24-06-2010 為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？ (精義答疑x－8)

為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？ (精義答疑x－8)

為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？

  余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

(71)、為什麽說，一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點？

    一般來說，人在發育過程當中，到六歲以後(這是按過去的心理學的說法，現在又有新的看法)，就開始慢慢慢慢學會這種概念性思維了。在六歲之前，雖然也會說話，但說的那些概念，有的時候對它本身所含的內容並不理解，只是背、記，而真正地去理解是比較困難的。還不要說小孩子了，就是十幾歲的兒童、少年，對事物的記、背能力強，而真正領會、理解，以至於融會貫通就難一些了。而年歲大了(約45歲)以後，要記東西背東西雖然困難了，可對事物的領會能力卻更強了。

    一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點。邏輯思維、概念性思維、數學運算都是一類內容，這樣的思維方式都是在第二信號系統裏面進行的。而對《意元體》及參照系來說，它就有了不同的映象空間(這個名也是智能功取的，將來講《智能氣功科學基礎——混元整體理論》在《意元體》那一節還要講它)，有第一、第二映象空間。形象思維或者感覺運動思維是在《意元體》第一映象空間進行的，對《意元體》裏面直接反映形象的那一部分內容就稱為第一映象空間。

(72)、為什麽說，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了？

    事物在《意元體》裏面的具體成像就如同照像一樣，通過眼睛聚焦，到了視神經，然後在腦子裏面、在第一映象空間形成的。然後在《意元體》裏面，再抽象成概念、辭彙，形成第二信號系統，這一次加工在《意元體》中所處的層面就稱為第二映象空間。實際上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。這樣第二映象空間就比第一映象空間“虛”點了，第一空間還有“實在”，第二空間虛的東西就多了。所以當我們進行邏輯思維、概念性思維的時候，它是在《意元體》裏面更高、更虛的層次進行的。這樣，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了。

    你看有很多科學家，動腦子、搞計算或者哲學家進行邏輯推演、邏輯推導，他們的思維進行得很快，也很複雜，但是它不怎麼影響身體裏面的氣。什麼道理？它不是在第一映象空間進行的，從而不能直接影響到神經系統和生命活動。在第二信號系統進行的概念運動，那是以概念為仲介的辯證運動，它是粉碎了感性知識，而又依靠感性知識建立起來的理性運動，它不能或者很少能牽動我們的氣。

(73)、為什麽科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就不一樣？

    這就是很多科學家練氣功不容易出氣感的原因所在。口令詞說“推——拉——”，雖然他也跟着一推一拉，可他是用概念性思維去推拉的，沒加上形象而僅是個意念。有一搭無一搭地去練，就不易起作用，不易與氣連上。

    但藝術家就不一樣，搞舞蹈的，搞戲劇的，搞電影的，你給一講：“進入角色，演練氣功。”他習慣於先體驗生活找感覺，就會想：練氣功怎麼練，怎麼動，意念和形體怎麼結合，一動有什麼感覺。“噢，練氣功得有感覺，得有氣。”這樣他一入角色，一比劃氣就來了。藝術家們是靠形象思維，而科學家們靠邏輯思維，這兩種人在事業上都很有成績，但是思維方式不一樣，對氣功領會、理解、接受的程度也就不一樣。當然，有一些科學家也會形象思維，也可以做到這一點；反過來說，有些藝術家能演普通生活，他一般的形象思維可以，而真要進人氣功角色也還進不去，也做不到。這是一般和個別的區別。對邏輯思維也好，形象思維也好，都不能把它絕對化。

(74)、什麽叫作“體察生命活動的意識活動”？

    在心理學中，有感覺運動思維、形象思維和邏輯思維，而沒有體察思維。體察思維這個名稱是智能功起的。

    你認真地去體會、觀察身體裏邊的種種變化，精神注意到裏邊，這樣的思維活動就叫做體察思維。

    它是在練氣功的時候才有的，這就是內向性運用意識。說是觀察，但不是真正去看，而是動員我們一種特殊的感覺，去感覺感覺裏面的狀況。以前練氣功說“ “內視””，要觀、要觀察，真是去看嗎？一開始不是看，就是感覺。這種感覺一動，覺得裏邊有冷、熱、輕、重等感覺。它和人們普通的感覺沒什麼更大的本質區別。平常別人摸你一下，有感覺，對冷熱、疼痛也感覺到了，這些都是感覺器官感覺着的。現在一感覺，感覺到裏面的氣，這就叫做體察了。

    普通的感覺是感覺外面的變化，雖然有的時候也覺得肌肉酸痛，或者有了病，裏面有不舒服的感覺，這些感覺常人也沒有認真去體察。而體察就不是這樣了，從腦子裏面發個命令，要求自己認真地去體會身體裏邊每一部分是什麼樣子，精神注意它，通過注意的增加，使得局部功能敏感起來，而感到裏面的東西。

(75)、怎樣理解“練氣功關鍵就是要體察”？

    練氣功關鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下裏邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的物件。你腦子裏面發出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體裏邊是被察的。兩個一結合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。

    觀就是智能，靜稱為止，也稱為定，止和觀對着，定和慧對着。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經安靜下來了，從這裏面產生了智能。產生出什麼樣的智能呢？你一體察就能感覺到裏邊的變化，這是一種新的認識，和普通的認識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什麼樣子？科學家也不知道。有的心理學家通過搞內省，也可以內省出一點內容，如情緒、感覺等，而別的如肉體裏面怎麼動彈，什麼感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智能、真知識，也叫“真知灼見”。為什麼叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什麼都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，那麼練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。

      古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什麼叫做慧？就說：“慧嘛，就是智能，一練功就有智能了，有了智能你就知道裏面什麼樣子了。”“智能怎麼來呀？”“悟去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言。”大道無言？那些老祖師爺們寫這麼多書幹什麼？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當他能說的時候，他絕不講大道無言。當學生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言。”學生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學生問他的時候，他也這麼講。“到底什麼叫大道？”“大道無言嘛。”他就不說不知道了。

    現在還有很多氣功師拿這個當遁詞。釋迦牟尼佛活着的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當別人問了他幾個問題後，他往那一呆，不說了。這是什麼呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心裏沒譜了：“哎，怎麼回事啊？這傢夥可有本事，動不了人家。”這就是默為無上法門。我們現在不能這麼幹，得講出點道理來。當然，不學氣功的，他可以不承認這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學的就可能不承認。不承認沒關係，慢慢來，我們先講出來。
　　
(76)、怎樣理解“特異的意識活動”？

    它裏面也有很多層次，我們這兒就不多講它：這是當練功有了超常智能之後，和常人的思維方法、接收信息、發放指令都不一樣了的一種境界。特異思維往往不借助於邏輯，也不借助於一般的形象，而是借助“實象”。形象，一般來說反映進去的都是個平面象。即使現在的全息照相術，它也只是通過平面透光來顯出立體像，而看不着的那一邊，照樣顯不出來。因為在形成全息圖的過程中，用個適當的相干波(鐳射)，使它與物體衍射、散射的光相干涉，把這干涉場記錄下來，即可得到一張全息圖。而相干波過不去的、裏面藏着的那部分就照不上了。

    “實象”則不然，實象對這邊可以有形象，對那邊也可以有形象；看着外邊形象了，要看裏邊，裏邊的也能出現。一看這桌子，裏邊外邊都有。這叫實象。在這裏，形象和實象只能簡單地說一點。現在講這個問題還稍稍早了些，就不多講了。真正特異思維屬於實象思維，當然這裏面有等級差別。

    比如有特異功能的人給你透視，你裏面有個病灶，靠後面。他要給你透視，沒注意的話，可能就透視不出來。透視的程度有不同的層次。有的功能強的人，你給他二本書，可以問他：“27頁，第五行第五字是什麼？”把書合上他能說出來了。可你要不給他說這個具體的位置，他肯定就說不上來。他必須按照你發的指令、具體要求來進行思維，得用意識來選擇來找。他這個形象和我們一般所說的形象不一樣，管這個情況就稱為“實象”。雖然他腦子裏面這一本書幾百頁都有，但是他也不能把同位置的幾百個字串起來，都清楚了，他得一個一個的來辨認。但是如果把道理告訴他，他就會了。怎麼看呢？假如一本書一共是320頁，一拉開，好了，這320個字都拉開在那擺着了。透過去看，看不着，拉開一看就完了嘛。怎麼樣從整體抓住局部，怎麼樣從局部看全體？這在超常智能特異思維裏都有很多的規律。目前這些東西還不是我們要講的主要內容，將來講《意元體》的認知過程時，也只是一般的講一下。因為過早的講這些問題，大家腦子就會搞亂。特異功能還沒出來，不學吧，這兒又已經講了；學吧，乾巴巴的一點意思沒有，反而是想追特異功能去了，而越追功能出來得越慢。也可能再過幾年搞特異功能班時再講點。因功能沒丟的小孩子，給他們講道理，他們領會得深一點，就省點勁了。或者將來把大專班改為本科，到那時也許就搞這些研究了。而我們目前重點還是放在搞國民經濟上。

(77)、從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？

　　意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智能氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟着用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。

(78)、怎樣理解“外向性運用意識”？

    這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。

    所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指着的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。

(79)、具體來說“外向”的含義是什麼呢？

    那麼具體來說呢？外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。

    第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想着想着，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想着裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。

(80)、為什麽說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？

    人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於信息交換，人與人之間需要彼此交換信息，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有着緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。

    意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記着它，“可別壞了”，手裏拿着怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。

    現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜着眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看着，睜着眼睛想着裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。

    (續9)