智能气功的特点 (6)
智能气功的特点 (6)
余 洋 整 編
我的學習體會：
(1)、龐明教授說:智能气功在外混元阶段采取以意引气的方法，所引的气是人体及大自然的混元气，而不是经脉之气。
过去的功法大多是以意领气，智能气功则是以意引气。领气与引气不同，领气是意念与气紧密结合在一起，用意念领着气运行，使气机发生变化。引气是把意念置于要求气去的地方，引动气向一定方向活动，从而牵动气机发生变化。《引氣》、《領氣》差了一个字，这就使得功法上有了很大差别，而且起的作用也有很大不同。《以意領氣》是把意念集中到一个部位，把气集中起来，然后意念和气结合起来领着气走。《以意引氣》是只管意念不管气，只管意念的运行，意念运行本身自然而然引动着气走。人在日常生活当中已经形成了习惯，只要意念一动，就会把气带动起来。
为什么智能气功要采取《引氣》的办法呢? 由于领气是用意念领着气走，如果领错路致使气走错，就是走火入魔。
我不知道現在流行的“直腿坐松腰法”是“以意引气”呢，還是“以意领气”？ 有人向我反映，練了“直腿坐松腰法”后，頻頻出現遺精現象，全身覺得無力；也有出現月经不正常，嗜睡等現象的。因為我沒練過，所以不好評論。如果在教、練的過程中沒有注意，滑脫到“以意领气”上去了，就要注意了。
(2)、龐明教授說:“以形引气是指用形体动作引动经脉之气。以意引动的是混元气和丹田气，意念引动不了经脉之气。以形引动的则是经脉之气。
咱们智能气功虽然不强调经络也不讲经络，但是人体的生命活动，它会联系到身体里面原来有的这些生命活动的特殊结构。人体里面有经络这个结构，所以你活动的时候它会起作用，但是我们意念不着眼于它，而是通过形体活动之后，着眼于混元气。”
如果我們在教、練“直腿坐松腰法”時，一味的強調形体、姿勢，忘掉了混元氣，就丟掉了智能氣功的本貭，成了武功或雜技表演了。
(3)、智能功《以形引氣》……基本上是这么个反复反馈过程：意念一动，气就动，这是《以意引氣》；气一动，形体动了，这是气引形；形一动，牵动经络之气，形又《引氣》，形气充足了又来牵动了意念，意念过来进而又《引氣》。 [size=3]
(教材原文)
六、以引气为调动气机的手段
练气功是通过不同的方法，来调动气机聚散与流动，从而使气机畅通。智能气功调动气机是采用引气的方法，有以下三种引气法：
(一)以意引气：
智能气功在外混元阶段采取以意引气的方法，所引的气是人体及大自然的混元气，而不是经脉之气。过去的功法大多是以意领气，智能气功则是以意引气。领气与引气不同，领气是意念与气紧密结合在一起，用意念领着气运行，使气机发生变化。引气是把意念置于要求气去的地方，引动气向一定方向活动，从而牵动气机发生变化。为什么智能气功要采取引气的办法呢?由于领气是用意念领着气走，如果领错路致使气走错，就是走火入魔。走火入魔是特定气功术语。练经脉周天者，用呼吸催动丹田真气发生，令丹田发热，叫“起火”。练至一定火候，意念与气结合，以意领气沿任、督二脉运行，叫“舍气从脉”，如果领丹田气往上走时意念不沿任、督二脉运行，走了岔道，就叫“走火”。气走错路，脑子的神得不到气去营养，脑功能发生障碍，神经失常不能自控，就叫“入魔”。(“走火入魔”与自发功出现“中宫闯黄”造成的神经失常的机理不同。练自发功时，气错闯入黄道，叫“中宫闯黄”。)以意引气把意念放在要求气去的地方，让气沿自身固有的路线朝要去的地方运行，就不会出偏差。打个譬喻帮助理解：外地人要到智能气功进修学院，由不认识路的人领着找，走错路就找不到学院了。这好比领气走错路。引气则好比在智能气功进修学院竖一面大 旗，使外地人一下火车就能看到，朝着大旗走去就可以到达学院。古人授功只教一个或有限的几个徒弟，徒弟以意领气领错了气，出现走火，老师可及时发现，用引气归经或飞经走气的方法，帮助收回走了的“火”。现在气功要走向社会化、群众化，智能气功一个学习班几百人几千人，老师不可能一一察觉，故采用以意引气法，可确保安全，不出偏差。
中医和气功理论认为，人之生命规律主要是升、降、开、合，人与大自然通过开合保持平衡。人无时无刻不在与大自然进行气的交换(包括凝聚于有形之物的混元气和构成混元气的质量、能量、信息)。智能气功第一步功捧气贯顶法就是根据人的这一生命活动规律，提出神与气合，以意引气。意念配合动作引动体内混元气与大自然混元气相结合，在双手做开合动作时，意念同时开合，全身毛窍、穴位随之开合，体内混元气便能出去，外界混元气便能进来。双手做推、收动作，手外推时意想天边，引动内气外放，手回收时意想体内，引动外气内收，强化了人与大自然混元气的交换，加强了人与大自然的联系。
(二)以形引气：
以形引气是指用形体动作引动经脉之气。以意引动的是混元气和丹田气，意念引动不了经脉之气。以形引动的则是经脉之气。有人提出以形引气之说未见诸气功典籍。以形引气这一术语在过去的气功典籍中确实没有，但其方法古已有之。武术气功中“神注庄中，气随庄动”就是讲姿势一动，气即随之动。我们把这种引气法称之为以形引气。智能气功第二步功内混元阶段的形神庄就是用以形引气。人们在日常生活中的运动规律是形体一动，气就过来，其中有用意念引来的气。形体所牵动的则是经脉之气。人体的十二条经脉分别连着相应的脏腑和身体各个组织，当身体之某一部分运动加强，则可牵动相关连的经脉元气，使该经脉气之流量加大，使身体各部分功能增强。不过经脉之气的调节、变化是慢过程，而混元气的调节则是快过程。所以形神庄是根据形动气动这一人体生命运动固有规律，使之强化，在安排每一节功时充分注意经脉特性和经脉关窍，使形体动作一动就能激发经络之气。
智能气功是练混元气的，以形引气却是引动经脉之气，如何解释呢?人体混元气是由各条经脉之气，通过络穴、络脉流出来，融合到一起而成，它充斥于周身各部分组织。因此经脉之气充足了，人体混元气也就相应地增多了。形神庄以形引动经脉之气，其目的是为了加强混元气，是从不同方面来练混元气。形神庄动作的安排注重肢体末梢和小关节，对经脉牵动较大，对混元气的增强作用明显。比如做第三节立掌分指动作，因为经脉末梢多在指端，手指一动，便牵动整条经脉，使经脉之气流量增强、气增多，散出于脉穴之气也必然增多，融合而成的混元气也就多了。而且形神庄以形引气为主，又寓以意引气于其中。仍以立掌分指为例，分指之后，手往外撑时，神与形合，意念也往外撑，体内混元气也就随着意念往外走。再则，当形体牵动经脉，使经脉之气流量增大时，局部身体产生涨感，涨感反馈，又引意念集中于涨感之处，意动气动，混元气便随意念调过来了。这就是“神与形合，以形引气，以气动意”，意动气动的过程。练形神庄气感强的道理就在于它既调动了经脉之气，也调动了混元气。同样，捧气贯顶法以意引气为主，也有以形引气的作用，当手作推、收动作时，也引动了经脉之气。唯捧气贯顶法的动作主要是引动气机开合的大动作，没有肢体末梢和小关节的运动，引动经脉之气的作用较少。
(三)以声音引气：
以声音引气是通过发出声音引动体内气机变化，按古典气功理论，以声引气属音符密部范畴。古人所传之呵、嘶、呼、唏、嘘、吹六字诀，崦、嘛、呢、吧、咪、吽六字大明神咒及《黄帝内经》的宫、商、角、征、羽等，均为以发声引动体内气机变化。因为发不同之声，可引动体内之气向不同部位冲动。智能气功的第三步功五元庄采用了以声引气。
智能气功所采用的以意引气、以形引气、音声引气这三种不同的引气法，如上所述，都是把固有的生命活动规律加以强化，因此安全、可靠，不出偏。
(大專輔導課講解)
智能气功的特点 (6)
—根据龐明教授講課錄音整理—
第六大特点是安全可靠的调动气机手段。
书上写的是以《引氣》作为调动气机的手段，这个题目将来也要改一改，改为它有“安全可靠的调动气机手段”。练气功开始阶段必须练气，必须能够调动气。智能气功采用了以意《引氣》、以形《引氣》、音声《引氣》这样三种方法作为调动气机的手段。
第一种是《以意引氣》。
在智能气功里边，意念和气的关系是统帅和被统帅的关系，这一点和传统气功没有什么区别。但是智能气功用意念来统帅气、来调动气的时候和传统气功又不一样，传统气功很多门派是《以意領氣》，智能气功是《以意引氣》。
《引氣》、《領氣》差了一个字，这就使得功法上有了很大差别，而且起的作用也有很大不同。《以意領氣》是把意念集中到一个部位，把气集中起来，然后意念和气结合起来领着气走。《以意引氣》是只管意念不管气，只管意念的运行，意念运行本身自然而然引动着气走。人在日常生活当中已经形成了习惯，只要意念一动，就会把气带动起来。
人刚刚生下来的时候，还没有意念，气是自然流行的，意识想让它动还做不到，如几个月的小孩要去拿东西，拿不准。手的动作不准是什么道理呢？那是意念和动作相结合还不密切，因此各种动作还不够敏感准确，不够精细。随着人们意识的逐渐成熟，慢慢慢慢地使意识和身体各个部分通过神经联系到了一起，这样就把精神活动、气的活动结合到一起了。这个过程是不知不觉进行的，我们并感觉不到。从小的时候学说话、学动作，然后一点一点地把意念和形体动作紧密结合起来，意念一动形体就会动了，意念和形体之间通过气联系起来了。
正常人（练功的不练功的）都是这样，意念一动，气就动了，都是以意《引氣》走的。练功后有的人能感觉到气动，意念一想，这儿一动，感觉到了，那很好；感觉不到就从日常生活中的具体实例来领会。为什么有时候拿一样东西，它出乎意外地重，想拿没拿起来，把腰抻了或闪了呢？那就是《以意引氣》的实例。因为手要拿这东西，你在日常生活中已经有了对这东西的重量的估计，如平常搬这桌子一般十几斤，当你一拉或一搬的时候，脑子里通过自动化调节程序，自然而然准备了十几斤力量，这力量需要气来转化成力，而这气就需要从丹田调出一部分来，（人体各个部分有气，但没有这么多，小量的气局部都有，过一定的量就要从丹田调气了。）意念一动，气通过手到了和物体相作用的部位上来，你准备十斤就调过来十斤气，一接触这桌子就变成了十斤的力，如果这和你经验过的桌子一样，十斤重，那么来十斤的气就把这桌子搬起来了，这是平衡的。把十斤的气从丹田调过来，安排到周身维持平衡，这是身体里自我调整的，是一个非常快的整体反应。
这个过程，没练功的体会不着它，练功以后可以慢慢地一点点地体会到它。如果这桌子不是十斤重，是十五斤重，而你从丹田调出来的气是十斤，只变成十斤的力，这桌子就搬不起来了，还需要更多的气来变成力。可如果没有练功，气就不能那么快地过来变成力。因为把手上的气都化成力还不够，就得从丹田往外调气，丹田气跟手是连着的，是一个整的运输路线，把丹田气往手这地方一拉，拉过来后变成力了，如果后面的气没接过来，把气就拉断了，通路一断堵塞了气就通不过来了，那就是“闪腰”，岔气的地方气不通了就疼。
这就说明我们从丹田向外调气，意念一动气就动了，一想手去搬这桌子，气就过来了。如果这桌子不是十斤，而是五斤，你调过来的气是十斤，一搬这桌子变成十斤的力，说明这用的气力多了，这个力自然而然就作用到你身上了。因为你身体是按照十斤来平衡的，现在多了五斤，就相当于五斤的力量打到你的平衡点上了，一下子你就呆不稳了，有的就栽倒了。就这么简单的道理。
练功之后这种情况可以变化，身上的气随时都可以来，要来就来，反应非常快，一动弹，整体反映一下子就过来，那时说是丹田调来的气可以，身体各个地方的气都可以来，随便地集中过来。过去讲练到“全身处处是丹田”，哪儿都是丹田了，气就在那儿摆着呢，意识一动马上起反应，不用从丹田调。当然说从丹田调也可以。调气的过程，《引氣》比《領氣》反应要迅速，当然这需要练功到一定程度才行。
我们练功就是要把日常生活中的《引氣》机制、《引氣》过程强化起来，意念一动气就过来，要多少有多少。因为日常生活中人就有这么一种机能，所以用《引氣》就不会出偏差和故障，不会有别的危险。
《領氣》就不是这样了。《領氣》需要意念和气结合到一起，然后用意念领着气走。这样领着气一起走的好处，就是可以通过意念把气强化起来，把气经过的路线印象深刻起来。如果《領氣》时意念不稳当，就把气领错了，走偏了，出岔了，这样就成了过去所说的“走火着魔”，轻者身上不舒服，重的意识上也出问题了。那就离人体生命活动的正常轨道太远了，就背离了练气功的目的了。过去练功出偏，基本上大部分都是这个原因。当然也有少部分人过去练清静功门（不管气、光管意念）也有出偏的，那是由于意念错了，意识里出幻觉了，那也叫“走火着魔”。但是我们这儿说的走火着魔指的是以意《領氣》的。
智能功不仅不用《領氣》用《引氣》，而且《引氣》的内容和范围与古人也不一样。古人也有《引氣》，那是练意念周天，智能功不练周天。
智能功《以意引氣》主要放在第一步功捧气贯顶法，通过意念的开合引动气的开合。当然动作当中也有意念《引氣》，一想动作意念也可以把气引过去，同样也是属于意念开合引动气的开合。意念往外一开气就开出去了，意念往里边一合气就合回来了。
如果你把意念封到身体上了，从身体里面一开，那就开到皮肤，一合就从皮肤里往回收。
如果你没有（身体）皮肤的概念，身体里外都一样，往外一开，开到大自然当中去了，一下意念就开出去了，气机也就出去了。如果从外面向里面一合，就把外边大自然的气也带进来了。
智能功捧气贯顶法《以意引氣》，不仅引动自身的气，而且还要引动大自然的气，关键用来解决外混元，到身体外面去混化，然后再收到体内来。
第二种是《以形引氣》。
这个《以形引氣》和前面说过的第五大特点，不搞特殊的意念活动，只把精神注意到形体动作上，这两个是一反一正。前面说的精神和形体相合，这样去集中精神；这里是说练动作的时候，精神也得和形体相合。意念不和形体合，形体怎么能动呢？所以意念必须要和形体相合。
但是，我们讲的《以形引氣》不是讲这个相合，而是讲动作本身。形体一动，姿势一摆、一动弹能引动气。这样《引氣》就和意念《引氣》不一样了，这里引动的气是经络之气。将来讲智能功生理病理观的时候就要跟同学们讲，我们是借用过去经络名词，但大家要懂得，经络里面并不是有气在流动、在跑，不是古书里说的十二条经脉在环流不息，不是那个样子。
咱们在讲混元气时讲，人体（有形物质）是混元气的凝聚态，形体周围有稀疏的无形无象的混元气。在人体里边有不同的组织，有肌肉、皮肤、皮下组织、血管、神经，血管里的血液以及骨骼等各个方面的组织，在每个组织外面都有它的混元气。这些各个不同组织周围的混元气交会的地方、气多的地方就成了气的融汇，这个气集中的地方，象个气柱子一样，这是气的集中线，也就是古人说的经络。
这个线并不是流动的，是跟这些组织有关系的。为什么有气流动的感觉呢？就是由于我们神经的兴奋性，运动神经从里边传出来，感觉神经从外面传进去，动脉血从里边流出来，静脉血流回去，淋巴管里的淋巴液流回去，这些流动的东西（如血管里有血液）本身是有形的物质，周围也有混元气，这些东西流的时候，它周围的混元气也带着流，并把那个感觉也带到气的集中线里边去，就影响了它，似乎有个流动的感觉。这种流动的感觉，有神经的影响，也有血管血液流动的影响，是多方面的，是个集合的、集中起来的。
所以这个经络（气的集中线）之气，我们意念让它走，不好动，而形体一动的话，牵动了局部组织变化，同时也需要影响血液来得多了一些（不光是这样子，这是很主要的一个内容）。就因为这个形体运动牵动了血液流动量增多，再加上形体动作本身而产生的一些气，这样就使得经络集中线上的气增多了。这个增多是通过形体的运动而来的，这就是《以形引氣》。
智能功不搞经络，搞混元气。这个经络气多了有什么作用呢？因为混元气一开始是在能量集中线里面，这条线上气增多了以后自己会往外扩散，这样膜络上气也就多了，躯体混元气就多了。循经导引法要横通，就是这个意思。
咱们智能气功虽然不强调经络也不讲经络，但是人体的生命活动，它会联系到身体里面原来有的这些生命活动的特殊结构。人体里面有经络这个结构，所以你活动的时候它会起作用，但是我们意念不着眼于它，而是通过形体活动之后，着眼于混元气。
智能气功第二步功形神庄练功动作，可以把经络的感觉练得很明显，但是我们意念就是不和经络相结合去。如果意念和经络一结合，那就用意念把经络之气强化起来了，这样，它反而向外扩散得少了。经络线里面也可以有流动的感觉，那是通过功法练的。过去练十二经脉周天的，通过动作、通过内视、通过意念的集中和经络线里面的气结合起来，而且用意念领着它走，这样把经络线、功能、气量都增强了。而我们不是这样。我们是通过意念一动弹，把这个集中线上的气增强以后，内出外进地扩散开来，这样搞，慢慢慢慢使得经络的感觉没有了。
讲到这个地方大家要问，那里边意念一动有没有混元气？有。你做动作如立掌分指，一抻一抻，意念一抻，混元气也会向那里集中。练形神庄实际上着重在动作的《以形引氣》，但是做动作意念集中时也必然会有《以意引氣》，意到气到，所以这是两个《引氣》。捧气贯顶法主要是《以意引氣》，但是也有《以形引氣》，做动作也会多少带点气。
因为捧气贯顶法局部小动作少，牵动经络末端比较少，牵动的量也少。而形神庄动作中经络末端（是反应敏感的地方）动作多，牵动、刺激敏感部位，就使得经络之气反应更强大了一点。一般来说，只要有动作，注意动作部位，就有《以形引氣》，也有《以意引氣》。
智能功形神庄之所以是《以形引氣》，就是由于形神庄动作特殊而《以形引氣》作用比较突出，比较明显。如果动作比较大，大关节多，这样对经络不是一点作用没有，但是比较小。练形神庄严格来说基本是这么个过程，意念一动，要做动作，一做动作，只要把意念集中到哪儿去做，就会有《以意引氣》，会先过来点儿气，做动作时，动作本身一动，牵动经络，把经络之气增加了之后又从经络散出来了，这样混元气就多了。气多了局部就有感觉，麻酥酥的，有气流的感觉，也有涨的感觉。感觉一涨，意念会更加集中，气也就来得更多。基本上是这么个反复反馈过程：意念一动，气就动，这是《以意引氣》；气一动，形体动了，这是气引形；形一动，牵动经络之气，形又《引氣》，形气充足了又来牵动了意念，意念过来进而又《引氣》。
第三种是《以声引氣》。
发声《引氣》是我们日常生活当中都有的，它本身也是一个动作。由于发声用口、用舌、用喉，还需要引导胸腔腹腔的动作，因此发声动作本身就牵动了身体很多部分。一发声音的时候，口腔要动作，舌头要动作，喉咙要动作，胸部要动作，腹部要动作，它牵涉动的地方很多，这些动它也必然会出现《以形引氣》，但是牵动经络气比较少，可是这舌头很厉害，很敏感，对于它里面的气影响很大。
再有，发声不仅需要呼吸的运动，而且发声之后还可以产生些振动。上面振动头腔，振动神；胸部振动气；下部振动精，精、气、神三个部分都可以振动。小腹一动弹，肚脐一动弹，可以影响躯体混元气；混元位一动弹，影响脏真混元气；振动头颅，影响意元体。因此发声可以使身体的气机发生很大的变化。
不同动作有不同作用，如果发声引起的动作、声音的振动往外开了，那么气就跟着开了；如果往里边收了，气也就跟着往里面收了。就这么简单。这也是每个人日常生活当中都有的，正常生命规律里边就有这个因素。
一般来说，发声张嘴，把嘴张大了，气就是往外散的；发声口一合，气也跟着往里面合。发音不同，跟口形有直接关系，口形不同，能够带动气机的开合。如发音有介母：ｉ、ｕ、ü，都得把嘴合着点儿，气是往里收的，张着大嘴发ｉ、ｕ、ü发不出来；没有介母、直接拼音的，往往好多发音要张嘴往外出，气就往外散。另外咱们中国人发音有四声，阴平、阳平、上声、去声，现在叫一声、二声、三声、四声。一般地讲，一声、二声，《引氣》上升，三声、四声《引氣》下降；张嘴发音《引氣》外开，合嘴发音《引氣》内合。这里面就把气的升降开合都包括了。掌握好这个规律，就能加强气机的升降开合。
古人好多练功方法，也是结合着这种发音法来练的。发音法有发出声来的和不发出声来的，发出声来的有猛烈的声音或者细微的声音。咱们讲五元庄功法的时候讲得比较细，有好多念口诀发音的方法。五元庄是着重靠发音来引动气。佛家密宗和道家的发音法，基本上都是这些理论，只不过他们没讲那么细。
古人讲了五音：角、徵、宫、商、羽，是从音律学、音韵学上搞起来的，但音韵里边搞得不是很系统。过去六字诀里的呵、呬、呼、唏、嘘、吹发音法，实际上也是按这个规律下来的。它里面有的音与五脏的体性有关系，这也是根据经验摸索出来的，是日常生活当中都有的东西。练五元庄，实际上是以声《引氣》、以形《引氣》，以意《引氣》三者都有了。
咱们讲五元庄《以声引氣》，形神庄《以形引氣》，捧气贯顶法《以意引氣》，其实是一个一个来的。捧气贯顶法主要以《意引氣》，《以形引氣》比较差点，因为动作不那么细小，不那么细腻，牵动经络比较少。形神庄是意《引氣》、形《引氣》两个。五元庄有的动作比形神庄还要难一点，好多动作它里面牵动末稍也非常厉害，所以五元庄里面是形引、意引、声引三种《引氣》都有了。
这三种《引氣》都是人们日常生活中就有的功能，普通人不练功就有这些功能，只是大家没掌握规律。现在把规律拿过来了，我们就去用它，一用就解决问题。所以我们讲智能气功有安全可靠的调动气机的方法，道理就在这里。《以意引氣》，主要引身体里的混元气和大自然的混元气，大家一定要明了《以意引氣》引的内容。《以形引氣》，是形体动作引的经络之气，当然《以形引氣》的时候，也会有混元气，那不是由于形动的直接结果，而是由于意念直接动的结果和形动的间接结果。
《音声引氣》，它里边既不完全是躯体混元气，也不完全是经络之气，它着重引的是脏真之气。脏真之气是躯体混元气的一种特殊表现，它是不受意念支配的那种混元气。脏真混元气也属混元气，但它是不受意念支配的。
这么一来混元气就多种多样了，有经络之气、还有脏真混元气都不受意念支配。脏真混元气也是属于形体的部分，但是它跟内脏的生化有关系。如果是内脏里面生养内脏本身的那个混元气，那是意识可以调动的（如你要想一想肝脏，肝脏的气能去得多，那一部分就属于肝脏的躯体混元气，每个内脏里边也都有属于躯体混元气的部分。但是每个内脏里面还有一部分是生化内脏的特殊的混元气，叫脏真混元气，《音声引氣》引的是那部分气。如果再加上意念，那就是脏真混元气和躯体混元气共同引动了。
續(7)
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