智能气功的特点 (5)
智能气功的特点 (5)
余 洋 整 編
我的學習體會：
(1)、不搞特殊的意念活动主要指的就是不搞各种周天。
(2)、所谓集中精神做动作，应该是意念一动，马上就产生形体动作。
(3)、所以我们一定要从练功开始就认认真真去体会，意念、动作、形体，都要去体会。不是光瞎练，光耗时间，耗时间里边得有内容，要一边耗、一边体会、一边琢磨意念活动、意念要合到形体里。、
(4)以后在生活当中也得这么去做，吃饭、走路、睡觉都去体会。我们走路，脑子里发命令，如果你能感觉到脑子里无声的命令，那就是往里面收了。
(5)、集中精神做动作，经常集中精神，走路时心都不外放，注意两只脚，这个脚一抬，那个脚一抬，脚心、脚后跟、腿掌都体会，真这样走上三个月就不一样了。如果你真能时时事事都这么做，走路、吃饭、上大街都这么做，干哪一件事也这样，练功也这么做，这不就行啦？！别人会说这跟着了魔差不多。你不着魔，怎么出本事？！
(6)、我們练功时经常做不到意念和练功动作紧密结合起来。无论练哪一套功，捧气贯顶法也好，形神庄也好，五元庄也好，还不能做到经常把精神和形体紧密结合起来。如果真能做到神形相合了，慢慢慢慢地、一步一步地它里边就发生变化了，形体会发生变化，气会发生变化，到最后神也会发生变化。當感觉不到形体和姿势了，也分不出意念活动来了，到这个层次那就是在神形相合上初步达到了高级要求。
(教材原文)
五、不搞特殊意念活动
智能气功在运用意识上，既不追求虚静，也不搞特殊意念活动。有些功法，或则运周天，或则守丹田，或则，观想体内外之物，要求有特殊的意念活动。智能气功要求主动运用意识是要把精神专注于做动作，随动作之需要集中意念于相关部位，而没有特殊的意念活动；比如，在外混元阶段，练捧气贯顶法时，手一推，意念外放；手一收，意念内收；手往上捧，意念亦往上捧；手往下贯，意念亦往里贯。通过意念与形体的结合，引体内混元气与大自然混元气相结合，加强人与大自然的固有联系。在内混元阶段，形神庄又是根据人们日常生活中的运动规律，是意引气，气引形，形与神合，练每一动作都要意念专注于动作，使形神紧密相合。智能气功每一步功的意念活动，都是根据人体生命的固有规律来加以强化，不搞别的意念活动。意念没有特殊的指令，固有的生命活动就能与意念很好地结合了。
有人怀疑：把精神专注于动作，没有练气的内容，是气功吗?回答是肯定的。它符合古气功练功要求，也符合上乘功法之原则。因为人之整个生命活动，无非身(形)、心(神)两个方面。形与神合，形神合一，气也就在其中了。古人练功要求入静，对入静有两种解释：一是脑子里没有任何念头，一是意念活动专一。但练功至高层次都讲求意念专一于形体。道家气功大家白玉蟾指出，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就是结丹；以定为水，以慧为火，定慧合一便是水火相济；以精神魂魄意为药物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。不需意守，不需调息，心身合一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧(三昧为入定之意)，即行、住、坐、卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人向高僧求教，问： “和尚用功否?”答：“用功。”问：“练何功?”答：“吃饭，睡觉。”问：“与众人同否?”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此。能够一心一意吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直入本原。练功初级阶段如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼，时时事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。
(輔導課講解)
智能气功的特点 (5)
—根据龐明教授講課錄音整理—
第五大特点是不搞特殊的周天之类的意念活动。
不搞特殊意念活动，我们应加上一点规定性，是指不搞练功以外的意念活动。练智能动功，就是集中精神做动作，意念跟着动作变化，动作以外的、跟动作没关系的意念活动不搞，绝不能用特定意识去造一个东西，如练大周天、小周天。不搞特殊的意念活动主要指的就是不搞各种周天。
智能气功的意识活动是建立在内向性运用意识基础上的意识活动，又和动作有密切关系。什么叫集中精神做动作，对这个问题要进一步深刻领会。所谓集中精神做动作，应该是意念一动，马上就产生形体动作。
比如做推拉动作，集中意念做动作，就是你有推拉的意念，并没有推拉的概念。推，是精神和形体结合到一起的推，这就是感觉运动思维。一开始不会搞，就喊着口令推拉，意念里推的动作是和推的（口令）词汇结合起来的。
以后脑子里没有推这个词汇，没有概念词的推，只有推的具体指令（推的意念）就推出去。就好比我们要拿个东西，如拿书，一伸手就拿过去了，可脑子里并没有“我要拿书”这个概念。但是呢，没有这个概念，手就过去了，不知不觉过去了。那就不是集中精神了。应该是脑子里没有“拿书去”这个概念，可是我要拿书去这个指令要下达下去，让脑子里这个指令直接和形体动作结合起来，这才叫集中精神做动作。脑子里直接发命令，直接变成行动。脑子里还要对这个行动的具体动作过程感觉得非常清楚，那才行。
一开始宏观的，以后闭着眼睛从里面一点点儿感觉，一点点儿体会，就不一样了。如你这手微微这么一动，动一点儿，“我想动，要蜷”，脑子里有“要蜷”的命令，但这个命令又不是语言词句的形式，这个动和你脑子完全同步了，那才叫真正集中意念做动作。如果你能感觉到脑子里无声的命令，那就是往里面收了。所以首先你脑子里得会发无声的命令，这又新添了一个词汇，又讲深了一个层次。书本上也没有，你们听了知道了就行了，是个“无声的命令”。
脑子里要有无声的命令、无形的命令，你得感觉到这个命令让手去动，让腿去动，让哪儿去动，你又能感觉到这两个（指令和动作）又合在一起，这才是集中精神做动作。在智能功意识里边这是最最根本的内容，对这需要慢慢体会，一下可能体会不着。
现在你能做动作不跑神就不错了，再要脑子里把命令和动作两个合起来，那是比较困难的。因为咱们气功不是一说就会了。一说就会了，那拿一本书念去吧，一念都会了，那还叫功夫？念了半天也不行，你还感觉不到，得刻苦练。有了这个之后，才能谈得上下面讲的什么形、气、神这些东西。将来你脑子里有这些东西了，跟形体合住了，那时脑子一动，形体就动，身体里边的气该怎么转，就怎么转，该怎么动就怎么动。
练捧气贯顶法，不做动作，闭起眼睛从头到尾想一遍，有的人会想，有点儿气，气不大。如果你能感觉到脑子里指令和动作合住了，然后一想，跟练功一样。可现在脑子里“无声的命令”还感觉不着，这个命令跟形体还没有合住，这个时候想气，作用太小了。
所以我们一定要从练功开始就认认真真去体会，意念、动作、形体，都要去体会。不是光瞎练，光耗时间，耗时间里边得有内容，要一边耗、一边体会、一边琢磨意念活动、意念合到形体、意念形体合，你那儿站半个钟头庄，里面有好多内容，站一个钟头庄内容也不停，这么搞起来才行。
以后在生活当中也得这么去做，吃饭、走路、睡觉都去体会。我们走路，脑子里发命令，迈左腿、迈右腿，以后迈腿就迈腿，里边都知道。现在你一迈步，好多动作你脑子里根本反应不了这么快，等脑子里会反应快了，来往信息就非常快，象武术里边，高级武术师，你拿箭射他射不到，他脑子反应非常快。周身整体化，外面有点动静，他一下就感觉到了，脑子里一下收到信息，然后反应过去。要是平时意念一动你的形体合不上，要有那么快的反应速度绝对不可能。
所以不搞特殊的意念活动，集中精神做动作，一定首先要把意念——无声的命令和形体动作结合到一起。（有时讲个小故事或打个比方，是把这些知识形象化一点，使大家脑子里印象深一些。）这样大家集中精神做动作，经常集中精神，走路时心都不外放，注意两只脚，这个脚一抬，那个脚一抬，脚心、脚后跟、腿掌都体会，真这样走上三个月就不一样了。如果你真能时时事事都这么做，走路、吃饭、上大街都这么做，干哪一件事也这样，练功也这么做，这不就行啦？！别人会说这跟着了魔差不多。你不着魔，怎么出本事？！
下面再简单重复一下。气功练法很多，从大的类别分，如周天的练法，意守的练法，清静的练法……我们的意念和形体相合也是一种练法。智能气功采用意念和动作和练功内容紧密结合起来，可以和静态结合，也可以和变化的姿势结合，智能动功基本上不属于静态而属于动态。在传统气功来讲，应该说它符合“神形相合”这个要求，而且在传统气功里边到了高级阶段要达到“神形俱妙”，一开始得走“神形相合”。我们现在能够把形神合到一起了，那也就应该说是第一步要求比较完满了。
现在我们练功时经常做不到意念和练功动作紧密结合起来。无论练哪一套功，捧气贯顶法也好，形神庄也好，五元庄也好，还不能做到经常把精神和形体紧密结合起来。如果真能做到神形相合了，慢慢慢慢地、一步一步地它里边就发生变化了，形体会发生变化，气会发生变化，到最后神也会发生变化。前面我们讲到郭云深，他练形意拳，就讲练到“拳无拳，意无意，无意之中有真意”，就是练拳到了形体不是形体了，感觉不到形体和姿势了，也分不出意念活动来了，到这个层次那就是在神形相合上初步达到了高级要求。
續(6)
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