為什麽說，智能功非常強調群體場？(精義答疑x－10)
為什麽說，智能功非常強調群體場？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(91)、怎麼領會圓圈與螺旋式上升這個問題呢？
怎麼領會圓圈與螺旋這個問題呢？大家想想看，在運動當中，能不能有圓圈？“地球繞着太陽轉，月亮繞着地球轉，多少年不變化，這不是一個封閉的圓圈嗎？”如果把它們放到整個宇宙空間中去看，就不是個封閉的圓圈了。月亮圍着地球轉，可地球同時圍着太陽在轉着呢，在大的空間裏看，月球轉的圈就成了一個螺旋式前進的軌道了。地球圍着太陽轉，太陽也還圍着銀河系的銀心轉，地球圍着太陽轉的圈也是一個螺旋。而銀河系也在不停地運動着。所以說(不從理論上講，而從宇宙中的物質運動形式這個客觀實在來說)，在整個宇宙空間裏面，沒有真正的封閉的圓圈。任何局部的封閉，在廣泛的空間當中都是開放的。在紙上隨便畫一個圈，好像閉上了，實際從整個空間上看就沒閉上。毛澤東在一首詩中寫道“坐地日行八萬里”，你坐着不動，一天就行八萬里，因為地球在轉圈。屋子是不動的，這是相對于周圍環境這個參照系來說的。如果你在火車上畫圈，等你畫成了，火車已跑出老遠了，你畫的圈在空間中沒有封閉上。實際上，在宇宙空間裏的各種運動都不存在封閉的圓圈。
智能氣功講要運用辯證唯物主義，要從實踐、從科學上去論證一個問題，而不是光從思辯上。學智能氣功就得慢慢地學會宏觀地看問題，打破局域的思想方法，把思想境界展開。這個圓圈和螺旋問題是哲學的一個基本命題。我們要有這個明確的概念：任何局部的圓圈在開放的整體當中都不是封閉的，而是開放的螺旋；而任何開放的螺旋在局部當中又呈現出局部的圓圈。這就是圓圈和螺旋的辯證關係。把這個基本命題的本質定下來之後，就容易理解從初始混元氣發展到《意元體》這個整的更大的發展過程，它也不是一個封閉的圓圈，而是個開放的向上發展的螺旋了。
(92)、古人把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來了？
傳統氣功把常態智能和超常智能看作是對立的。普通人通過眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官建立起來的意識活動，佛家認為是虛假的，不能要；道家認為是識神，要想修道，就得把它沉下去，泯滅掉。而智能功認為兩者不對立。
其實古人這種說法，應該說是不負責任的，而且對他自身也是不實用的。你說常態智能是虛假的也好，是識神也好，那麼，你佛家、道家修煉功夫拿什麼來修？你們說話、講經、說法用什麼來講，用什麼來說？講經說法的功能不都是常態智能嗎？寫的那些書，書上的那些內容不也是常態智能嗎？你講法講的東西都是常態智能，大家就是通過你用常態智能講的法、寫的經而懂得你這個法，再按照你這個法來修煉，你怎麼能說這常態智能是不能要的，要泯滅它？如果是這樣，那白癡(如小時候患腦積水，長大了成為白癡)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯滅常態智能，他腦袋最空虛，什麼都沒有。他們能修嗎？他們什麼都不懂，根本就不可能。
過去還講“大道無言”，這句話本身就是謬論。這是那些氣功師(現代的或過去的)被徒弟們問得沒詞了，就來了一句：“大道無言”。真是“大道無言”的話，那佛家的經典《中華大藏經》七千多卷、正統《道藏》五千多卷，都不是大道了？有這樣的書嗎，一本書就寫“大道無言”四個字？沒有。都是一本一本的，只是到了講理講不出來的時候就來個“大道無言”。那麼你前面的“言”算什麼呢？都是廢話嗎？其實“大道無言”的含意是講大道的高級層次不是憑說能達得到的，必須通過練功有了體會，有些理論你才能懂。“大道無言”是從這個意義上說的，而不是說大道講不出道理，沒話說。佛家經常講“釋尊拈花，迦葉微笑”，釋迦牟尼佛手拿着花，一舉，大弟子迦葉一笑，這就完成了心傳，說大道是這樣的。講這個講得最多的是六祖以後南派的禪宗，六祖以前的禪宗也不多講這些東西。六祖講心傳，可是六祖還有一本多少萬字的《壇經》呢，他說有《壇經》的才算正門弟子。六祖也講了不少年的法，既是“大道無言”，講這麼多幹什麼？六祖也沒有講“大道無言”，還講了很多道理。所以佛家不存在“大道無言”。那麼道家呢？老子的《道德經》五千言，他也不是無言。道藏就更多了。
所以從實際來講，過去他們把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來，說個不客氣話，好多地方是自欺欺人的。不過他們不是故意的，這是由於歷史的緣故。當時的人類文化水準還不可能把人們的精神剖析得很徹底、很深刻，而現在人類文化已經到了二十世紀九十年代，腦科學、心理學等都發展起來了，有好多古人講不出的心理活動都可以講明白了。
以前，佛家就講個佛性、八識，道家就講個元神、識神、真意、心，再沒別的了。因為古人的意識分辨不了那麼多東西，只好籠統地說：普通人的思想練功不行，得把它泯滅掉。實際是讓你練功時改變一下運用意識的方法，但是那時語言表達得不確切，這樣就造成了語言性的誤差。我們讀古書不要以文害意，應該領會它的精神。
(93)、我們智能氣功科學怎麼正確對待常態智能和超常智能的意識？
智能功《意元體》理論認為：
(1)、常態智能和超常智能都是《意元體》功能的表現，只有微小差別。
不是說常態智能是假的、壞的、錯誤的，超常智能是真的、好的、正確的，不是這樣。它們都是《意元體》的功能，都是人認識世界的不同手段，認識的內容都是對客觀事物的反映。佛家認為我們眼睛看到的東西、耳朵聽到的聲音都是假的。他們講，明心見性之後，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所聽、所見都是假的。其實，明心見性之後還有另外一層功夫，功夫再上長，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常態智能合一了。到那時才是高層次境界，相當於意識混元的層次。
(2)、智能功認為，用常態智能認識的是客觀世界的物理特性，用超常智能認識的是客觀世界的超物理特性。
一個事物有物理表現和超物理表現，物理表現是事物局部屬性互相結合而反映出來的表現，超物理表現是事物超物理時空的整體性的表現，兩者都是客觀事物的屬性。你用哪一種功能認識它，它就表現出哪一種功能特性來。而且，用常態智能認識事物的那個結果也在一定程度上反映了客觀事物的整體特性。事物的各個局部特性在腦子裏結合、加工後也可以形成一個整體，當然這不是簡單的疊加。但這樣得到的整體是不全的，一定會對那個事物真正的整體有所疏漏，當中還有很多的聯繫接不上。因為眼睛看的是這方面的特性，耳朵聽的是那方面的特性……這些局部特性本來連不上，沒有共同點，往一塊一連的時候，這個契合點一定不會接得非常的合乎實際情況，一定會有丟了的地方。比如這個教鞭圓珠筆兩用器械，常態下我們只是看到了它的形狀、內容，它可以伸縮，可以寫字等方面。我們看到這樣的整體了，這是常態智能瞭解的整體，但它含有疏漏，不是完全的整體。
(3)、常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的時空結構整體特性——時間和空間結合到一起的那個整體結構特性，一下進去一個整的，而我們常態智能只是看到它的空間結構特性。教鞭的伸縮，你看到的是個空間變化，但是這個變化過程是在時間裏面完成的，而且這個空間表現不是一下出來的，有個時間過程。事物運動時前後聯繫的變化過程是個時間結構，展現出來的是個空間結構。時間和空間都是物質的表現形式，而且它有它的結構特性。因此，常態智能和超常智能都能反映、認知客觀事物，都能在腦子裏邊得到整體特性，但是常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面。列寧曾經講：辯證唯物主義要全面地認識問題，但是要想掌握一切事物的各個環節和鎖鏈是不可能的。列寧不是講氣的，是講辯證法的，他也懂得這個道理。
不過，雖然常態智能不能掌握事物的全部特徵，但是我們要力求全面地把握事物的各個特性，不要片面地、形而上學地看問題。列寧在辯證法裏面也講了這個問題，實際上他指出了常態智能不足的地方，而超常智能能一下子認識事物的整體特性。所以常態智能意識和超常智能意識都是《意元體》的功能，都能認識客觀事物的整體特性，但是兩者有區別。
(94)、怎樣理解常態智能和超常智能的意識發放信息的過程和途徑不同？
佛家、道家講，常態智能這些都是假的，沒用處，不解決問題，不要它。他們講要脫離塵世不染紅塵。其實，常態智能與超常智能都能改造客觀世界，都是人們在改造客觀世界過程當中應用的方法，只不過超常智能，人們現在還沒有掌握，還不會用。因為用常態智能接收事物的信息，是以局部信息反映整體，因此當用常態智能和客觀事物起作用的時候，就又把腦子裏面事物的整體信息分解開而作用到事物的局部上去，從局部和客觀事物起作用，人和事物建立的關係也就是和局部特徵相聯繫的關係。
比方說，這個桌子，有形狀、結構這些信息，拿手接觸有硬度，加點力量它有承受力(反作用力)，你給這個桌子加一百斤力量就把它破壞了，等等。這些信息就在參照系裏邊就打上烙印了。以後當你用常態智能跟它發生作用的時候，參照系裏邊就發出這樣的命令：得用一百斤力來破壞它，否則破壞不了。《意元體》參照系裏邊把桌子的這些性質固定了。《意元體》的參照系就好比是個平面的東西，進來的東西在上面打上一道一道的痕跡，當往外發指令的時候，它就從這個地方以這樣的形式發出去，因參照系裏邊每一道印記都已固定好了。這是怎麼固定好了？比如說，你給這個桌子加了100斤力量，才把它壓壞了，這說明桌子的抵抗力也是100斤，這樣在《意元體》裏面就把這個前後互相作用的一種混元關係打上了烙印，就這樣固定下來了。若你所加的力不夠一百斤，它就斷不了。這裏邊它們密切結合着呢。所以，常態智能接收的信息是什麼樣子，發出信息就是什麼樣子，是建立起常態智能的關係。
我們說蠍子蜇人，可剛剛會爬的孩子基本不會挨蠍子蜇。即使他拿起蠍子，只要周圍沒有成年人，蠍子也不蜇他。俗話說，吃屎的孩子蠍子尾巴也敢摸一摸。為什麼呢？你看蠍子在地上爬着，它怎麼不蜇地啊？鑽牆窟窿的時候擠不過去，它怎麼不蜇牆啊？同理，由於小孩子《意元體》參照系裏邊沒“蠍子會蜇人”這個概念，蠍子的神經系統感覺到小孩跟自然界的物是一樣性質的，小孩拿起它就與蠍子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了許多偏執意識，跟自然性不一樣了，你要一動它，它就蜇你。小孩子翻身把蠍子壓死，它也不蜇小孩，它的感覺就像被牆擠壓死一樣。成年人一壓它，即使你睡着了它也蜇你，因你《意元體》參照系打上了烙印，一動彈就帶着這些信息。所以，通過這些實例，要把我們《意元體》過去那些概念都打破。大家得要隨時隨地去領悟氣功的道理，建立起新的參照系才行啊！這些道理很難懂，跟日常生活的常識格格不入，跟我們腦子裏的概念格格不入，所以我只好用日常生活當中的許多實例來沖淡大家腦袋裏的那些僵化的概念。對於一個新的理論得通過實踐來印證它
(95)、怎樣理解超常態智能接收和發放信息是事物的整體時空結構？
超常態智能接收和發放信息是事物的整體時空結構——整體信息，整體信息就是事物的本質。如果你能夠把事物的全部信息掌握了，在《意元體》裏邊全部印上了，那麼它裏邊的全部信息既不是一種能量關係也不是一種品質關係，既不是柔體特性也不是剛體特性，它是一種特殊的物質存在形式。你把那個性質抓住了，當意念往外發信息的時候，就以那種性質和事物起作用，它就不呈現常態智能所認識的事物的特性了。我曾講過一個特異功能者，他可以讓一個錢幣隨便轉動；在這兒手一拍，便跑到另外一個地方了，可以隨便變化。這是以超常智能建立起超常智能的關係。
(96)、為什麽說，智能功非常強調群體場？
“龐老師，我們也建立起超常智能關係吧。”好是好，就是氣場還不夠！氣場不夠，你要想建立超常智能關係，靠自己力量不知得下多少的功夫才行呀！而且即使下了多少年的功夫也只是個別人行，不是都行。氣場強了之後，大家也弄懂理論了，腦子一動彈就可以起作用。所以智能功就非常強調群體場。如果就那麼很少的一部分人懂得，他可以幹很多不好的事情，你管不了他。他幹了壞事，你還要懲罰他，多費勁。所以不教不練不是更好？將來整個人群一齊來開發功能，就像我們學發放外氣一樣，一組場都會搞了。其實我們組場就是要通過超常智能來改變客觀世界的，用組場把細菌殺死，使分子結構發生變化，這不也是超常智能在改變客觀事物嗎？我只是沒有引導大家往那方面走，沒鼓勵大家幹這個：一拍桌子，“啪”，粉筆透下去了。而是鼓舞大家發氣增產，讓庄稼長快點、長好點，讓水泥板硬點……這不也是使物質發生變化嗎？你也沒摸它，這也是超常智能嘛！
對於這些問題大家想想就可以想過來了。智能氣功要先搞應用，真正把功能用於造福人類上來。而宗教所謂讓人上天堂、上極樂世界去享福，這就搞錯了。馬克思講，宗教的那個幸福自由絕對得不到實現，只有把他那個想要幸福自由的精神變成以世俗的形式出現的時候，宗教的精神才能得到實現。一些宗教反對我們，其實我們是把宗教說的那個天堂挪到了人間來，把他們想幹而做不到的事辦了。所以我們先把功能用於給人類造福，用於工農業生產上來。
(97)、的什麽說，如果你只會接收常態信息，你就只能建立起常態關係；而會接收超常信息，也就會發放超常信息了？
如果你只會接收常態信息，你就只能建立起常態關係；而會接收超常信息，也就會發放超常信息了。但這兩者在一定條件下也可以轉化。智能功就依靠組場，氣場強了，意識一動就起作用。方才我講了，常態智能認識的事物也是全息的，只不過全息性差一點。如果你自己氣少，全息量又少，起的作用就小；而全息量雖小，可是氣足，你的意識和強的氣結合，也可以對外界起一定程度的全息作用。當起全息作用之後，又可以回饋回來：噢，我發氣能起作用！這樣，你發氣幾次成功了，信息回饋回來，在《意元體》裏打上了烙印，就會發氣了。越發越會發，越幹越會幹，你不知不覺就會接收超常信息了。智能功是先發後接，過去是練到一定程度後，先接後發。先發後接沒弊病，而先接後發有弊病。過去他們靠自己，現在我們靠群體。靠自己，先接收，功夫強了再發；靠群體，先發，慢慢練熟了再收。就這麼個區別。這是講練功夫的問題了。大家老想透視、預知，可如果你現在有了預知功能，有點壞事就愁死你了。你還沒認識到自己是個自然的，當知道了自己明天將被汽車把胳膊、腿撞斷，今天就先哭上了。還不愁死了？所以先有了那些功能也還不行，先得解決意識，先得把發氣能力強化起來，這個強化起來之後再解決問題。
(98)、為什麽說，關鍵在於意識狀態？
再給大家講個例子。1991年在石家庄進修部，面包房的趙老師她一家子連同兩個小外甥都在那兒練功。她那個小外甥從四樓上掉到地上來了，可一點都沒摔傷。我已經碰到幾個這樣的孩子啦！ 1960年我還在藥廠，藥廠工會主席兩三歲的二女兒，爬上三樓涼臺掉下來，沒有事，一點沒摔着。在藥廠另外一個宿舍，一個小孩從四樓沿樓梯往下掉，“咣鐺咣鐺”一直掉到底下也沒摔壞。北京南郊一個廠子也有一個這樣的事例。我聽了這些事就特高興。這能說明什麼呢？小孩子往外爬的時候，他就認為是平地，往下一爬下去了，到底下照樣爬。當中碰一下，若沒有成人喊“摔壞啦”，他就摔不着。在農村，小孩子從炕上掉下來，若有大人一接沒接住，好，骨折了，而他自己掉到地下去，沒一個摔骨折的。什麼道理？小孩子沒這個意念。有時候掉到地下去了，在地下他還爬着玩。若大人“哎呀”一喊，“哇——”他就哭了。要沒“哎呀”這聲刺激，他連哭都不哭。再有，有人睡覺做夢夜遊，夜遊的可以從房子上走下來、跳下來(這樣的人我都見過)，也沒事，摔不着。清醒人不行。在農村起大早收庄稼時，拉麥子裝車有的裝得很高。裝了車，人也困得不行了，上車就睡，車開動後從車上“軲轆轆”摔下來也摔不壞。而要是醒着，或是迷迷瞪瞪沒睡實，一般得骨折。當然成年人也有摔壞了的，也有摔不壞了。這是什麼道理？關鍵在於意識狀態。
這就是常態智能和超常智能與外界建立起來的兩種不同關係，但這兩種關係都是人的功能，不能說哪一個是假的。為什麼會有這兩種不同的關係？就是因為在參照系裏邊打上的萬事萬物關係不一樣。在屬於主觀世界的《意元體》參照系裏邊，內化進來的萬事萬物也都有個聯繫。常態智能是通過感覺器官把信息接收進去連起來的，超常智能是直接進來的。這裏邊主觀世界和客觀世界建立起什麼樣的聯繫，它反映到外邊就起什麼樣的作用。如果裏邊是整的，外邊也是整的，那麼它們的關係也是整的。
(99)、我們智能氣功科學和唯心主義的區別在哪呢？
我們和唯心主義的區別在哪呢？唯心主義看到了意識的作用，但是他不知道這作用是怎麼來的，不懂得在多大範圍內起作用。說“我心裏怎麼想，宇宙就是什麼樣”，他就把主客觀之間的聯繫忽略了。他只知道意念一發就可以起作用，尤其有了超常智能，一想外面，起變化了，“噢，我心能支配外界事物，心怎麼想外界就怎麼變”。他們不懂得這個“心想”有個物質連帶關係。物質世界裏有多少，主觀世界裏也有多少，但這裏邊有一種內在的關係。你心一動，外界事物的整體會變，但是你要把《意元體》裏邊的這個整體都變了，就做不到了。比方有個人，他想：“我把整個地球毀了”。毀得了嗎？毀不了。有些人就剛剛有了點功能，意識一動，會動《意元體》裏事物的整體信息，使外邊客觀事物變了，就以為自己的心什麼都可以弄。
1988年我到西安教功，有一個人(他是1963年畢業的大學生)跟我聊。他說：“龐老師，我功夫很高了，已經創造出七個宇宙了。”我說：“你那七個宇宙都怎麼創造的呀？什麼時候創造的？是什麼樣子？”最後他沒說了。他說：我這個心就是個宇宙；我再加個意念，就又有個宇宙。有些人有了點功能之後，不知道天高地厚了。
其實那個宇宙是沒有的。你意識裏邊的那些東西都是外面客觀世界反映進來，內化到裏邊來的，也叫做客觀世界得到主觀世界的確證。確證之後，一方面能從意識裏面認識它，同時再把主觀世界反映到客觀世界中去。從客觀到主觀，再從主觀到客觀，得有這麼個變化過程。這裏邊，客觀是個主體，而意識裏邊的這些內容雖然對我們人本身來說是主觀世界，但是它卻是客觀存在在主觀世界裏的客體，是附屬的。這也是認識論的一個根本觀點。而現在許多搞哲學的也不研究這些基本問題了。
(100)、為什麽說，超常智能更有優越性。但你想獲得它，非得從常態智能入手不行？
“氣功講運用意識，而現在離題這麼遠幹什麼？”這些問題都是基礎問題，不把這些東西在腦子裏打上烙印，你以後就沒法運用意識。懂得這些道理以後，慢慢把參照系變了，將來說不定哪一天裏邊一動，“突——”就開了——頓悟了。頓悟得從漸修來，修是漸，悟是頓。悟不是像擠牙膏似的，今天領悟一點，明天領悟一點，而是靠積累到一定階段，到了一個關節點一下子發生質的變化，就到一個新的境界了。如果腦子裏不想改變常態意識，總讓它占着統治地位，不能容納超常智能，那任何時候也不能解決問題。所以我們現在就反復地講道理，超常智能和常態智能都是人的功能，兩個都要，而且超常智能更有優越性。但你想獲得它，非得從常態智能入手不行。
(續10)
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