宝宝來。
他們的母親聽到了大兒子必須進行“換腎”的時候，還不大了解問題的複雜性，經過醫生講解以後，他們才知道要去想辦法買一個健康的腎，還要不會被排斥的、合適的腎臟換上才可以，而且換腎的手術費也很貴，大約一共要20—30萬人民幣。就這樣，到處找人賣腎，很久也沒有找到一個合適的腎臟。
哥哥的身体越來越差，還是買不到合適的腎臟，後來醫生提了一個建議，叫他弟弟來做一下腎臟排斥試驗，結果發現排斥現象不明顯，弟弟的腎臟可以進行移植，她媽媽聽了以後就很高興，以為這樣他的大兒子就有救了。
媽媽就和他的小兒子商量，可不可以把一個腎切給哥哥？弟弟的太太聽了以後就堅決地反對，因為她听別人說，丈夫的一個腎切割了以後，一方面会嚴重影響到性功能，另一方面也可能會造成不孕。弟弟的太太就講：如果要她的丈夫要答應移植腎臟的話，就要和他打離婚……結果，弟弟就表態說，他可以幫忙拿錢出來買腎，不同意進行腎臟移植。
他的母親聽了以後，就大吵大叫，痛哭流涕，在弟弟的房間門口跪下，如果弟弟不答應移植腎臟，就長跪不起……，媽媽跪在小兒子的門口，大聲哭求，從下午跪到晚上，從晚上跪到半夜，房間裏的小倆口也吵來吵去，沒有辦法睡覺，最後小兒子不忍心，答應了媽媽的請求，决是把自己的腎臟移植一個給哥哥，弟弟的太太一生氣，就離開家了，決定和他丈夫離婚。
腎臟移植手術雖然進行得很順利，哥哥的病情一開始有了一些好轉，但後來病情又迅速變坏，而且腎臟又出現了排斥的現象……換了腎，病情並沒有好轉。弟弟由於太太離開了以後，也沒有心情做生意了，在家裏面一天天消沈起來，十麽事也不想幹，生意一落千丈，自已也生起病來了……。
我們的同道張先生，打電話問我可不可以幫他哥哥進行網路調氣，把他的腎臟病医好，我說，把他們家的電話號碼給我，等我先了解一下情況再說吧！
當我和他鄰居的大兒子接通電話以後，我感應到他兒子有一種很不好的習慣，我就問他：你是不是有手淫的習慣，他吱吱唔唔承認了；
我又問他：換腎手術後，還有沒有手淫？他承認又開始有了手淫；
我問他這個習慣很久了嗎？他說從小就有；
我問他：可不可以徹底改掉，他支支唔唔的也不回答我……
我們的同道張先生告訴我，鄰居王媽媽說他們家裏很窮，可不可以免費給他們治療……我告訴張先生，先讓王媽媽問問他的兒子可不可以改掉這種手淫的習慣，然後再和我商量……直到現在為止，他也沒有給我答覆……。
大家看了我的故事以後，你們認為：
這種“換腎”的手術，是不是應該進行？
造成這種悲劇的結果，誰應該負責呢？
我們是不是應該免費給他進行治呢？
……………？
我自己也找不到肯定的答案，只是覺得哭笑不得，覺得萬般無奈！
19-06-2010 寫于 台灣 台中
換腎的“悲劇”！
余 洋
下面我講的是一個真實的故事。
前幾天，我接到一個黑龍江的智能功同道張先生打來的電話 (他经常参加我們網絡“話療中心”里的活動)，他向我講了一個悲慘的故事，我聽了以後，內心感到很震惊，但也很無奈。
張先生有一個鄰居(同一單位工作的朋友)姓王，有兩個兒子，大兒子30多歲了，還沒有結婚，身體一向很虛弱，經常的有病，經過醫生多次檢查確診為兩腎衰竭，每星期“洗腎”三次仍然不行，必須要進行“換腎”手術了，否則有性命的危險。他還有一個弟弟20多歲了，已經結了婚，是一個做生意的人，整個家庭靠他在支撐，但是還沒有生孩子，夫妻兩個生活的很美滿，希望早日生出一個小宝宝來。
他們的母親聽到了大兒子必須進行“換腎”的時候，還不大了解問題的複雜性，經過醫生講解以後，他們才知道要去想辦法買一個健康的腎，還要不會被排斥的、合適的腎臟換上才可以，而且換腎的手術費也很貴，大約一共要20—30萬人民幣。就這樣，到處找人賣腎，很久也沒有找到一個合適的腎臟。
哥哥的身体越來越差，還是買不到合適的腎臟，後來醫生提了一個建議，叫他弟弟來做一下腎臟排斥試驗，結果發現排斥現象不明顯，弟弟的腎臟可以進行移植，她媽媽聽了以後就很高興，以為這樣他的大兒子就有救了。
媽媽就和他的小兒子商量，可不可以把一個腎切給哥哥？弟弟的太太聽了以後就堅決地反對，因為她听別人說，丈夫的一個腎切割了以後，一方面会嚴重影響到性功能，另一方面也可能會造成不孕。弟弟的太太就講：如果要她的丈夫要答應移植腎臟的話，就要和他打離婚……結果，弟弟就表態說，他可以幫忙拿錢出來買腎，不同意進行腎臟移植。
他的母親聽了以後，就大吵大叫，痛哭流涕，在弟弟的房間門口跪下，如果弟弟不答應移植腎臟，就長跪不起……，媽媽跪在小兒子的門口，大聲哭求，從下午跪到晚上，從晚上跪到半夜，房間裏的小倆口也吵來吵去，沒有辦法睡覺，最後小兒子不忍心，答應了媽媽的請求，决是把自己的腎臟移植一個給哥哥，弟弟的太太一生氣，就離開家了，決定和他丈夫離婚。
腎臟移植手術雖然進行得很順利，哥哥的病情一開始有了一些好轉，但後來病情又迅速變坏，而且腎臟又出現了排斥的現象……換了腎，病情並沒有好轉。弟弟由於太太離開了以後，也沒有心情做生意了，在家裏面一天天消沈起來，十麽事也不想幹，生意一落千丈，自已也生起病來了……。
我們的同道張先生，打電話問我可不可以幫他哥哥進行網路調氣，把他的腎臟病医好，我說，把他們家的電話號碼給我，等我先了解一下情況再說吧！
當我和他鄰居的大兒子接通電話以後，我感應到他兒子有一種很不好的習慣，我就問他：你是不是有手淫的習慣，他吱吱唔唔承認了；
我又問他：換腎手術後，還有沒有手淫？他承認又開始有了手淫；
我問他這個習慣很久了嗎？他說從小就有；
我問他：可不可以徹底改掉，他支支唔唔的也不回答我……
我們的同道張先生告訴我，鄰居王媽媽說他們家裏很窮，可不可以免費給他們治療……我告訴張先生，先讓王媽媽問問他的兒子可不可以改掉這種手淫的習慣，然後再和我商量……直到現在為止，他也沒有給我答覆……。
大家看了我的故事以後，你們認為：
這種“換腎”的手術，是不是應該進行？
造成這種悲劇的結果，誰應該負責呢？
我們是不是應該免費給他進行治呢？
……………？
我自己也找不到肯定的答案，只是覺得哭笑不得，覺得萬般無奈！
19-06-2010 寫于 台灣 台中
18-06-2010 為什麽說，有的時候形象思維比着邏輯思維還要快？(精義答疑 x－7)
為什麽說，有的時候形象思維比着邏輯思維還要快？(精義答疑 x－7)
為什麽說，有的時候形象思維比着邏輯思維還要快？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(61)、為什麽說，錯認了“主人”，就不能夠真正地體現出我們人本身的本質功能？
錯認了主人，就不能夠真正地體現出我們人本身的本質功能。現在，我們的思想實際上是在做着奴隸，這不是說做了社會上誰的奴隸，而是《意元體》做了參照系的奴隸。我們人本來就有人這個類的本質特性——人是自由、自覺、自主的人(“自由自覺”是馬克思講的，“自主”是我們添的)，人應該真正要由自己做主，參照系應該受人支配，可現在的人就沒能做到這一點。有時候自己覺得“我做了主啦。”是你做的主嗎？“我做的決定。”是你做的決定嗎？是《意元體》參照系做的決定。
現在的人，從感覺到知覺，實際上都已失去了自主性，幾千年以來就如此了。這是精神異化的結果。在私有制產生之後，人的生命活動就被私有化了。這個私有化不是馬克思講的私有財產的私有化，是什麼呢？你對周圍事物要佔有它，它同時也佔有你。你佔有了它，“這是我的”，你就得保護它；你一保護它，它不就佔有了你嗎？這是第一點，從意識方面來講的。
第二點，由於現在物質財富不豐富，總想着要歸自己，就是說人已經被各種佔有思想、佔有欲望統帥了，成了佔有欲的奴隸。因為當想佔有一個東西時，你的思想就已被支配了，就不再是自由的了。在這一點上，人的思想仍是做不到自由，佔有欲望、私有欲望把它的自由性掩遮住了。所以只有到了真正揚棄了私有和私有觀念，而且一切佔有和擁有的思想都不再在社會當中起作用的時候，人的各種機能才能被徹底解放出來。
馬克思曾講，現在我們人的各種機能都處在非常貧困的狀況。這個貧困不是講物質財富，而是指人的感覺機能在對周圍事物的認識方面是貧困的。現在講這些理論還為時太早了一點，不過得一點一點的來吧。這不僅是個思想方法，不僅是個哲學的思想，而且是氣功這門學問的最根本的內容。
佛家講“要成佛”、“解脫”。怎麼能解脫出來，真正進入自由境地？說有個西方極樂世界在那兒是自由的，什麼什麼都好，要穿有穿，要吃有吃。一說吃，馬上吃的就來了，吃的都自動來，吃完了就走了。私有沒有了，感覺就得到解放了。所以真正的宗教所說的自由、天堂裏的幸福，它是從人的本質上、從人的本質所具有的功能上得出的這麼一種認識。
但是他們把人間的幸福，把人間的希望，把人本應該有的本質，升到了幻想的天堂。馬克思這麼講：如果能夠真正認真地去推求，當我們推求天堂幸福的時候，只是找到人的一個幻影；當發現是一個幻影的時候，我們就不再幻想天堂，而要真正落實到人間了。懂得這個道理之後，我們就要真正在人間實現幸福與自由，而不再注意天堂，因為天堂只是一個幻影。
以前講要兩個決裂：與私有觀念決裂，與私有制決裂。看來還不是那麼簡單，應該包括與一切傳統觀念的決裂，而且還必須要有超常智能的出現才行。沒有超常智能的出現，生命的解放自由是不可能真正實現的。所以我們講《意元體》、意識活動需要完善、需要克除偏執，還需要向更高層次的意識活動發展，向着體察思維、特異思維這樣的活動形式、這樣的意識內容去發展，通過內向性運用意識去發展。
(62)、為什麽說，古人認為常態智能和超常智能兩者是對立的，彼此不相容，而智能氣功不這麼認為？
古人認為常態智能和超常智能兩者是對立的，彼此不相容。智能氣功不這麼認為，在講“《意元體》理論的特點”時還要講這個問題。智能氣功認為常態智能和超常智能都是人本來就具有的功能，只是由於人們在幼兒、兒童期間，周圍環境沒給打上超常智能的烙印而已。
你看，在小時候，哪個家長也不會這麼講：“乖乖，別哭，張嘴，媽媽給你貫氣，你吃點氣。”或者，“娃娃，隔着牆看牆外有什麼。”有這麼說的嗎？都不這麼講。有事都是沖小娃娃：“你出去看看怎麼回事？”而不會說“坐在這兒，閉着眼睛看外面來了誰。”所以腦子裏就沒這些概念。沒學習的機會，這樣，超常智能就顯現不出來了。我上次講過，有一家人，誰一說喝水，水就會自動端過來了，一想開門，門“吱——”自己就開了；他們把特異功能顯現出來了。而我們周圍的人，在家裏都沒這種功能。你就顯不出它來了。
所以，一般人只能和大自然建立常態的關係，用常態智能互相交往：接收聲音，用耳朵聽；顏色形狀，用眼睛看；拿手摸一摸，用感覺觸覺……就建立起這樣的聯繫。這也是個偏。100斤的東西能拿得起，1000斤你就拿不起來。為什麼呢？你知道事物是這個樣子的，你想搬它。發信息的時候，就把進去的信息在腦子裏面轉個圈才出來了。我們知道，一般細胞可以進行物質的新陳代謝，而神經細胞呢，還可以處理各種信息，外面來的信息在裏邊轉轉圈才出去，感覺器官接收的信息是通過運動器官再發出去，而且信息來時是什麼樣子，出去還是什麼樣子。感覺器官進來的是普通常態信息，發出去的同樣還是常態信息。所以一般人和外界事物建立的就只是常態智能，而不是超常智能的關係。
明白了這一點，我們現在就需要克服意識上的偏執而使之趨於完善。一方面開發出超常智能，一方面用超常智能來改變我們腦子裏面的參照系。這樣進來的信息是超常智能信息，到腦子裏面一加工、一發出去還是超常信息。這樣一變化，和外界事物的關係就不一樣了。
給大家講些實例。上次我上北京，有一個領導同志跟我說：“老龐，你認識一個姓王的嗎？東北的。有特異功能。”我說：“是不是叫王友成？”“哎，對。”我說認識。“他給我表演，拿一個硬幣，往桌上一撒手，硬幣‘嗚嗚’就轉起來，說‘小點’，轉的圈就小點，‘大點’就轉大點。”與事物能建立起這樣的關係來。當然。有了這種功能，只會接收信息和發放信息還不夠，還得真正把腦子裏面的參照系改變了。現在很多有特異功能的人也會接收信息，如不用眼睛看，隔着老遠，能看到封閉着的物體，而且。還可以發放信息。
培訓中心的劉軍老師，她做過幾回表演，一根針在小瓶裏面裝着，她閉着眼睛呆一會兒，就把針看斷了，等一會兒那針又可以接上。這也是超常智能的發放信息。但是，他們的參照系同樣還沒變化，做個實驗也累得很。因為他們腦子裏面還是用常態智能參照系，還不能算作超常特異思維。雖然功能有了，但還是普通人的思維形式，按着內向性和外向性運用意識的分類來說，他們同樣還是屬於外向性運用意識；接收外面的東西，發放信息到外面。所以這些人同樣也還需要進一步提高、改變、完善自己的意識狀態。
(63)、為什麽說，人類向前進步，人類運用意識的方法向前進步，我們現在就先走了一步？
當然，首先要克除偏執，然後再完善超常智能和常態智能；有了超常智能之後，還必須真正解決《意元體》參照系的問題。將來講《意識論》的時候，講內向性運用意識和外向性運用意識在常態智能裏面有四種形式：外向性運用意識的外之外、外之內，內向性運用意識的內之外和內之內；超常智能也同樣分四種形式。
現在許多問題不能講得很細，但是大家一定要知道我們現在的意識活動需要進一步完善。這就要求我們要自覺地提高意識水準，自覺地、主動地使我們意識活動的方式、方法和內容，向更高級層次前進。可以大言不慚地說，人類向前進步，人類運用意識的方法向前進步，我們現在就先走了一步。在人類向前發展的歷史長河裏，就是有的地方走得快，有的就走得慢。幾千年來，我們的祖先就是走得靠前一點，在5000年前，五行、八卦理論就開始有了，文化也比較昌明；在3000年前到2500年前，那時的文化就已很了不起了。從整個世界上來講，中國在很多方面是領先的。
歐洲“愛琴海文化”，那是古希臘、古埃及的一些東西，印度文明也比中國要晚。古希臘文化有記載才2700多年，再前面沒什麼東西了。美洲和非洲就更晚一些了。中華民族在很多方面是先走一步的，現在我們也是一部分人先走，這都是可能的。以前人類前進是一個自然的前進，現在我們要自覺前進——認識規律，然後，按照規律往前走，這樣就會快一點。
自然前進、自然淘汰那就慢了，需要多少年才能前進一步：事物通過內外相互作用，使混元氣發生變化，再凝聚成有形物體，有形物體再影響混元氣，這是自然變化的，很慢。而現在，我們用意識的主觀能動作用直接去搞，認識、改造自然，這就把整個大自然的變化進程改變了。
恩格斯講，人類有了意識之後，自然界、宇宙就開始認識自身，開始 “自我”覺醒了。但是，以前的人只認識了人以外的一部分自然，沒能認識人自身這個自然，因此，恩格斯講的自身認識、自身覺醒，應該說還很不完善，還很簡單。而只有搞了智能氣功(不光只是智能氣功)，搞了氣功科學，開發出了超常智能，把人自身這個自然存在的規律認識了，人類對整個自然界的認識就在更高層次上、在更廣闊的領域裏自覺了，這才是真正的宇宙自身的 “自我”覺醒和認識。
(64)、意識活動分類有哪些種？
對於意識活動分類，站在不同立場上有不同的分法。對於其他的各個門派，各個學科對意識的分類，就不介紹了。我們只是站在氣功的高度和立場上，對我們學練氣功、理解氣功怎麼樣方便就怎麼講。智能氣功把意識作如下分類。
(1)、從意識活動內容分
1)、直觀的運動、感覺意識活動
2)、與事物形象相關的意識活動
3)、運用概念的意識活動
4)、體察生命活動的意識活動
5)、特異的意識活動
(2)、從意識活動的指向分
1)、外向性運用意識
2)、內向性運用意識活動
(65)、什麽叫作“直觀的運動、感覺意識活動”？
書本上寫的這一部分內容，說更確切一點，應該叫做從意識活動的形式內容分。意識活動有形式的內容，還有物件的內容，意識活動物件的內容這裏就沒講。我們在講《智能氣功科學概論》的時候，曾經談到過科學、意識、藝術等問題，在這本書的第二章《修養意識》裏邊，又進一步談到意識有科學意識、道德意識、藝術意識、氣功意識，那是講意識活動的物件內容。我們今天從智能氣功科學的高度來講一下意識活動的形式內容。按意識活動的不同形式，可以簡單的分為五種類型。這麼分類是我們智能功自己安排的，其中好多名稱也是我們自己起的，當然結合了一點《心理學》的知識。
這主要是指嬰幼兒還沒有建立起概念性的意識活動。成年人思考問題都是用概念用辭彙來思考的。史達林就說過；“意識是以辭彙或者以概念為基礎的。”一思考問題，就必須要有概念，有辭彙，沒辭彙進行不了思考。可是這種思維呢？它不借助概念，沒有辭彙，我們正常人覺得不可理解，沒概念，沒辭彙，怎麼思維呀？這種思想方法，其特徵是意識活動和身體的運動或感覺結合在一起。比如說，他想抬腿，他腦子裏邊沒抬腿這詞。我們上次講的時候，說意識活動的真正內容，並不是靠辭彙運動來進行思維的，它裏邊還有一套活動的方法，就好比是電子電腦那樣的語言。所以我們人腦子裏邊真正思考的時候，還有一些預備性的思考，有無限的信息在運動，那個信息的運動更細微、更精確。當小孩子還沒有形成概念的時候，他沒有抬腿、伸胳膊這些辭彙，但是他裏邊有相當於抬腿、伸胳膊那樣辭彙的那些信息，剛一動，好了，馬上就變成指令。一說抬腿，腦子裏沒概念，直接指揮腿就抬。我們教小孩子走路，說邁腿，邁、邁、邁，走、走、走，小孩子腦子裏面沒有邁、走這樣的辭彙，但是他要邁腿，一發出這個命令，腿一動彈，這就是意識活動。
這樣小孩子的精神活動和生命活動是直接結合到一起了。這相當於我們在處理事情非常緊張的時候，腦子裏邊還沒形成要幹什麼的概念，但是從行動上一下子就做出來了。比如說：你正呆着，前面來個很生的人，到跟前對着你“哐”一下打你一拳，在這個時候你腦子裏沒有“他打我啦，我要擋回他去”這個概念。他一打你，你馬上就做出了反應。這是腦子裏邊概念直接和行動結合到一起了。像這樣的活動就叫做直觀的運動思維。運動和思維結合到一起了。而普通人不是這樣，“我要去拿這個”，“我渴了，我要喝水”……有這麼多概念。在緊急的時候，就直接變成運動了。你看司機，經常有這種情況：一看前面有什麼特殊情況，手趕緊打方向盤，同時腳又是把油門鬆開，又是踩制動閘，動作非常快，直接把腦子裏的命令和運動結合到一起了。大家好好想一想，都可以有這種體會。而那些還沒有建立起概念思維的嬰幼兒，他還沒概念，所有的思維都是把思維活動和生命活動、形體運動直接結合到一起了，這樣一結合就叫做“運動思維”。
“感覺思維”呢？感覺是腦子裏邊概念和感覺結合到一起了。成年人平時開玩笑，用手一摸別人腋窩，他一癢癢，就連說癢癢且同時起反應，以後一說癢癢這個詞癢癢的感覺就有了。或者你看到一個東西之後腦子有了概念，比如看到黑板寫上字了，用眼睛看到的是個感覺，腦子產生個知覺，還進一步直接聯想到概念。你看到一個具體問題，如你看到張三一揚眉，眼睛一立，臉上肉也緊張起來了，一看這個形象，“噢，他生氣了”，你腦子裏就有概念。可是感覺思維呢，就不是這樣了。感覺思維就是一個感覺，沒有這麼多概念活動。
比如說，小孩子他看到一個東西，即便是他說一個詞(我們在講《意元體》談了這些問題)，比如他看到一隻貓說“貓咪”，他說的這個“貓咪”和成年人說“貓咪”的意思是不一樣的。成年人說貓咪無非從這麼兩種意義上說：一種是這貓咪會逮耗子，一是作為一個玩具、玩物來對待，一說這個貓，代表了一種美。嬰幼兒不然，他一說貓咪的時候，就指一個形象，一種感覺，像這種思維就叫感覺思維。在他腦子裏邊沒很多的概念性的內容，這是一種簡單的思維方式，而且把我們的精神和生命活動直接結合到一起了。
(66)、怎樣理解，練氣功，有時候就是需要形成這種簡單的思維？
我們練氣功，有時候就是需要形成這種簡單的思維。運動與意念活動結合在一起，就形成了一個精神和生命活動的合一，就是神形合一了，這是好事情。像類人猿脫離開動物變成人了，那時候他們雖然也有簡單的辭彙，但是辭彙的概念性不太大。那種思維方式就是精神和形體直接合到一起的。
哥倫布在登上美洲新大陸時，發現當地的很多土着民族，他們身體非常健康，非常靈活。爬山、上樹，從這樹往那樹竄着跑，就跟猴子一樣。你看猴子上樹，離着十米八米遠，攢着樹，一悠，“嗚”就飛過去了；往那兒一抓，“唰”就抓過去了；“突”一下又上那兒去了，非常靈活敏捷。這是什麼情況呢？那就是精神和形體運動直接結合到一起，神形結合了。如果懂得這個道理了，再想一想古代有很多不可思議的事情，現在就好理解了。
例如在南美洲發現很多古跡，有的大石頭非常重，現在幾十個人都搬不動，古人沒起重機怎麼弄上去的？其實就是古人神形結合了，一結合有了力量，一搬就起來了，就那麼簡單。古人是神和形直接結合，能力就比我們現代的人要強大得多。我們練氣功就要練得神形結合。不過那個時候，他們沒能自覺去運用這個規律。
大家會想，小孩子能不能這樣子啊？小孩子雖然也是神形結合，但是小孩子身體各個部分還處在發育階段，還沒有發育完善。因此，沒能表現出那麼強大的力量。但是有一點，大家要是注意觀察，就可以發現，小孩子當他不注意，從內心想幹一件事的時候，他的力量也是很強的，幹出的事情也是很漂亮的。有很多三四歲、二三歲的孩子，拿起筆來寫上那麼一兩筆，甚至於書法家也比不上他，寫得真叫好；你從各方面來看都非常美妙，但是寫多了這種韻味就出不來了，一個整字都完成不了，一個字中可能一兩筆行。因他還處在一個發育時期，還不夠完善。對這個問題有些名人也注意到了。
另外，有時二三歲的小孩子打你一拳，打得你還真難受。怎麼一個小孩有這麼大的勁頭？他形神合一了。感覺運動思維是在整個意識發展過程當中最初建立起來的。很多動物也是感覺運動思維，所以那些動物有很強的生命本能。它們的力量很強，可是你看它們的四肢也並不粗。大家會講“它們經常鍛煉，它就是這種動物。”可它的肌肉不也是蛋白質形成的嗎？為什麼力量那麼強大？實際上在動物階段，它們也有思維，雖然不像人那麼明確、那麼自覺地來支配自己的思維活動，但它的思維直接和生命活動結合到一起了。它經常這樣活動，就使得這種活動形式的能力逐步提高了。在這一點上，它同樣也屬於運動思維，但還不是感覺思維。感覺運動思維屬於高等動物初步建立起來的一種思維形式。人也有這種思維，那是從動物那兒繼承下來的。
(67)、怎樣理解“與事物形象相關的意識活動”？
這是形象思維了，是第二種思維形式。這種思維形式，高等動物已經開始有了。現在的馬戲團拿高等動物做演員，它是慢慢慢慢通過形象建立起條件反射而訓練出來的。看狗表演算術，兩個球，它會“汪汪”叫兩聲；三個，“汪汪汪”叫三聲；加在一起，叫五聲。一般都以為這狗會邏輯運算，其實不是，那是一種形象思維，因為它只是看到這個整體形象而進行反應的。在訓練時，來個刺激，拿電打它，一個球電一下，讓它叫喚一聲，對了就喂它東西。兩個就電兩下。是通過這種形式慢慢使它的思維跟形象結合到一起，而不是邏輯運算。
形象思維比感覺運動思維提高了一個層次，它是客觀世界很多的信息反映到腦子裏面去、反映到《意元體》裏去之後，這些信息一結合而變成了一個整體的形象，這個完整的形象和客觀事物基本上是一致的。對於這樣的形象如果不進行思維的加工(雖然這個加工是初步的)是完不成的，是出不來的。這種形象的思維就比感覺運動思維在腦子裏面的信息量多了，反映事物也比較具體，同時它是一個全面的信息，而感覺運動思維是單純的、局部的思維形式。
比如，這個教鞭，是圓珠筆、教鞭兩用的，這是它的概念。沒這個概念之前，只知道它能當圓珠筆使喚，可以寫字，這是圓珠筆的概念。一拉開，可以當教鞭使喚，是教鞭的用途。這是一個事物從形象、結構、外表到它的功能的展現，我們由此可抽象出它的概念——兩用的圓珠筆教鞭。在這個過程中，首先是形成一個表像——外在的事物的形象：一拉開，一節比一節細。再一個形象是動態形象，動態平衡：能夠重疊起來。這樣，對一個完整的形象，腦子裏面就有了概念了。當腦子裏面反映這個具體事物的過程的時候，就稱為形象思維。
有了形象思維，當你一看到教鞭中某一節一動，馬上就可以幫助你回憶起整個形象來，所以形象思維是整體的。看到整體的一部分，就能幫助你進行獨立的思維，能想到整體。形象思維也是高級思維的一種形式，它可以直接反映客觀事物的整體，比着感覺運動思維提高了一個層次。形象思維在腦子裏邊、在《意元體》裏邊有了一個獨立的形象，不是和外界事物直接聯繫到一起了。一般來說，藝術性的思維多是形象思維，因為創作藝術時，在腦子裏面形象的具體的東西比較多，整體的比較多。所以說，形象思維和藝術思維它們是直接相關的。
(68)、為什麽說，練氣功也要求有這種整體性的形象思維？
練氣功也要求有這種整體性思維。一般來說，搞藝術、搞文藝的人，其整體性比較強，練氣功的時候氣感就容易產生。為什麼呢？他的思維形式是整體思維、形象思維，而形象思維包容的信息量比較多，一想具體形象，就能夠牽動和那個形象相關的氣，把氣帶起來了，這樣氣感就比較強。
對形象思維，可不要“哎喲，它還不是最高級的，不要它。”它是一種很好的整體思維的形式，有的時候形象思維比邏輯思維效果還要快，還要好。學過邏輯學的人一聽，可能覺得有點矛盾。邏輯思維，一想概念，這多快；形象思維都想着具體形象，那多慢！如果我給大家出個題，你要拿邏輯思維去思維，就很難解決。一般講心理學都講這麼一個題。說具體點吧，你第一天從培訓中心走到秦皇島市，一路磕磕碰碰的；第二天在同一時間，用同樣的速度從秦皇島走回來。問什麼時間經過同一地點？邏輯思維就難於解決這問題了，拿解析幾何甚至高等數學都不好算，非常難。如果用形象思維呢？就好說了。怎麼走呢？這樣走：一個人從秦皇島，另一個人從中心，兩個人同時對頭走，不就完了嗎！速度是一樣的，他走了幾個鐘頭，你也走了幾個鐘頭，碰上了，正好就是那個點。用形象思維一想就可以想出來。
(69)、為什麽說，有的時候形象思維比着邏輯思維還要快？
所以有的時候形象思維比着邏輯思維還要快，但是現在很多人都不善於運用形象思維了，都喜歡搞邏輯思維，以為形象思維是落後的。其實有的情況形象思維要更加直接。運算上如此，從練氣功來說，它牽動的信息量更大一點，所以練氣功往往用形象思維要更快一些。當然，搞藝術、搞文藝的人，他們不懂得精神內守，有時候把神搞亂了。不少有成就的藝術家，都相當於半個精神病人，精神都不正常。因他的形象思維太活躍了，氣不夠使喚了，神容易亂。我們搞氣功就要懂得各種思維形式有什麼長處、特點與不足，以利於更好地發揮思維作用。
一般來說，兒童到了四五歲之後，基本上都進入了形象思維的階段，而此時的形象思維和邏輯思維還接不上口。比如說，拿直徑一大一小的兩個杯子，兩個都裝上十個玻璃球，小口徑杯顯得滿，高一些；大口徑杯就矮了一點。你問二三歲的孩子：“哪個多，要哪個？”他一般都要那裝得高的。他就以為那個裝得高的是多的，他是形象思維嘛。如果你把兩個杯子裏的玻璃球對換一下，他也以為裝得高的是多的。因為小孩子還沒有體積感，對粗這個感覺少一點。他腦子裏面不知不覺形成印象：有小孩、大人，而大人是高的，所以高一點就多一點，就大一點。他們的形象思維還不會還原回來，他不懂得這是一般多，就看形象，你調裝了還是要顯得高的那個杯。所以，當還沒有邏輯思維，有時候形象思維會給人這樣的錯覺，因為腦子裏面對形象的分辨能力還沒全面建立起來。對小孩子來說，形象思維是他思維發展過程當中的一個階段，從感覺運動思維發展到形象思維。如果真正把邏輯思維建立起來了，再有形象思維那就不一樣了，邏輯思維可以統帥它了。現在心理學也證明瞭，形象思維在腦子裏面是有定位的。感覺運動思維是全腦的，而形象思維主要在右腦。左利手(左撇子)的人，形象思維就比較強一點，而一般的人由於要學各種概念，就常用邏輯，這樣右手使喚得多，左腦的邏輯思維就發達一些。當然，這不是絕對的，通過鍛煉也是可以改變的。
(70)、怎樣理解“運用概念的意識活動”？
這屬於邏輯思維了。在前面講過，外界事物反映到腦子裏面來，從感覺到知覺，從知覺到表像，表像經過《意元體》的功能抽象以後，把具體形象丟掉了，就出現概念了。
《意元體》不是有貯存信息、加工信息、提取信息的功能嗎？《意元體》對外界信息進行加工，關鍵在於抽象。通過抽象，把事物的現象、表像抽出去了，給事物賦予了真正的本質的內涵，賦予了它一個名稱。抽象後就形成概念了，這才是《意元體》的真正的加工信息過程。看一個桌子，有一個面，幾條腿，上面可以放東西，說明桌子能承受物質，我們管它叫：“桌子”。小一點的，它也是四個腿，一個面，那叫“凳子”。管凳子叫桌子行不行？也不是不可以，只不過凳子矮了一點，可供人坐着。實際上桌子和凳子是屬於同一類物品，只是人們根據習慣、功用給它取了個名字，桌子就叫桌子，凳子就叫凳子，外國人就不這樣叫了。取這個名就叫做概念，一個辭彙就標誌一個概念。這個概念標誌着事物的實質，因為有個概念了就需要規定它的內涵，這個名稱就把事物的內容包括在裏面了。
在講《意元體》時講了，當把事物的表像抽象成概念的時候，它就不在《意元體》的具體的參照系空間裏面，而成為一個代表具體形象的、更加抽象的符號了，它和第一類具體形象有了區別。跟照像一樣，外界有個什麼東西，就進來個什麼東西，在腦子裏烙上個像，這是對具體事物的反映信號。這個信號跟具體事物的形象是相連的，稱為第一信號。而當進入概念就不一樣了，例如，“教鞭圓珠筆”這一概念，它的形象、具體內容不一樣了，外面可以是鍍着鉻的，可以是不銹鋼的，也可以是塑膠的。這個筆的顏色可以是紅的，也可以是藍的。但是這個概念把事物的根本特性抓住了——是一個教鞭圓珠筆兩用的器械。你要做教鞭，把它拉開就是，而折疊起來就是圓珠筆。概念把那些具體的形象丟掉了，但抓住了最本質的東西，它在一定程度上更能反映這個事物的本質。
所謂概念性思維就是抓住了事物的本質，而把具體形象、現象拋掉了。“圓珠筆教鞭”跟具體形象、實物不一樣了，這是抽象了的。抽象以後變成了辭彙，是一個總的名稱，是代表具體事物的一個信號、一個符號，跟第一個形象的符號不一樣了。第一形象叫第一信號，而這是信號的信號，叫做第二信號，成為概念性的東西了。所以運用概念思維，那就是進入巴甫洛夫學說所講的，用語言辭彙來表達事物特徵的第二信號系統了。當你思考問題的時候，就是根據這些辭彙來進行的。別人一說“圓珠筆教鞭”，你腦子裏面一下就把它想起來了，回憶也好，記憶也好，都靠辭彙、概念去進行。這樣的意識活動就叫做概念性思維。
(續8)
為什麽說，有的時候形象思維比着邏輯思維還要快？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(61)、為什麽說，錯認了“主人”，就不能夠真正地體現出我們人本身的本質功能？
錯認了主人，就不能夠真正地體現出我們人本身的本質功能。現在，我們的思想實際上是在做着奴隸，這不是說做了社會上誰的奴隸，而是《意元體》做了參照系的奴隸。我們人本來就有人這個類的本質特性——人是自由、自覺、自主的人(“自由自覺”是馬克思講的，“自主”是我們添的)，人應該真正要由自己做主，參照系應該受人支配，可現在的人就沒能做到這一點。有時候自己覺得“我做了主啦。”是你做的主嗎？“我做的決定。”是你做的決定嗎？是《意元體》參照系做的決定。
現在的人，從感覺到知覺，實際上都已失去了自主性，幾千年以來就如此了。這是精神異化的結果。在私有制產生之後，人的生命活動就被私有化了。這個私有化不是馬克思講的私有財產的私有化，是什麼呢？你對周圍事物要佔有它，它同時也佔有你。你佔有了它，“這是我的”，你就得保護它；你一保護它，它不就佔有了你嗎？這是第一點，從意識方面來講的。
第二點，由於現在物質財富不豐富，總想着要歸自己，就是說人已經被各種佔有思想、佔有欲望統帥了，成了佔有欲的奴隸。因為當想佔有一個東西時，你的思想就已被支配了，就不再是自由的了。在這一點上，人的思想仍是做不到自由，佔有欲望、私有欲望把它的自由性掩遮住了。所以只有到了真正揚棄了私有和私有觀念，而且一切佔有和擁有的思想都不再在社會當中起作用的時候，人的各種機能才能被徹底解放出來。
馬克思曾講，現在我們人的各種機能都處在非常貧困的狀況。這個貧困不是講物質財富，而是指人的感覺機能在對周圍事物的認識方面是貧困的。現在講這些理論還為時太早了一點，不過得一點一點的來吧。這不僅是個思想方法，不僅是個哲學的思想，而且是氣功這門學問的最根本的內容。
佛家講“要成佛”、“解脫”。怎麼能解脫出來，真正進入自由境地？說有個西方極樂世界在那兒是自由的，什麼什麼都好，要穿有穿，要吃有吃。一說吃，馬上吃的就來了，吃的都自動來，吃完了就走了。私有沒有了，感覺就得到解放了。所以真正的宗教所說的自由、天堂裏的幸福，它是從人的本質上、從人的本質所具有的功能上得出的這麼一種認識。
但是他們把人間的幸福，把人間的希望，把人本應該有的本質，升到了幻想的天堂。馬克思這麼講：如果能夠真正認真地去推求，當我們推求天堂幸福的時候，只是找到人的一個幻影；當發現是一個幻影的時候，我們就不再幻想天堂，而要真正落實到人間了。懂得這個道理之後，我們就要真正在人間實現幸福與自由，而不再注意天堂，因為天堂只是一個幻影。
以前講要兩個決裂：與私有觀念決裂，與私有制決裂。看來還不是那麼簡單，應該包括與一切傳統觀念的決裂，而且還必須要有超常智能的出現才行。沒有超常智能的出現，生命的解放自由是不可能真正實現的。所以我們講《意元體》、意識活動需要完善、需要克除偏執，還需要向更高層次的意識活動發展，向着體察思維、特異思維這樣的活動形式、這樣的意識內容去發展，通過內向性運用意識去發展。
(62)、為什麽說，古人認為常態智能和超常智能兩者是對立的，彼此不相容，而智能氣功不這麼認為？
古人認為常態智能和超常智能兩者是對立的，彼此不相容。智能氣功不這麼認為，在講“《意元體》理論的特點”時還要講這個問題。智能氣功認為常態智能和超常智能都是人本來就具有的功能，只是由於人們在幼兒、兒童期間，周圍環境沒給打上超常智能的烙印而已。
你看，在小時候，哪個家長也不會這麼講：“乖乖，別哭，張嘴，媽媽給你貫氣，你吃點氣。”或者，“娃娃，隔着牆看牆外有什麼。”有這麼說的嗎？都不這麼講。有事都是沖小娃娃：“你出去看看怎麼回事？”而不會說“坐在這兒，閉着眼睛看外面來了誰。”所以腦子裏就沒這些概念。沒學習的機會，這樣，超常智能就顯現不出來了。我上次講過，有一家人，誰一說喝水，水就會自動端過來了，一想開門，門“吱——”自己就開了；他們把特異功能顯現出來了。而我們周圍的人，在家裏都沒這種功能。你就顯不出它來了。
所以，一般人只能和大自然建立常態的關係，用常態智能互相交往：接收聲音，用耳朵聽；顏色形狀，用眼睛看；拿手摸一摸，用感覺觸覺……就建立起這樣的聯繫。這也是個偏。100斤的東西能拿得起，1000斤你就拿不起來。為什麼呢？你知道事物是這個樣子的，你想搬它。發信息的時候，就把進去的信息在腦子裏面轉個圈才出來了。我們知道，一般細胞可以進行物質的新陳代謝，而神經細胞呢，還可以處理各種信息，外面來的信息在裏邊轉轉圈才出去，感覺器官接收的信息是通過運動器官再發出去，而且信息來時是什麼樣子，出去還是什麼樣子。感覺器官進來的是普通常態信息，發出去的同樣還是常態信息。所以一般人和外界事物建立的就只是常態智能，而不是超常智能的關係。
明白了這一點，我們現在就需要克服意識上的偏執而使之趨於完善。一方面開發出超常智能，一方面用超常智能來改變我們腦子裏面的參照系。這樣進來的信息是超常智能信息，到腦子裏面一加工、一發出去還是超常信息。這樣一變化，和外界事物的關係就不一樣了。
給大家講些實例。上次我上北京，有一個領導同志跟我說：“老龐，你認識一個姓王的嗎？東北的。有特異功能。”我說：“是不是叫王友成？”“哎，對。”我說認識。“他給我表演，拿一個硬幣，往桌上一撒手，硬幣‘嗚嗚’就轉起來，說‘小點’，轉的圈就小點，‘大點’就轉大點。”與事物能建立起這樣的關係來。當然。有了這種功能，只會接收信息和發放信息還不夠，還得真正把腦子裏面的參照系改變了。現在很多有特異功能的人也會接收信息，如不用眼睛看，隔着老遠，能看到封閉着的物體，而且。還可以發放信息。
培訓中心的劉軍老師，她做過幾回表演，一根針在小瓶裏面裝着，她閉着眼睛呆一會兒，就把針看斷了，等一會兒那針又可以接上。這也是超常智能的發放信息。但是，他們的參照系同樣還沒變化，做個實驗也累得很。因為他們腦子裏面還是用常態智能參照系，還不能算作超常特異思維。雖然功能有了，但還是普通人的思維形式，按着內向性和外向性運用意識的分類來說，他們同樣還是屬於外向性運用意識；接收外面的東西，發放信息到外面。所以這些人同樣也還需要進一步提高、改變、完善自己的意識狀態。
(63)、為什麽說，人類向前進步，人類運用意識的方法向前進步，我們現在就先走了一步？
當然，首先要克除偏執，然後再完善超常智能和常態智能；有了超常智能之後，還必須真正解決《意元體》參照系的問題。將來講《意識論》的時候，講內向性運用意識和外向性運用意識在常態智能裏面有四種形式：外向性運用意識的外之外、外之內，內向性運用意識的內之外和內之內；超常智能也同樣分四種形式。
現在許多問題不能講得很細，但是大家一定要知道我們現在的意識活動需要進一步完善。這就要求我們要自覺地提高意識水準，自覺地、主動地使我們意識活動的方式、方法和內容，向更高級層次前進。可以大言不慚地說，人類向前進步，人類運用意識的方法向前進步，我們現在就先走了一步。在人類向前發展的歷史長河裏，就是有的地方走得快，有的就走得慢。幾千年來，我們的祖先就是走得靠前一點，在5000年前，五行、八卦理論就開始有了，文化也比較昌明；在3000年前到2500年前，那時的文化就已很了不起了。從整個世界上來講，中國在很多方面是領先的。
歐洲“愛琴海文化”，那是古希臘、古埃及的一些東西，印度文明也比中國要晚。古希臘文化有記載才2700多年，再前面沒什麼東西了。美洲和非洲就更晚一些了。中華民族在很多方面是先走一步的，現在我們也是一部分人先走，這都是可能的。以前人類前進是一個自然的前進，現在我們要自覺前進——認識規律，然後，按照規律往前走，這樣就會快一點。
自然前進、自然淘汰那就慢了，需要多少年才能前進一步：事物通過內外相互作用，使混元氣發生變化，再凝聚成有形物體，有形物體再影響混元氣，這是自然變化的，很慢。而現在，我們用意識的主觀能動作用直接去搞，認識、改造自然，這就把整個大自然的變化進程改變了。
恩格斯講，人類有了意識之後，自然界、宇宙就開始認識自身，開始 “自我”覺醒了。但是，以前的人只認識了人以外的一部分自然，沒能認識人自身這個自然，因此，恩格斯講的自身認識、自身覺醒，應該說還很不完善，還很簡單。而只有搞了智能氣功(不光只是智能氣功)，搞了氣功科學，開發出了超常智能，把人自身這個自然存在的規律認識了，人類對整個自然界的認識就在更高層次上、在更廣闊的領域裏自覺了，這才是真正的宇宙自身的 “自我”覺醒和認識。
(64)、意識活動分類有哪些種？
對於意識活動分類，站在不同立場上有不同的分法。對於其他的各個門派，各個學科對意識的分類，就不介紹了。我們只是站在氣功的高度和立場上，對我們學練氣功、理解氣功怎麼樣方便就怎麼講。智能氣功把意識作如下分類。
(1)、從意識活動內容分
1)、直觀的運動、感覺意識活動
2)、與事物形象相關的意識活動
3)、運用概念的意識活動
4)、體察生命活動的意識活動
5)、特異的意識活動
(2)、從意識活動的指向分
1)、外向性運用意識
2)、內向性運用意識活動
(65)、什麽叫作“直觀的運動、感覺意識活動”？
書本上寫的這一部分內容，說更確切一點，應該叫做從意識活動的形式內容分。意識活動有形式的內容，還有物件的內容，意識活動物件的內容這裏就沒講。我們在講《智能氣功科學概論》的時候，曾經談到過科學、意識、藝術等問題，在這本書的第二章《修養意識》裏邊，又進一步談到意識有科學意識、道德意識、藝術意識、氣功意識，那是講意識活動的物件內容。我們今天從智能氣功科學的高度來講一下意識活動的形式內容。按意識活動的不同形式，可以簡單的分為五種類型。這麼分類是我們智能功自己安排的，其中好多名稱也是我們自己起的，當然結合了一點《心理學》的知識。
這主要是指嬰幼兒還沒有建立起概念性的意識活動。成年人思考問題都是用概念用辭彙來思考的。史達林就說過；“意識是以辭彙或者以概念為基礎的。”一思考問題，就必須要有概念，有辭彙，沒辭彙進行不了思考。可是這種思維呢？它不借助概念，沒有辭彙，我們正常人覺得不可理解，沒概念，沒辭彙，怎麼思維呀？這種思想方法，其特徵是意識活動和身體的運動或感覺結合在一起。比如說，他想抬腿，他腦子裏邊沒抬腿這詞。我們上次講的時候，說意識活動的真正內容，並不是靠辭彙運動來進行思維的，它裏邊還有一套活動的方法，就好比是電子電腦那樣的語言。所以我們人腦子裏邊真正思考的時候，還有一些預備性的思考，有無限的信息在運動，那個信息的運動更細微、更精確。當小孩子還沒有形成概念的時候，他沒有抬腿、伸胳膊這些辭彙，但是他裏邊有相當於抬腿、伸胳膊那樣辭彙的那些信息，剛一動，好了，馬上就變成指令。一說抬腿，腦子裏沒概念，直接指揮腿就抬。我們教小孩子走路，說邁腿，邁、邁、邁，走、走、走，小孩子腦子裏面沒有邁、走這樣的辭彙，但是他要邁腿，一發出這個命令，腿一動彈，這就是意識活動。
這樣小孩子的精神活動和生命活動是直接結合到一起了。這相當於我們在處理事情非常緊張的時候，腦子裏邊還沒形成要幹什麼的概念，但是從行動上一下子就做出來了。比如說：你正呆着，前面來個很生的人，到跟前對着你“哐”一下打你一拳，在這個時候你腦子裏沒有“他打我啦，我要擋回他去”這個概念。他一打你，你馬上就做出了反應。這是腦子裏邊概念直接和行動結合到一起了。像這樣的活動就叫做直觀的運動思維。運動和思維結合到一起了。而普通人不是這樣，“我要去拿這個”，“我渴了，我要喝水”……有這麼多概念。在緊急的時候，就直接變成運動了。你看司機，經常有這種情況：一看前面有什麼特殊情況，手趕緊打方向盤，同時腳又是把油門鬆開，又是踩制動閘，動作非常快，直接把腦子裏的命令和運動結合到一起了。大家好好想一想，都可以有這種體會。而那些還沒有建立起概念思維的嬰幼兒，他還沒概念，所有的思維都是把思維活動和生命活動、形體運動直接結合到一起了，這樣一結合就叫做“運動思維”。
“感覺思維”呢？感覺是腦子裏邊概念和感覺結合到一起了。成年人平時開玩笑，用手一摸別人腋窩，他一癢癢，就連說癢癢且同時起反應，以後一說癢癢這個詞癢癢的感覺就有了。或者你看到一個東西之後腦子有了概念，比如看到黑板寫上字了，用眼睛看到的是個感覺，腦子產生個知覺，還進一步直接聯想到概念。你看到一個具體問題，如你看到張三一揚眉，眼睛一立，臉上肉也緊張起來了，一看這個形象，“噢，他生氣了”，你腦子裏就有概念。可是感覺思維呢，就不是這樣了。感覺思維就是一個感覺，沒有這麼多概念活動。
比如說，小孩子他看到一個東西，即便是他說一個詞(我們在講《意元體》談了這些問題)，比如他看到一隻貓說“貓咪”，他說的這個“貓咪”和成年人說“貓咪”的意思是不一樣的。成年人說貓咪無非從這麼兩種意義上說：一種是這貓咪會逮耗子，一是作為一個玩具、玩物來對待，一說這個貓，代表了一種美。嬰幼兒不然，他一說貓咪的時候，就指一個形象，一種感覺，像這種思維就叫感覺思維。在他腦子裏邊沒很多的概念性的內容，這是一種簡單的思維方式，而且把我們的精神和生命活動直接結合到一起了。
(66)、怎樣理解，練氣功，有時候就是需要形成這種簡單的思維？
我們練氣功，有時候就是需要形成這種簡單的思維。運動與意念活動結合在一起，就形成了一個精神和生命活動的合一，就是神形合一了，這是好事情。像類人猿脫離開動物變成人了，那時候他們雖然也有簡單的辭彙，但是辭彙的概念性不太大。那種思維方式就是精神和形體直接合到一起的。
哥倫布在登上美洲新大陸時，發現當地的很多土着民族，他們身體非常健康，非常靈活。爬山、上樹，從這樹往那樹竄着跑，就跟猴子一樣。你看猴子上樹，離着十米八米遠，攢着樹，一悠，“嗚”就飛過去了；往那兒一抓，“唰”就抓過去了；“突”一下又上那兒去了，非常靈活敏捷。這是什麼情況呢？那就是精神和形體運動直接結合到一起，神形結合了。如果懂得這個道理了，再想一想古代有很多不可思議的事情，現在就好理解了。
例如在南美洲發現很多古跡，有的大石頭非常重，現在幾十個人都搬不動，古人沒起重機怎麼弄上去的？其實就是古人神形結合了，一結合有了力量，一搬就起來了，就那麼簡單。古人是神和形直接結合，能力就比我們現代的人要強大得多。我們練氣功就要練得神形結合。不過那個時候，他們沒能自覺去運用這個規律。
大家會想，小孩子能不能這樣子啊？小孩子雖然也是神形結合，但是小孩子身體各個部分還處在發育階段，還沒有發育完善。因此，沒能表現出那麼強大的力量。但是有一點，大家要是注意觀察，就可以發現，小孩子當他不注意，從內心想幹一件事的時候，他的力量也是很強的，幹出的事情也是很漂亮的。有很多三四歲、二三歲的孩子，拿起筆來寫上那麼一兩筆，甚至於書法家也比不上他，寫得真叫好；你從各方面來看都非常美妙，但是寫多了這種韻味就出不來了，一個整字都完成不了，一個字中可能一兩筆行。因他還處在一個發育時期，還不夠完善。對這個問題有些名人也注意到了。
另外，有時二三歲的小孩子打你一拳，打得你還真難受。怎麼一個小孩有這麼大的勁頭？他形神合一了。感覺運動思維是在整個意識發展過程當中最初建立起來的。很多動物也是感覺運動思維，所以那些動物有很強的生命本能。它們的力量很強，可是你看它們的四肢也並不粗。大家會講“它們經常鍛煉，它就是這種動物。”可它的肌肉不也是蛋白質形成的嗎？為什麼力量那麼強大？實際上在動物階段，它們也有思維，雖然不像人那麼明確、那麼自覺地來支配自己的思維活動，但它的思維直接和生命活動結合到一起了。它經常這樣活動，就使得這種活動形式的能力逐步提高了。在這一點上，它同樣也屬於運動思維，但還不是感覺思維。感覺運動思維屬於高等動物初步建立起來的一種思維形式。人也有這種思維，那是從動物那兒繼承下來的。
(67)、怎樣理解“與事物形象相關的意識活動”？
這是形象思維了，是第二種思維形式。這種思維形式，高等動物已經開始有了。現在的馬戲團拿高等動物做演員，它是慢慢慢慢通過形象建立起條件反射而訓練出來的。看狗表演算術，兩個球，它會“汪汪”叫兩聲；三個，“汪汪汪”叫三聲；加在一起，叫五聲。一般都以為這狗會邏輯運算，其實不是，那是一種形象思維，因為它只是看到這個整體形象而進行反應的。在訓練時，來個刺激，拿電打它，一個球電一下，讓它叫喚一聲，對了就喂它東西。兩個就電兩下。是通過這種形式慢慢使它的思維跟形象結合到一起，而不是邏輯運算。
形象思維比感覺運動思維提高了一個層次，它是客觀世界很多的信息反映到腦子裏面去、反映到《意元體》裏去之後，這些信息一結合而變成了一個整體的形象，這個完整的形象和客觀事物基本上是一致的。對於這樣的形象如果不進行思維的加工(雖然這個加工是初步的)是完不成的，是出不來的。這種形象的思維就比感覺運動思維在腦子裏面的信息量多了，反映事物也比較具體，同時它是一個全面的信息，而感覺運動思維是單純的、局部的思維形式。
比如，這個教鞭，是圓珠筆、教鞭兩用的，這是它的概念。沒這個概念之前，只知道它能當圓珠筆使喚，可以寫字，這是圓珠筆的概念。一拉開，可以當教鞭使喚，是教鞭的用途。這是一個事物從形象、結構、外表到它的功能的展現，我們由此可抽象出它的概念——兩用的圓珠筆教鞭。在這個過程中，首先是形成一個表像——外在的事物的形象：一拉開，一節比一節細。再一個形象是動態形象，動態平衡：能夠重疊起來。這樣，對一個完整的形象，腦子裏面就有了概念了。當腦子裏面反映這個具體事物的過程的時候，就稱為形象思維。
有了形象思維，當你一看到教鞭中某一節一動，馬上就可以幫助你回憶起整個形象來，所以形象思維是整體的。看到整體的一部分，就能幫助你進行獨立的思維，能想到整體。形象思維也是高級思維的一種形式，它可以直接反映客觀事物的整體，比着感覺運動思維提高了一個層次。形象思維在腦子裏邊、在《意元體》裏邊有了一個獨立的形象，不是和外界事物直接聯繫到一起了。一般來說，藝術性的思維多是形象思維，因為創作藝術時，在腦子裏面形象的具體的東西比較多，整體的比較多。所以說，形象思維和藝術思維它們是直接相關的。
(68)、為什麽說，練氣功也要求有這種整體性的形象思維？
練氣功也要求有這種整體性思維。一般來說，搞藝術、搞文藝的人，其整體性比較強，練氣功的時候氣感就容易產生。為什麼呢？他的思維形式是整體思維、形象思維，而形象思維包容的信息量比較多，一想具體形象，就能夠牽動和那個形象相關的氣，把氣帶起來了，這樣氣感就比較強。
對形象思維，可不要“哎喲，它還不是最高級的，不要它。”它是一種很好的整體思維的形式，有的時候形象思維比邏輯思維效果還要快，還要好。學過邏輯學的人一聽，可能覺得有點矛盾。邏輯思維，一想概念，這多快；形象思維都想着具體形象，那多慢！如果我給大家出個題，你要拿邏輯思維去思維，就很難解決。一般講心理學都講這麼一個題。說具體點吧，你第一天從培訓中心走到秦皇島市，一路磕磕碰碰的；第二天在同一時間，用同樣的速度從秦皇島走回來。問什麼時間經過同一地點？邏輯思維就難於解決這問題了，拿解析幾何甚至高等數學都不好算，非常難。如果用形象思維呢？就好說了。怎麼走呢？這樣走：一個人從秦皇島，另一個人從中心，兩個人同時對頭走，不就完了嗎！速度是一樣的，他走了幾個鐘頭，你也走了幾個鐘頭，碰上了，正好就是那個點。用形象思維一想就可以想出來。
(69)、為什麽說，有的時候形象思維比着邏輯思維還要快？
所以有的時候形象思維比着邏輯思維還要快，但是現在很多人都不善於運用形象思維了，都喜歡搞邏輯思維，以為形象思維是落後的。其實有的情況形象思維要更加直接。運算上如此，從練氣功來說，它牽動的信息量更大一點，所以練氣功往往用形象思維要更快一些。當然，搞藝術、搞文藝的人，他們不懂得精神內守，有時候把神搞亂了。不少有成就的藝術家，都相當於半個精神病人，精神都不正常。因他的形象思維太活躍了，氣不夠使喚了，神容易亂。我們搞氣功就要懂得各種思維形式有什麼長處、特點與不足，以利於更好地發揮思維作用。
一般來說，兒童到了四五歲之後，基本上都進入了形象思維的階段，而此時的形象思維和邏輯思維還接不上口。比如說，拿直徑一大一小的兩個杯子，兩個都裝上十個玻璃球，小口徑杯顯得滿，高一些；大口徑杯就矮了一點。你問二三歲的孩子：“哪個多，要哪個？”他一般都要那裝得高的。他就以為那個裝得高的是多的，他是形象思維嘛。如果你把兩個杯子裏的玻璃球對換一下，他也以為裝得高的是多的。因為小孩子還沒有體積感，對粗這個感覺少一點。他腦子裏面不知不覺形成印象：有小孩、大人，而大人是高的，所以高一點就多一點，就大一點。他們的形象思維還不會還原回來，他不懂得這是一般多，就看形象，你調裝了還是要顯得高的那個杯。所以，當還沒有邏輯思維，有時候形象思維會給人這樣的錯覺，因為腦子裏面對形象的分辨能力還沒全面建立起來。對小孩子來說，形象思維是他思維發展過程當中的一個階段，從感覺運動思維發展到形象思維。如果真正把邏輯思維建立起來了，再有形象思維那就不一樣了，邏輯思維可以統帥它了。現在心理學也證明瞭，形象思維在腦子裏面是有定位的。感覺運動思維是全腦的，而形象思維主要在右腦。左利手(左撇子)的人，形象思維就比較強一點，而一般的人由於要學各種概念，就常用邏輯，這樣右手使喚得多，左腦的邏輯思維就發達一些。當然，這不是絕對的，通過鍛煉也是可以改變的。
(70)、怎樣理解“運用概念的意識活動”？
這屬於邏輯思維了。在前面講過，外界事物反映到腦子裏面來，從感覺到知覺，從知覺到表像，表像經過《意元體》的功能抽象以後，把具體形象丟掉了，就出現概念了。
《意元體》不是有貯存信息、加工信息、提取信息的功能嗎？《意元體》對外界信息進行加工，關鍵在於抽象。通過抽象，把事物的現象、表像抽出去了，給事物賦予了真正的本質的內涵，賦予了它一個名稱。抽象後就形成概念了，這才是《意元體》的真正的加工信息過程。看一個桌子，有一個面，幾條腿，上面可以放東西，說明桌子能承受物質，我們管它叫：“桌子”。小一點的，它也是四個腿，一個面，那叫“凳子”。管凳子叫桌子行不行？也不是不可以，只不過凳子矮了一點，可供人坐着。實際上桌子和凳子是屬於同一類物品，只是人們根據習慣、功用給它取了個名字，桌子就叫桌子，凳子就叫凳子，外國人就不這樣叫了。取這個名就叫做概念，一個辭彙就標誌一個概念。這個概念標誌着事物的實質，因為有個概念了就需要規定它的內涵，這個名稱就把事物的內容包括在裏面了。
在講《意元體》時講了，當把事物的表像抽象成概念的時候，它就不在《意元體》的具體的參照系空間裏面，而成為一個代表具體形象的、更加抽象的符號了，它和第一類具體形象有了區別。跟照像一樣，外界有個什麼東西，就進來個什麼東西，在腦子裏烙上個像，這是對具體事物的反映信號。這個信號跟具體事物的形象是相連的，稱為第一信號。而當進入概念就不一樣了，例如，“教鞭圓珠筆”這一概念，它的形象、具體內容不一樣了，外面可以是鍍着鉻的，可以是不銹鋼的，也可以是塑膠的。這個筆的顏色可以是紅的，也可以是藍的。但是這個概念把事物的根本特性抓住了——是一個教鞭圓珠筆兩用的器械。你要做教鞭，把它拉開就是，而折疊起來就是圓珠筆。概念把那些具體的形象丟掉了，但抓住了最本質的東西，它在一定程度上更能反映這個事物的本質。
所謂概念性思維就是抓住了事物的本質，而把具體形象、現象拋掉了。“圓珠筆教鞭”跟具體形象、實物不一樣了，這是抽象了的。抽象以後變成了辭彙，是一個總的名稱，是代表具體事物的一個信號、一個符號，跟第一個形象的符號不一樣了。第一形象叫第一信號，而這是信號的信號，叫做第二信號，成為概念性的東西了。所以運用概念思維，那就是進入巴甫洛夫學說所講的，用語言辭彙來表達事物特徵的第二信號系統了。當你思考問題的時候，就是根據這些辭彙來進行的。別人一說“圓珠筆教鞭”，你腦子裏面一下就把它想起來了，回憶也好，記憶也好，都靠辭彙、概念去進行。這樣的意識活動就叫做概念性思維。
(續8)
17-06-2010 小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？(精義答疑 x－6)
小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？(精義答疑 x－6)
小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(51)、感覺、知覺、表像、抽象是怎樣形成的？
前面講了初始《意元體》是一個叫非常均勻的、沒有分別的特殊存在。到了 “自我”《意元體》的時候，它就把客觀世界的一些信息和自身生命的信息，都反映到裏面去了。反映進去的信息非常多，進去後要經過簡擇。外面的信息進入《意元體》，在裏面引起刺激。經常反復刺激，外界事物的信息才能和《意元體》建立起聯繫。外界信息反復刺激，建立起聯繫，那就成為感覺。沒有反復刺激形成不了感覺。一個事物可以有多種信息，多個信息反復聯合刺激腦子，在裏面形成一個複合性的信息的反映，就成為知覺。人的感覺和知覺很難區分，因為人只感不知是做不到的，低等動物可以做到，一碰起反映，可以沒有知覺。而人接觸到的這些信息，基本上沒有非常單一的信息，往往都是複合的信息，因此它在《意元體》裏一反映就是知覺。但是這個知覺是沒有經過主觀分析的，只是個生理反映的知覺。《意元體》經常接受外界刺激，裏面的烙印打多了，背景上有了明顯的烙印。這個烙印就成了認識外界事物的參照系。
小孩子生下來以後，躺在床上，周圍空氣的“空”和床的“實着”總在刺激他：經常吃東西碰嘴唇，又有了軟和硬的區別，等等。慢慢就有了一個空間和具體實物的區別。這些都是感覺。這之後，看東西，聽聲音這些最基本的信息打進去，都烙在腦子裏面了。最早烙進腦子裏去的東西形成了背景，稱為參照系。而這個參照系便成為衡量別的事物的模式。比如小孩子剛生下來的時候，為瞭解胎毒，有的地方習慣在吃奶之前給喂黃連水。小孩不知道苦，沒有一點抵抗。什麼道理？他《意元體》裏面是空的，沒有比較，不知道酸、甜、苦、辣的區別。或問：“成人懂得這個區別，不是可以遺傳嗎？”因為剛生下來的嬰兒的《意元體》是空的，所以沒有對比區別。如果老給吃、喝苦味的飯和水，吃、喝上一年，再讓他吃甜的，他就不愛吃了。但是如果吃過幾次甜的之後，他就不吃苦的了，因為有遺傳性。遺傳裏面苦、辣、酸、甜的感覺都有，他吃了甜的，再吃苦的就有了比較。沒吃甜的之前，他沒有比較，《意元體》裏只有苦的信息，吃苦的也就成了自然的了。先打進《意元體》裏的東西，成了參照系，別的東西再進去，就拿它來衡量。但是，如果這個先進去的東西和人們已經形成的模式的差異太大，也不行。因為有遺傳性在裏面。如果小孩一生下來就讓他吃玻璃渣，就會把孩子的腸胃拉破。如果大人有特異功能，腦子裏認為吃了沒事，那麼孩子吃了也沒事。因為大人的信息加進去了。如果大人沒這個功能，孩子吃進去就不行。不過遺傳性裏面有的信息，你想要讓它變化，也是可以變過來的。變過來了，接收進來就是感覺，這個感覺就成為以後認識和處理事物的一個模式。所以，先進入《意元體》的是感覺和知覺所認識的東西，以後慢慢進去的東西就多了。
《意元體》裏面進去的東西越來越多，而混元氣有聚散性，這樣進去的東西就可以化成有形的物質而化到腦細胞上去了。於是腦細胞就出現變化，在腦中心產生蛋白質，然後根據功能定位，把它運到不同功能的腦細胞區域，並澱積在腦細胞裏。這樣，腦細胞的混元氣(《意元體》)也就隨之發生變化。混元氣又反過來影響腦細胞。混元氣發生變化之後，產生物質，使腦細胞發生變化。所以說腦細胞和腦細胞的混元氣，它們之間是互相影響的。
在 “自我”《意元體》形成的時候， “自我”《意元體》和生命活動是一體的。 “自我”《意元體》一變化，腦細胞的樹突也就發生變化。有很多感覺進來，刺激腦細胞發生變化。這麼一變化，腦細胞的氣就越來越多，固定在腦細胞上的物質也就越多，反過來又影響《意元體》的變化。雖然這些都是常態信息，但眾多的常態信息在腦子裏聚合多了，也就促進了腦細胞的發育，使每個細胞的樹突進一步發育。樹突的分支多起來了，混元氣的層次就更多了，反映問題也就更全面了。以後進來的單純信息可以聯合到一起，形成一個完整的形象。有了完整的形象，就可以更好地記憶了(記住某個形象，裏面就已經有了加工，已經是意識活動比較高級層次了)。一旦形成表像，就可以記憶了。一般地來說，單純回憶一個感覺是比較困難的，但根據某一個形象的特徵，就可以把那個整體回憶起來。回憶已經成了比較明顯的意識活動了。這是意識活動形成的第一個層次。
形象有了，反過來它的氣一變化，還是上述這麼一個變化過程。腦細胞的氣發生了變化，又促進細胞的樹突越長越多。腦細胞之間的氣互相聯繫上了，這樣一來就和形象的整體相對應了。再進一步發展，越來越複雜，細胞之間的聯繫也越來越密切，樹突的分支越來越多，這就促使氣的層次越來越多。層次多到一定程度，裏面就互相滲透，這樣就出現抽象。古人在進化過程中，多少年抽象不出來。現在小孩的抽象的形成不像古人那麼難。因為小孩抽象是把成人教給他的語言和具體事物相結合而形成的。在這過程中，小孩腦中既有具體實物的信息。又有語言的信息，加上遺傳信息，所以比較容易形成。一開始接受語言的時候，比如你拿一支鉛筆和一支粉筆，你一說粉筆他可以給你挑出粉筆，知道這個是粉筆，可粉筆幹什麼用的，他不知道，粉筆是怎麼一回事情他也不知道。在他腦子裏這個“粉筆”名詞和具體實物是緊密結合到一起的，一說“粉筆”就知道指的是粉筆。他為什麼能分出它呢？他就是從形象上分的，粉筆是這個形象，鉛筆是那個形象，是從形象思維來判別的。粉筆這個概念只是作為一個代替符號，他不是真正從意思上來進行分辨的。再向前發展，《意元體》越來越複雜，層次越來越多，它裏面互相滲透，互相反映，就形成邏輯的概念思維。在這個過程中又必須有語言在裏面起作用。
(52)、小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？
俗話說“江山易改，本性難移”。小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？就是這個原因。細胞有很多樹突，這是遺傳下來的。以後隨着發展，這個氣進來，一刺激，這個樹突長了；那個氣進來，刺激那個樹突，那個樹突長起來。反復接受刺激，蛋白質澱積到樹突上，樹突就發育生長(本來有很多腦細胞樹突，有的長起來，有的沒有接受到刺激沒長起來)。信息被固定在腦細胞上，改變這些內容就比較困難。小孩生下來後就被狼、虎叼走，由於沒有接收到人的信息，《意元體》就沒有向人這個方向去變化，就不能像人那樣長成許多樹突。因為樹突要經過刺激來發育。他只接收了動物諸如用四條腿跑和會叫喚的刺激，這些刺激所產生的物質變化，只能有幾個樹突長起來，別的樹突都沒長起來，都萎縮了。在腦細胞發生這樣變化的發育期，接收不到人的信息的刺激而變化不了，他以後再回到人群來，就很難變成人了。
(53)、成人的語言在嬰兒的意識形成中有什麼作用？
言語是說話聲音的不同符號，它能代表着一個辭彙、一個事物、一件事情，但是，對不懂事的、還沒有建立起意識的嬰幼兒來說，並不是作為一個辭彙來出現的，而是外面進到腦子裏的一個刺激物。但是人說話的時候，有他內心的含義，即有意識活動。
語言是常態的信息，常態信息好接收，因為它可以非常具體，它是通過遺傳下來的，並養成了習慣的功能，如去觸摸、去看、去聽等，這樣來接收信息，去影響《意元體》。在這個基礎上再加上超常智能，那就更好了。語言對形成意識非常關鍵。如果你不教小孩語言，讓他自己慢慢去認識一個東西，他這一輩子，可能很多東西是幹什麼的就都不知道了。我們通過語言，把一個事物的概念傳給他，讓他把這個理論(概念)和實踐(物)一結合，這樣認識事物就快了。
當成人使用語言和小孩說話的時候，小孩就把語言和具體實物聯繫到一起了，這一聯繫就把具體事物的信息量加大了。如果光去接觸實際，而沒有語言，那麼就不能刺激語言中樞的發育；同時他聽不到聲音，耳朵和《意元體》聯繫得就少，信息對聽覺中樞的刺激量就小，加上看不到大人說話的口型變化，模仿不了，將來發音就會有困難。所以有人跟他說話，一方面可以使他的聽覺發生變化，一方面他看到別人的口型，可以模仿，同時還可以接受大人的意念活動。這幾方面結合到一起，就使得他整個的身體發生了變化。身體各個部位起變化反映，就進入《意元體》裏去，《意元體》也往外反映，這樣反來複去就加強了《意元體》和生命的聯繫以及支配生命活動的功能。
如果大人的聲音進去得很少，小孩對聲音的高低不能分辨，看不到別人說話，自己就不會發音。發音發得對不對、支配發音那個地方怎麼動，沒有這些信息的回饋，發音的運動也就掌握不了。小孩發音是從簡單開始，其實他也想發全音，就是《意元體》還支配不了他的發音動作。就像小孩子用手拿東西一樣，用小手去拿的時候，手不聽使喚，拿不准。發音也是一樣，腦子要支配發音的地方動，可它們配合得不那麼協調，發那個音就不好發。經過大人反復教之後，發音的口型、聲帶、音量等發音的要素的信息在《意元體》裏面就有了，整體性的一套協調規律就都有了。
另外，大人跟孩子說話，一般都是用比較簡單的、帶有形象的語言，當你和孩子說某一事物時，你腦子就不知不覺地把這個事物的信息也放出去了。比如，一歲多或稍大一點的孩子，也懂點事了，媽媽下班回來，給他說“乖乖，媽媽給你買什麼什麼吃的了”，或者說“給買玩具了”。當你一說這個東西的時候它的形象也就出現了，小孩子有超常智能，他就把形象的信息接收到了，再和你告訴他的這個東西的名字及具體實物一結合，他就知道，“這是個花綠棒”。人們現在不懂得腦子裏有這一套活動，說一個詞，比如，粉筆、桌子、水杯、糖水，我們在說這個詞的過程，腦子裏都是經過加了工的。好比使用電子電腦，先要把普通的語言，轉換成電腦語言，再通過鍵碼輸入電腦，然後又變成普通的語言。我們看到一條毛巾，它的信息就進入《意元體》了，進去之後在裏面一加工，出來了個“毛巾”。其實腦子裏並沒有這個毛巾的概念，它只有非常多信息在裏面。當我們說毛巾的時候腦子裏邊有一整套的運動過程，在這個運動過程中有信息出來，兒童他就能夠接收到。接收到毛巾的信息以後，和這個詞一對，對起來了。所以兒童學得比較快，意識建立比較快，道理就在這裏。意識的建立過程實際上是先感受信息，然後和具體實物、語言三者一結合，這樣意識很快就建立起來了，語言也就形成了。
這一切對意識的形成又非常關鍵。在這個變化過程中，語言和具體事物相結合。具體事物反映到《意元體》的信息，雖然不是從語言信息抽象出來的，但是裏面有個語言的東西。《意元體》把語言和反映進去的事物(如一個三角形△)的信息向一塊連，這兩個基礎的東西連上了，反映進去的事物的信息(△)就有個整體性的信息在裏面。能認識語言了，將來別的和它相關的東西也就能認識了，這就為以後長大認識新事物奠定了基礎。如《意元體》裏面已有了個△的烙印，再來個和它相似的東西，腦子裏就會先反映出△的概念，概念和這個事物一連就認識了。這就是概念和意識的形成
年齡再長大一些，學習這個，學習那個，不認識的事物就反映到《意元體》裏面來。把多個事物的內容一抽象，先形成概念。《意元體》裏面實體性物質形成以後，多種信息結合到一塊，再一抽象變成意識了。在這個過程中語言對意識的形成是非常關鍵的。可以說，如果沒有語言，意識就形不成。
(54)、小孩子為什麼學語言學得非常快？
現在搞心理研究的都不懂得為什麼小孩子聽不懂話，卻能領會講話人的意思；其實小孩子的《意元體》可以不通過耳朵和眼睛，直接接收人的意識信息。當大人給小孩說一個詞時，它裏面含有一定的信息，而且是一個完整的信息。比如你叫他“乖乖”，經常這樣反復地刺激，大人的意識狀態跟這個詞的信息在他腦子裏打下印象，雖然不是很明確的，但他已經把二者聯繫到一起了，所以大人一叫“乖乖”，他就知道是叫他。這就是小孩子為什麼學語言學得非常快的原因。
現在西方對這個問題一直不瞭解。一般小孩子學說話，總是先說那個最主要的詞，或一個詞的詞根。一開始叫“爸爸”“媽媽”叫不上來，就叫“爸”“媽”。再大一點，要吃東西，就叫“媽媽吃”，告訴媽媽他要吃；他要拿東西，就叫“媽媽拿”。雖然主、謂、賓不完整，但是他把要表達的主要意思概括出來了。因為他接收大人的意識是整體的，大人跟他說話的時候，每一句話的主題內容是整體的，並帶着信息過去，小孩子接收了信息，知道關鍵是這個。所以他反映的是整體中最關鍵的東西。如果講的語言是一大片，他先接中心這一點。慢慢他有了力量之後，再向外延展。所以小孩學語言是從中心向外展開的。他是把語言和信息連接到一起，語言和信息是同步進行的。
小孩子開始學說話時，他說的話還不能表達他真正的意思。因為他還不會概括。他開始只會發單音，會說一個詞，而這個詞概括性不強。小孩子往往先學會說具體事情，後來才學會說抽象的東西。原始人就是這個樣子。給小孩紅的東西，他會說“紅花、紅碗……”，但要他單說個紅就難了一點，具體的紅顏色的東西他好說，抽象的他不好說。要問他紅是什麼，他就不知道。在蘇聯靠北部比較早的原始部落裏也有這種情況，他們可以說雪人、雪地、雪熊……但他不會說一個雪。因為說“紅”和“雪”需要抽象概括。一個具體的名詞對着一個具體事物，要在很多的名詞中抽出他們的共性來，那就難了一點。學習語言的抽象概括也是如此。當然成年人可以經常教他。所以小孩在這方面不是完全重複古人，但有相似的地方。
(55)、為什麼中國的小孩放到外國人的家庭裏，他照樣學會外語？
為什麼中國的小孩放到外國人的家庭裏，他照樣學會外語？有人認為語言是遺傳，我們認為不是。一個小孩生下來之後，把他放到哪種語言環境中，他就學會使用哪種語言。什麼道理呢？因為《意元體》本來是空的，通過那種聲音刺激，在《意元體》裏就打上了烙印，然後看大人的口型，他再反復支配自己的發音系統。這樣，就逐漸形成了發音規律的整體性了。
(56)、為什麼說先天性聾啞，這個“啞”不是什麼先天的？
就說先天性聾啞，這個啞不是什麼先天的，只有先天性耳聾，耳聾聽不到聲音，《意元體》裏面就沒有聲音高低不同的變化區別。只有能聽得清楚，《意元體》把外面聲音的信息接收進來了，才能把接收到的信息發出去。現在腦子裏沒有這麼個信息，就發不出這種有不同區別的信息來。所以有的啞巴就會直聲“噢噢”“啊啊”叫，甚至有的連聲音都發不出來，只能“哈哈”這個樣子。所以先天性聾啞其實是先天性耳聾。
“龐老師，您不是說《意元體》有超常智能可以直接接收信息嗎？”是有這個功能，但是沒有哪個媽媽給孩子講：你自己想《意元體》是整體的，腦子能接收信息。一般的家長一看孩子老也不會說話，就不愛教了，就埋怨：“這孩子怎麼回事？他老也不叫，真討厭！”看別人的孩子會說話了，就着急，再教孩子，還不會說，就打孩子。一不高興信息就不好了。父母就不知道，其實孩子是能把信息接進去的。但得慢慢來，要有意識地耐心地去帶着孩子學。在一兩歲的時候，只要認真教，小孩子是完全可以恢復的。懂得這個道理了，根本就出不了聾啞人，拿意識通一通就完了，很簡單。在《智能氣功科學基礎——混元整體理論》中最後一章講優化生命，分別從人的形成、成長等各個不同時期闡述了如何優化人的生命，這裏不贅述。
(57)、人的好多功能，比如看東西、聽聲音，不都是本能嗎？
大家會問：“人的好多功能，比如看東西、聽聲音，不都是本能嗎？怎麼說是教的呢？”本能是指這種生物生下來後，所具備了的能夠產生的功能。往往有些功能不需要經過特殊的教、特殊的學，他一模仿就可以了。因為人的《意元體》可以接收信息、發放信息與加工信息，這是它的本能。
但是認識具體的事物，還需要外界的刺激，還需要一個鍛煉的過程。其實動物也是一樣。動物生下來就會走，會運動，那是它的本能，是它的運動機能。但是它還有一種特殊性的東西。比如，一般說小雞或小鵝孵出來就會跟着母雞或母鵝走，這是它的本能。在中國農村一般都是用母雞孵小雞，但也有用暖坑孵的，還有老太太自己孵的。後兩種情況孵的雞出來以後，把它放在家裏邊養，它就不會跟着母雞走。我們書本上講的洛倫茲實驗，是個最典型的本能實驗。科學家洛倫茲用個木頭鵝放在剛孵出的小鵝面前讓它走，小鵝也跟木頭鵝走。以前認為大鵝和小鵝有親緣關係，它能影響小鵝，所以小鵝會跟着大鵝走。可是木頭鵝只是個鵝的形象，小鵝也跟着走。還有一個實驗，把孵出的鵝放在黑處，不讓它見天日，過一天一夜再拿出來，這時再有木頭鵝或真鵝，小鵝也不跟着走了。這些實驗說明一個新生的生命，拿動物來說，它的腦元體有反映的功能。剛生下來時，鵝的腦元體裏面是空的，如果小鵝的視力是正常的話，它一生下來就看見母鵝在走。這樣，打進去的第一個信息就是母鵝在那走，腦子裏就接收了那個走的信息，往外一發也就是走的信息，就跟母鵝走了。同樣是一個接收信息、反映信息的過程。如果你要把它放到黑箱裏面，打進去的信息是黑的、沒有區別的信息。這些就在它腦子裏固定下來了。再把它放出來，就不會跟母鵝走了。
可見，小鵝生下來後跟母鵝走這個功能不是與生俱來的，需要有早期經驗(印記)的引發。而且多種動物都有一定的印記期，在印記期內得不到一定的外界信息刺激，本能功能就不能展現。拿高等動物猴子來說，它有各種分辨功能，眼睛看能辨東西，耳聽能辨東西。但也並不是生下來這些功能就有了，也需要有一個反映過程。書本上寫的瑞森做的剝奪實驗，就說明這一點。他把剛生下來的猴子的周圍環境剝奪了，把它裝在黑箱子裏餵養。三個月後，把它放出來，它對各種東西都不會分辨了。腦元體裏沒有通過感覺系統傳進去東西，就反映不出來。不過再把它訓練一下，也能恢復。如果在箱裏裝七至九個月，再放出來即使對它進行鍛煉，也恢復不了了。那是什麼道理呢？因為腦元體的氣沒得到外界許多的刺激，就沒能內化成物質，沒有內化到腦細胞裏，這樣它就分辨不出來。
所以，動物剛生下來，需要有環境以及其他各種信息反映到腦元體裏邊去，使腦元體裏的這些內容變成動物的思維。腦元體有了這些思維的內容，反過來影響腦細胞的變化；細胞變化之後，增加了腦細胞的功能，從而促進腦元體進一步發展。動物如此，人也是一樣，信息進去之後，影響《意元體》，《意元體》又影響腦細胞，腦細胞反過來又影響《意元體》。這麼一步步發展起來、複雜起來，使功能強化起來；上述的實驗和現在許多科學實驗，雖然對一些問題沒有做出非常確切的結論來，但在我們看來，這些實驗，對《意元體》理論非常有意義。
(58)、為什麼說，《意元體》和意識是緊密相關，難以分開的，結合成一體的？
《意元體》和意識是緊密相關，結合成一體的。《意元體》是產生意識的物質基礎、內在的條件；而意識是各種信息反映到《意元體》之後引起的各種活動的內容和過程。《意元體》一活動，就是裏邊有了內容，有內容就有意識。意識是對外界的反映，是各種信息進入《意元體》裏邊積累起來的信息運動。如果沒有《意元體》這樣的物質，外邊信息反映不進來，也產生不了運動。所以意識與《意元體》是難以分開的，但又不能劃等號，不能說《意元體》就是意識，或意識就是《意元體》。初始《意元體》剛開始形成的一刹那，裏面是空空洞洞的，什麼都沒有，那是《意元體》，還沒有意識。當初始《意元體》剛剛有變化，要從初始《意元體》變成 “自我”《意元體》，而 “自我”《意元體》還沒有形成時，在這一變化過程裏，雖然《意元體》裏有了很少的內容了，但還沒有形成意識活動，它裏邊只是有了參照系(客觀事物打進《意元體》裏的烙印，它將成為衡量後進來的事物的一個模式。關於參照系問題以後還要詳細講)。《意元體》、意識、參照系這三者不能劃等號，但又是在意識活動當中互相緊密聯繫着起作用的。
(59)、為什麽說，人的意識還需要進一步向前發展、完善？
從意識的分類(在後面將講到)可以看出：普通人的意識活動有運動感覺思維、形象思維和概念思維，按意識活動內容的分類來說，五種有了三種；按意識的指向來分類，有內向和外向之分，普通人只是有了外向意識，而內向性的意識活動還沒有。由此可以看出，人們的意識活動還有許多不足與欠缺，因此人的意識還需要進一步向前發展、完善。
人類有文字記載的文明史只有幾千年，最多也不超過五六千年。再早一點沒有文字。史前時期、野蠻時間、蒙昧時期，那更談不到了。但是那時已經不是動物了，已經成為原始人了。人脫離開動物界最少有300萬年以上了，有人通過考察甚至認為應有2700多萬年。經過這麼長時間的發展，人的思維才剛剛到了邏輯思維，而現在很多人就以為“人為萬物之靈”，思維能力很強了。其實，我們才掌握了思維形式的一部分內容，還有很多沒掌握。有文字記載的幾千年以來，人類發展很快，但人能不能到此就不再向前發展了？我們的思維形式是不是已到頂端了？不是。現在人們的思維方式不僅種類還不夠，而且在很大程度上是偏了。
現在許多人都覺得自己非常了不起，對於很多新的知識不願意接受，這本身就是偏狹的表現，而且往往是文化水準越低、知識面越窄的人，這個“偏”就越厲害。我在農村生活多年，在農村很多人都特別愛抬杠，一說個事，他說：“不對。”就跟你抬。什麼道理呢？他僅知道一點東西，另一個也一樣，好了，一碰上，誰也不讓誰，你說這不對，他說那不對。抬杠的人往往都是知識很少、知識面很狹窄的，以偏概全，就看到局部這一點，整體都不要了。這就是偏執《意元體》的表現。
現在很多的科學家、大科學家，他們一樣在很大程度上進入了偏執狀況。在《修養意識》章中將要全面論述這個問題。科學修養和科學意識修養是不能劃等號的。一個科學家，他腦子裏面科學知識很多，但是科學意識修養就不一定夠了。因為科學本身的實質是在不斷前進、不斷革新，總在進步的。要發現新的東西，發現宇宙新的規律，一定要突破已有的框框，這是科學本身的規律。科學有實踐性和革命性。你能真正瞭解了科學本身的實質——具備革命性和實踐性，你真正用這種意識來支配你的行動，支配你的思想，這算科學意識修養；你在科學上有了成績，算科學修養。我們好多科學家一旦自己做出了成績，就總喜歡用自己這點成績去解釋一切，把什麼事情都拿到自己的框架之中來衡量，不符合自己的就認為是不科學的。這種人科學成績再大，科學意識修養的水準也不高，他偏了。即使以辯證法(它要求全面地辯證地看問題)來要求，從辯證法的高度看問題，那也還是不夠的。
智能氣功講人的意識活動有偏狹性，這個“偏”是認識上、思想方法上的偏。這個問題要解決，可以學學哲學，學點辯證唯物主義哲學、辯證唯物主義邏輯，而光學形式邏輯還不行。這是從思想方法上去解決偏執。
在偏執《意元體》中還存在着常態智能和超常智能的偏，偏到常態智能裏面來了。因為常人只習慣於用眼、耳、鼻、舌、身來認識客觀世界，用我們的手、用我們的身體和客觀世界打交道，養成了以常態智能認識、改造世界的習慣；這麼一來，把超常智能認識世界，把超常智能和客觀世界發生作用這方面忽略了，這也就偏了。很多人為什麼對超常智能，對特異功能接受不了呢？像耳朵識字、意念致動、預知未來、瞭解過去等，就是囿于常態智能這個小圈子，跳不出去。我們都講“人之常情”，拿平常的心情、感情作為衡量標準了，而對於超出正常的那些情況都不大容易接受，也不願意承認，這也是個偏。
(60)、為什麽說，平常講的那個“我”不是內在的精神、本質的我？
再有一個就是根本上的偏，就是我們對自己常說的“我”。大家想過沒有：“我是誰？我是什麼？什麼是我？”我們說的那個“我”是不是我？來個人辦件事，你不高興，一看：“我對你有意見。”這個“我”是誰？這個我是真正精神的那個“我”嗎？我們講，人的本質是在於精神，人是自由自覺的人；《意元體》有這種功能，能夠自由自覺地處理事物，能夠自由自覺地來支配我們生命活動；生命活動成了精神活動支配的物件(馬克思是這樣講的，當然智能氣功也是這麼講)。那麼，那個真正的《意元體》的我、那個精神的“我”和“我對你有意見”這個“我”是一回事情嗎？實際上，平常講的那個“我”不是內在的精神、本質的我。是什麼呢？是《意元體》的參照系——周圍客觀事物反映到腦子裏面去，打上烙印了，而以它作為衡量事物的標準。
在初始《意元體》時，裏面空空蕩蕩什麼都沒有。當生下來之後，大自然的萬事萬物、人的活動、語言等等這一切打到腦子裏面去形成了一個認識事物的背景，稱為參照系。然後，先打進去的內容，就成了衡量後面來的事物的一個標準。“我對你有意見”，這是個什麼問題呢？別人幹的事，你用腦子裏面的參照系給衡量一下，當不符合你的參照系時，你那個參照系就說：“我對你有意見。”所以這個“我”不是真正的我，只是後天形成的參照系。我們原來的《意元體》，就好比一條白毛巾，本是空的，無顏色(實際毛巾是白的)，當以後把各種顏色、圖案，往上染後，它就不是無顏色了，變成各種款色了。《意元體》也一樣，客觀世界內化到裏邊來，慢慢就形成了各種各樣的參照系。
以後再進來別的東西，用參照系一衡量，兩者相合了就認為它是正確的。這樣，參照系作為衡量的標準了。參照系的內容並不是《意元體》本來的東西，而是後天加上的，《意元體》本身有它自己的活動，這個活動是我們人本身，是精神本身。我們平常說的那個“我”，“我”如何如何，過去練氣功稱此為“錯認主人”，把主人認錯了。什麼道理呢？就是說人生下來之後，外界給你加上一些東西，將來你就以這個去認識、去衡量周圍事物。按道理來說，認識事物本是《意元體》的功能，《意元體》能反映客觀事物，但是《意元體》被打上種種烙印了，被染了，而以已被染的《意元體》參照系去衡量事物，這就是“錯認主人”。
當然，要真正瞭解“主人”那是高級層次的功夫，佛家說要“明心見性”。如果我執這一關過不去，參照系突不破，看東西都是戴着眼鏡去看，那是絕對到不了高級層次上去的，還都在後天所謂識神裏面轉圈子。當然這個“眼鏡”還有好多的“我”在裏面，這涉及到意識的異化問題。馬克思在講了財富的異化之後，對精神的異化也講了一些內容，人類從過去的為了生命活動而變成為己為私，這屬於精神和意識的異化問題，將來在《意識論》還要展開講這些問題。
(續7)
小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(51)、感覺、知覺、表像、抽象是怎樣形成的？
前面講了初始《意元體》是一個叫非常均勻的、沒有分別的特殊存在。到了 “自我”《意元體》的時候，它就把客觀世界的一些信息和自身生命的信息，都反映到裏面去了。反映進去的信息非常多，進去後要經過簡擇。外面的信息進入《意元體》，在裏面引起刺激。經常反復刺激，外界事物的信息才能和《意元體》建立起聯繫。外界信息反復刺激，建立起聯繫，那就成為感覺。沒有反復刺激形成不了感覺。一個事物可以有多種信息，多個信息反復聯合刺激腦子，在裏面形成一個複合性的信息的反映，就成為知覺。人的感覺和知覺很難區分，因為人只感不知是做不到的，低等動物可以做到，一碰起反映，可以沒有知覺。而人接觸到的這些信息，基本上沒有非常單一的信息，往往都是複合的信息，因此它在《意元體》裏一反映就是知覺。但是這個知覺是沒有經過主觀分析的，只是個生理反映的知覺。《意元體》經常接受外界刺激，裏面的烙印打多了，背景上有了明顯的烙印。這個烙印就成了認識外界事物的參照系。
小孩子生下來以後，躺在床上，周圍空氣的“空”和床的“實着”總在刺激他：經常吃東西碰嘴唇，又有了軟和硬的區別，等等。慢慢就有了一個空間和具體實物的區別。這些都是感覺。這之後，看東西，聽聲音這些最基本的信息打進去，都烙在腦子裏面了。最早烙進腦子裏去的東西形成了背景，稱為參照系。而這個參照系便成為衡量別的事物的模式。比如小孩子剛生下來的時候，為瞭解胎毒，有的地方習慣在吃奶之前給喂黃連水。小孩不知道苦，沒有一點抵抗。什麼道理？他《意元體》裏面是空的，沒有比較，不知道酸、甜、苦、辣的區別。或問：“成人懂得這個區別，不是可以遺傳嗎？”因為剛生下來的嬰兒的《意元體》是空的，所以沒有對比區別。如果老給吃、喝苦味的飯和水，吃、喝上一年，再讓他吃甜的，他就不愛吃了。但是如果吃過幾次甜的之後，他就不吃苦的了，因為有遺傳性。遺傳裏面苦、辣、酸、甜的感覺都有，他吃了甜的，再吃苦的就有了比較。沒吃甜的之前，他沒有比較，《意元體》裏只有苦的信息，吃苦的也就成了自然的了。先打進《意元體》裏的東西，成了參照系，別的東西再進去，就拿它來衡量。但是，如果這個先進去的東西和人們已經形成的模式的差異太大，也不行。因為有遺傳性在裏面。如果小孩一生下來就讓他吃玻璃渣，就會把孩子的腸胃拉破。如果大人有特異功能，腦子裏認為吃了沒事，那麼孩子吃了也沒事。因為大人的信息加進去了。如果大人沒這個功能，孩子吃進去就不行。不過遺傳性裏面有的信息，你想要讓它變化，也是可以變過來的。變過來了，接收進來就是感覺，這個感覺就成為以後認識和處理事物的一個模式。所以，先進入《意元體》的是感覺和知覺所認識的東西，以後慢慢進去的東西就多了。
《意元體》裏面進去的東西越來越多，而混元氣有聚散性，這樣進去的東西就可以化成有形的物質而化到腦細胞上去了。於是腦細胞就出現變化，在腦中心產生蛋白質，然後根據功能定位，把它運到不同功能的腦細胞區域，並澱積在腦細胞裏。這樣，腦細胞的混元氣(《意元體》)也就隨之發生變化。混元氣又反過來影響腦細胞。混元氣發生變化之後，產生物質，使腦細胞發生變化。所以說腦細胞和腦細胞的混元氣，它們之間是互相影響的。
在 “自我”《意元體》形成的時候， “自我”《意元體》和生命活動是一體的。 “自我”《意元體》一變化，腦細胞的樹突也就發生變化。有很多感覺進來，刺激腦細胞發生變化。這麼一變化，腦細胞的氣就越來越多，固定在腦細胞上的物質也就越多，反過來又影響《意元體》的變化。雖然這些都是常態信息，但眾多的常態信息在腦子裏聚合多了，也就促進了腦細胞的發育，使每個細胞的樹突進一步發育。樹突的分支多起來了，混元氣的層次就更多了，反映問題也就更全面了。以後進來的單純信息可以聯合到一起，形成一個完整的形象。有了完整的形象，就可以更好地記憶了(記住某個形象，裏面就已經有了加工，已經是意識活動比較高級層次了)。一旦形成表像，就可以記憶了。一般地來說，單純回憶一個感覺是比較困難的，但根據某一個形象的特徵，就可以把那個整體回憶起來。回憶已經成了比較明顯的意識活動了。這是意識活動形成的第一個層次。
形象有了，反過來它的氣一變化，還是上述這麼一個變化過程。腦細胞的氣發生了變化，又促進細胞的樹突越長越多。腦細胞之間的氣互相聯繫上了，這樣一來就和形象的整體相對應了。再進一步發展，越來越複雜，細胞之間的聯繫也越來越密切，樹突的分支越來越多，這就促使氣的層次越來越多。層次多到一定程度，裏面就互相滲透，這樣就出現抽象。古人在進化過程中，多少年抽象不出來。現在小孩的抽象的形成不像古人那麼難。因為小孩抽象是把成人教給他的語言和具體事物相結合而形成的。在這過程中，小孩腦中既有具體實物的信息。又有語言的信息，加上遺傳信息，所以比較容易形成。一開始接受語言的時候，比如你拿一支鉛筆和一支粉筆，你一說粉筆他可以給你挑出粉筆，知道這個是粉筆，可粉筆幹什麼用的，他不知道，粉筆是怎麼一回事情他也不知道。在他腦子裏這個“粉筆”名詞和具體實物是緊密結合到一起的，一說“粉筆”就知道指的是粉筆。他為什麼能分出它呢？他就是從形象上分的，粉筆是這個形象，鉛筆是那個形象，是從形象思維來判別的。粉筆這個概念只是作為一個代替符號，他不是真正從意思上來進行分辨的。再向前發展，《意元體》越來越複雜，層次越來越多，它裏面互相滲透，互相反映，就形成邏輯的概念思維。在這個過程中又必須有語言在裏面起作用。
(52)、小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？
俗話說“江山易改，本性難移”。小時候打進腦子裏的東西，有的為什麼不好改呢？就是這個原因。細胞有很多樹突，這是遺傳下來的。以後隨着發展，這個氣進來，一刺激，這個樹突長了；那個氣進來，刺激那個樹突，那個樹突長起來。反復接受刺激，蛋白質澱積到樹突上，樹突就發育生長(本來有很多腦細胞樹突，有的長起來，有的沒有接受到刺激沒長起來)。信息被固定在腦細胞上，改變這些內容就比較困難。小孩生下來後就被狼、虎叼走，由於沒有接收到人的信息，《意元體》就沒有向人這個方向去變化，就不能像人那樣長成許多樹突。因為樹突要經過刺激來發育。他只接收了動物諸如用四條腿跑和會叫喚的刺激，這些刺激所產生的物質變化，只能有幾個樹突長起來，別的樹突都沒長起來，都萎縮了。在腦細胞發生這樣變化的發育期，接收不到人的信息的刺激而變化不了，他以後再回到人群來，就很難變成人了。
(53)、成人的語言在嬰兒的意識形成中有什麼作用？
言語是說話聲音的不同符號，它能代表着一個辭彙、一個事物、一件事情，但是，對不懂事的、還沒有建立起意識的嬰幼兒來說，並不是作為一個辭彙來出現的，而是外面進到腦子裏的一個刺激物。但是人說話的時候，有他內心的含義，即有意識活動。
語言是常態的信息，常態信息好接收，因為它可以非常具體，它是通過遺傳下來的，並養成了習慣的功能，如去觸摸、去看、去聽等，這樣來接收信息，去影響《意元體》。在這個基礎上再加上超常智能，那就更好了。語言對形成意識非常關鍵。如果你不教小孩語言，讓他自己慢慢去認識一個東西，他這一輩子，可能很多東西是幹什麼的就都不知道了。我們通過語言，把一個事物的概念傳給他，讓他把這個理論(概念)和實踐(物)一結合，這樣認識事物就快了。
當成人使用語言和小孩說話的時候，小孩就把語言和具體實物聯繫到一起了，這一聯繫就把具體事物的信息量加大了。如果光去接觸實際，而沒有語言，那麼就不能刺激語言中樞的發育；同時他聽不到聲音，耳朵和《意元體》聯繫得就少，信息對聽覺中樞的刺激量就小，加上看不到大人說話的口型變化，模仿不了，將來發音就會有困難。所以有人跟他說話，一方面可以使他的聽覺發生變化，一方面他看到別人的口型，可以模仿，同時還可以接受大人的意念活動。這幾方面結合到一起，就使得他整個的身體發生了變化。身體各個部位起變化反映，就進入《意元體》裏去，《意元體》也往外反映，這樣反來複去就加強了《意元體》和生命的聯繫以及支配生命活動的功能。
如果大人的聲音進去得很少，小孩對聲音的高低不能分辨，看不到別人說話，自己就不會發音。發音發得對不對、支配發音那個地方怎麼動，沒有這些信息的回饋，發音的運動也就掌握不了。小孩發音是從簡單開始，其實他也想發全音，就是《意元體》還支配不了他的發音動作。就像小孩子用手拿東西一樣，用小手去拿的時候，手不聽使喚，拿不准。發音也是一樣，腦子要支配發音的地方動，可它們配合得不那麼協調，發那個音就不好發。經過大人反復教之後，發音的口型、聲帶、音量等發音的要素的信息在《意元體》裏面就有了，整體性的一套協調規律就都有了。
另外，大人跟孩子說話，一般都是用比較簡單的、帶有形象的語言，當你和孩子說某一事物時，你腦子就不知不覺地把這個事物的信息也放出去了。比如，一歲多或稍大一點的孩子，也懂點事了，媽媽下班回來，給他說“乖乖，媽媽給你買什麼什麼吃的了”，或者說“給買玩具了”。當你一說這個東西的時候它的形象也就出現了，小孩子有超常智能，他就把形象的信息接收到了，再和你告訴他的這個東西的名字及具體實物一結合，他就知道，“這是個花綠棒”。人們現在不懂得腦子裏有這一套活動，說一個詞，比如，粉筆、桌子、水杯、糖水，我們在說這個詞的過程，腦子裏都是經過加了工的。好比使用電子電腦，先要把普通的語言，轉換成電腦語言，再通過鍵碼輸入電腦，然後又變成普通的語言。我們看到一條毛巾，它的信息就進入《意元體》了，進去之後在裏面一加工，出來了個“毛巾”。其實腦子裏並沒有這個毛巾的概念，它只有非常多信息在裏面。當我們說毛巾的時候腦子裏邊有一整套的運動過程，在這個運動過程中有信息出來，兒童他就能夠接收到。接收到毛巾的信息以後，和這個詞一對，對起來了。所以兒童學得比較快，意識建立比較快，道理就在這裏。意識的建立過程實際上是先感受信息，然後和具體實物、語言三者一結合，這樣意識很快就建立起來了，語言也就形成了。
這一切對意識的形成又非常關鍵。在這個變化過程中，語言和具體事物相結合。具體事物反映到《意元體》的信息，雖然不是從語言信息抽象出來的，但是裏面有個語言的東西。《意元體》把語言和反映進去的事物(如一個三角形△)的信息向一塊連，這兩個基礎的東西連上了，反映進去的事物的信息(△)就有個整體性的信息在裏面。能認識語言了，將來別的和它相關的東西也就能認識了，這就為以後長大認識新事物奠定了基礎。如《意元體》裏面已有了個△的烙印，再來個和它相似的東西，腦子裏就會先反映出△的概念，概念和這個事物一連就認識了。這就是概念和意識的形成
年齡再長大一些，學習這個，學習那個，不認識的事物就反映到《意元體》裏面來。把多個事物的內容一抽象，先形成概念。《意元體》裏面實體性物質形成以後，多種信息結合到一塊，再一抽象變成意識了。在這個過程中語言對意識的形成是非常關鍵的。可以說，如果沒有語言，意識就形不成。
(54)、小孩子為什麼學語言學得非常快？
現在搞心理研究的都不懂得為什麼小孩子聽不懂話，卻能領會講話人的意思；其實小孩子的《意元體》可以不通過耳朵和眼睛，直接接收人的意識信息。當大人給小孩說一個詞時，它裏面含有一定的信息，而且是一個完整的信息。比如你叫他“乖乖”，經常這樣反復地刺激，大人的意識狀態跟這個詞的信息在他腦子裏打下印象，雖然不是很明確的，但他已經把二者聯繫到一起了，所以大人一叫“乖乖”，他就知道是叫他。這就是小孩子為什麼學語言學得非常快的原因。
現在西方對這個問題一直不瞭解。一般小孩子學說話，總是先說那個最主要的詞，或一個詞的詞根。一開始叫“爸爸”“媽媽”叫不上來，就叫“爸”“媽”。再大一點，要吃東西，就叫“媽媽吃”，告訴媽媽他要吃；他要拿東西，就叫“媽媽拿”。雖然主、謂、賓不完整，但是他把要表達的主要意思概括出來了。因為他接收大人的意識是整體的，大人跟他說話的時候，每一句話的主題內容是整體的，並帶着信息過去，小孩子接收了信息，知道關鍵是這個。所以他反映的是整體中最關鍵的東西。如果講的語言是一大片，他先接中心這一點。慢慢他有了力量之後，再向外延展。所以小孩學語言是從中心向外展開的。他是把語言和信息連接到一起，語言和信息是同步進行的。
小孩子開始學說話時，他說的話還不能表達他真正的意思。因為他還不會概括。他開始只會發單音，會說一個詞，而這個詞概括性不強。小孩子往往先學會說具體事情，後來才學會說抽象的東西。原始人就是這個樣子。給小孩紅的東西，他會說“紅花、紅碗……”，但要他單說個紅就難了一點，具體的紅顏色的東西他好說，抽象的他不好說。要問他紅是什麼，他就不知道。在蘇聯靠北部比較早的原始部落裏也有這種情況，他們可以說雪人、雪地、雪熊……但他不會說一個雪。因為說“紅”和“雪”需要抽象概括。一個具體的名詞對着一個具體事物，要在很多的名詞中抽出他們的共性來，那就難了一點。學習語言的抽象概括也是如此。當然成年人可以經常教他。所以小孩在這方面不是完全重複古人，但有相似的地方。
(55)、為什麼中國的小孩放到外國人的家庭裏，他照樣學會外語？
為什麼中國的小孩放到外國人的家庭裏，他照樣學會外語？有人認為語言是遺傳，我們認為不是。一個小孩生下來之後，把他放到哪種語言環境中，他就學會使用哪種語言。什麼道理呢？因為《意元體》本來是空的，通過那種聲音刺激，在《意元體》裏就打上了烙印，然後看大人的口型，他再反復支配自己的發音系統。這樣，就逐漸形成了發音規律的整體性了。
(56)、為什麼說先天性聾啞，這個“啞”不是什麼先天的？
就說先天性聾啞，這個啞不是什麼先天的，只有先天性耳聾，耳聾聽不到聲音，《意元體》裏面就沒有聲音高低不同的變化區別。只有能聽得清楚，《意元體》把外面聲音的信息接收進來了，才能把接收到的信息發出去。現在腦子裏沒有這麼個信息，就發不出這種有不同區別的信息來。所以有的啞巴就會直聲“噢噢”“啊啊”叫，甚至有的連聲音都發不出來，只能“哈哈”這個樣子。所以先天性聾啞其實是先天性耳聾。
“龐老師，您不是說《意元體》有超常智能可以直接接收信息嗎？”是有這個功能，但是沒有哪個媽媽給孩子講：你自己想《意元體》是整體的，腦子能接收信息。一般的家長一看孩子老也不會說話，就不愛教了，就埋怨：“這孩子怎麼回事？他老也不叫，真討厭！”看別人的孩子會說話了，就着急，再教孩子，還不會說，就打孩子。一不高興信息就不好了。父母就不知道，其實孩子是能把信息接進去的。但得慢慢來，要有意識地耐心地去帶着孩子學。在一兩歲的時候，只要認真教，小孩子是完全可以恢復的。懂得這個道理了，根本就出不了聾啞人，拿意識通一通就完了，很簡單。在《智能氣功科學基礎——混元整體理論》中最後一章講優化生命，分別從人的形成、成長等各個不同時期闡述了如何優化人的生命，這裏不贅述。
(57)、人的好多功能，比如看東西、聽聲音，不都是本能嗎？
大家會問：“人的好多功能，比如看東西、聽聲音，不都是本能嗎？怎麼說是教的呢？”本能是指這種生物生下來後，所具備了的能夠產生的功能。往往有些功能不需要經過特殊的教、特殊的學，他一模仿就可以了。因為人的《意元體》可以接收信息、發放信息與加工信息，這是它的本能。
但是認識具體的事物，還需要外界的刺激，還需要一個鍛煉的過程。其實動物也是一樣。動物生下來就會走，會運動，那是它的本能，是它的運動機能。但是它還有一種特殊性的東西。比如，一般說小雞或小鵝孵出來就會跟着母雞或母鵝走，這是它的本能。在中國農村一般都是用母雞孵小雞，但也有用暖坑孵的，還有老太太自己孵的。後兩種情況孵的雞出來以後，把它放在家裏邊養，它就不會跟着母雞走。我們書本上講的洛倫茲實驗，是個最典型的本能實驗。科學家洛倫茲用個木頭鵝放在剛孵出的小鵝面前讓它走，小鵝也跟木頭鵝走。以前認為大鵝和小鵝有親緣關係，它能影響小鵝，所以小鵝會跟着大鵝走。可是木頭鵝只是個鵝的形象，小鵝也跟着走。還有一個實驗，把孵出的鵝放在黑處，不讓它見天日，過一天一夜再拿出來，這時再有木頭鵝或真鵝，小鵝也不跟着走了。這些實驗說明一個新生的生命，拿動物來說，它的腦元體有反映的功能。剛生下來時，鵝的腦元體裏面是空的，如果小鵝的視力是正常的話，它一生下來就看見母鵝在走。這樣，打進去的第一個信息就是母鵝在那走，腦子裏就接收了那個走的信息，往外一發也就是走的信息，就跟母鵝走了。同樣是一個接收信息、反映信息的過程。如果你要把它放到黑箱裏面，打進去的信息是黑的、沒有區別的信息。這些就在它腦子裏固定下來了。再把它放出來，就不會跟母鵝走了。
可見，小鵝生下來後跟母鵝走這個功能不是與生俱來的，需要有早期經驗(印記)的引發。而且多種動物都有一定的印記期，在印記期內得不到一定的外界信息刺激，本能功能就不能展現。拿高等動物猴子來說，它有各種分辨功能，眼睛看能辨東西，耳聽能辨東西。但也並不是生下來這些功能就有了，也需要有一個反映過程。書本上寫的瑞森做的剝奪實驗，就說明這一點。他把剛生下來的猴子的周圍環境剝奪了，把它裝在黑箱子裏餵養。三個月後，把它放出來，它對各種東西都不會分辨了。腦元體裏沒有通過感覺系統傳進去東西，就反映不出來。不過再把它訓練一下，也能恢復。如果在箱裏裝七至九個月，再放出來即使對它進行鍛煉，也恢復不了了。那是什麼道理呢？因為腦元體的氣沒得到外界許多的刺激，就沒能內化成物質，沒有內化到腦細胞裏，這樣它就分辨不出來。
所以，動物剛生下來，需要有環境以及其他各種信息反映到腦元體裏邊去，使腦元體裏的這些內容變成動物的思維。腦元體有了這些思維的內容，反過來影響腦細胞的變化；細胞變化之後，增加了腦細胞的功能，從而促進腦元體進一步發展。動物如此，人也是一樣，信息進去之後，影響《意元體》，《意元體》又影響腦細胞，腦細胞反過來又影響《意元體》。這麼一步步發展起來、複雜起來，使功能強化起來；上述的實驗和現在許多科學實驗，雖然對一些問題沒有做出非常確切的結論來，但在我們看來，這些實驗，對《意元體》理論非常有意義。
(58)、為什麼說，《意元體》和意識是緊密相關，難以分開的，結合成一體的？
《意元體》和意識是緊密相關，結合成一體的。《意元體》是產生意識的物質基礎、內在的條件；而意識是各種信息反映到《意元體》之後引起的各種活動的內容和過程。《意元體》一活動，就是裏邊有了內容，有內容就有意識。意識是對外界的反映，是各種信息進入《意元體》裏邊積累起來的信息運動。如果沒有《意元體》這樣的物質，外邊信息反映不進來，也產生不了運動。所以意識與《意元體》是難以分開的，但又不能劃等號，不能說《意元體》就是意識，或意識就是《意元體》。初始《意元體》剛開始形成的一刹那，裏面是空空洞洞的，什麼都沒有，那是《意元體》，還沒有意識。當初始《意元體》剛剛有變化，要從初始《意元體》變成 “自我”《意元體》，而 “自我”《意元體》還沒有形成時，在這一變化過程裏，雖然《意元體》裏有了很少的內容了，但還沒有形成意識活動，它裏邊只是有了參照系(客觀事物打進《意元體》裏的烙印，它將成為衡量後進來的事物的一個模式。關於參照系問題以後還要詳細講)。《意元體》、意識、參照系這三者不能劃等號，但又是在意識活動當中互相緊密聯繫着起作用的。
(59)、為什麽說，人的意識還需要進一步向前發展、完善？
從意識的分類(在後面將講到)可以看出：普通人的意識活動有運動感覺思維、形象思維和概念思維，按意識活動內容的分類來說，五種有了三種；按意識的指向來分類，有內向和外向之分，普通人只是有了外向意識，而內向性的意識活動還沒有。由此可以看出，人們的意識活動還有許多不足與欠缺，因此人的意識還需要進一步向前發展、完善。
人類有文字記載的文明史只有幾千年，最多也不超過五六千年。再早一點沒有文字。史前時期、野蠻時間、蒙昧時期，那更談不到了。但是那時已經不是動物了，已經成為原始人了。人脫離開動物界最少有300萬年以上了，有人通過考察甚至認為應有2700多萬年。經過這麼長時間的發展，人的思維才剛剛到了邏輯思維，而現在很多人就以為“人為萬物之靈”，思維能力很強了。其實，我們才掌握了思維形式的一部分內容，還有很多沒掌握。有文字記載的幾千年以來，人類發展很快，但人能不能到此就不再向前發展了？我們的思維形式是不是已到頂端了？不是。現在人們的思維方式不僅種類還不夠，而且在很大程度上是偏了。
現在許多人都覺得自己非常了不起，對於很多新的知識不願意接受，這本身就是偏狹的表現，而且往往是文化水準越低、知識面越窄的人，這個“偏”就越厲害。我在農村生活多年，在農村很多人都特別愛抬杠，一說個事，他說：“不對。”就跟你抬。什麼道理呢？他僅知道一點東西，另一個也一樣，好了，一碰上，誰也不讓誰，你說這不對，他說那不對。抬杠的人往往都是知識很少、知識面很狹窄的，以偏概全，就看到局部這一點，整體都不要了。這就是偏執《意元體》的表現。
現在很多的科學家、大科學家，他們一樣在很大程度上進入了偏執狀況。在《修養意識》章中將要全面論述這個問題。科學修養和科學意識修養是不能劃等號的。一個科學家，他腦子裏面科學知識很多，但是科學意識修養就不一定夠了。因為科學本身的實質是在不斷前進、不斷革新，總在進步的。要發現新的東西，發現宇宙新的規律，一定要突破已有的框框，這是科學本身的規律。科學有實踐性和革命性。你能真正瞭解了科學本身的實質——具備革命性和實踐性，你真正用這種意識來支配你的行動，支配你的思想，這算科學意識修養；你在科學上有了成績，算科學修養。我們好多科學家一旦自己做出了成績，就總喜歡用自己這點成績去解釋一切，把什麼事情都拿到自己的框架之中來衡量，不符合自己的就認為是不科學的。這種人科學成績再大，科學意識修養的水準也不高，他偏了。即使以辯證法(它要求全面地辯證地看問題)來要求，從辯證法的高度看問題，那也還是不夠的。
智能氣功講人的意識活動有偏狹性，這個“偏”是認識上、思想方法上的偏。這個問題要解決，可以學學哲學，學點辯證唯物主義哲學、辯證唯物主義邏輯，而光學形式邏輯還不行。這是從思想方法上去解決偏執。
在偏執《意元體》中還存在着常態智能和超常智能的偏，偏到常態智能裏面來了。因為常人只習慣於用眼、耳、鼻、舌、身來認識客觀世界，用我們的手、用我們的身體和客觀世界打交道，養成了以常態智能認識、改造世界的習慣；這麼一來，把超常智能認識世界，把超常智能和客觀世界發生作用這方面忽略了，這也就偏了。很多人為什麼對超常智能，對特異功能接受不了呢？像耳朵識字、意念致動、預知未來、瞭解過去等，就是囿于常態智能這個小圈子，跳不出去。我們都講“人之常情”，拿平常的心情、感情作為衡量標準了，而對於超出正常的那些情況都不大容易接受，也不願意承認，這也是個偏。
(60)、為什麽說，平常講的那個“我”不是內在的精神、本質的我？
再有一個就是根本上的偏，就是我們對自己常說的“我”。大家想過沒有：“我是誰？我是什麼？什麼是我？”我們說的那個“我”是不是我？來個人辦件事，你不高興，一看：“我對你有意見。”這個“我”是誰？這個我是真正精神的那個“我”嗎？我們講，人的本質是在於精神，人是自由自覺的人；《意元體》有這種功能，能夠自由自覺地處理事物，能夠自由自覺地來支配我們生命活動；生命活動成了精神活動支配的物件(馬克思是這樣講的，當然智能氣功也是這麼講)。那麼，那個真正的《意元體》的我、那個精神的“我”和“我對你有意見”這個“我”是一回事情嗎？實際上，平常講的那個“我”不是內在的精神、本質的我。是什麼呢？是《意元體》的參照系——周圍客觀事物反映到腦子裏面去，打上烙印了，而以它作為衡量事物的標準。
在初始《意元體》時，裏面空空蕩蕩什麼都沒有。當生下來之後，大自然的萬事萬物、人的活動、語言等等這一切打到腦子裏面去形成了一個認識事物的背景，稱為參照系。然後，先打進去的內容，就成了衡量後面來的事物的一個標準。“我對你有意見”，這是個什麼問題呢？別人幹的事，你用腦子裏面的參照系給衡量一下，當不符合你的參照系時，你那個參照系就說：“我對你有意見。”所以這個“我”不是真正的我，只是後天形成的參照系。我們原來的《意元體》，就好比一條白毛巾，本是空的，無顏色(實際毛巾是白的)，當以後把各種顏色、圖案，往上染後，它就不是無顏色了，變成各種款色了。《意元體》也一樣，客觀世界內化到裏邊來，慢慢就形成了各種各樣的參照系。
以後再進來別的東西，用參照系一衡量，兩者相合了就認為它是正確的。這樣，參照系作為衡量的標準了。參照系的內容並不是《意元體》本來的東西，而是後天加上的，《意元體》本身有它自己的活動，這個活動是我們人本身，是精神本身。我們平常說的那個“我”，“我”如何如何，過去練氣功稱此為“錯認主人”，把主人認錯了。什麼道理呢？就是說人生下來之後，外界給你加上一些東西，將來你就以這個去認識、去衡量周圍事物。按道理來說，認識事物本是《意元體》的功能，《意元體》能反映客觀事物，但是《意元體》被打上種種烙印了，被染了，而以已被染的《意元體》參照系去衡量事物，這就是“錯認主人”。
當然，要真正瞭解“主人”那是高級層次的功夫，佛家說要“明心見性”。如果我執這一關過不去，參照系突不破，看東西都是戴着眼鏡去看，那是絕對到不了高級層次上去的，還都在後天所謂識神裏面轉圈子。當然這個“眼鏡”還有好多的“我”在裏面，這涉及到意識的異化問題。馬克思在講了財富的異化之後，對精神的異化也講了一些內容，人類從過去的為了生命活動而變成為己為私，這屬於精神和意識的異化問題，將來在《意識論》還要展開講這些問題。
(續7)
訂閱：
文章 (Atom)