16-06-2010 為什麼說人類發展到現在還處於偏執《意元體》層次？ (精義答疑x－5)

為什麼說人類發展到現在還處於偏執《意元體》層次？ (精義答疑x－5)

為什麼說人類發展到現在還處於偏執《意元體》層次？

余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

(41)、《意元體》的變化分哪幾個階段？

      (1)、初始《意元體》

      (2)、 “自我”《意元體》

      (3)、偏執《意元體》

      (4)、圓滿《意元體》

      (5)渾化《意元體》

      初始《意元體》有接收外界信息的功能；嬰兒出生以後，與外界事物接觸，接收外界信息，使《意元體》發生變化。因此初始《意元體》在它形成以後，馬上就改變了它那種初始狀態，原來的白淨狀態也就不白淨了。隨之先後發生 “自我”《意元體》、偏執《意元體》的變化。今天的人類基本上就處在偏執《意元體》階段。偏執《意元體》將來還要向圓滿《意元體》和渾化《意元體》發展。

(42)、什麼叫作 “自我”《意元體》？

      “自我”《意元體》就是《意元體》裏面有了內容，不再是初始《意元體》的那種空空蕩蕩、非常均勻、沒有分別的狀態了。這時，在 “自我”《意元體》裏面有個“我”了，不是什麼都沒有了。這個“我”是什麼呢？它是客觀世界反映到《意元體》中去而形成的一個參照系，這個參照系是將來判斷、處理事物的根據。《意元體》要跟外界發生作用，一發生作用裏面有個感覺，覺得是“我”在跟外界發生作用，這個感覺就叫 “自我”。但是這時的 “自我”還沒有像我們現在人的“噢，這是我”這樣的感覺。而只是在與外界事物發生作用的時候，它自己本能地起這個作用：“噢，這是我跟外面在起作用。”它跟我們現在感覺的這個我不一樣，我們現在感覺的這個我是在偏執《意元體》裏的。而 “自我”《意元體》是在生命活動過程中，自己維持生命的本能在《意元體》中的體現。比如，嬰幼兒餓了，在他嘴裏放個東西，他就能嘬，就能吃；你一碰他或打他，他就會動會跑。類似這樣的各種反應，都屬於在《意元體》裏面體現的 “自我”。

　　
　　當胎兒出生之後外環境就變了。首先溫度變得不一樣了，而且身體周圍也不是羊水了。接觸的有固體的實物，有空氣的空間等等，這些對胎兒來說是非常大的一個變化。這樣就在《意元體》裏打上環境不一樣的信息了。隨着初生嬰兒的獨立生活，每個內臟不同的功能(如肺臟的呼吸、泌尿系統的排泄、消化道的消化)行使起來。心臟在胎兒時期雖然已有活動，但和出生後功能全面行使的情況也不一樣了。因此，嬰幼兒的內臟器官就不僅僅是與胎兒期間一樣，處在生長狀態了；出生之後，雖然形體和內臟還要繼續生長、發育，但不同的內臟已有它的功能區別了。像這一切，也都會反映到《意元體》裏面來。這樣《意元體》裏面就有了眾多的不同信息的區別。

      隨着嬰兒生活的一步步展開，他可以廣泛地接觸外界的客觀事物了，不僅有周圍人的信息，還有大自然的信息，他的生活內容增多了。自己要進行生命活動(如吃、拉、撒)，要接觸周圍的人，接觸周圍的環境，人們的語言和別人對他的照顧，以至稍大一點對大自然的接觸，等等，所有這些都會在嬰幼兒的腦中打下一個一個的烙印。當然這個過程不是一下完成的，往往需要經過一二年的時間。這樣一來，《意元體》裏面的東西就多了，大自然的映象進來了，人的映象也進來了。但是這些映象在腦中還沒分開——生命的我、內臟的我、肉體的我和周圍環境還是一個整的，打進去的都是自然存在的映象。

      就好比一個大鏡子能照天照地，把天地都照進去了，把人自己也照進去了，自己就是天地整個映象當中的一部分，自己和外面還沒有分開。對於這種狀態的《意元體》，就稱之為 “自我”《意元體》。

      這時候自己和周圍環境是一致的，雖然也有了主觀世界，腦子裏面開始想點東西了，但是除了維持自己生命活動之外，還沒有更多的區別，和動物差不多。只有當他一旦餓了想吃東西而去找吃的時候，才與自然有點區別。

(43)、人的初始《意元體》和動物的腦元體有什麼不一樣？

      動物腦子裏有個腦元體，它把周圍客觀世界的信息以及它自身的生命信息都反映進去，它自身和外界是統一的。比如說老虎，都說老虎吃人，其實老虎不餓的時候也不吃人，只有餓了才去尋找能吃的物件，不餓就不找了。它和自然界是一樣的，都是自然的一部分，兩者(主體和客體)分不開。這是 “自我”的第一個特徵。 “自我”的第二個特徵，是對外面事物的好壞也分不開。這時他還會維持自己的生命活動，但他的一切活動的動機只是出於一種“利生”(不是利己)的目的。生命需要什麼，他就採取一切活動來利於自身的生命活動。在這一點上和動物是相同的。

　　初生的嬰兒不需要像原始人那樣經歷從無到有的變化，因為他腦子裏已經有了可以發展成人的遺傳信息。而且周圍的環境有很多人，他的初始《意元體》就可以打進去很多人的信息了。即便還是在胎兒期間，初始《意元體》和動物的腦元體也不一樣了。像七個月的早產胎兒，雖然他還沒有發育成熟，但他已經具備了人的特徵，已經能接收人的信息了。所以嬰兒很早的時候就能認識人了。以前認為嬰兒得四五個月才能認識人，現代的心理學研究認為嬰兒生下來三天就可以了。也可能是現代的人比過去的發育得早了。以前搞心理學研究的對周圍環境對嬰兒的影響注意不夠，現在對這方面研究得更多了。嬰兒的《意元體》本來是空的，你給它加信息，加得多了，參照系的烙印就打得多。以前沒有這麼早就給嬰幼兒加各種信息的，尤其在農村，孩子餓了喂餵奶，喂過奶把孩子一捆一綁，就不大理他了。幾個月過去，他對周圍環境接觸得少，信息進去得就少，當然發育就慢一點。現在就不同了，很多媽媽在懷孕時就開始進行胎教了，胎兒接收的信息，就比以前早而且多。所以在嬰兒期間他就可以對周圍事物有初步的分辨能力了。比如，媽媽經常來給他餵奶，信息反復重複，一兩個月或更短時間的嬰兒看見媽媽來了就可以顯示出高興來(誰喂多了，嬰兒看到他也會笑)，而把奶瓶拿走他就不高興。這個高興和不高興的表情，實際這已經開始有了處理人與人之間的關係的道德基礎了。

      這怎麼能叫道德呢？嬰幼兒在最早期處理人與人之間的關係，只會表現出高興與不高興。你來了，感到高興，就對你笑；他來了，感到不高興，就對他不笑。這不就是最早期的處理人際關係的道德嗎？當然，這個道德和我們現在所說的 “社會道德”不是一回事，它屬於 “自然道德”。這就是 “自我”《意元體》的體現。初始《意元體》本是個空的白淨狀態，隨着小孩子的成長，大自然界的不同信息反映進去了。有實的，有虛的，有物體的，有空間的，還有時間的，而且把自身的也反映到裏面來了。這樣，打進去的內容就越來越多，外界的信息包括自然的和社會的信息都反映在裏邊，而且和自身的生命信息結合在一起。以後再進來的信息都拿它作背景，這個背景是以後處理事物的根據和模式。這一部分就叫做 “自我”《意元體》。這個《意元體》和原來空的狀況不一樣了，它有了反映進來的各種信息包括自身的生命信息，並以之作背景了。

(44)、什麼叫作偏執《意元體》(常態智能《意元體》)？

      以 “自我”《意元體》作為背景，外界的東西反映進來，都可以在裏面起作用，打上烙印。隨着嬰兒繼續發育，到了二三歲之後，《意元體》慢慢就開始發生變化了。隨着接觸的外界事物越來越多，在《意元體》中反復重複，打上的烙印也就越來越多。差不多到了青年時代，就把外界的很多東西都反映進去了。但是由於每個人接收事物信息的範圍和層次不同，內容也就不一樣。這樣， “自我”《意元體》裏面慢慢就發展偏了，成為偏執《意元體》了。《意元體》就不是原來的狀態，不正常了。

　　它是怎麼發展成偏的呢？ “自我”《意元體》把客觀世界和自身生命活動都反映進去了，而由於自身生命是自然進行的，大自然也是自然進行的，所以那都是自然的。不過需要說一下， “自我”《意元體》在形成的時候，由於受了父母遺傳的影響就已經偏了一點。因為父母的《意元體》是偏的，所以遺傳給下一代就偏了點。這個偏倒不是在最早形成初始《意元體》時偏的，剛一形成的時候是個空的，它不存在偏的問題，而是在它往裏面接收信息的時候偏的。這裏邊有胎兒自身的生命信息，也有媽媽的生命信息，還有周圍環境的信息。嬰兒出生以後，家長灌輸的一般都是諸如“可別凍着呀，蓋上棉被吧”，“餓了，快吃點奶吧”等這些常態信息。

      沒有哪個家長在小孩餓了的時候就讓吃氣。因為家長腦子裏只有常態智能的信息，而沒有“餓了吃氣就行，可以不吃飯”這樣的超常智能信息，而且周圍的人也都是常態意識的。所以說， “自我”《意元體》在形成的時候就偏了。1992年來中心學習的劉英桃，她生了四個孩子，而她在這二十多年中沒有吃過飯，她來練功就是為了能吃飯。如果她懂得這個道理，教育孩子：“跟媽媽一樣，我們什麼都不吃。”這樣孩子的《意元體》就有了超常智能信息了，超常智能在 “自我”《意元體》裏就可以得到強化。隨着小孩的成長，打進去的常態智能信息越來越多，而超常智能信息卻很少，這樣就走偏了。

      這個偏，首先是從〝利生〞的觀點上偏的。很小的孩子的 “自我”《意元體》本來是個空的，對事物沒有分別，他要吃東西只是出於利於生命的目的。所以，你給他什麼吃他就吃什麼，他也不會挑好的。不過你要給他好吃的習慣了，再給他不好的，他就不吃了。隨着小孩子的年齡增長，以後就會挑東西了：這個是好的、那個是壞的，這個是我的、那個是你的。有了這個區別之後，好吃的東西自己吃完之後還會裝兜裏帶回家去：“給我媽媽帶去”“給我弟弟帶去”。吃飽了還要占多點。這就不僅僅是為了自己的生命了。有了這個偏之後，慢慢就對好的東西和壞的東西產生高興和不高興的情緒。在這個基礎上對很多事物也就可以分別了。

　　其實，這是《意元體》的功能開始分化了。 “自我”《意元體》原來是渾渾噩噩、沒有分別的。隨着越長越大，到了青年時代，《意元體》逐漸發展、變化，功能一點一點具體化，並且開始分開了。首先是 “自我”分成三部分：生理需要的我、客觀需要的我、理智需要的我。

      生理需要在《意元體》裏反映出來，這是最基本的需要，從小時候就有它了。 “自我”《意元體》和生理需要的我是一體的，就這麼一個我。以後又有客觀需要的我、理智需要的我。在主觀世界裏就分成這三部分來支配《意元體》。

      以後又再分化成情感的我、理智的我……一個 “自我”就分化開了，而且分化的各個部分也被固定起來了。這就對整個《意元體》都會有影響。本來 “自我”《意元體》所反映進去的周圍環境都是均勻地滿布着， “自我”和周圍環境都是連在一起的。 “自我”是在《意元體》的中心，整個《意元體》是“圓”的。隨着《意元體》的發展、變化， “自我”偏離了原來的中心點，不在《意元體》的中心了。這樣一來《意元體》就變樣子了，不圓了，形成了一個偏執《意元體》。而且把自己從周圍環境中孤立起來，以我為核心，要求周圍的環境都要為自己服務，我怎麼想就得怎麼符合於我。

(45)、偏執《意元體》有哪兩個方面的特點？

　　偏執《意元體》它有這兩個方面的特點：

      一方面， “自我”在這個時候開始把自己從自然界當中孤立出來，孤立到一個不適當的位置。本來 “自我”《意元體》對周圍沒有很多區別，“我”在裏面占的位置就非常少，它具有的本性是利生——利於自己的生命。而到了偏執《意元體》就不一樣了，“我”從大自然中被孤立出來，以我為核心，周圍的人和物都要為我服務，我要佔有周圍的各種物質，從原來利生的本性變成利私了。

      大家會問：原始公社的時候的成年人不是沒私嗎？大家要知道，那個時候的人還非常幼稚，智力就相當於現在的人的幼年時期的智力狀況，《意元體》處於 “自我”《意元體》階段。那時候的人就跟動物差不多，大夥集體去幹活，幹完了活就吃，能夠吃飽肚子就完了。生產力非常低下，沒有剩餘的東西可供佔有。所以原始社會的人倒是更純樸一些，不過那是一種沒有開化的蒙昧的純樸。

      從無私的原始公社到有了部落，隨着生產力的提高，開始有了剩餘的產品可供佔有，就開始有了私了，人的《意元體》也就向前發展變化了一步。隨着社會的發展，人的《意元體》逐漸走偏了。偏了之後，人們的思想就發生了很多變化。產生了財產的私、生命方面的私以及神鬼的觀念等，意識也就發生了變化，不是很純樸了。這樣，《意元體》本身和生命活動更多地離開了，改變了 “自我”與環境是一致的、 “自我”是分不開的、《意元體》和整個生命活動是統一的那種 “自我”《意元體》的狀態了。到了偏執《意元體》，它獨立出來，逐漸地離開生命活動了。《意元體》裏面的活動，即腦子裏面想的東西可以和生命活動不一樣了，沒關係了。不同於嬰幼兒的 “自我”《意元體》那樣，一想動馬上就動。

      嬰幼兒想一個東西，他的感覺跟《意元體》立即結合到一起了，是感覺意識；要動立即就動，又是個運動意識。小孩子幹什麼事都非常專一，比如看電視，精神非常集中專一，可以愣着不動。我們說要恢復“赤子之心”，就是要使意識恢復到專一，使它和生命活動結合到一起。而偏執《意元體》發展到有了獨立性，就不同了。比如腦子想看電視，雖然眼睛沒有去看，但可以回憶，可以想像，可以造形。意識活動有了獨立性，可以和生命活動離開，不統一了，和大自然也不統一了。

　　另一方面，《意元體》裏面打上的都是常態智能的信息。因為周圍的人給孩子打進去的信息總是常態的。比如大人在小孩面前搖一個能響的東西，小孩聽到聲音，開始不知道東西在哪，慢慢用眼睛找。看見了，就把聲音和這個事物的形象結合到一起了。逐漸地腦子裏面開始能綜合了。這是常態智能接受信息。常態智能不斷地在《意元體》裏打上無數的烙印，就把超常智能擠得出不來了，受到抑制了。家長給嬰幼兒玩具，小孩老遠就伸手去夠。他本來沒有個空間概念，一開始看到一種比如是紅顏色的東西時，從他眼前到那個具體東西之間的空間都是紅的，以為東西就在跟前，所以隔老遠他就在近處抓。經過多少次的重複，才有了空間的概念，而事物和眼睛之間的這部分紅色(電磁波)在《意元體》裏就不反映了。這是一個常態智能。這個常態智能在腦子裏固定起來了，能接受事物與眼睛之間的電磁波的這個功能就被抑制下去了。

　　接受信息是這樣，發放信息也是這樣。沒有這樣的家長，告訴小孩：這兒有個粉筆，給你玩，別過來用手拿，你用腦袋想它就過去了。也沒有這樣的媽媽，給小孩一說：“給你玩具。”玩具就自己飛過去了。如果嬰幼兒從小時候看着家中的東西都會飛，他長大之後也會讓東西飛。過去農村有好多鬧鬼、鬧神的，家裏的孩子長大後好多也有特異功能。我老家就有那樣的，來了客人，水壺會自己倒水，水杯會自動過去。都說他們家鬧什麼鬼怪。文化大革命時候的工作組上他家去也看到了這種情況。其實，那就是意念致動。不過他們有了這種功能，也還是不自覺，不懂得。來了客人，他想招待客人喝口水，腦子那麼一動彈，水杯就來了；來的人他特別討厭，不想招待，水杯就不會自己過去。如果小孩子從生下來就有這樣的環境：一說要吃奶，奶瓶呼呼就來到嘴邊；吃飽了，奶瓶呼呼又回去了。孩子長大之後，媽媽再教他，餓了吃東西別伸手去拿，你想讓它過來就過來了，慢慢孩子就可以做到了。可是我們都沒有從小接受這樣的信息，認為拿東西就得用手才能拿。現在我給大家講了這個道理之後，大家也做不到讓東西自己過來。因為《意元體》參照系裏邊沒這些概念，腦子還不會發那樣的命令，身體裏面就不會發生那樣的變化。由於我們人從小時候沒打上這些超常信息，成了偏的《意元體》，只能和大自然發生物理性的接觸。

(46)、為什麼說人類發展到現在還處於偏執《意元體》層次？

　　人類發展到現在還處於偏執《意元體》層次。從動物的腦元體發展到原始人的 “自我”《意元體》，又經過幾千年，變成偏執《意元體》。偏執《意元體》也有層次的分別。古人考慮問題非常片面，不會辯證地、全面地看問題；隨着社會的發展，現在的人就比古人看問題全面多了。看《三國演義》裏的諸葛亮，不就是會動點心眼嗎？他的那些用兵方法，現在許多指揮員都會。在周朝，就是畫地為牢：人犯了法，畫個圈，不讓出圈，這個人就不走出去了。雖然那個時候的人也會用概念了，但是比較簡單、片面，《意元體》比現在人更偏。

      而隨着科學的進一步發展，人們的知識越來越多，越來越複雜，越來越全面。現在科學已經慢慢走向整體地、全方位地看問題了。但是還沒有達到超常智能看問題的層次。雖然當代科學搞的一些技術，比如電視機、收音機、電話機等等，不次於古人的千里眼、順風耳這些，有的地方甚至更厲害，但它也只是利用了物理世界的能量來完成的，仍然算不上人的超常智能。因此，人類不能總停留在這種偏執《意元體》的境地。隨着科學技術的空前發展，人類認識事物的廣度和深度將得到進一步提高，《意元體》裏面的信息越來越豐富、全面，《意元體》將要圓滿起來。人類再往前走，就要走向圓滿《意元體》了。

(47)、什麼叫作圓滿《意元體》？

      現在的人類雖然還沒有形成圓滿《意元體》，但是，圓滿《意元體》是人類發展的一個必然進程。從原始人→愚昧人→農業文明人→現代文明人，發展到當今階段，人類還得再繼續向前進步。人類最根本的特徵就在於《意元體》的功能與內容。最早的《意元體》是空的，慢慢發展有了內容，形成了 “自我”《意元體》；然後發展成偏執《意元體》；再一發展就是圓滿《意元體》。要把缺的給補上，才能成為圓滿《意元體》。

      怎麼補？首先就得有超常智能，把超常智能的信息打進《意元體》裏面去。超常智能信息如果進不去，那麼偏執就解決不了。超常智能補進去以後，意識裏很多原來是分開的東西，如客觀需要的我、生理需要的我、理智需要的我、情感需要的我……這一切慢慢就會發生變化，而且對於神學思想也解決了。精神本來是《意元體》的活動，可以前把精神給了外面的“神”了，現在慢慢懂得之後，又返回到自身裏面了。由於《意元體》的變化，人和外界的大自然的關係也發生變化了，自私慢慢也就沒有了。因為私是人們在生活資料比較少，還不能充分滿足每一個人需要的時候，有些人想把生活資料占為己有，讓自己生活得好點而產生的。將來，一方面隨着現代科學的向前發展，生產力提高了，物質就豐富了；另一方面，有了超常智能之後，人可以不用吃很多甚至可不吃了，吃氣就行了。這樣，把我突出的自私的意識就減少了。到那時候，就成為圓滿《意元體》了。

      不過，這種情況的實現，雖說僅有少數人做到還不行，但得從少數人先做起，因為這是關係到整個社會意識問題。我們講過有一個二十多年不吃飯的學員叫劉英桃，來中心練功就是為了想吃點飯，認為不吃飯不像話。因為現在整個社會的意識水準還達不到相應的層次，常態意識認為人一定要吃飯，不吃飯不行。只有到了氣功被很多人領會、理解了，《意元體》打進了超常智能信息才行。那時的人不但可以不吃飯，一件衣服一發氣，還可以穿幾百年。據說李八百現在還活着，他冬夏就那一身衣服，衣服不破也不壞。

(48)、為什麼說圓滿《意元體》只有當超常智能出來了，把人和自然的關係改變了，〝我〞消除了，才能夠建立起來了？

　　圓滿《意元體》只有當超常智能出來了，把人和自然的關係改變了，〝我〞消除了，才能夠建立起來了。當然還得要練功，要修養意識，否則有了特異功能也還不行。許多有特異功能的人，《意元體》的參照系並沒有變化，還是常態的。有許多有特異功能的人，表演功能以後就累得受不了，道理就在於此。只有把常態智能參照系改變了以後，那才能真正形成圓滿《意元體》。實際上，我們講的《意元體》要變化，其實不是《意元體》本身起變化，而是《意元體》裏面的內容有了變化。外界事物反映進去的內容增多，逐漸滿起來了，裏面發生質的變化，那才是圓滿《意元體》。

(49)、什麼叫作渾化《意元體》？

      圓滿《意元體》只是《意元體》裏面滿了，在此基礎上，還得再進一步把《意元體》的功能貫徹到整個生命裏面去，就是渾化《意元體》了。渾化《意元體》是《意元體》和人本身以及自然界都混化成為一體了。

(50)、意識活動是怎樣形成的？　　
      意識的形成與《意元體》的變化過程是有着直接關係的，意識就是《意元體》的活動內容和活動過程，《意元體》的變化就是《意元體》的內容在逐步增多。所以意識的形成就是《意元體》從初始《意元體》到 “自我”《意元體》，再到偏執《意元體》的這麼個變化過程。說得更簡明、更確切點， “自我”《意元體》、偏執《意元體》的形成，就是意識形成的過程。那麼到底意識是怎麼形成的呢？這就是下面要講的內容。希望大家結合着《意元體》來理解。

      我們在這裏講的意識是廣義的意識，而一般講的意識是狹義的意識，是指運用概念的過程。廣義的意識包括了感覺、知覺、表像、概念的形成、運用概念以及情緒、情志、性格等等。如果單純地去看，感覺、知覺這些精神活動，還不能算作意識，因為低等動物也有這些東西，它只能稱作思維。但是，人有了高級的意識活動，和低等動物不一樣了。意識在最高層，往下一統帥，把感覺、知覺、表像都統帥到意識活動裏面來了，就使得感覺、知覺、表像都成了意識活動裏根本的基礎、內容了。因此，講意識的形成過程，就需要把感覺、知覺、表像的形成也講一下。

  (續6)