怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？(精義答疑x－9)
怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？(精義答疑x－9)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(81)、怎樣理解“內向性運用意識活動”？
普通人都是外向性運用意識，而練氣功就要反其道而行之，要內向性運用意識。
內向性運用意識正好與外向的相反。第一點，你想問題想得很多，一天之中什麼事情腦子裏都想，這些思緒得集中。想一個問題，就集中到一點上來，不能往外散，要往一塊兒集中，往裏邊來。這是最起碼的最初步的內向。
有了這個基礎了，然後再慢慢往身體裏邊集中，身體與意念相結合，神與形合。這是第二步。
一般人“為身體裏邊是主觀世界了，其實對形體我們稱之為主體，它還不是主觀世界。什麼是主觀呢？精神才是主觀的。我們的肉體叫主體，肉體以外的具體事物叫客體。這個肉體對精神來講，它同樣也是客體，也是客觀。《意元體》自身才是主觀的東西，那才是內。
到了第三步就應該把精神完全集中到精神領域裏面來。內向性運用意識最根本的是要把意識運用到精神裏邊，就想到自己精神，這是高級層次的練功。佛家從精神入手，道家從氣上入手，武術氣功從形體入手，儒家從止念入手，門派不一樣，練功的方法也不一樣，但是內向性運用意識是一致的。
(82)、怎樣理解意識活動在人體生命活動中的地位？
人體是個複雜的生命體，它是在意識的主導下進行的。這無形中就說明瞭意識在人體生命中的地位是個主導地位。為什麼呢？因為它在人體所有生命活動中是最高級的運動形式。
(1)、意識活動是物質運動的最高形式
(2)、意識活動對人體生命的主導作用
(83)、為什麼說，意識活動是物質運動的最高形式？
意識活動不只是人體裏面的，而且也是整個宇宙物質運動形式的最高形式。大自然界有不同的物質運動內容，有一般的物理運動、化學運動、生命運動，還有意識活動。
物理運動，包括微觀世界，量子世界裏的運動，從各種場(電場、磁場、引力場)，到粒子、元素，到巨集觀的機械運動，這些都屬於物理運動，它是宇宙裏面最基本的物質運動形式。然而這些物質運動不僅是物理的，當一旦形成元素之後，元素之間互相化合，就產生化學運動。當然化學運動裏面本身也包括着物理運動。比如化合物是怎麼化合的？電子轉移，而電子轉移本身又屬於物理運動。所以化學運動裏面，形式是化合的，屬於化學運動，但是它裏面包括着比較低級的、在它下面那個層次的運動形式。再向前發展一步，沒有生命的化合物慢慢就變成有生命的化合物了。有生命的物質就包括了植物、動物，當然低級的生物，如單細胞就很不好分了，但是它們和沒有生命的物質還是不一樣的。
沒有生命的物質要保持它自身的特性就必須不和外界發生作用，這是非生命物質的特性。而生命物質要保持它自身特性，就必須和外界進行物質交換，在交換過程——新陳代謝過程當中保持自身平衡而體現它自身特性。在生命運動的基礎之上，慢慢慢慢又產生了神經的活動。因為生物和外界互相作用以保持平衡，為了能夠更好地和外界起反映，從反應性開始，逐漸就產生了神經細胞，神經細胞結合起來產生神經系統。神經系統從一般的感覺運動功能，以後慢慢產生情緒。有了情緒，它和本能結合到一起，再向前發展一步，就產生了人的意識。人的意識是在腦神經高度發達的基礎上建立起來的，它的運動形式是宇宙當中已知的物質運動形式中最高級的，也是最晚出現的。因此這種運動形式就必然地綜合了、包括了以前各種運動形式的特徵。
(84)、怎樣理解人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰？
既然意識活動在物質當中是最高的運動形式，那麼在人體裏邊呢？人體裏邊也有這麼多物質變化、物質運動，有物理的、化學的、生命的與意識的運動。人的肉體的各種活動屬於生命運動形式，而大腦皮層的內部運動狀態，則是精神活動，是意識的。這樣，人本身就把宇宙的各種物質運動層次都包括進來了。所以說，人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰。
從整體要這麼來認識意識活動，它是高層次的。正因如此，它才能包括了前面的低層次。方才講，化學運動裏包括物理運動，那麼生命運動就包括了化學運動、物理運動。人體裏有各種化合物的化合與分解，有各種的電子變化、能量變化，人體裏邊的物理變化、化學變化結合到一起，就出現了一種特殊形式——生命運動。生命運動的特殊表現再提高一步，就成了意識運動。這樣意識運動裏邊既包括了生命運動、化學運動與物理運動，它還有這三者所沒有的運動特徵，神經細胞還可以和信息起作用。意識在生命當中是最高層次的運動形式。
(85)、怎樣理解意識活動對人體生命的主導作用？
由於意識活動是最高級的運動形式，它站在了統帥的地位，能夠主導人體生命活動。為什麼能主導呢？
(1)因為意識活動是腦細胞混元氣形成的《意元體》內部的運動狀態，運動內容和過程，《意元體》與腦細胞是密不可分的。
腦細胞裏邊既包括了含有每一種細胞的新陳代謝功能，同時它還可以把信息、指令傳出去，而且每一個神經細胞與周身不同的部位都有聯繫。我們腦子雖然處在局部位置，但通過神經纖維和全身連在了一體。因此，通過腦細胞的各種作用就能支配全身。
(2)另外，有形的細胞是混元氣的一種實體性存在形式，它本身也是混元氣(混元氣有無形的、有有形的，這是廣義的混元氣)。所以同樣是氣在起作用，在支配生命活動。(在講《整體觀》時，精、氣、神怎麼形成的，在人體起什麼作用，彼此間怎麼聯繫，等等，這些問題都要作全面論述。)
精神活動影響生命活動，是通過神經細胞、通過激素、通過《意元體》本身這幾個層次來支配生命活動。即是說，人的整個生命活動是受精神支配的，可以用意念來支配，也可以靠情緒來支配，也可以通過精神一動，使身體的內分泌發生變化來支配。一般地說內分泌的調節是慢速的，意念支配是快速的，快速調節和慢速調節起着不同作用。
(3)再有，意識活動對生命活動是全面起作用，從智能功角度來講，除了通過有形的物質如神經細胞和激素來影響生命活動以外，還有《意元體》和全身的氣的聯繫這一條途徑。
因為《意元體》也是氣，只不過是更加精細的氣，它可以通過神經細胞周圍的氣，直接和周身各部位的氣混化到一起；當神經細胞一動彈的時候，周身的氣都跟着變化。這樣，用意念用精神就能直接改變周身各部位的氣。為什麼一想“手長、長、長”，就長了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，沒了”，它就沒了？這都是意念直接對氣起作用。意念可以使氣聚起來，也可以使氣散開；可以使氣進一步聚成有形物質，也可以使有形物質散成氣。聚散都由意念起原始動力的作用。意念對氣、形的影響，都是靠着它本身的主動作用。當然，沒有意識的時候，身體裏邊也會起作用，那是按照人的規律、按照遺傳性質、按照物質結構的需要來自然變化的。這裏講的是超出了結構的需要，超出了結構的自然功能，而是用意念的主動性直接改變我們身體的各種功能。
(86)、《意元體》理論的特點有哪些？
(1)我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了。
(2)《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
(3) 《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(87)、為什麽說，我們的《意元體》理論和佛、道、儒這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了？
意識和《意元體》是一而二、二而一的，兩者既不能分又不能等同。如果大家將來認真地學習一下佛家的《唯識論》、儒家的唯理論、道家的元神識神學說，會覺得我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以《意元體》理論不是哪一家的了。
我們對傳統氣功各家的關於精神的論述，都作了全面的考查，看一看它們的論述有哪些是合理的與不合理的。合理不合理以什麼來衡量呢？我們首先是從哲學觀點來考查。哲學有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我們是站在辯證唯物主義立場，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，對傳統氣功進行了考查。為什麼不站在唯心主義的立場？因為辯證唯物主義強調實踐。古人論述問題的正確與否並沒有結合實踐。過去的哲學就光靠辯論，誰說贏了就算誰對，而對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本觀點是不明確的。唯心主義和不可知論就這麼問：你怎麼證明某個實踐是成功的？比如，我們通過一套方法製造出了水杯，這就證明這套方法是對的。他就講：水杯是水杯，方法是方法，你製造出水杯是對的，可你造出水杯怎麼能證明那個方法是對的？普通人一聽，都認為這是不言而喻的問題：以這個理論去指導實踐，實踐成功了就證明它是對的。因為很多人雖然沒有認真地去學哲學，可是中國在解放之後這幾十年裏都學辯證唯物主義，在一切方面都貫穿着唯物主義觀點，在日常生活當中處處可以體現出很多哲學觀點，所以大家對這些道理都習以為常了，覺得很自然了。可是到現在國外很多人在哲學理論層次裏面還在爭論這個問題，有從語義上、從語言結構上摳，有從邏輯上去推，等等。而辯證唯物主義它的觀點就是實踐的觀點，以實踐來證明事物的正確與否。我們對古人的傳統氣功理論用辯證唯物主義和歷史唯物主義、用實踐來檢驗它，這樣，就把其合理的、正確的部分拿過來，加以繼承和發揚光大。
(88)、為什麽說，《意元體》理論是向前發展的混元氣理論？
佛家認為精神是恆古長存、不生不滅的。佛家也不像天主教，天主教講上帝是個客觀的精神，上帝創造人。佛家不這麼講，而說世界就是世界，精神也是世界中的一個東西，但精神為主，精神是不滅的，沒有人之前就有精神，沒地球之前就有精神。“有了地球還沒人，那精神哪去了？”它說上別的星球去了。佛家講，地球也要破滅，破滅之後，人都飛到別的星球上去；等過了多少億年之後又將形成地球，人們又回來。
黑格爾的唯心辯證法認為，在沒有出現世界之前就存在一個絕對精神。有具體事物之前是個無，無裏面有個絕對精神，絕對精神不是絕對的無，無是沒有具體事物。絕對精神一外化、一變，就展現出一個有。一出現有之後，絕對精神就慢慢展現、化出來了。有了東西之後就有個質——本質，有個量——本質的多少，還有個度——量度它，叫質、量、度。然後再到了無機、有機、生命，生命裏面有植物、動物、人(按照康得所說的人，有感性、知性、理性)。到人這個階段又返回到絕對精神上去。從絕對精神開始，精神→現象→本質→國家→政治→宗教、哲學，最後又回到絕對精神上來，這樣經過一系列否定，成為一個封閉的圓圈。很多宗教的精神觀點被黑格爾的唯心辯證法統一起來了。從哲學上來講，宗教的理論都站不住腳，而黑格爾的觀點是哲學的論述方法，有更高的概括性，但它是個封閉的圓圈。
智能氣功的《意元體》理論不是這個樣子，而是一個螺旋式的上升，是向前發展的混元氣理論。下面簡單地從兩個方面講。
(1)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(2)、《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的
(89)、為什麽說，《意元體》的內容較初始混元氣豐富？
這是指《意元體》這種物質形式比最原始的初始混元氣上升了一個螺旋。
智能氣功的混元氣理論把混元氣分了不同的層次。最初的層次叫混元子，混元子是個絕對無分別狀態，它只有刹那間的開合變化。
一 進入物理世界，先形成初始混元氣，初始混元氣是變化萬事萬物的根本。初始混元氣非常均勻，它裏面有了微細的變化，它是混元子“張開”了而形成的，故又稱為時空複合子。時間和空間打開之後，初始混元氣裏就有了很多具體的小的單位，但各種事物都還沒有展開，只是具備了最最原始的信息量。初始混元氣充滿了整個宇宙，整個宇宙非常均勻，每一處都一樣。如果從中拿出一點，這一點是非常單純的，宇宙中處處都被這單純的東西充滿了。
實際上它只是個單元，是極細微的一丁點，相當於一個點，初始混元氣裏面只是有了極簡單的“線”。幾何學認為線不占位置，只有長度，沒有高、寬；而點有位置，沒有長、寬、高。其實點有一定的長度，只是非常小，它是最原始的東西。數學講點的運動成為線，線是點的集合，線一變化就成為面，而點要變成什麼樣子的線都可以。初始混元氣裏面有無限個點，就可以有無限個聯繫，這樣什麼樣的形狀都連出來了，因此有些人就叫它全息。其實，這些點，沒連之前，還沒有任何東西，所以我們不同意把它叫全息，而稱之為混沌。最原始的初始混元氣就是這種混沌狀態，它裏面碰啊撞啊，一變化，這些點就形成各式各樣的東西，就進入了萬物層次。猶如你拿意念一“溝通”，意念一動加了個力，把無數個點連了起來，就出現了各種的形象圖案，但你意念沒連之前它是個混沌的。
打個比喻。英文26個字母的不同排列可以形成不同的語義。如果把這些字母連同標點隨便排，只要每次排的不一樣，一直排下去，就能把各種小說、各種科學著作等等都能排出來了。所以有的說懂得概率論後我們不必去搞科學研究了，這麼排就排出所有著作來了。實際上，那是絕對排不出來、排不完的，因為這得從無量綱裏面去選擇某個順序，是無數的。我們能不能因為這26個字母可以排出各種書來，就說這26個字母把各種學問的信息都包括在裏面了？很多搞全息論的就這麼講。其實，這樣說等於沒說。
同樣，原始混元氣也是如此。有人說，宇宙開始的時候，一切信息(包括人的信息)都有了。我們說不對。一開始，宇宙就只有這麼一點點簡單的信息，這些信息連結、變化之後，才從初始混元氣慢慢化生出時間、空間，成為場，出來粒子，生成萬物，再變化到高級動物、人，人裏面又出來人的精神，也就到了人的《意元體》。發展到人，由於腦細胞的特殊性，腦細胞裏又具備了最簡單的信息量。
一般生物細胞主要對實體性物質起反應，而腦細胞有了對信息起反映的特性。一個實體性物質就比較具體，以一個離子來講，陰離子或陽離子都有其具體規定性；而光一個信息，沒有實物，這信息量就非常單純了。所以每一個腦細胞接收的信息是單純的。而人腦有140億個腦細胞，每個腦細胞有1010個堿基對，三個堿基對成為一個氨基酸(一個信息量)。如果這個細胞和那個細胞連，這個信息和那個信息連，都互相連，前前後後一變化，這樣腦細胞所包容的信息，實際上也可以說是個無量綱。如同26個英文字母的組合變化一樣，《意元體》也進入了無量綱的混沌狀態，在某些方面又恢復到了初始混元氣那種狀態。
《意元體》也是無形無象的，裏面也含有無限多的信息。正是因為人的精神裏面是個混沌狀態，初始混元氣也是個混沌狀態，兩者相仿佛，所以有的人就把這兩個混沌狀態劃了等號。道家講修道，說大自然這個道和人體裏面的道是一樣的；佛家說大自然裏有個真性，人裏面也有個真性，這兩個是相等的；黑格爾說，絕對精神是一個精神，到了人的精神它也是個絕對精神，兩個是相等的。黑格爾研究過佛學的小乘經典，也讀過《易經》、《老子》。他們為什麼這麼說？因為他們在練功當中(或用內省的辦法，或有的人沒練過功，但有特異功能)，感覺到人的精神——無形無象，再體察大自然界或追察往古——也是無形無象的，從理性上或自己體會上來說，都覺得兩者是無形無象的東西，所以就認為兩者是相等的。
在以前沒有信息理論、控制論、系統論這些東西，古人是從一般事物上來說相等的，但他們也不是隨便說的。如果現在沒有信息理論這門科學，我也講不上來。智能功理論之所以能創出來，就是因為首先接觸了老三論(信息理論、控制論、系統論)，認識到信息可以超越時間和空間，它沒能量、體積和品質，只有一個結構的時空特徵。所以說初始混元氣只是個簡單的時空特徵，而到了人，腦細胞有它的特殊性，《意元體》的結構特徵比初始混元氣要複雜些了。
(90)、為什麽說，《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的？
當自然界的萬事萬物都變化到了最根本的物質狀態即回歸到黑洞時，黑洞它裏面聚、聚……往裏集中，而外面的物質非常均勻，到最後引力消失，出現混元子，那一刹那就稱為大爆炸的開始。
現代科學現在不知道大爆炸以前是什麼樣子，我們這裏就從混元氣理論來講這些問題。那一瞬間物質沒有區別了，電子、中子早就沒有了，只有非常單純的信息。爆炸的刹那間，引力消失，出現斥力(在愛因斯坦的早期理論中有個帶有斥力的力學公式，大爆炸理論把這個斥力排除開了)，各種信息在斥力作用下互相碰、碰、碰……然後出現實體性物質，這是個自然的過程。
《意元體》不是，它有主動性了。在初始《意元體》那種非常均勻的狀態，它裏面也有主動性，有反映性。初始混元氣沒有反映性，也沒有主動性，它的變化是自然的。所以說初始《意元體》比初始混元氣上升了一個螺旋，兩者不能劃等號。
初始混元氣經過萬物的變化到了《意元體》，這相當轉了一個萬物圈，升了一個螺旋，到上面來了。初始混元氣發展到《意元體》，《意元體》又和它有了相似性，它裏面又含有無量信息。但《意元體》有了反映性、主動性，因此，《意元體》內也可以生萬物了。
初始混元氣的變化是自然的，生的萬物是客觀的自然界裏的萬物；而《意元體》可以把客觀事物反映進去生成各種概念、思想，這是主觀世界的精神萬物。自然界的萬物之間可以互相作用，互相聯繫；意識裏面的萬物(各種概念、思想)也可以互相作用，互相聯繫。這是上升了一個螺旋。將來再上升一個螺旋，《意元體》裏的萬物還可以作用到自然界的萬物，可以和自然界的萬物相結合，這就是內外相結合了。
《意元體》與萬物相結合有常態智能和超常智能兩種方式。人類有史以來，通過勞動改造自然，那都是常態智能和萬物相結合的。現在的自然界已經不是原來的自然界了，人類在它裏面加上了常態智能的信息。
但這僅僅是《意元體》的功能只發揮了常態智能這一部分，將來超常智能被發揮出來，《意元體》裏面的整體信息和萬物相結合，那時自然就會發生更大的改觀。第二個方面這是結合着氣功來說了。傳統氣功認為，在宇宙大自然裏邊，有個精神、有個元始，道家稱為道，道教稱為氣，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家認為，真如性海客觀上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。認為人是大自然界的一部分，這是對的。但是他們認為到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元氣上來。到了初始混元氣，按道理說，還不是究竟，還要返到我們講的混元子上去。他們說，道經過發生、繁衍，最後生出萬物、天地、人；人為萬物之靈，能體察道，實踐德，叫“體道而踐德”，由德返回到道上來，這叫“返樸歸真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、靜而又靜。佛家也稱返還，把自己最原始的靈明祖性(相當於智能功說的初始《意元體》)修煉出來，佛家認為人類這個精神都被污染了，須把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不講返還，而講螺旋上升。初始混元氣通過萬物衍化到人，人有了高級的大腦，由此出現了這種特殊的混元氣狀態——《意元體》。現代人已經能夠從初始《意元體》變成 “自我”《意元體》，然後又變成偏執《意元體》。我們練功不是返回到 “自我”《意元體》、初始《意元體》，而是要從偏執《意元體》走向圓滿《意元體》，再走向渾化《意元體》(即意識混元)。是往前發展，而不是往回倒。
為了把“《意元體》理論是向前發展的混元氣理論”這個問題說得清楚一點，就得接觸到哲學。雖然大家對唯心主義瞭解不多，但是我們現在不能不講它。因為這些年全息論一出現，黑格爾哲學就探頭探腦地企圖出世。正式把黑格爾哲學拿出來是不行的，他們就變換一種形式。一些書基本講的就是黑格爾哲學的絕對精神，從絕對精神，通過自身否定，轉化成萬事萬物，萬事萬物再經過自身否定，又到了絕對精神的境界，成為一個封閉的圓圈。因為現在有了全息論，他們就講：在宇宙大爆炸的時候，是全息的，都有了；那時屬潛伏狀態，現在展現出來了，然後再回歸全息。這實際上與黑格爾的絕對精神再轉化為絕對精神是一樣的。這種講法似乎是對的，也符合辯證觀點(因為黑格爾哲學屬於唯心辯證法)，但解決點具體問題試試看！解決不了。
比如說，一支粉筆裏邊，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在裏面了。講得對不對呢？若從理性上分析，也不能說它不對，但這樣說有什麼意義？能解決什麼問題？說了等於沒說，你就說得天花亂墜，這個理論等於沒有。這個情況，在佛家《華嚴經》裏面曾經講過。其實這是因為他們不瞭解一個具體事物的全息是怎麼產生的，不瞭解整體和局部的關係。局部包含着整體，但是必須在有了整體之後，整體當中的部分才包含這個整體，沒有這個整體之前不可能存在這種關係。
(續10)
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