答台灣皂漾皂句老师问
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答台灣皂漾皂句老师问
余 洋
余洋老师您好：
我想跟老师请教一个问题 , 恳请老师帮忙 , 我在想虚空时意念是从大脑里面往外扩张 , 但我在您的其它文章中有看到一些内容指出 , 想虚空时 , 以意领气(想象气出去的情况)是不对的 , 一下子直接跳到虚空也是不对的(因为忽略了这个过程) , 这段内容让我很迷惘 , 我在想虚空的过程中 , 意念会在大脑中扩张或收缩 , 但意念在扩张或收缩的过程中 . 会感觉到意念在前 , 气感在后跟着跑 , 这样的状况到底是以意引气还是以意领气 ? 恳请老师帮忙指点 , 也感谢老师 。
皂漾皂句老师您好！
谢谢您提出来的问题，因为您问到我了，我就必须在认真的想一想，再回答您，这就是一个提高的过程。
智能气功在练功过程中，是只管意念不管气的，我们在发气治病的过程中，也是如此。您不妨在头脑中心先想象有一个人(老师或你自已都可以)或者是一张嘴在头脑中的“意元体中心”缓缓地在发出“想－虚－空……”、“想－体－内……”的口令，你可以体察一下头脑中心和虚空中混元气的动态，但不要理它，一理气的感觉就是杂念，容易“着了相，入了迷”。就如同看见一个女孩子很漂亮，你不要上前去仔细看看，问东问西的。对于气的动态都不要去理它，因为每个人的感觉都不一样，但是从头脑中的“意元体中心”缓缓地在发出“想－虚－空……”、“想－体－内……”的意念是要很清晰、肯定的，这就是“以意引气”的具体作法了。
这样的回答，不知道能得到您的认同吗？
30-12-2010 写于 台湾 台中
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答台灣皂漾皂句老師問
余 洋
余洋老師您好：
我想跟老師請教一個問題 , 懇請老師幫忙 , 我在想虛空時意念是從大腦裏面往外擴張 , 但我在您的其他文章中有看到一些內容指出 , 想虛空時 , 以意領氣(想像氣出去的情況)是不對的 , 一下子直接跳到虛空也是不對的(因為忽略了這個過程) , 這段內容讓我很迷惘 , 我在想虛空的過程中 , 意念會在大腦中擴張或收縮 , 但意念在擴張或收縮的過程中 . 會感覺到意念在前 , 氣感在後跟著跑 , 這樣的狀況到底是以意引氣還是以意領氣 ? 懇請老師幫忙指點 , 也感謝老師 。
皂漾皂句老師您好！
謝謝您提出來的問題，因為您問到我了，我就必須在認真的想一想，再回答您，這就是一個提高的過程。
智能氣功在練功過程中，是只管意念不管氣的，我們在發氣治病的過程中，也是如此。您不妨在頭腦中心先想像有一個人(老師或你自已都可以)或者是一張嘴在頭腦中的“意元體中心”緩緩地在發出“想－虛－空……”、“想－體－內……”的口令，你可以體察一下頭腦中心和虛空中混元氣的動態，但不要理它，一理氣的感覺就是雜念，容易“著了相，入了迷”。就如同看見一個女孩子很漂亮，你不要上前去仔細看看，問東問西的。對於氣的動態都不要去理它，因為每個人的感覺都不一樣，但是從頭腦中的“意元體中心”緩緩地在發出“想－虛－空……”、“想－體－內……”的意念是要很清晰、肯定的，這就是“以意引氣”的具體作法了。
這樣的回答，不知道能得到您的認同嗎？
30-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月31日 星期五
2010年12月30日 星期四
30-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
(想-体-内)
余 洋
庞明老师在讲课中说：
智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
智能气功外气治病的总体方法，第一步我们必须先想虚空，不想虚空而想其它的来治病，就不属于智能气功外气治病的范畴。对想虚空有了一定的理解和认识了，进一步就要对“想病人体内”的实质要有深刻的了解才行。
我们在前面讲过了中国的古文字(指繁体字)，绝大多数都是一些气功老前辈，在超常状态下，在当时的科学水平上编创出来的，从这些古文字中，就可以了解到、学习到很多的气功内涵。
一、对“想-体-内”文字的解晰
1、我们在前面讲了，古人说的“想”就是“意元体中心”一种专一的练功状态，在此就不重复解释了。
2、什么是身体的“體”(繁体)呢？“體”字分解开有“骨”字、“曲”字、“豆”字三个字组合而成的。我们的古代的气功前辈在一种超常状态下(内视)， “看”到我们的身体有一个“骨”的架构支撑着身体；又“看”到了有许多弯弯“曲曲”的东西(内脏)；进一步又“看”到一些“豆”状的颗粒物貭(血球、淋巴球、精卵细胞这就是组成我们的身体的东西)，由于古代的人当时的人体解剖知识和技术没有办法象现在这么先进，对我们身体的结构，只能用大自然已知的物貭来形容，但是我们古代的气功前贤，通过“内视”已经把我们身体的细胞层次的物貭结构察觉出来了，所以说我们“想体内”的时候就要想到细胞层次里去才对。
3、怎样理解“内”字？
“内”字是由“冂”和“入”组成的，是进入到里面去的意思，“想体内”时，要一下想到骨内、脏内、细胞内才行。就如同去电影院看电影，不是到了电影院门口就行了，而是要进到电影院的“内”才能真正的看到电影。就是说我们智能功老师在组场调气治病时，必须带领大家进入细胞“内”的道理。
二、正确理解“再想到病人体内”的涵意
1、智能气功外气治病的总体方法中的第二步，“再想到病人体内”，是在“先想虚空”的基础上进行的，没有“先想虚空”就对病人进行治疗，就不能算是智能气功外气治病的范畴之内。
2、“先想虚空”这一步的水平高低，直接影响到“再想到病人体内”的功效。就如同不能用干净的水而是用污水来洗澡，不能把身体洗干浄，甚至会越洗越脏。
3、“再想到病人体内”，应该包括发功者本人的体内，一方面是发功者本人不论练功多久，功力多高，在形、气、神各方面都会存在一定的病态，也需要接受虚空原始混元气的修正；另一方面，在给别人发气治病时要与病人建立一个统一的气场，疗效才明显。就如同帮助一个很肮脏的人用混元河水洗澡一样，要跳到河里帮他洗，自已的身体也被混元河水冲洗干净了。所以用智能气功外气帮助别人治病，也是练功，长功夫更快，就是这个道理。
4、“再想到病人体内”，要尽量快速的穿透身体直达细胞层次，疗效才能显着。但是能否做到这一点，发功者的功力高低，起着决定性的作用。如果发功者的意识都不能穿透自已，就不能在外气治病中穿透病人。就如同一个小学毕业的人，最多只能教小学生，不可能去教中学生。因此，要想提升智能气功外气治病的能力，必须在练功中、在疾病治疗的实践中不断的提升自已，要有自知之明，不可胡吹乱擂，甚至坑蒙拐骗，给智能气功科学抹黑。
三、先“想虚空”，再“想到病人体内”是一个整体的过程。
智能气功外气治病的总体方法，先“想虚空”，再“想到病人体内”，我们在讲解的时候，是分成两部份来讲得，实际上它是一个完整的流水过程，不可以切割开来。就好像我们写一个∞字样，从头脑中的“意元体中心”到虚空又回到头脑中的“意元体中心”，再到病人的体内，又回到头脑中的“意元体中心”交叉点就是在头脑中的“意元体中心”……，是一个连续不断的过程。有如同非洲的土著人，他们再用飞刀打猎的时候，把刀丢出去，飞刀把动物的头切下来，刀又回到了土著人的手中一样。
我们在练功的过程当中，一定要把“想虚空”和“想体内”连成一个有机的、不可分割的过程，这样，在智能气功外气治病中，先“想虚空”，再“想到病人体内”就能发挥出最大的功效，这个过程将是“一气呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(5-1)
(想-體-內)
余 洋
龐明老師在講課中說：
智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果大家懂得這個實質，什麼方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引氣，這就夠了。
智能氣功外氣治病的總體方法，第一步我們必須先想虛空，不想虛空而想其他的來治病，就不屬於智能氣功外氣治病的範疇。對想虛空有了一定的理解和認識了，進一步就要對“想病人體內”的實質要有深刻的瞭解才行。
我們在前面講過了中國的古文字(指繁體字)，絕大多數都是一些氣功老前輩，在超常狀態下，在當時的科學水準上編創出來的，從這些古文字中，就可以瞭解到、學習到很多的氣功內涵。
一、對“想-體-內”文字的解晰
1、我們在前面講了，古人說的“想”就是“意元體中心”一種專一的練功狀態，在此就不重複解釋了。
2、什麼是身體的“體”(繁體)呢？“體”字分解開有“骨”字、“曲”字、“豆”字三個字組合而成的。我們的古代的氣功前輩在一種超常狀態下(內視)， “看”到我們的身體有一個“骨”的架構支撐著身體；又“看”到了有許多彎彎“曲曲”的東西(內臟)；進一步又“看”到一些“豆”狀的顆粒物貭(血球、淋巴球、精卵細胞這就是組成我們的身體的東西)，由於古代的人當時的人體解剖知識和技術沒有辦法象現在這麼先進，對我們身體的結構，只能用大自然已知的物貭來形容，但是我們古代的氣功前賢，通過“內視”已經把我們身體的細胞層次的物貭結構察覺出來了，所以說我們“想體內”的時候就要想到細胞層次裏去才對。
3、怎樣理解“內”字？
“內”字是由“冂”和“入”組成的，是進入到裏面去的意思，“想體內”時，要一下想到骨內、髒內、細胞內才行。就如同去電影院看電影，不是到了電影院門口就行了，而是要進到電影院的“內”才能真正的看到電影。就是說我們智能功老師在組場調氣治病時，必須帶領大家進入細胞“內”的道理。
二、正確理解“再想到病人體內”的涵意
1、智能氣功外氣治病的總體方法中的第二步，“再想到病人體內”，是在“先想虛空”的基礎上進行的，沒有“先想虛空”就對病人進行治療，就不能算是智能氣功外氣治病的範疇之內。
2、“先想虛空”這一步的水準高低，直接影響到“再想到病人體內”的功效。就如同不能用乾淨的水而是用污水來洗澡，不能把身體洗幹浄，甚至會越洗越髒。
3、“再想到病人體內”，應該包括發功者本人的體內，一方面是發功者本人不論練功多久，功力多高，在形、氣、神各方面都會存在一定的病態，也需要接受虛空原始混元氣的修正；另一方面，在給別人發氣治病時要與病人建立一個統一的氣場，療效才明顯。就如同幫助一個很骯髒的人用混元河水洗澡一樣，要跳到河裏幫他洗，自已的身體也被混元河水沖洗乾淨了。所以用智能氣功外氣幫助別人治病，也是練功，長功夫更快，就是這個道理。
4、“再想到病人體內”，要儘量快速的穿透身體直達細胞層次，療效才能顯著。但是能否做到這一點，發功者的功力高低，起著決定性的作用。如果發功者的意識都不能穿透自已，就不能在外氣治病中穿透病人。就如同一個小學畢業的人，最多只能教小學生，不可能去教中學生。因此，要想提升智能氣功外氣治病的能力，必須在練功中、在疾病治療的實踐中不斷的提升自已，要有自知之明，不可胡吹亂擂，甚至坑蒙拐騙，給智能氣功科學抹黑。
三、先“想虛空”，再“想到病人體內”是一個整體的過程。
智能氣功外氣治病的總體方法，先“想虛空”，再“想到病人體內”，我們在講解的時候，是分成兩部份來講得，實際上它是一個完整的流水過程，不可以切割開來。就好像我們寫一個∞字樣，從頭腦中的“意元體中心”到虛空又回到頭腦中的“意元體中心”，再到病人的體內，又回到頭腦中的“意元體中心”交叉點就是在頭腦中的“意元體中心”……，是一個連續不斷的過程。有如同非洲的土著人，他們再用飛刀打獵的時候，把刀丟出去，飛刀把動物的頭切下來，刀又回到了土著人的手中一樣。
我們在練功的過程當中，一定要把“想虛空”和“想體內”連成一個有機的、不可分割的過程，這樣，在智能氣功外氣治病中，先“想虛空”，再“想到病人體內”就能發揮出最大的功效，這個過程將是“一氣呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
30-12-2010 写于 台湾 台中
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
(想-体-内)
余 洋
庞明老师在讲课中说：
智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
智能气功外气治病的总体方法，第一步我们必须先想虚空，不想虚空而想其它的来治病，就不属于智能气功外气治病的范畴。对想虚空有了一定的理解和认识了，进一步就要对“想病人体内”的实质要有深刻的了解才行。
我们在前面讲过了中国的古文字(指繁体字)，绝大多数都是一些气功老前辈，在超常状态下，在当时的科学水平上编创出来的，从这些古文字中，就可以了解到、学习到很多的气功内涵。
一、对“想-体-内”文字的解晰
1、我们在前面讲了，古人说的“想”就是“意元体中心”一种专一的练功状态，在此就不重复解释了。
2、什么是身体的“體”(繁体)呢？“體”字分解开有“骨”字、“曲”字、“豆”字三个字组合而成的。我们的古代的气功前辈在一种超常状态下(内视)， “看”到我们的身体有一个“骨”的架构支撑着身体；又“看”到了有许多弯弯“曲曲”的东西(内脏)；进一步又“看”到一些“豆”状的颗粒物貭(血球、淋巴球、精卵细胞这就是组成我们的身体的东西)，由于古代的人当时的人体解剖知识和技术没有办法象现在这么先进，对我们身体的结构，只能用大自然已知的物貭来形容，但是我们古代的气功前贤，通过“内视”已经把我们身体的细胞层次的物貭结构察觉出来了，所以说我们“想体内”的时候就要想到细胞层次里去才对。
3、怎样理解“内”字？
“内”字是由“冂”和“入”组成的，是进入到里面去的意思，“想体内”时，要一下想到骨内、脏内、细胞内才行。就如同去电影院看电影，不是到了电影院门口就行了，而是要进到电影院的“内”才能真正的看到电影。就是说我们智能功老师在组场调气治病时，必须带领大家进入细胞“内”的道理。
二、正确理解“再想到病人体内”的涵意
1、智能气功外气治病的总体方法中的第二步，“再想到病人体内”，是在“先想虚空”的基础上进行的，没有“先想虚空”就对病人进行治疗，就不能算是智能气功外气治病的范畴之内。
2、“先想虚空”这一步的水平高低，直接影响到“再想到病人体内”的功效。就如同不能用干净的水而是用污水来洗澡，不能把身体洗干浄，甚至会越洗越脏。
3、“再想到病人体内”，应该包括发功者本人的体内，一方面是发功者本人不论练功多久，功力多高，在形、气、神各方面都会存在一定的病态，也需要接受虚空原始混元气的修正；另一方面，在给别人发气治病时要与病人建立一个统一的气场，疗效才明显。就如同帮助一个很肮脏的人用混元河水洗澡一样，要跳到河里帮他洗，自已的身体也被混元河水冲洗干净了。所以用智能气功外气帮助别人治病，也是练功，长功夫更快，就是这个道理。
4、“再想到病人体内”，要尽量快速的穿透身体直达细胞层次，疗效才能显着。但是能否做到这一点，发功者的功力高低，起着决定性的作用。如果发功者的意识都不能穿透自已，就不能在外气治病中穿透病人。就如同一个小学毕业的人，最多只能教小学生，不可能去教中学生。因此，要想提升智能气功外气治病的能力，必须在练功中、在疾病治疗的实践中不断的提升自已，要有自知之明，不可胡吹乱擂，甚至坑蒙拐骗，给智能气功科学抹黑。
三、先“想虚空”，再“想到病人体内”是一个整体的过程。
智能气功外气治病的总体方法，先“想虚空”，再“想到病人体内”，我们在讲解的时候，是分成两部份来讲得，实际上它是一个完整的流水过程，不可以切割开来。就好像我们写一个∞字样，从头脑中的“意元体中心”到虚空又回到头脑中的“意元体中心”，再到病人的体内，又回到头脑中的“意元体中心”交叉点就是在头脑中的“意元体中心”……，是一个连续不断的过程。有如同非洲的土著人，他们再用飞刀打猎的时候，把刀丢出去，飞刀把动物的头切下来，刀又回到了土著人的手中一样。
我们在练功的过程当中，一定要把“想虚空”和“想体内”连成一个有机的、不可分割的过程，这样，在智能气功外气治病中，先“想虚空”，再“想到病人体内”就能发挥出最大的功效，这个过程将是“一气呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
[size=4] 繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(5-1)
(想-體-內)
余 洋
龐明老師在講課中說：
智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果大家懂得這個實質，什麼方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引氣，這就夠了。
智能氣功外氣治病的總體方法，第一步我們必須先想虛空，不想虛空而想其他的來治病，就不屬於智能氣功外氣治病的範疇。對想虛空有了一定的理解和認識了，進一步就要對“想病人體內”的實質要有深刻的瞭解才行。
我們在前面講過了中國的古文字(指繁體字)，絕大多數都是一些氣功老前輩，在超常狀態下，在當時的科學水準上編創出來的，從這些古文字中，就可以瞭解到、學習到很多的氣功內涵。
一、對“想-體-內”文字的解晰
1、我們在前面講了，古人說的“想”就是“意元體中心”一種專一的練功狀態，在此就不重複解釋了。
2、什麼是身體的“體”(繁體)呢？“體”字分解開有“骨”字、“曲”字、“豆”字三個字組合而成的。我們的古代的氣功前輩在一種超常狀態下(內視)， “看”到我們的身體有一個“骨”的架構支撐著身體；又“看”到了有許多彎彎“曲曲”的東西(內臟)；進一步又“看”到一些“豆”狀的顆粒物貭(血球、淋巴球、精卵細胞這就是組成我們的身體的東西)，由於古代的人當時的人體解剖知識和技術沒有辦法象現在這麼先進，對我們身體的結構，只能用大自然已知的物貭來形容，但是我們古代的氣功前賢，通過“內視”已經把我們身體的細胞層次的物貭結構察覺出來了，所以說我們“想體內”的時候就要想到細胞層次裏去才對。
3、怎樣理解“內”字？
“內”字是由“冂”和“入”組成的，是進入到裏面去的意思，“想體內”時，要一下想到骨內、髒內、細胞內才行。就如同去電影院看電影，不是到了電影院門口就行了，而是要進到電影院的“內”才能真正的看到電影。就是說我們智能功老師在組場調氣治病時，必須帶領大家進入細胞“內”的道理。
二、正確理解“再想到病人體內”的涵意
1、智能氣功外氣治病的總體方法中的第二步，“再想到病人體內”，是在“先想虛空”的基礎上進行的，沒有“先想虛空”就對病人進行治療，就不能算是智能氣功外氣治病的範疇之內。
2、“先想虛空”這一步的水準高低，直接影響到“再想到病人體內”的功效。就如同不能用乾淨的水而是用污水來洗澡，不能把身體洗幹浄，甚至會越洗越髒。
3、“再想到病人體內”，應該包括發功者本人的體內，一方面是發功者本人不論練功多久，功力多高，在形、氣、神各方面都會存在一定的病態，也需要接受虛空原始混元氣的修正；另一方面，在給別人發氣治病時要與病人建立一個統一的氣場，療效才明顯。就如同幫助一個很骯髒的人用混元河水洗澡一樣，要跳到河裏幫他洗，自已的身體也被混元河水沖洗乾淨了。所以用智能氣功外氣幫助別人治病，也是練功，長功夫更快，就是這個道理。
4、“再想到病人體內”，要儘量快速的穿透身體直達細胞層次，療效才能顯著。但是能否做到這一點，發功者的功力高低，起著決定性的作用。如果發功者的意識都不能穿透自已，就不能在外氣治病中穿透病人。就如同一個小學畢業的人，最多只能教小學生，不可能去教中學生。因此，要想提升智能氣功外氣治病的能力，必須在練功中、在疾病治療的實踐中不斷的提升自已，要有自知之明，不可胡吹亂擂，甚至坑蒙拐騙，給智能氣功科學抹黑。
三、先“想虛空”，再“想到病人體內”是一個整體的過程。
智能氣功外氣治病的總體方法，先“想虛空”，再“想到病人體內”，我們在講解的時候，是分成兩部份來講得，實際上它是一個完整的流水過程，不可以切割開來。就好像我們寫一個∞字樣，從頭腦中的“意元體中心”到虛空又回到頭腦中的“意元體中心”，再到病人的體內，又回到頭腦中的“意元體中心”交叉點就是在頭腦中的“意元體中心”……，是一個連續不斷的過程。有如同非洲的土著人，他們再用飛刀打獵的時候，把刀丟出去，飛刀把動物的頭切下來，刀又回到了土著人的手中一樣。
我們在練功的過程當中，一定要把“想虛空”和“想體內”連成一個有機的、不可分割的過程，這樣，在智能氣功外氣治病中，先“想虛空”，再“想到病人體內”就能發揮出最大的功效，這個過程將是“一氣呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
30-12-2010 写于 台湾 台中
2010年12月28日 星期二
29-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
这一点就更难做到了。
我们在这里所讲的“空”，是指无我、无私、大公、宇宙、指原始的混元气。在现今的社会中真正能够做到完全“空”的人，可以说几乎没有，就像说某种考试，能达到100分这种人几乎没有一样，但是我们可以争取先要考到60分及格，然后再向100分努力呀！如果我们练智能功同道的意识、行为，不能够像这个“空”接近、靠拢的话，我们智能气功的治疗想得到较高的水平几乎是不可能的。我们在生活当中建立、培养我们这种“空”的概念，也有着一个很艰苦的训练过程。
(一)、首先，我们要明确我们练功智能功到底是为了谁？
有人说，我练智能功是为了我的身体好呀！
那么又问你，身体好了你要去干什么？
这就是我们练智能功入门，首先要解决的一个最基本的问题，如果你只是为了“我”来练，就是练到死也不能和“空”接近，你也不能够达到真正“想虚空”的边沿，更不用说真正掌握运用智能气功科学治疗疾病的方法了。最起码来说，我练智能功身体好了，可以为了我的家人、为了社会、为了国家、为了人类多做一些贡献……建立事事处处都为他人着想的基本道德观念，把“人不为己，天诛地灭”的极端自私概念必须抛弃，这是我们通向“空”的世界的敲门砖。单纯为了一个自私的“我”来练功的人，是不可能很好掌握、运用智能气功科学治疗疾病的方法的。
(二)、在练智能功的过程中，逐步养成想“空”的习惯
有些人在学练智能功的过程中经常对我说：“老师，虚空想不出来呀！”
因为在他的头脑中没有虚空的概念，那么我们就一步一步的培训：
首先想你熟习的体外事物，比如，在练功的时候，想家的大门、想你睡觉的床、想海边、想天、水交合处(天边)、想天、地交合处(天边)、想天空、想白云、想月亮、想太阳、想一切离开你很远的但又是你比较熟悉的一些事物……这样就能够把你的“意元体的中心”从脑売里解放出来。
另外，要多关心国家大事、社会大事、关心国际上的各种变化与动态，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙联系在一起，都要有一个宇宙的宽广度，都不仅仅是为了个人。我们从历史上来看，凡事有所做为得一些名人，他们都具有这种宽广的世界观。
我曾经看过凤凰台的一个电视节目，名字叫“中国人在外国”。它讲有两个中国山东的年轻农民夫妇，他们向亲昀借钱，买了两本到非洲肯尼亚的护照，到了肯尼亚，看见在当地有整片的肥沃土地没有人耕种，他们就向肯尼亚政府申请租下两万亩的土他，雇用当地的黑人，教给他们种植各种农作物，养鳮鸭等，肯尼亚政府很愿意低息贷款给他们，两人就一点一点地建立起一个大农场，雇用了数百名当地的人。以前肯尼亚的“超市”的鳮肉全部依靠进口，现在他们农场的鳮肉供应全肯尼亚的“超市”，成为当地的知名农场主，受到肯亚总统的接见、赞扬，认为是对他们国家有贡献的中国人……。一个简简单单的故事，使我体查到一个人的世界观的重要性，你首先要具有敢于冲向世界的想法，才可能有超乎普通人的行动，才有可能得到理想的结果。如果一个练智能功的人，解脱不了“我”的枷锁，就象一个农民想：“两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”，那么一辈子不会有什么作为。
我的父亲是一个工人的孩子，16岁就偷跑出来当兵，叫我奶奶又抓回到汉阳兵工厂当工人，18岁又偷跑到广东参军，22岁成为少校军官，30岁成为蒋经国的秘书……回想我的人生，他的这种遗传信息对我产生了重大的影响。参加学练智能功后，意识的开放度明显的提升，四海为家，不计得失，致力于把智能气功科学事业推向世界，这也是提升功力的诀窍之一吧！
一个练智能功的人，如果不能把小小的“我”丢掉，“意元体的中心”就没有办法真正的建立起通向虚空混元气的“意识隧道”，调动需空混元气的能力就十分的有限，这也是我们智能气功同道目前普遍存在的问题，因此表现在智能气功治疗疾病的成效上，主要还是依靠本人练功来解决疾病的问题，和其它的运动，其它的气功门派没有多大的差别。所以我们说真正能达到“想虚空”的高级境界是一个十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天边”仅仅只是开始
有人说，我用意念已经可以想到“天边”了！
能想到“天边”仅仅只是开始，不是说你可以想象“天边”就是达到想虚空的境地了，这个天边是你的大脑造出来的“天边”，就如同学生想象他已成为了“愽士”；一个中国人想象他已到了美国；一个年青的男孩子，想象出和他喜欢的女孩子结婚了一样 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之间还有 艰苦的"两萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元体的中心”通向原始混元气的“意识隧道”，采聚到大量的虚空原始混元气为治病所用。
我们现在把“想-虚-空”分成了三个部分来，是为了方便讲述和理解，就如同形容一个女孩子漂亮，分开头、胸、腹来形容一样，实际上“想虚空”它是一个有机的整体：
不会启动“意元体的中心”去想，就不是真正的“想”；
会用“意元体的中心”去“想”了，还要虚心的学；
能够虚心的学了，还要能够把“我”忘掉，才能够真正建立一条由“意元体的中心”通向虚空混元气的“意识隧道” 到达“空”的境界，才能调动虚空的原始混元气， “为我所用；为他所用；为万事万物所用”。
世上除了极少数有“慧根”的人以外，对绝大多数人来说，是一个非常非常艰苦的练功过程，有的人甚至练一辈子这个“意识隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在内)虽然懂得了这个道理，并不等于就能做得到，要想真正能能做到“想虚空”必须付出艰苦的努力，很多人练功练了几十年智能功，不但不能够掌握给别人治病的技巧，甚至保住自己的身体健康，让自己活得长寿一点都做不到，就是在练功的过程中，这个“想虚空”的问题没有得到真正的解决。希望我们智能功的同道们，能够真正的明白掌握好了“想虚空”，用智能气功科学治疗疾病，就易如反掌了。
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果“先”想虚空都做不到，就不用去谈“再”……了，就如同想把一块铁熔化掉，再铸造成需要的铁xx，就要“先”要把铁加温到2000度以上，熔化成铁水，如果不能做到这个“先”熔化，后面的“再”……就只是空想、空谈了。这就是很多智能功同道利用智能气功外气治病效果不佳的最主要原因。
“世上无难事，只怕有心人。”， “千里之行，始于足下”， 智能气功治疗疾病的方法简单，但也不简单就是这个道理。
28-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—5)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
這一點就更難做到了。
我們在這裏所講的“空”，是指無我、無私、大公、宇宙、指原始的混元氣。在現今的社會中真正能夠做到完全“空”的人，可以說幾乎沒有，就像說某種考試，能達到100分這種人幾乎沒有一樣，但是我們可以爭取先要考到60分及格，然後再向100分努力呀！如果我們練智能功同道的意識、行為，不能夠像這個“空”接近、靠近的話，我們智能氣功的治療想得到較高的水準幾乎是不可能的。我們在生活當中建立、培養我們這種“空”的概念，也有著一個很艱苦的訓練過程。
(一)、首先，我們要明確我們練功智能功到底是為了誰？
有人說，我練智能功是為了我的身體好呀！
那麼又問你，身體好了你要去幹什麼？
這就是我們練智能功入門，首先要解決的一個最基本的問題，如果你只是為了“我”來練，就是練到死也不能和“空”接近，你也不能夠達到真正“想虛空”的邊沿，更不用說真正掌握運用智能氣功科學治療疾病的方法了。最起碼來說，我練智能功身體好了，可以為了我的家人、為了社會、為了國家、為了人類多做一些貢獻……建立事事處處都為他人著想的基本道德觀念，把“人不為己，天誅地滅”的極端自私概念必須拋棄，這是我們通向“空”的世界的敲門磚。單純為了一個自私的“我”來練功的人，是不可能很好掌握、運用智能氣功科學治療疾病的方法的。
(二)、在練智能功的過程中，逐步養成想“空”的習慣
有些人在學練智能功的過程中經常對我說：“老師，虛空想不出來呀！”
因為在他的頭腦中沒有虛空的概念，那麼我們就一步一步的培訓：
首先想你熟習的體外事物，比如，在練功的時候，想家的大門、想你睡覺的床、想海邊、想天、水交合處(天邊)、想天、地交合處(天邊)、想天空、想白雲、想月亮、想太陽、想一切離開你很遠的但又是你比較熟悉的一些事物……這樣就能夠把你的“意元體的中心”從腦売裏解放出來。
另外，要多關心國家大事、社會大事、關心國際上的各種變化與動態，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙聯繫在一起，都要有一個宇宙的寬廣度，都不僅僅是為了個人。我們從歷史上來看，凡事有所做為得一些名人，他們都具有這種寬廣的世界觀。
我曾經看過鳳凰台的一個電視節目，名字叫“中國人在外國”。它講有兩個中國山東的年輕農民夫婦，他們向親昀借錢，買了兩本到非洲肯雅的護照，到了肯雅，看見在當地有整片的肥沃土地沒有人耕種，他們就向肯雅政府申請租下兩萬畝的土他，雇用當地的黑人，教給他們種植各種農作物，養鳮鴨等，肯雅政府很願意低息貸款給他們，兩人就一點一點地建立起一個大農場，雇用了數百名當地的人。以前肯雅的“超市”的鳮肉全部依靠進口，現在他們農場的鳮肉供應全肯雅的“超市”，成為當地的知名農場主，受到肯亞總統的接見、讚揚，認為是對他們國家有貢獻的中國人……。一個簡簡單單的故事，使我體查到一個人的世界觀的重要性，你首先要具有敢於沖向世界的想法，才可能有超乎普通人的行動，才有可能得到理想的結果。如果一個練智能功的人，解脫不了“我”的枷鎖，就象一個農民想：“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，那麼一輩子不會有什麼作為。
我的父親是一個工人的孩子，16歲就偷跑出來當兵，叫我奶奶又抓回到漢陽兵工廠當工人，18歲又偷跑到廣東參軍，22歲成為少校軍官，30歲成為蔣經國的秘書……回想我的人生，他的這種遺傳信息對我產生了重大的影響。參加學練智能功後，意識的開放度明顯的提升，四海為家，不計得失，致力於把智能氣功科學事業推向世界，這也是提升功力的訣竅之一吧！
一個練智能功的人，如果不能把小小的“我”丟掉，“意元體的中心”就沒有辦法真正的建立起通向虛空混元氣的“意識隧道”，調動需空混元氣的能力就十分的有限，這也是我們智能氣功同道目前普遍存在的問題，因此表現在智能氣功治療疾病的成效上，主要還是依靠本人練功來解決疾病的問題，和其他的運動，其他的氣功門派沒有多大的差別。所以我們說真正能達到“想虛空”的高級境界是一個十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天邊”僅僅只是開始
有人說，我用意念已經可以想到“天邊”了！
能想到“天邊”僅僅只是開始，不是說你可以想像“天邊”就是達到想虛空的境地了，這個天邊是你的大腦造出來的“天邊”，就如同學生想像他已成為了“愽士”；一個中國人想像他已到了美國；一個年青的男孩子，想像出和他喜歡的女孩子結婚了一樣 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之間還有 艱苦的"兩萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元體的中心”通向原始混元氣的“意識隧道”，采聚到大量的虛空原始混元氣為治病所用。
我們現在把“想-虛-空”分成了三個部分來，是為了方便講述和理解，就如同形容一個女孩子漂亮，分開頭、胸、腹來形容一樣，實際上“想虛空”它是一個有機的整體：
不會啟動“意元體的中心”去想，就不是真正的“想”；
會用“意元體的中心”去“想”了，還要虛心的學；
能夠虛心的學了，還要能夠把“我”忘掉，才能夠真正建立一條由“意元體的中心”通向虛空混元氣的“意識隧道” 到達“空”的境界，才能調動虛空的原始混元氣， “為我所用；為他所用；為萬事萬物所用”。
世上除了極少數有“慧根”的人以外，對絕大多數人來說，是一個非常非常艱苦的練功過程，有的人甚至練一輩子這個“意識隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在內)雖然懂得了這個道理，並不等於就能做得到，要想真正能能做到“想虛空”必須付出艱苦的努力，很多人練功練了幾十年智能功，不但不能夠掌握給別人治病的技巧，甚至保住自己的身體健康，讓自己活得長壽一點都做不到，就是在練功的過程中，這個“想虛空”的問題沒有得到真正的解決。希望我們智能功的同道們，能夠真正的明白掌握好了“想虛空”，用智能氣功科學治療疾病，就易如反掌了。
龐明老師在講課中說，智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果“先”想虛空都做不到，就不用去談“再”……了，就如同想把一塊鐵熔化掉，再鑄造成需要的鐵xx，就要“先”要把鐵加溫到2000度以上，熔化成鐵水，如果不能做到這個“先”熔化，後面的“再”……就只是空想、空談了。這就是很多智能功同道利用智能氣功外氣治病效果不佳的最主要原因。
“世上無難事，只怕有心人。”， “千里之行，始於足下”， 智能氣功治療疾病的方法簡單，但也不簡單就是這個道理。
28-12-2010 寫於 臺灣 台中
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
这一点就更难做到了。
我们在这里所讲的“空”，是指无我、无私、大公、宇宙、指原始的混元气。在现今的社会中真正能够做到完全“空”的人，可以说几乎没有，就像说某种考试，能达到100分这种人几乎没有一样，但是我们可以争取先要考到60分及格，然后再向100分努力呀！如果我们练智能功同道的意识、行为，不能够像这个“空”接近、靠拢的话，我们智能气功的治疗想得到较高的水平几乎是不可能的。我们在生活当中建立、培养我们这种“空”的概念，也有着一个很艰苦的训练过程。
(一)、首先，我们要明确我们练功智能功到底是为了谁？
有人说，我练智能功是为了我的身体好呀！
那么又问你，身体好了你要去干什么？
这就是我们练智能功入门，首先要解决的一个最基本的问题，如果你只是为了“我”来练，就是练到死也不能和“空”接近，你也不能够达到真正“想虚空”的边沿，更不用说真正掌握运用智能气功科学治疗疾病的方法了。最起码来说，我练智能功身体好了，可以为了我的家人、为了社会、为了国家、为了人类多做一些贡献……建立事事处处都为他人着想的基本道德观念，把“人不为己，天诛地灭”的极端自私概念必须抛弃，这是我们通向“空”的世界的敲门砖。单纯为了一个自私的“我”来练功的人，是不可能很好掌握、运用智能气功科学治疗疾病的方法的。
(二)、在练智能功的过程中，逐步养成想“空”的习惯
有些人在学练智能功的过程中经常对我说：“老师，虚空想不出来呀！”
因为在他的头脑中没有虚空的概念，那么我们就一步一步的培训：
首先想你熟习的体外事物，比如，在练功的时候，想家的大门、想你睡觉的床、想海边、想天、水交合处(天边)、想天、地交合处(天边)、想天空、想白云、想月亮、想太阳、想一切离开你很远的但又是你比较熟悉的一些事物……这样就能够把你的“意元体的中心”从脑売里解放出来。
另外，要多关心国家大事、社会大事、关心国际上的各种变化与动态，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙联系在一起，都要有一个宇宙的宽广度，都不仅仅是为了个人。我们从历史上来看，凡事有所做为得一些名人，他们都具有这种宽广的世界观。
我曾经看过凤凰台的一个电视节目，名字叫“中国人在外国”。它讲有两个中国山东的年轻农民夫妇，他们向亲昀借钱，买了两本到非洲肯尼亚的护照，到了肯尼亚，看见在当地有整片的肥沃土地没有人耕种，他们就向肯尼亚政府申请租下两万亩的土他，雇用当地的黑人，教给他们种植各种农作物，养鳮鸭等，肯尼亚政府很愿意低息贷款给他们，两人就一点一点地建立起一个大农场，雇用了数百名当地的人。以前肯尼亚的“超市”的鳮肉全部依靠进口，现在他们农场的鳮肉供应全肯尼亚的“超市”，成为当地的知名农场主，受到肯亚总统的接见、赞扬，认为是对他们国家有贡献的中国人……。一个简简单单的故事，使我体查到一个人的世界观的重要性，你首先要具有敢于冲向世界的想法，才可能有超乎普通人的行动，才有可能得到理想的结果。如果一个练智能功的人，解脱不了“我”的枷锁，就象一个农民想：“两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”，那么一辈子不会有什么作为。
我的父亲是一个工人的孩子，16岁就偷跑出来当兵，叫我奶奶又抓回到汉阳兵工厂当工人，18岁又偷跑到广东参军，22岁成为少校军官，30岁成为蒋经国的秘书……回想我的人生，他的这种遗传信息对我产生了重大的影响。参加学练智能功后，意识的开放度明显的提升，四海为家，不计得失，致力于把智能气功科学事业推向世界，这也是提升功力的诀窍之一吧！
一个练智能功的人，如果不能把小小的“我”丢掉，“意元体的中心”就没有办法真正的建立起通向虚空混元气的“意识隧道”，调动需空混元气的能力就十分的有限，这也是我们智能气功同道目前普遍存在的问题，因此表现在智能气功治疗疾病的成效上，主要还是依靠本人练功来解决疾病的问题，和其它的运动，其它的气功门派没有多大的差别。所以我们说真正能达到“想虚空”的高级境界是一个十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天边”仅仅只是开始
有人说，我用意念已经可以想到“天边”了！
能想到“天边”仅仅只是开始，不是说你可以想象“天边”就是达到想虚空的境地了，这个天边是你的大脑造出来的“天边”，就如同学生想象他已成为了“愽士”；一个中国人想象他已到了美国；一个年青的男孩子，想象出和他喜欢的女孩子结婚了一样 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之间还有 艰苦的"两萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元体的中心”通向原始混元气的“意识隧道”，采聚到大量的虚空原始混元气为治病所用。
我们现在把“想-虚-空”分成了三个部分来，是为了方便讲述和理解，就如同形容一个女孩子漂亮，分开头、胸、腹来形容一样，实际上“想虚空”它是一个有机的整体：
不会启动“意元体的中心”去想，就不是真正的“想”；
会用“意元体的中心”去“想”了，还要虚心的学；
能够虚心的学了，还要能够把“我”忘掉，才能够真正建立一条由“意元体的中心”通向虚空混元气的“意识隧道” 到达“空”的境界，才能调动虚空的原始混元气， “为我所用；为他所用；为万事万物所用”。
世上除了极少数有“慧根”的人以外，对绝大多数人来说，是一个非常非常艰苦的练功过程，有的人甚至练一辈子这个“意识隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在内)虽然懂得了这个道理，并不等于就能做得到，要想真正能能做到“想虚空”必须付出艰苦的努力，很多人练功练了几十年智能功，不但不能够掌握给别人治病的技巧，甚至保住自己的身体健康，让自己活得长寿一点都做不到，就是在练功的过程中，这个“想虚空”的问题没有得到真正的解决。希望我们智能功的同道们，能够真正的明白掌握好了“想虚空”，用智能气功科学治疗疾病，就易如反掌了。
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果“先”想虚空都做不到，就不用去谈“再”……了，就如同想把一块铁熔化掉，再铸造成需要的铁xx，就要“先”要把铁加温到2000度以上，熔化成铁水，如果不能做到这个“先”熔化，后面的“再”……就只是空想、空谈了。这就是很多智能功同道利用智能气功外气治病效果不佳的最主要原因。
“世上无难事，只怕有心人。”， “千里之行，始于足下”， 智能气功治疗疾病的方法简单，但也不简单就是这个道理。
28-12-2010 写于 台湾 台中
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—5)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
這一點就更難做到了。
我們在這裏所講的“空”，是指無我、無私、大公、宇宙、指原始的混元氣。在現今的社會中真正能夠做到完全“空”的人，可以說幾乎沒有，就像說某種考試，能達到100分這種人幾乎沒有一樣，但是我們可以爭取先要考到60分及格，然後再向100分努力呀！如果我們練智能功同道的意識、行為，不能夠像這個“空”接近、靠近的話，我們智能氣功的治療想得到較高的水準幾乎是不可能的。我們在生活當中建立、培養我們這種“空”的概念，也有著一個很艱苦的訓練過程。
(一)、首先，我們要明確我們練功智能功到底是為了誰？
有人說，我練智能功是為了我的身體好呀！
那麼又問你，身體好了你要去幹什麼？
這就是我們練智能功入門，首先要解決的一個最基本的問題，如果你只是為了“我”來練，就是練到死也不能和“空”接近，你也不能夠達到真正“想虛空”的邊沿，更不用說真正掌握運用智能氣功科學治療疾病的方法了。最起碼來說，我練智能功身體好了，可以為了我的家人、為了社會、為了國家、為了人類多做一些貢獻……建立事事處處都為他人著想的基本道德觀念，把“人不為己，天誅地滅”的極端自私概念必須拋棄，這是我們通向“空”的世界的敲門磚。單純為了一個自私的“我”來練功的人，是不可能很好掌握、運用智能氣功科學治療疾病的方法的。
(二)、在練智能功的過程中，逐步養成想“空”的習慣
有些人在學練智能功的過程中經常對我說：“老師，虛空想不出來呀！”
因為在他的頭腦中沒有虛空的概念，那麼我們就一步一步的培訓：
首先想你熟習的體外事物，比如，在練功的時候，想家的大門、想你睡覺的床、想海邊、想天、水交合處(天邊)、想天、地交合處(天邊)、想天空、想白雲、想月亮、想太陽、想一切離開你很遠的但又是你比較熟悉的一些事物……這樣就能夠把你的“意元體的中心”從腦売裏解放出來。
另外，要多關心國家大事、社會大事、關心國際上的各種變化與動態，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙聯繫在一起，都要有一個宇宙的寬廣度，都不僅僅是為了個人。我們從歷史上來看，凡事有所做為得一些名人，他們都具有這種寬廣的世界觀。
我曾經看過鳳凰台的一個電視節目，名字叫“中國人在外國”。它講有兩個中國山東的年輕農民夫婦，他們向親昀借錢，買了兩本到非洲肯雅的護照，到了肯雅，看見在當地有整片的肥沃土地沒有人耕種，他們就向肯雅政府申請租下兩萬畝的土他，雇用當地的黑人，教給他們種植各種農作物，養鳮鴨等，肯雅政府很願意低息貸款給他們，兩人就一點一點地建立起一個大農場，雇用了數百名當地的人。以前肯雅的“超市”的鳮肉全部依靠進口，現在他們農場的鳮肉供應全肯雅的“超市”，成為當地的知名農場主，受到肯亞總統的接見、讚揚，認為是對他們國家有貢獻的中國人……。一個簡簡單單的故事，使我體查到一個人的世界觀的重要性，你首先要具有敢於沖向世界的想法，才可能有超乎普通人的行動，才有可能得到理想的結果。如果一個練智能功的人，解脫不了“我”的枷鎖，就象一個農民想：“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，那麼一輩子不會有什麼作為。
我的父親是一個工人的孩子，16歲就偷跑出來當兵，叫我奶奶又抓回到漢陽兵工廠當工人，18歲又偷跑到廣東參軍，22歲成為少校軍官，30歲成為蔣經國的秘書……回想我的人生，他的這種遺傳信息對我產生了重大的影響。參加學練智能功後，意識的開放度明顯的提升，四海為家，不計得失，致力於把智能氣功科學事業推向世界，這也是提升功力的訣竅之一吧！
一個練智能功的人，如果不能把小小的“我”丟掉，“意元體的中心”就沒有辦法真正的建立起通向虛空混元氣的“意識隧道”，調動需空混元氣的能力就十分的有限，這也是我們智能氣功同道目前普遍存在的問題，因此表現在智能氣功治療疾病的成效上，主要還是依靠本人練功來解決疾病的問題，和其他的運動，其他的氣功門派沒有多大的差別。所以我們說真正能達到“想虛空”的高級境界是一個十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天邊”僅僅只是開始
有人說，我用意念已經可以想到“天邊”了！
能想到“天邊”僅僅只是開始，不是說你可以想像“天邊”就是達到想虛空的境地了，這個天邊是你的大腦造出來的“天邊”，就如同學生想像他已成為了“愽士”；一個中國人想像他已到了美國；一個年青的男孩子，想像出和他喜歡的女孩子結婚了一樣 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之間還有 艱苦的"兩萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元體的中心”通向原始混元氣的“意識隧道”，采聚到大量的虛空原始混元氣為治病所用。
我們現在把“想-虛-空”分成了三個部分來，是為了方便講述和理解，就如同形容一個女孩子漂亮，分開頭、胸、腹來形容一樣，實際上“想虛空”它是一個有機的整體：
不會啟動“意元體的中心”去想，就不是真正的“想”；
會用“意元體的中心”去“想”了，還要虛心的學；
能夠虛心的學了，還要能夠把“我”忘掉，才能夠真正建立一條由“意元體的中心”通向虛空混元氣的“意識隧道” 到達“空”的境界，才能調動虛空的原始混元氣， “為我所用；為他所用；為萬事萬物所用”。
世上除了極少數有“慧根”的人以外，對絕大多數人來說，是一個非常非常艱苦的練功過程，有的人甚至練一輩子這個“意識隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在內)雖然懂得了這個道理，並不等於就能做得到，要想真正能能做到“想虛空”必須付出艱苦的努力，很多人練功練了幾十年智能功，不但不能夠掌握給別人治病的技巧，甚至保住自己的身體健康，讓自己活得長壽一點都做不到，就是在練功的過程中，這個“想虛空”的問題沒有得到真正的解決。希望我們智能功的同道們，能夠真正的明白掌握好了“想虛空”，用智能氣功科學治療疾病，就易如反掌了。
龐明老師在講課中說，智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果“先”想虛空都做不到，就不用去談“再”……了，就如同想把一塊鐵熔化掉，再鑄造成需要的鐵xx，就要“先”要把鐵加溫到2000度以上，熔化成鐵水，如果不能做到這個“先”熔化，後面的“再”……就只是空想、空談了。這就是很多智能功同道利用智能氣功外氣治病效果不佳的最主要原因。
“世上無難事，只怕有心人。”， “千里之行，始於足下”， 智能氣功治療疾病的方法簡單，但也不簡單就是這個道理。
28-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月27日 星期一
28-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
智能气功外气治病总体方法的第一步就是要做到“想虚空”，虽然在“练捧气贯顶法”的过程当中，就是在不断的培训我们“想虚空”的能力，但仅仅只是这样练，还是远远不够的，我们必须要能够在生活当中对任何事与物，都要有“想虚空”的概念，都要随时随地培训“想虚空”的习惯，只有做到这样，当我们在运用智能气功科学治疗疾病的过程中，对于“想虚空”才能够运用自如、得心应手。就如同中国的乒乓球世界冠军庄则栋一样，它之所以能够连续三届夺得乒乓球世界冠军，就是他能够做到“球不离拍；拍不离手”，椐说就连睡觉都抱着乒乓球拍睡觉……球和拍已经和他的生命成为了一个整体，所以比赛时，才能够得心应手的打球，勇夺世界之冠！
其实，真正的“想虚空”，一个是在自己的头脑中“意元体中心”里练，另一个就是在生活当中时时刻刻的都在练，如果把这两方面抓住了，才是对“想虚空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虚空”的关键。
庞明教授又指出：
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
练气功的关键是主动地把精神活动和形体活动结合起来。就是指在日常生活中的一举一动，一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到体内气机变化，都是如此。
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功；练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。
(一)、生活中的“想”：
我们平时在生活当中的一举一动，都要学会从脑中间“意元体中心”去想，由“意元体中心”直觉发出指令，使“意元体中心”活跃起来、正常起来。
(1)、比如我们练功，要用意元体中心去听庞老师的口令，要把庞老师请到我们的意元体中心来发出练功的口令，支配自己身体，好象庞老师在你的意元体中心看着你练功，指挥你、观看你的一言一行，这样长功夫必然快。
(2)、我们平常说话的时候，不要去想着嘴里怎么说，而是我们的意元体中心让怎么说，嘴就怎么说，而不是让嘴随便去说；
(3)、我们听别人说话，不是用耳朶听，是用意元体中心去听，声音要引起意元体中心产生共振；
(4)、我们唱歌要用意元体中心去唱；
(5)、我们看东西要用意元体中心去看；
(6)、我们写字要用意元体中心去指挥手写；
(7)、我们想事物要在意元体中心想；
(8)、我们平时的一言一行都要练习与意元体中心连结起来，由意元体中发出指令这样才对。
……………
但是，常人一开始肯定是不习惯这样做，长久以来，我们已经养成了一个不好的习惯，就是所有的事情，都由大脑皮层支配或者由潜意识支配去自动执行(条件反射)，意元体中心已经成为一个〝懒惰者〞，已经成了习惯了。
然而现在什么什么都要经过意元体中心，重新训练这个〝懒惰者〞，要它学会发出正确的指令，一定会感觉到特别“别扭”。我想这就是一个提升的必然的“卧薪尝胆”的过程，尽管这是一个很漫长的练习过程，但是千里之行始于足下，如果我们从点点滴滴开始，就知道如何去启动我们〝懒惰的意元体〞了，使他活跃起来，使他的正常起来，使他能直接支配我们的一言一行，这样我们就可以主动的、习惯的、自然的、运用“意元体”去调动虚空的元始混元气，真正的进入到超常状态中去，成为一个超常智能的人！如果做不到这一点，想掌握智能气功科学外气治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空谈而已！
(二)生活中的“虚”：
1、虚心好学。
庞明老师在讲课中说：
我们学了这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候，应该是象狗熊掰棒子一样：掰一个夹上一个；丢了前边的，在掰一个加上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全部掌握了。
不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有了体会，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会了，理解了，它才是你的东西。
(1)、把练功的理念、状态和感受扩展到生活中去，经常保持练功的那种宁静舒适的状态即“练功态”。(比如，松静自然)
(2)、把练功的形体要求运用到生活中去。也就是把功法中的一些内容和姿势，贯穿到日常生活中，随时随地的去练。(比如，百会上领；目平视前方；三心并站；三心并坐；三心并走；三心并睡；推揉再见；开合呼吸；龙头读书；鹤首吃喝；弹腿慢走；立掌取物；鼓荡走路……)
(3)、气功意识贯穿于日常生活。若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。比如在走路时，脑子里发出：抬左腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬右腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬左腿……这样一步一步的向前迈进，真能做到这样，练功就有一定的功夫了。
又比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合。
(4)、留心揣摩、领悟中国语言文字所包含的气功内容，认真分析体会，对练功、长功会有很大帮助的。
比如：朝气蓬勃，暮气沉沉，心花怒放，怒气冲天、聚精会神，闭关自守，呆若木鸡、目瞪口呆、人定胜天、意气风发、得意洋洋、无法无天，得意忘形、气震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平气和气沉丹田、心旷神怡……愁、怒、恕、意、念、识、钱、医、灵、死、活……
(5)、注意体察各种事物的变化，有机的把这些变化与智能气功的混元整体理论结合起来思考，找出万事万物的内在联系。
1)、大自然的变化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社会的变化：以中国的变化为例—盛唐时代﹝开放睦邻﹞、清朝衰败﹝内斗排外﹞、毛泽东的闭关自守(古代保守练功之法)、邓小平的改革开放(现代科学智能气功)
3)、各种社会新闻报道：西班牙飞机失事、“神童”之说，“中邪”之说
4)、家庭生活的变化：自己练功前、后家庭的变化、孩子练功之后家庭的变化、夫妻共同练功之后相互关系的变化
5)、人际关系的变化：人与人之间关系的变化、事业发展的变化、
6)、自己的人生变化：人生观的改变、情绪性格的改变、身体健康的改变、 社会地位的改变、对社会贡献的改变
7)、灵感的产生：通经活络仪的发明；“三合一气功”的推广；混元灵通歌的产生
8)、悟性的问题：鱼缸的故事(药的毒害)；冷气机的故事；专家死在球场上的故事；小孩由十二楼高处跌下来不死的故事……
庞明教授在讲课中曾经讲过一个故事：他去拜访一个功力很高的大和尚。
问：“师傅，您的功夫这么高了，还练些什么？”
大和尚回答说：“吃饭，睡觉、拉屎、尿尿……”
按我个人的领悟就是，庞老师告诉我们说，真正的提升自己的功力应该是在生活的各项活动中去锻炼自己。
2、谦虚中和。
1)、涵养道德(遵守公德、宽恕包容、予人为善、舍己为公)
2)、改变不良性格和情趣(培养中和之气)
3)、保持精神状态的稳定(正确理觧安于现状与努力争取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信于人
5)、日常生活中的一言一行要符合社会道德规范
3、虚怀若谷。
1)、对人处事要光明磊落，表里如一
2)、对人，对朋友要忠诚老实
3)、待人接物要与人为善，助人为乐
4)、随时随地做好事
5)、利用智能气功的一切条件为周围的人谋取福利
6)、要努力做到“慎独” ——在自己独处无人监督的情况下，能够发自内心自然地做到上述的要求
7)、有以下三点要特别引以为戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身气血紊乱。
B)、不可有贪财掠物之念，以免乱了心神，保持高尚的情操，使自己的神明处于清灵之境
C)、不可放纵(性)欲，要节制，以固精护神，“精”之下泄，可使元气走失
性生活 道家主张：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古语云：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，应禁欲100日至一年)
说实在话，我上面写的“生活中的虚”，只是说个痛快而已，纵观人间有几人可以做到？但是明白道理就比不明理强多了，就可以朝这个方向努力。如同开车的人，有地图指引，就比较容易找到目的地一般。
27-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—4)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
智能氣功外氣治病總體方法的第一步就是要做到“想虛空”，雖然在“練捧氣貫頂法”的過程當中，就是在不斷的培訓我們“想虛空”的能力，但僅僅只是這樣練，還是遠遠不夠的，我們必須要能夠在生活當中對任何事與物，都要有“想虛空”的概念，都要隨時隨地培訓“想虛空”的習慣，只有做到這樣，當我們在運用智能氣功科學治療疾病的過程中，對於“想虛空”才能夠運用自如、得心應手。就如同中國的乒乓球世界冠軍莊則棟一樣，它之所以能夠連續三屆奪得乒乓球世界冠軍，就是他能夠做到“球不離拍；拍不離手”，椐說就連睡覺都抱著乒乓球拍睡覺……球和拍已經和他的生命成為了一個整體，所以比賽時，才能夠得心應手的打球，勇奪世界之冠！
其實，真正的“想虛空”，一個是在自己的頭腦中“意元體中心”裏練，另一個就是在生活當中時時刻刻的都在練，如果把這兩方面抓住了，才是對“想虛空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虛空”的關鍵。
龐明教授又指出：
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
練氣功的關鍵是主動地把精神活動和形體活動結合起來。就是指在日常生活中的一舉一動，一言一行，都把精神活動和這些生命活動結合起來。大到形體，小到體內氣機變化，都是如此。
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功；練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。
(一)、生活中的“想”：
我們平時在生活當中的一舉一動，都要學會從腦中間“意元體中心”去想，由“意元體中心”直覺發出指令，使“意元體中心”活躍起來、正常起來。
(1)、比如我們練功，要用意元體中心去聽龐老師的口令，要把龐老師請到我們的意元體中心來發出練功的口令，支配自己身體，好象龐老師在你的意元體中心看著你練功，指揮你、觀看你的一言一行，這樣長功夫必然快。
(2)、我們平常說話的時候，不要去想著嘴裏怎麼說，而是我們的意元體中心讓怎麼說，嘴就怎麼說，而不是讓嘴隨便去說；
(3)、我們聽別人說話，不是用耳朶聽，是用意元體中心去聽，聲音要引起意元體中心產生共振；
(4)、我們唱歌要用意元體中心去唱；
(5)、我們看東西要用意元體中心去看；
(6)、我們寫字要用意元體中心去指揮手寫；
(7)、我們想事物要在意元體中心想；
(8)、我們平時的一言一行都要練習與意元體中心連結起來，由意元體中發出指令這樣才對。
……………
但是，常人一開始肯定是不習慣這樣做，長久以來，我們已經養成了一個不好的習慣，就是所有的事情，都由大腦皮層支配或者由潛意識支配去自動執行(條件反射)，意元體中心已經成為一個〝懶惰者〞，已經成了習慣了。
然而現在什麼什麼都要經過意元體中心，重新訓練這個〝懶惰者〞，要它學會發出正確的指令，一定會感覺到特別“彆扭”。我想這就是一個提升的必然的“臥薪嚐膽”的過程，儘管這是一個很漫長的練習過程，但是千里之行始於足下，如果我們從點點滴滴開始，就知道如何去啟動我們〝懶惰的意元體〞了，使他活躍起來，使他的正常起來，使他能直接支配我們的一言一行，這樣我們就可以主動的、習慣的、自然的、運用“意元體”去調動虛空的元始混元氣，真正的進入到超常狀態中去，成為一個超常智能的人！如果做不到這一點，想掌握智能氣功科學外氣治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空談而已！
(二)生活中的“虛”：
1、虛心好學。
龐明老師在講課中說：
我們學了這麼多東西，怎麼去琢磨、體會呀？看一個琢磨一個，心裏總是一個。心裏邊琢磨的時候，應該是象狗熊掰棒子一樣：掰一個夾上一個；丟了前邊的，在掰一個加上。老是夾著一個，你總是專一的。你總是掌握一個，慢慢就全部掌握了。
不要貪多，不要拿著這個，想著那個，跟皇上用膳似的，吃一、顧二、眼觀三。你應該集中精神抓住一個，有了體會，放下，又抓住一個。你只有從內心裏邊領會了，理解了，它才是你的東西。
(1)、把練功的理念、狀態和感受擴展到生活中去，經常保持練功的那種寧靜舒適的狀態即“練功態”。(比如，松靜自然)
(2)、把練功的形體要求運用到生活中去。也就是把功法中的一些內容和姿勢，貫穿到日常生活中，隨時隨地的去練。(比如，百會上領；目平視前方；三心並站；三心並坐；三心並走；三心並睡；推揉再見；開合呼吸；龍頭讀書；鶴首吃喝；彈腿慢走；立掌取物；鼓蕩走路……)
(3)、氣功意識貫穿於日常生活。若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。比如在走路時，腦子裏發出：抬左腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬右腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬左腿……這樣一步一步的向前邁進，真能做到這樣，練功就有一定的功夫了。
又比如練翹掌動作，開始練功時，腦子裏有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合。
(4)、留心揣摩、領悟中國語言文字所包含的氣功內容，認真分析體會，對練功、長功會有很大幫助的。
比如：朝氣蓬勃，暮氣沉沉，心花怒放，怒氣衝天、聚精會神，閉關自守，呆若木雞、目瞪口呆、人定勝天、意氣風發、得意洋洋、無法無天，得意忘形、氣震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平氣和氣沉丹田、心曠神怡……愁、怒、恕、意、念、識、錢、醫、靈、死、活……
(5)、注意體察各種事物的變化，有機的把這些變化與智能氣功的混元整體理論結合起來思考，找出萬事萬物的內在聯繫。
1)、大自然的變化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社會的變化：以中國的變化為例—盛唐時代﹝開放睦鄰﹞、清朝衰敗﹝內鬥排外﹞、毛澤東的閉關自守(古代保守練功之法)、鄧小平的改革開放(現代科學智能氣功)
3)、各種社會新聞報導：西班牙飛機失事、“神童”之說，“中邪”之說
4)、家庭生活的變化：自己練功前、後家庭的變化、孩子練功之後家庭的變化、夫妻共同練功之後相互關係的變化
5)、人際關係的變化：人與人之間關係的變化、事業發展的變化、
6)、自己的人生變化：人生觀的改變、情緒性格的改變、身體健康的改變、 社會地位的改變、對社會貢獻的改變
7)、靈感的產生：通經活絡儀的發明；“三合一氣功”的推廣；混元靈通歌的產生
8)、悟性的問題：魚缸的故事(藥的毒害)；冷氣機的故事；專家死在球場上的故事；小孩由十二樓高處跌下來不死的故事……
龐明教授在講課中曾經講過一個故事：他去拜訪一個功力很高的大和尚。
問：“師傅，您的功夫這麼高了，還練些什麼？”
大和尚回答說：“吃飯，睡覺、拉屎、尿尿……”
按我個人的領悟就是，龐老師告訴我們說，真正的提升自己的功力應該是在生活的各項活動中去鍛煉自己。
2、謙虛中和。
1)、涵養道德(遵守公德、寬恕包容、予人為善、捨己為公)
2)、改變不良性格和情趣(培養中和之氣)
3)、保持精神狀態的穩定(正確理觧安於現狀與努力爭取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信於人
5)、日常生活中的一言一行要符合社會道德規範
3、虛懷若谷。
1)、對人處事要光明磊落，表裏如一
2)、對人，對朋友要忠誠老實
3)、待人接物要與人為善，助人為樂
4)、隨時隨地做好事
5)、利用智能氣功的一切條件為周圍的人謀取福利
6)、要努力做到“慎獨” ——在自己獨處無人監督的情況下，能夠發自內心自然地做到上述的要求
7)、有以下三點要特別引以為戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身氣血紊亂。
B)、不可有貪財掠物之念，以免亂了心神，保持高尚的情操，使自己的神明處於清靈之境
C)、不可放縱(性)欲，要節制，以固精護神，“精”之下泄，可使元氣走失
性生活 道家主張：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古語雲：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，應禁欲100日至一年)
說實在話，我上面寫的“生活中的虛”，只是說個痛快而已，縱觀人間有幾人可以做到？但是明白道理就比不明理強多了，就可以朝這個方向努力。如同開車的人，有地圖指引，就比較容易找到目的地一般。
27-12-2010 寫於 臺灣 台中
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
智能气功外气治病总体方法的第一步就是要做到“想虚空”，虽然在“练捧气贯顶法”的过程当中，就是在不断的培训我们“想虚空”的能力，但仅仅只是这样练，还是远远不够的，我们必须要能够在生活当中对任何事与物，都要有“想虚空”的概念，都要随时随地培训“想虚空”的习惯，只有做到这样，当我们在运用智能气功科学治疗疾病的过程中，对于“想虚空”才能够运用自如、得心应手。就如同中国的乒乓球世界冠军庄则栋一样，它之所以能够连续三届夺得乒乓球世界冠军，就是他能够做到“球不离拍；拍不离手”，椐说就连睡觉都抱着乒乓球拍睡觉……球和拍已经和他的生命成为了一个整体，所以比赛时，才能够得心应手的打球，勇夺世界之冠！
其实，真正的“想虚空”，一个是在自己的头脑中“意元体中心”里练，另一个就是在生活当中时时刻刻的都在练，如果把这两方面抓住了，才是对“想虚空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虚空”的关键。
庞明教授又指出：
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
练气功的关键是主动地把精神活动和形体活动结合起来。就是指在日常生活中的一举一动，一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到体内气机变化，都是如此。
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功；练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。
(一)、生活中的“想”：
我们平时在生活当中的一举一动，都要学会从脑中间“意元体中心”去想，由“意元体中心”直觉发出指令，使“意元体中心”活跃起来、正常起来。
(1)、比如我们练功，要用意元体中心去听庞老师的口令，要把庞老师请到我们的意元体中心来发出练功的口令，支配自己身体，好象庞老师在你的意元体中心看着你练功，指挥你、观看你的一言一行，这样长功夫必然快。
(2)、我们平常说话的时候，不要去想着嘴里怎么说，而是我们的意元体中心让怎么说，嘴就怎么说，而不是让嘴随便去说；
(3)、我们听别人说话，不是用耳朶听，是用意元体中心去听，声音要引起意元体中心产生共振；
(4)、我们唱歌要用意元体中心去唱；
(5)、我们看东西要用意元体中心去看；
(6)、我们写字要用意元体中心去指挥手写；
(7)、我们想事物要在意元体中心想；
(8)、我们平时的一言一行都要练习与意元体中心连结起来，由意元体中发出指令这样才对。
……………
但是，常人一开始肯定是不习惯这样做，长久以来，我们已经养成了一个不好的习惯，就是所有的事情，都由大脑皮层支配或者由潜意识支配去自动执行(条件反射)，意元体中心已经成为一个〝懒惰者〞，已经成了习惯了。
然而现在什么什么都要经过意元体中心，重新训练这个〝懒惰者〞，要它学会发出正确的指令，一定会感觉到特别“别扭”。我想这就是一个提升的必然的“卧薪尝胆”的过程，尽管这是一个很漫长的练习过程，但是千里之行始于足下，如果我们从点点滴滴开始，就知道如何去启动我们〝懒惰的意元体〞了，使他活跃起来，使他的正常起来，使他能直接支配我们的一言一行，这样我们就可以主动的、习惯的、自然的、运用“意元体”去调动虚空的元始混元气，真正的进入到超常状态中去，成为一个超常智能的人！如果做不到这一点，想掌握智能气功科学外气治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空谈而已！
(二)生活中的“虚”：
1、虚心好学。
庞明老师在讲课中说：
我们学了这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候，应该是象狗熊掰棒子一样：掰一个夹上一个；丢了前边的，在掰一个加上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全部掌握了。
不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有了体会，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会了，理解了，它才是你的东西。
(1)、把练功的理念、状态和感受扩展到生活中去，经常保持练功的那种宁静舒适的状态即“练功态”。(比如，松静自然)
(2)、把练功的形体要求运用到生活中去。也就是把功法中的一些内容和姿势，贯穿到日常生活中，随时随地的去练。(比如，百会上领；目平视前方；三心并站；三心并坐；三心并走；三心并睡；推揉再见；开合呼吸；龙头读书；鹤首吃喝；弹腿慢走；立掌取物；鼓荡走路……)
(3)、气功意识贯穿于日常生活。若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。比如在走路时，脑子里发出：抬左腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬右腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬左腿……这样一步一步的向前迈进，真能做到这样，练功就有一定的功夫了。
又比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合。
(4)、留心揣摩、领悟中国语言文字所包含的气功内容，认真分析体会，对练功、长功会有很大帮助的。
比如：朝气蓬勃，暮气沉沉，心花怒放，怒气冲天、聚精会神，闭关自守，呆若木鸡、目瞪口呆、人定胜天、意气风发、得意洋洋、无法无天，得意忘形、气震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平气和气沉丹田、心旷神怡……愁、怒、恕、意、念、识、钱、医、灵、死、活……
(5)、注意体察各种事物的变化，有机的把这些变化与智能气功的混元整体理论结合起来思考，找出万事万物的内在联系。
1)、大自然的变化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社会的变化：以中国的变化为例—盛唐时代﹝开放睦邻﹞、清朝衰败﹝内斗排外﹞、毛泽东的闭关自守(古代保守练功之法)、邓小平的改革开放(现代科学智能气功)
3)、各种社会新闻报道：西班牙飞机失事、“神童”之说，“中邪”之说
4)、家庭生活的变化：自己练功前、后家庭的变化、孩子练功之后家庭的变化、夫妻共同练功之后相互关系的变化
5)、人际关系的变化：人与人之间关系的变化、事业发展的变化、
6)、自己的人生变化：人生观的改变、情绪性格的改变、身体健康的改变、 社会地位的改变、对社会贡献的改变
7)、灵感的产生：通经活络仪的发明；“三合一气功”的推广；混元灵通歌的产生
8)、悟性的问题：鱼缸的故事(药的毒害)；冷气机的故事；专家死在球场上的故事；小孩由十二楼高处跌下来不死的故事……
庞明教授在讲课中曾经讲过一个故事：他去拜访一个功力很高的大和尚。
问：“师傅，您的功夫这么高了，还练些什么？”
大和尚回答说：“吃饭，睡觉、拉屎、尿尿……”
按我个人的领悟就是，庞老师告诉我们说，真正的提升自己的功力应该是在生活的各项活动中去锻炼自己。
2、谦虚中和。
1)、涵养道德(遵守公德、宽恕包容、予人为善、舍己为公)
2)、改变不良性格和情趣(培养中和之气)
3)、保持精神状态的稳定(正确理觧安于现状与努力争取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信于人
5)、日常生活中的一言一行要符合社会道德规范
3、虚怀若谷。
1)、对人处事要光明磊落，表里如一
2)、对人，对朋友要忠诚老实
3)、待人接物要与人为善，助人为乐
4)、随时随地做好事
5)、利用智能气功的一切条件为周围的人谋取福利
6)、要努力做到“慎独” ——在自己独处无人监督的情况下，能够发自内心自然地做到上述的要求
7)、有以下三点要特别引以为戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身气血紊乱。
B)、不可有贪财掠物之念，以免乱了心神，保持高尚的情操，使自己的神明处于清灵之境
C)、不可放纵(性)欲，要节制，以固精护神，“精”之下泄，可使元气走失
性生活 道家主张：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古语云：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，应禁欲100日至一年)
说实在话，我上面写的“生活中的虚”，只是说个痛快而已，纵观人间有几人可以做到？但是明白道理就比不明理强多了，就可以朝这个方向努力。如同开车的人，有地图指引，就比较容易找到目的地一般。
27-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—4)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
智能氣功外氣治病總體方法的第一步就是要做到“想虛空”，雖然在“練捧氣貫頂法”的過程當中，就是在不斷的培訓我們“想虛空”的能力，但僅僅只是這樣練，還是遠遠不夠的，我們必須要能夠在生活當中對任何事與物，都要有“想虛空”的概念，都要隨時隨地培訓“想虛空”的習慣，只有做到這樣，當我們在運用智能氣功科學治療疾病的過程中，對於“想虛空”才能夠運用自如、得心應手。就如同中國的乒乓球世界冠軍莊則棟一樣，它之所以能夠連續三屆奪得乒乓球世界冠軍，就是他能夠做到“球不離拍；拍不離手”，椐說就連睡覺都抱著乒乓球拍睡覺……球和拍已經和他的生命成為了一個整體，所以比賽時，才能夠得心應手的打球，勇奪世界之冠！
其實，真正的“想虛空”，一個是在自己的頭腦中“意元體中心”裏練，另一個就是在生活當中時時刻刻的都在練，如果把這兩方面抓住了，才是對“想虛空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虛空”的關鍵。
龐明教授又指出：
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
練氣功的關鍵是主動地把精神活動和形體活動結合起來。就是指在日常生活中的一舉一動，一言一行，都把精神活動和這些生命活動結合起來。大到形體，小到體內氣機變化，都是如此。
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功；練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。
(一)、生活中的“想”：
我們平時在生活當中的一舉一動，都要學會從腦中間“意元體中心”去想，由“意元體中心”直覺發出指令，使“意元體中心”活躍起來、正常起來。
(1)、比如我們練功，要用意元體中心去聽龐老師的口令，要把龐老師請到我們的意元體中心來發出練功的口令，支配自己身體，好象龐老師在你的意元體中心看著你練功，指揮你、觀看你的一言一行，這樣長功夫必然快。
(2)、我們平常說話的時候，不要去想著嘴裏怎麼說，而是我們的意元體中心讓怎麼說，嘴就怎麼說，而不是讓嘴隨便去說；
(3)、我們聽別人說話，不是用耳朶聽，是用意元體中心去聽，聲音要引起意元體中心產生共振；
(4)、我們唱歌要用意元體中心去唱；
(5)、我們看東西要用意元體中心去看；
(6)、我們寫字要用意元體中心去指揮手寫；
(7)、我們想事物要在意元體中心想；
(8)、我們平時的一言一行都要練習與意元體中心連結起來，由意元體中發出指令這樣才對。
……………
但是，常人一開始肯定是不習慣這樣做，長久以來，我們已經養成了一個不好的習慣，就是所有的事情，都由大腦皮層支配或者由潛意識支配去自動執行(條件反射)，意元體中心已經成為一個〝懶惰者〞，已經成了習慣了。
然而現在什麼什麼都要經過意元體中心，重新訓練這個〝懶惰者〞，要它學會發出正確的指令，一定會感覺到特別“彆扭”。我想這就是一個提升的必然的“臥薪嚐膽”的過程，儘管這是一個很漫長的練習過程，但是千里之行始於足下，如果我們從點點滴滴開始，就知道如何去啟動我們〝懶惰的意元體〞了，使他活躍起來，使他的正常起來，使他能直接支配我們的一言一行，這樣我們就可以主動的、習慣的、自然的、運用“意元體”去調動虛空的元始混元氣，真正的進入到超常狀態中去，成為一個超常智能的人！如果做不到這一點，想掌握智能氣功科學外氣治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空談而已！
(二)生活中的“虛”：
1、虛心好學。
龐明老師在講課中說：
我們學了這麼多東西，怎麼去琢磨、體會呀？看一個琢磨一個，心裏總是一個。心裏邊琢磨的時候，應該是象狗熊掰棒子一樣：掰一個夾上一個；丟了前邊的，在掰一個加上。老是夾著一個，你總是專一的。你總是掌握一個，慢慢就全部掌握了。
不要貪多，不要拿著這個，想著那個，跟皇上用膳似的，吃一、顧二、眼觀三。你應該集中精神抓住一個，有了體會，放下，又抓住一個。你只有從內心裏邊領會了，理解了，它才是你的東西。
(1)、把練功的理念、狀態和感受擴展到生活中去，經常保持練功的那種寧靜舒適的狀態即“練功態”。(比如，松靜自然)
(2)、把練功的形體要求運用到生活中去。也就是把功法中的一些內容和姿勢，貫穿到日常生活中，隨時隨地的去練。(比如，百會上領；目平視前方；三心並站；三心並坐；三心並走；三心並睡；推揉再見；開合呼吸；龍頭讀書；鶴首吃喝；彈腿慢走；立掌取物；鼓蕩走路……)
(3)、氣功意識貫穿於日常生活。若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。比如在走路時，腦子裏發出：抬左腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬右腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬左腿……這樣一步一步的向前邁進，真能做到這樣，練功就有一定的功夫了。
又比如練翹掌動作，開始練功時，腦子裏有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合。
(4)、留心揣摩、領悟中國語言文字所包含的氣功內容，認真分析體會，對練功、長功會有很大幫助的。
比如：朝氣蓬勃，暮氣沉沉，心花怒放，怒氣衝天、聚精會神，閉關自守，呆若木雞、目瞪口呆、人定勝天、意氣風發、得意洋洋、無法無天，得意忘形、氣震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平氣和氣沉丹田、心曠神怡……愁、怒、恕、意、念、識、錢、醫、靈、死、活……
(5)、注意體察各種事物的變化，有機的把這些變化與智能氣功的混元整體理論結合起來思考，找出萬事萬物的內在聯繫。
1)、大自然的變化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社會的變化：以中國的變化為例—盛唐時代﹝開放睦鄰﹞、清朝衰敗﹝內鬥排外﹞、毛澤東的閉關自守(古代保守練功之法)、鄧小平的改革開放(現代科學智能氣功)
3)、各種社會新聞報導：西班牙飛機失事、“神童”之說，“中邪”之說
4)、家庭生活的變化：自己練功前、後家庭的變化、孩子練功之後家庭的變化、夫妻共同練功之後相互關係的變化
5)、人際關係的變化：人與人之間關係的變化、事業發展的變化、
6)、自己的人生變化：人生觀的改變、情緒性格的改變、身體健康的改變、 社會地位的改變、對社會貢獻的改變
7)、靈感的產生：通經活絡儀的發明；“三合一氣功”的推廣；混元靈通歌的產生
8)、悟性的問題：魚缸的故事(藥的毒害)；冷氣機的故事；專家死在球場上的故事；小孩由十二樓高處跌下來不死的故事……
龐明教授在講課中曾經講過一個故事：他去拜訪一個功力很高的大和尚。
問：“師傅，您的功夫這麼高了，還練些什麼？”
大和尚回答說：“吃飯，睡覺、拉屎、尿尿……”
按我個人的領悟就是，龐老師告訴我們說，真正的提升自己的功力應該是在生活的各項活動中去鍛煉自己。
2、謙虛中和。
1)、涵養道德(遵守公德、寬恕包容、予人為善、捨己為公)
2)、改變不良性格和情趣(培養中和之氣)
3)、保持精神狀態的穩定(正確理觧安於現狀與努力爭取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信於人
5)、日常生活中的一言一行要符合社會道德規範
3、虛懷若谷。
1)、對人處事要光明磊落，表裏如一
2)、對人，對朋友要忠誠老實
3)、待人接物要與人為善，助人為樂
4)、隨時隨地做好事
5)、利用智能氣功的一切條件為周圍的人謀取福利
6)、要努力做到“慎獨” ——在自己獨處無人監督的情況下，能夠發自內心自然地做到上述的要求
7)、有以下三點要特別引以為戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身氣血紊亂。
B)、不可有貪財掠物之念，以免亂了心神，保持高尚的情操，使自己的神明處於清靈之境
C)、不可放縱(性)欲，要節制，以固精護神，“精”之下泄，可使元氣走失
性生活 道家主張：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古語雲：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，應禁欲100日至一年)
說實在話，我上面寫的“生活中的虛”，只是說個痛快而已，縱觀人間有幾人可以做到？但是明白道理就比不明理強多了，就可以朝這個方向努力。如同開車的人，有地圖指引，就比較容易找到目的地一般。
27-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月26日 星期日
27-12-2010 为什么说，我们要学道家正确的地方？(精义答疑x－66)
为什么说，我们要学道家正确的地方？(精义答疑x－66)
简体文
为什么说，我们要学道家正确的地方？
余 洋
(651)、为什么说，我们现在学智能功理论，也不是要你执着它？
《金刚经》中说：“若有人言如来有所说法，即为谤佛。”释迦牟尼说了49年法，没有一法可说，如果说佛说了法了，这对佛是诽谤。什么法都不要了吗？最后他讲：“一切法皆是佛法。”你干什么都是佛法。吃饭也是佛法，睡觉也是佛法，你不练功也是佛法，你宰人也是佛法，你反对佛法也是佛法。这样佛法就没了，因为它范围非常广了，范围一广就没了。过去用名言立法，解释不清，不能谈到事物的本质，弊病也就在此。因为那时他不可能讲清楚。想立论绝对正确，绝对正确就绝对错误。
或问：“庞老师我们讲的这个呢？”我们讲的也不能说绝对正确，也不是绝对错误，我们现在就认识到这种程度。又问：“庞老师我们讲的《意元体》对不对？”从现在这个水平，现在时代这么讲，让你要这么练、这么认识，这是对的。将来过上不说一万年，再过上两千年或者一千年，就不一定了。将来说不定也是批判对象。比如我们现在对四维时空这么讲那么讲，就是表达不出来，将来人家都感觉着了，摸一摸这是四维时空，跟摸黑板擦一样，就会认为我们现在表述的都是谬论。
人类认识在不断前进，当时认为是真理的东西只能是根据当时人们能够认识到的，在领会了之后又能拿它指导实践的东西。如果你讲的这个道理不能指导实践，没用处。汉朝杨雄写的《法言》，也讲修身，他用“玄”的道理去讲，他讲学时听的人不少，但一个学生也没教出来，到最后他那书写完了，别人理解不了，全没用。当时能够懂，能够用，才能解决问题。佛教讲的我执，里边有很多讲对了，但从现在来说，应更深入一些摸到它的实质。那时候没摸到实质，不过在当时来讲它就认为是实质，因为那时的知识有它的局限性，当时的实质只能讲成那个样子。比如释迦牟尼讲“空”，说把地挖个坑，那就是空；说大家听到声音，但人没过来听，发出的声音也没有过去，所以听到的声音也是“空”。他就这么讲，当时别人也服气，现在一听就是谬论。我们现在学智能功理论，也是不要你执着它。书上讲的理论，是让你练功时去体会、去体察，不是让你去背词句。
(652)、为什么说，过去讲佛家破除我执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我执，基本是扫三心泯四相。三心：过去心、现在心、未来心；四相：人相、我相、众生相、寿者相。把这些都拿掉，要一个都不对。到了佛的时候，叫分破四十一品“无明”，“无明”破尽，整个的佛境全都流露出来了。流露出来实际是什么呢？就是《意元体》本身体性，它的体和性都呈现出来了，不仅有了超常智能，而且超常智能已经能够对内、对外完全起作用了。有的超常智能只能对外起作用，不能对内起作用，这样他的《意元体》功能就不够圆满。当时释迦牟尼圆满没圆满？现在看来恐怕没圆满。为什么这么说呢？因为他临死时还有魔跟他说话呢，魔给他说：你死吧、你死吧，该死了。他自己也觉得该死了。他本来盼着阿难给他说：你别死，但阿难也不说。佛要死之前，也不想死，但没人求他别死，他才死了。
有这样的记载，说明他并没有完全到了涅盘、法性真如。天台宗的智者大师（即智顗），人们说他修成了。他修成了吗？临死时，写遗嘱说庙产的什么什么归谁，什么什么归谁，还给徒弟分庙产。智顗自己没有说他成了佛，说自己因为领众过早，只证得到“铜轮”。佛家讲人死后阿弥陀佛来接，有金台，有银台，有铜台，金台叫金轮，银台叫银轮，铜台叫铜轮，铜轮是第三等。天台宗的祖师爷智顗大师，修止观，后来还修净土，到最后才挣来个铜轮。那他的弟子们呢？那就带业往生。过去讲破除执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家对“克除我执”是怎样论述的？
道家讲“执”没佛家讲得多。道家虽然有不同的门派，但都是要成道，不过对道的认识不一样。有的认为道是清静 “无为”的、纯朴的，让人要回到那里去。佛家说的佛，真如佛性、法性真如，或说大伙都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫华藏世界海，那就和道家说的最根本的“先天地生”的无形无象的道差不太多。过去论世界本原，到了高层次，从思辨、从体会基本都差不多。
创立道家的老子他也是哪边都不着，他讲什么都讲两边，他的辩证法都是两边的。有和无，两边讲。但他总的强调要沾于无，要到无里边去。不过老子可不是讲要无，而是要自然。说天大、地大、人大，最后还是道大（人大就是王大）。他说人法地，地法天，天法道，道怎么样？道法自然，法到自然里边来。要自然不也是执着吗？他说你执着就不自然了。这里也有二难性。你要想自然本身就是执着，你真要到了自然，你就不应该想去自然，想去自然就到不了自然。
这都是在文字上、嘴皮上打架。真正练功的人就不是这个样子，练功他感觉到了，要自然是个趋向，让你往自然那去，奔着自然走，一到了自然，已经感到自然，到了自然里边了，已经自然了就没有要不要的问题了。
(654)、什么叫作“说禅”？
修功和嘴皮子功历来这两家就打架，有好多人你只要说个词他就给你批，完全是在文字障里边，跳不出文字去。这一家批那一家，那一家批这一家，打文字仗，而不真正去实践练功。
我最近看佛教文学有一篇文章，讲佛学是怎么坏的，就是被“说禅”说坏的。说禅以苏东坡达到最高点，苏东坡就是说禅的，他挺聪明，懂好多事，不好好练功，拿文字去抠。有的人就讲，说禅就成了屁禅，跟放屁一样，中国的禅就这么搞坏了。中国很多人到现在就是说禅，不是去坐禅，不是去参禅，只说禅。不过这句话我也不完全同意，你要不说怎么禅呀？那个人是这么写的，说应该先坐禅，能跏趺坐两天不动弹，才能有资格说禅。这不也是在说禅吗？应该看你是结合实践说，还是去咬文嚼字，去抠那个字去说。如果不应该说，那老子写五千言干什么？佛经要这么多干什么？要想说，通过练，有了体会再去说。没体会去瞎说那才叫说禅。
(655)、怎样理解道家是讲“自然”的？
道家讲，道家是超世间的，佛家是出世的，认为出世就不对了，就着于一边了。现在道家真正按照老子《道德经》那么讲的，就数台湾的萧天石这一派。他们这么讲：佛家出世就错了，非要出世这本身就是执着；儒家入世、治世，这也不对，又执着了；唯独道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世间而出世间叫超世间。他们说道家最好，道家不讲空，也不讲有，讲自然。
自然这个词中国本来就有。佛教讲的最根本的东西也是让你回归自然，通过练功让你回归《意元体》那个体象的自然。道家也是让回归这个自然。两家本质本来没什么区别。道家讲，要想修道，脑子里边的东西都不能要，要损，一点点地把它磨了去，什么都不要，到了什么情况呢？“以至于 “无为””。这个“ “无为””是指脑子里不想，不预先去想，不追忆。 “无为”并不是什么都不想，就是不预计，不无故去想。但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它也是让你不要执着一点。
上次说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄你怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我把你背过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。
(656)、怎样理解，处处保持混元整体不就解决问题了吗？
干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？
老子就讲过这个问题，他讲混而为一，混合之后成为一个整体。事情来了你脑子一动，两个一混，混成一个了。如果你要把它一分，它就作为一个孤立事情孤立起来了，孤立之后你把它在脑子里存起来了，那就成为执着了，它没混合。老子讲要把脑子里这种孤立的东西损掉，不要。脑子里没这个分别了，然后你干什么事情都是混了。一混就是没有分别，混合是一个，分开也还是一个，还是没分别，老子讲损是从这个意义上讲的。很多人不懂得老子讲的本意是什么，把它搞错了。在这一点上应该说老子讲自然是比佛法讲得透彻一点。中国人的语言具有它的特殊性，外国的佛经翻译成中国话时，不那么确切，有这个可能。
(657)、为什么说，道教没能把老子的观点继承下来，走偏了？
以后的道教没能把老子的这个观点继承下来，走偏了。现在一般的道教都走到炼丹去了，一走炼丹就坏了，就相当于佛教说的小乘了。我执，按佛家说是人我执。道家就讲我这个人要长寿，我这个法最正确。你看道家书去吧，没有一个不是这么讲的：三千六百旁门、八万四千外道，都是左道旁门，唯独我这法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我执，也是法我执，甚至连法我执还算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守阳还好一点，柳华阳更是这个样子，他的著作讲从释迦牟尼、老子到现在就唯有他那个法是正确的。对于柳华阳，本世纪早期的佛家大德印光法师说：国初魔民柳华阳着《慧命经》，援佛法以入道（把佛法入到道里边），为丹道立说，为阿鼻地狱种子（阿鼻地狱是最下一层地狱）。当然，这么骂也太狭隘了，一切法都是佛法嘛，连一个柳华阳也容不了还行吗？
以后的道教都是搞长生不老，先炼丹，先固色身。关键是道家炼丹，能不能活得长呢？柳华阳还真不错，真活长了，活了几百岁，现在活着没活着不大清楚。他是明末清初的人，到了民国十几年的时候，赵璧尘的弟子还见过柳华阳，当时他怎么也
300多岁了。柳华阳活长了，可好多人并没有多活。我有个朋友，说道家功法怎么好，可是他也没多活，60多岁就死了，而且死得还很不好。
老子虽然提出要破执，但后来的道教基本都是执着，把金丹当作实有的东西，他们为什么这么做呢？因为他们认为要达到虚无需要一步一步走，先把人体固定起来，先别死，多活些年，活五六十年死了没时间修了，活几百年，有时间慢慢练去，可是后世修道的人，不懂得老辈子、老祖宗修丹法的这个目的。如果一开始就让你修 “无为”，会觉得 “无为”没意思，就不想修了。怎么办？先修长生不死，等你真正练到结了丹了，大丹结了，气足了，就得把我字丢掉，不能有我。本来是这样一步一步走的。后人不懂得这个道理，不懂得根本点就是要解决意识问题。道家过去的这个做法是前面给你个方法，告诉你能长寿，让你跟着走，好比先给你点蜜吃，到最后再给你喝白水。佛家也有这个做法，叫先以欲勾牵，后令入佛志。先用个欲望牵着你，后面再让你走佛家的路。
(658)、为什么说，我们要学道家正确的地方？
我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于 “无为”，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复《意元体》的本状，道家是让整个人恢复《意元体》和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。
返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。
(659)、怎样理解道家的不自然，炼丹不自然？
关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们：
“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气。移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去 “明心见性”。”
这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了， “婴儿出窍”了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。
“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说 “婴儿出窍”后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。
我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。
我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！
(660)、为什么说，不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点？
这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。
(续 67)
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為什麼說，我們要學道家正確的地方？
余 洋
(651)、為什麼說，我們現在學智能功理論，也不是要你執著它？
《金剛經》中說：“若有人言如來有所說法，即為謗佛。”釋迦牟尼說了49年法，沒有一法可說，如果說佛說了法了，這對佛是誹謗。什麼法都不要了嗎？最後他講：“一切法皆是佛法。”你幹什麼都是佛法。吃飯也是佛法，睡覺也是佛法，你不練功也是佛法，你宰人也是佛法，你反對佛法也是佛法。這樣佛法就沒了，因為它範圍非常廣了，範圍一廣就沒了。過去用名言立法，解釋不清，不能談到事物的本質，弊病也就在此。因為那時他不可能講清楚。想立論絕對正確，絕對正確就絕對錯誤。
或問：“龐老師我們講的這個呢？”我們講的也不能說絕對正確，也不是絕對錯誤，我們現在就認識到這種程度。又問：“龐老師我們講的《意元體》對不對？”從現在這個水準，現在時代這麼講，讓你要這麼練、這麼認識，這是對的。將來過上不說一萬年，再過上兩千年或者一千年，就不一定了。將來說不定也是批判物件。比如我們現在對四維時空這麼講那麼講，就是表達不出來，將來人家都感覺著了，摸一摸這是四維時空，跟摸黑板擦一樣，就會認為我們現在表述的都是謬論。
人類認識在不斷前進，當時認為是真理的東西只能是根據當時人們能夠認識到的，在領會了之後又能拿它指導實踐的東西。如果你講的這個道理不能指導實踐，沒用處。漢朝楊雄寫的《法言》，也講修身，他用“玄”的道理去講，他講學時聽的人不少，但一個學生也沒教出來，到最後他那書寫完了，別人理解不了，全沒用。當時能夠懂，能夠用，才能解決問題。佛教講的我執，裏邊有很多講對了，但從現在來說，應更深入一些摸到它的實質。那時候沒摸到實質，不過在當時來講它就認為是實質，因為那時的知識有它的局限性，當時的實質只能講成那個樣子。比如釋迦牟尼講“空”，說把地挖個坑，那就是空；說大家聽到聲音，但人沒過來聽，發出的聲音也沒有過去，所以聽到的聲音也是“空”。他就這麼講，當時別人也服氣，現在一聽就是謬論。我們現在學智能功理論，也是不要你執著它。書上講的理論，是讓你練功時去體會、去體察，不是讓你去背詞句。
(652)、為什麼說，過去講佛家破除我執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我執，基本是掃三心泯四相。三心：過去心、現在心、未來心；四相：人相、我相、眾生相、壽者相。把這些都拿掉，要一個都不對。到了佛的時候，叫分破四十一品“無明”，“無明”破盡，整個的佛境全都流露出來了。流露出來實際是什麼呢？就是《意元體》本身體性，它的體和性都呈現出來了，不僅有了超常智能，而且超常智能已經能夠對內、對外完全起作用了。有的超常智能只能對外起作用，不能對內起作用，這樣他的《意元體》功能就不夠圓滿。當時釋迦牟尼圓滿沒圓滿？現在看來恐怕沒圓滿。為什麼這麼說呢？因為他臨死時還有魔跟他說話呢，魔給他說：你死吧、你死吧，該死了。他自己也覺得該死了。他本來盼著阿難給他說：你別死，但阿難也不說。佛要死之前，也不想死，但沒人求他別死，他才死了。
有這樣的記載，說明他並沒有完全到了涅盤、法性真如。天臺宗的智者大師（即智顗），人們說他修成了。他修成了嗎？臨死時，寫遺囑說廟產的什麼什麼歸誰，什麼什麼歸誰，還給徒弟分廟產。智顗自己沒有說他成了佛，說自己因為領眾過早，只證得到“銅輪”。佛家講人死後阿彌陀佛來接，有金台，有銀台，有銅台，金台叫金輪，銀台叫銀輪，銅台叫銅輪，銅輪是第三等。天臺宗的祖師爺智顗大師，修止觀，後來還修淨土，到最後才掙來個銅輪。那他的弟子們呢？那就帶業往生。過去講破除執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家對“克除我執”是怎樣論述的？
道家講“執”沒佛家講得多。道家雖然有不同的門派，但都是要成道，不過對道的認識不一樣。有的認為道是清靜 “無為”的、純樸的，讓人要回到那裏去。佛家說的佛，真如佛性、法性真如，或說大夥都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫華藏世界海，那就和道家說的最根本的“先天地生”的無形無象的道差不太多。過去論世界本原，到了高層次，從思辨、從體會基本都差不多。
創立道家的老子他也是哪邊都不著，他講什麼都講兩邊，他的辯證法都是兩邊的。有和無，兩邊講。但他總的強調要沾於無，要到無裏邊去。不過老子可不是講要無，而是要自然。說天大、地大、人大，最後還是道大（人大就是王大）。他說人法地，地法天，天法道，道怎麼樣？道法自然，法到自然裏邊來。要自然不也是執著嗎？他說你執著就不自然了。這裏也有二難性。你要想自然本身就是執著，你真要到了自然，你就不應該想去自然，想去自然就到不了自然。
這都是在文字上、嘴皮上打架。真正練功的人就不是這個樣子，練功他感覺到了，要自然是個趨向，讓你往自然那去，奔著自然走，一到了自然，已經感到自然，到了自然裏邊了，已經自然了就沒有要不要的問題了。
(654)、什麼叫作“說禪”？
修功和嘴皮子功歷來這兩家就打架，有好多人你只要說個詞他就給你批，完全是在文字障裏邊，跳不出文字去。這一家批那一家，那一家批這一家，打文字仗，而不真正去實踐練功。
我最近看佛教文學有一篇文章，講佛學是怎麼壞的，就是被“說禪”說壞的。說禪以蘇東坡達到最高點，蘇東坡就是說禪的，他挺聰明，懂好多事，不好好練功，拿文字去摳。有的人就講，說禪就成了屁禪，跟放屁一樣，中國的禪就這麼搞壞了。中國很多人到現在就是說禪，不是去坐禪，不是去參禪，只說禪。不過這句話我也不完全同意，你要不說怎麼禪呀？那個人是這麼寫的，說應該先坐禪，能跏趺坐兩天不動彈，才能有資格說禪。這不也是在說禪嗎？應該看你是結合實踐說，還是去咬文嚼字，去摳那個字去說。如果不應該說，那老子寫五千言幹什麼？佛經要這麼多幹什麼？要想說，通過練，有了體會再去說。沒體會去瞎說那才叫說禪。
(655)、怎樣理解道家是講“自然”的？
道家講，道家是超世間的，佛家是出世的，認為出世就不對了，就著於一邊了。現在道家真正按照老子《道德經》那麼講的，就數臺灣的蕭天石這一派。他們這麼講：佛家出世就錯了，非要出世這本身就是執著；儒家入世、治世，這也不對，又執著了；唯獨道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世間而出世間叫超世間。他們說道家最好，道家不講空，也不講有，講自然。
自然這個詞中國本來就有。佛教講的最根本的東西也是讓你回歸自然，通過練功讓你回歸《意元體》那個體象的自然。道家也是讓回歸這個自然。兩家本質本來沒什麼區別。道家講，要想修道，腦子裏邊的東西都不能要，要損，一點點地把它磨了去，什麼都不要，到了什麼情況呢？“以至於 “無為””。這個“ “無為””是指腦子裏不想，不預先去想，不追憶。 “無為”並不是什麼都不想，就是不預計，不無故去想。但最後又可以無不想，什麼都可以想。怎麼理解？事情來了，你得反映。它也是讓你不要執著一點。
上次說的老和尚把一個女人背過河去了，走過去後，小和尚說大師兄你怎麼能背個女人呢？大師兄說你怎麼還背著個女人呢？意思是你腦子裏著了。本來一個女人要過河，她不好過，背過去很自然。背過去放下女人，腦子裏就空了。背時也沒有想，這是個女人，我背著她。她需要過去，但有困難，我把她背過去，很自然。來個女人不需要你背，你說我把你背過去吧，行嗎？她需要，你幫她解決這個需要，兩個一結合，過去了，就完了。那兒需要，你滿足了需要，成了個混元整體。
(656)、怎樣理解，處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
幹什麼事情都有一個混元整體，比如你要拿這個東西，你需要拿時，一拿，兩個混元了，成一個整體了。當你不需時，它有自己的獨立性，它自己也是混元整體，你也是個混元整體。處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
老子就講過這個問題，他講混而為一，混合之後成為一個整體。事情來了你腦子一動，兩個一混，混成一個了。如果你要把它一分，它就作為一個孤立事情孤立起來了，孤立之後你把它在腦子裏存起來了，那就成為執著了，它沒混合。老子講要把腦子裏這種孤立的東西損掉，不要。腦子裏沒這個分別了，然後你幹什麼事情都是混了。一混就是沒有分別，混合是一個，分開也還是一個，還是沒分別，老子講損是從這個意義上講的。很多人不懂得老子講的本意是什麼，把它搞錯了。在這一點上應該說老子講自然是比佛法講得透徹一點。中國人的語言具有它的特殊性，外國的佛經翻譯成中國話時，不那麼確切，有這個可能。
(657)、為什麼說，道教沒能把老子的觀點繼承下來，走偏了？
以後的道教沒能把老子的這個觀點繼承下來，走偏了。現在一般的道教都走到煉丹去了，一走煉丹就壞了，就相當於佛教說的小乘了。我執，按佛家說是人我執。道家就講我這個人要長壽，我這個法最正確。你看道家書去吧，沒有一個不是這麼講的：三千六百旁門、八萬四千外道，都是左道旁門，唯獨我這法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我執，也是法我執，甚至連法我執還算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守陽還好一點，柳華陽更是這個樣子，他的著作講從釋迦牟尼、老子到現在就唯有他那個法是正確的。對於柳華陽，本世紀早期的佛家大德印光法師說：國初魔民柳華陽著《慧命經》，援佛法以入道（把佛法入到道裏邊），為丹道立說，為阿鼻地獄種子（阿鼻地獄是最下一層地獄）。當然，這麼罵也太狹隘了，一切法都是佛法嘛，連一個柳華陽也容不了還行嗎？
以後的道教都是搞長生不老，先煉丹，先固色身。關鍵是道家煉丹，能不能活得長呢？柳華陽還真不錯，真活長了，活了幾百歲，現在活著沒活著不大清楚。他是明末清初的人，到了民國十幾年的時候，趙璧塵的弟子還見過柳華陽，當時他怎麼也
300多歲了。柳華陽活長了，可好多人並沒有多活。我有個朋友，說道家功法怎麼好，可是他也沒多活，60多歲就死了，而且死得還很不好。
老子雖然提出要破執，但後來的道教基本都是執著，把金丹當作實有的東西，他們為什麼這麼做呢？因為他們認為要達到虛無需要一步一步走，先把人體固定起來，先別死，多活些年，活五六十年死了沒時間修了，活幾百年，有時間慢慢練去，可是後世修道的人，不懂得老輩子、老祖宗修丹法的這個目的。如果一開始就讓你修 “無為”，會覺得 “無為”沒意思，就不想修了。怎麼辦？先修長生不死，等你真正練到結了丹了，大丹結了，氣足了，就得把我字丟掉，不能有我。本來是這樣一步一步走的。後人不懂得這個道理，不懂得根本點就是要解決意識問題。道家過去的這個做法是前面給你個方法，告訴你能長壽，讓你跟著走，好比先給你點蜜吃，到最後再給你喝白水。佛家也有這個做法，叫先以欲勾牽，後令入佛志。先用個欲望牽著你，後面再讓你走佛家的路。
(658)、為什麼說，我們要學道家正確的地方？
我們要學道家正確的地方。老子講，要損，以至於 “無為”，返于自然。佛家也是一樣的，要意識不著於一點，他是讓你恢復《意元體》的本狀，道家是讓整個人恢復《意元體》和周圍氣本來的體象。老子講返樸歸真，是出於他當時人生觀的緣故，其實要按古人那樣搞，是做不到的，非要返樸歸真那就執著了，就不是自然了。自然本身是變化的，非要返樸歸真，老子在這一點上自己把自己違背了。如果我們從側面去理解呢？也對。老子並不是留戀過去，並不是對“鄰國相望，雞犬相聞，民之老死不相往來”這個社會非常喜歡。對這幾句話可以從另外的角度來理解。“鄰國相望”，當你有了功夫，一百里、一千里也是鄰國相望，你可以看見我，我可以看見你。“雞犬相聞”，遙聽，隔幾千里、幾萬里也聽得著。返樸歸真，就是練得感覺到天地合一了，這不是不可以的。老子講要返樸歸真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那個時代的人處於無知狀態，他守著周朝的圖書館，他是柱下史管圖書、管歷史材料的，好多書都看過，不會是讓人回到那個時候的無知狀態。
返樸歸真無非是要達到樸素、樸實的意思，不是要返到古人那個過去。我們這麼解釋給老子臉上抹點金，這是“龐鶴鳴的老子學”。其實後人解釋《老子》不一定是老子的意思，你解釋它，你給他加上你的內容，誰怎麼解釋就是誰的老子學。比如黃元吉的《道德經精義》，完全是用煉丹的方法解釋的，那就是黃元吉的老子學。我們這麼解釋，就是為了把前後的文化一貫起來，他是不是這個原意我們不管它，反正我們就給他加這麼點意思，也不能算謬論。我們要從正面理解它，對道家可以這麼認識。
(659)、怎樣理解道家的不自然，煉丹不自然？
關於道家的不自然，煉丹不自然，我引用《唱道真言》這段話，它講得還不是非常透徹，但也講得不錯了。他講道家這些人們：
“但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣。移爐換鼎之法，不知性始真空，渾然無物之理。則所結之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做功夫。使這孩子，重去修真學道，重去 “明心見性”。”
這就是說道家煉丹的，先得按照方法煉小丹、煉大丹、開天門，就是結胎了， “嬰兒出竅”了，演神了，也還是個凡胎。凡胎是說意識還是普通人的意識，出一步回來，出兩步回來，出一裏二裏回來，這麼去演神去，不還是普通人的意識？還沒有打破常人的參照系。
“上不得天，參不得聖”怎麼理解？有人說 “嬰兒出竅”後要養著，慢慢等玉皇大帝下詔書去見玉皇大帝去。又有人說這樣還不行，還見不了玉皇大帝，還得九年面壁，到深山老林不見人的地方修煉。這些人也許就死到山裏了。
我有一個老朋友，1982年見他一次，1983年見一次，見面時簡直是自負得不得了，仿佛天下就他一人了，中國的道家就得數他了。他一談論個事就說想當年我學練功時，我給我老師多少多少錢。我說：是啊，那時拜師都得花錢，現在可就沒人花那麼多錢了。他就講要請他出山得什麼什麼待遇。我說千金不賣道啊！就不軟不硬給了他一句。
我最近碰到一個朋友，是他的學生，我問：你老師怎麼樣？他說老師死了。我問死得怎麼樣？他說死得不好。我說不是結小丹了嗎，結了小丹還不行啊？他怔了怔。我當時就講，這些東西都靠不住。80多歲死了，好多不練功的還活90多歲。我以前舉過個例子說我奶奶73歲過一次“坎”，84歲又過一次“坎”。她今年去世了，97歲。她也不練功就在家裏呆著，就說“我死不了，我孫子說了我不死”。我那個朋友，是生氣了，跟他兒子一生氣，氣死了。練了丹還這樣啊！
(660)、為什麼說，不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點？
這就是不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識。出了胎，能結嬰兒，結嬰兒就是意念和氣結合，如果意識還是舊的，就不行，還得去九年面壁。九年面壁幹什麼呢？什麼都不想，靜之又靜，沉之又沉，坐著呆著去，這就是練自己意識去。練功關鍵是練意識，這個問題不解決不行。過去道家煉丹，有了丹了，壽命可以長，壽命長了，就給了你時間練功，但是給了你時間你不去練，意識固定住了，就“包藏禍心”——把你的凡夫意識包到裏邊了，就更麻煩。真有人能動他的氣，一下就可以氣死他。所以練了功後，覺得自己有本事了，你有本事別人會抓你竅門，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點。練智能功也是一樣，開放性功法也是一樣，氣足了一樣能把你氣死，一生氣就氣死，或者氣得腦出血半身不遂，氣得心裏堵住得了冠心病。這些都有可能，不過覺悟得快點自己還能過來。
(續 67)
简体文
为什么说，我们要学道家正确的地方？
余 洋
(651)、为什么说，我们现在学智能功理论，也不是要你执着它？
《金刚经》中说：“若有人言如来有所说法，即为谤佛。”释迦牟尼说了49年法，没有一法可说，如果说佛说了法了，这对佛是诽谤。什么法都不要了吗？最后他讲：“一切法皆是佛法。”你干什么都是佛法。吃饭也是佛法，睡觉也是佛法，你不练功也是佛法，你宰人也是佛法，你反对佛法也是佛法。这样佛法就没了，因为它范围非常广了，范围一广就没了。过去用名言立法，解释不清，不能谈到事物的本质，弊病也就在此。因为那时他不可能讲清楚。想立论绝对正确，绝对正确就绝对错误。
或问：“庞老师我们讲的这个呢？”我们讲的也不能说绝对正确，也不是绝对错误，我们现在就认识到这种程度。又问：“庞老师我们讲的《意元体》对不对？”从现在这个水平，现在时代这么讲，让你要这么练、这么认识，这是对的。将来过上不说一万年，再过上两千年或者一千年，就不一定了。将来说不定也是批判对象。比如我们现在对四维时空这么讲那么讲，就是表达不出来，将来人家都感觉着了，摸一摸这是四维时空，跟摸黑板擦一样，就会认为我们现在表述的都是谬论。
人类认识在不断前进，当时认为是真理的东西只能是根据当时人们能够认识到的，在领会了之后又能拿它指导实践的东西。如果你讲的这个道理不能指导实践，没用处。汉朝杨雄写的《法言》，也讲修身，他用“玄”的道理去讲，他讲学时听的人不少，但一个学生也没教出来，到最后他那书写完了，别人理解不了，全没用。当时能够懂，能够用，才能解决问题。佛教讲的我执，里边有很多讲对了，但从现在来说，应更深入一些摸到它的实质。那时候没摸到实质，不过在当时来讲它就认为是实质，因为那时的知识有它的局限性，当时的实质只能讲成那个样子。比如释迦牟尼讲“空”，说把地挖个坑，那就是空；说大家听到声音，但人没过来听，发出的声音也没有过去，所以听到的声音也是“空”。他就这么讲，当时别人也服气，现在一听就是谬论。我们现在学智能功理论，也是不要你执着它。书上讲的理论，是让你练功时去体会、去体察，不是让你去背词句。
(652)、为什么说，过去讲佛家破除我执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我执，基本是扫三心泯四相。三心：过去心、现在心、未来心；四相：人相、我相、众生相、寿者相。把这些都拿掉，要一个都不对。到了佛的时候，叫分破四十一品“无明”，“无明”破尽，整个的佛境全都流露出来了。流露出来实际是什么呢？就是《意元体》本身体性，它的体和性都呈现出来了，不仅有了超常智能，而且超常智能已经能够对内、对外完全起作用了。有的超常智能只能对外起作用，不能对内起作用，这样他的《意元体》功能就不够圆满。当时释迦牟尼圆满没圆满？现在看来恐怕没圆满。为什么这么说呢？因为他临死时还有魔跟他说话呢，魔给他说：你死吧、你死吧，该死了。他自己也觉得该死了。他本来盼着阿难给他说：你别死，但阿难也不说。佛要死之前，也不想死，但没人求他别死，他才死了。
有这样的记载，说明他并没有完全到了涅盘、法性真如。天台宗的智者大师（即智顗），人们说他修成了。他修成了吗？临死时，写遗嘱说庙产的什么什么归谁，什么什么归谁，还给徒弟分庙产。智顗自己没有说他成了佛，说自己因为领众过早，只证得到“铜轮”。佛家讲人死后阿弥陀佛来接，有金台，有银台，有铜台，金台叫金轮，银台叫银轮，铜台叫铜轮，铜轮是第三等。天台宗的祖师爷智顗大师，修止观，后来还修净土，到最后才挣来个铜轮。那他的弟子们呢？那就带业往生。过去讲破除执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家对“克除我执”是怎样论述的？
道家讲“执”没佛家讲得多。道家虽然有不同的门派，但都是要成道，不过对道的认识不一样。有的认为道是清静 “无为”的、纯朴的，让人要回到那里去。佛家说的佛，真如佛性、法性真如，或说大伙都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫华藏世界海，那就和道家说的最根本的“先天地生”的无形无象的道差不太多。过去论世界本原，到了高层次，从思辨、从体会基本都差不多。
创立道家的老子他也是哪边都不着，他讲什么都讲两边，他的辩证法都是两边的。有和无，两边讲。但他总的强调要沾于无，要到无里边去。不过老子可不是讲要无，而是要自然。说天大、地大、人大，最后还是道大（人大就是王大）。他说人法地，地法天，天法道，道怎么样？道法自然，法到自然里边来。要自然不也是执着吗？他说你执着就不自然了。这里也有二难性。你要想自然本身就是执着，你真要到了自然，你就不应该想去自然，想去自然就到不了自然。
这都是在文字上、嘴皮上打架。真正练功的人就不是这个样子，练功他感觉到了，要自然是个趋向，让你往自然那去，奔着自然走，一到了自然，已经感到自然，到了自然里边了，已经自然了就没有要不要的问题了。
(654)、什么叫作“说禅”？
修功和嘴皮子功历来这两家就打架，有好多人你只要说个词他就给你批，完全是在文字障里边，跳不出文字去。这一家批那一家，那一家批这一家，打文字仗，而不真正去实践练功。
我最近看佛教文学有一篇文章，讲佛学是怎么坏的，就是被“说禅”说坏的。说禅以苏东坡达到最高点，苏东坡就是说禅的，他挺聪明，懂好多事，不好好练功，拿文字去抠。有的人就讲，说禅就成了屁禅，跟放屁一样，中国的禅就这么搞坏了。中国很多人到现在就是说禅，不是去坐禅，不是去参禅，只说禅。不过这句话我也不完全同意，你要不说怎么禅呀？那个人是这么写的，说应该先坐禅，能跏趺坐两天不动弹，才能有资格说禅。这不也是在说禅吗？应该看你是结合实践说，还是去咬文嚼字，去抠那个字去说。如果不应该说，那老子写五千言干什么？佛经要这么多干什么？要想说，通过练，有了体会再去说。没体会去瞎说那才叫说禅。
(655)、怎样理解道家是讲“自然”的？
道家讲，道家是超世间的，佛家是出世的，认为出世就不对了，就着于一边了。现在道家真正按照老子《道德经》那么讲的，就数台湾的萧天石这一派。他们这么讲：佛家出世就错了，非要出世这本身就是执着；儒家入世、治世，这也不对，又执着了；唯独道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世间而出世间叫超世间。他们说道家最好，道家不讲空，也不讲有，讲自然。
自然这个词中国本来就有。佛教讲的最根本的东西也是让你回归自然，通过练功让你回归《意元体》那个体象的自然。道家也是让回归这个自然。两家本质本来没什么区别。道家讲，要想修道，脑子里边的东西都不能要，要损，一点点地把它磨了去，什么都不要，到了什么情况呢？“以至于 “无为””。这个“ “无为””是指脑子里不想，不预先去想，不追忆。 “无为”并不是什么都不想，就是不预计，不无故去想。但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它也是让你不要执着一点。
上次说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄你怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我把你背过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。
(656)、怎样理解，处处保持混元整体不就解决问题了吗？
干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？
老子就讲过这个问题，他讲混而为一，混合之后成为一个整体。事情来了你脑子一动，两个一混，混成一个了。如果你要把它一分，它就作为一个孤立事情孤立起来了，孤立之后你把它在脑子里存起来了，那就成为执着了，它没混合。老子讲要把脑子里这种孤立的东西损掉，不要。脑子里没这个分别了，然后你干什么事情都是混了。一混就是没有分别，混合是一个，分开也还是一个，还是没分别，老子讲损是从这个意义上讲的。很多人不懂得老子讲的本意是什么，把它搞错了。在这一点上应该说老子讲自然是比佛法讲得透彻一点。中国人的语言具有它的特殊性，外国的佛经翻译成中国话时，不那么确切，有这个可能。
(657)、为什么说，道教没能把老子的观点继承下来，走偏了？
以后的道教没能把老子的这个观点继承下来，走偏了。现在一般的道教都走到炼丹去了，一走炼丹就坏了，就相当于佛教说的小乘了。我执，按佛家说是人我执。道家就讲我这个人要长寿，我这个法最正确。你看道家书去吧，没有一个不是这么讲的：三千六百旁门、八万四千外道，都是左道旁门，唯独我这法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我执，也是法我执，甚至连法我执还算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守阳还好一点，柳华阳更是这个样子，他的著作讲从释迦牟尼、老子到现在就唯有他那个法是正确的。对于柳华阳，本世纪早期的佛家大德印光法师说：国初魔民柳华阳着《慧命经》，援佛法以入道（把佛法入到道里边），为丹道立说，为阿鼻地狱种子（阿鼻地狱是最下一层地狱）。当然，这么骂也太狭隘了，一切法都是佛法嘛，连一个柳华阳也容不了还行吗？
以后的道教都是搞长生不老，先炼丹，先固色身。关键是道家炼丹，能不能活得长呢？柳华阳还真不错，真活长了，活了几百岁，现在活着没活着不大清楚。他是明末清初的人，到了民国十几年的时候，赵璧尘的弟子还见过柳华阳，当时他怎么也
300多岁了。柳华阳活长了，可好多人并没有多活。我有个朋友，说道家功法怎么好，可是他也没多活，60多岁就死了，而且死得还很不好。
老子虽然提出要破执，但后来的道教基本都是执着，把金丹当作实有的东西，他们为什么这么做呢？因为他们认为要达到虚无需要一步一步走，先把人体固定起来，先别死，多活些年，活五六十年死了没时间修了，活几百年，有时间慢慢练去，可是后世修道的人，不懂得老辈子、老祖宗修丹法的这个目的。如果一开始就让你修 “无为”，会觉得 “无为”没意思，就不想修了。怎么办？先修长生不死，等你真正练到结了丹了，大丹结了，气足了，就得把我字丢掉，不能有我。本来是这样一步一步走的。后人不懂得这个道理，不懂得根本点就是要解决意识问题。道家过去的这个做法是前面给你个方法，告诉你能长寿，让你跟着走，好比先给你点蜜吃，到最后再给你喝白水。佛家也有这个做法，叫先以欲勾牵，后令入佛志。先用个欲望牵着你，后面再让你走佛家的路。
(658)、为什么说，我们要学道家正确的地方？
我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于 “无为”，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复《意元体》的本状，道家是让整个人恢复《意元体》和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。
返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。
(659)、怎样理解道家的不自然，炼丹不自然？
关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们：
“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气。移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去 “明心见性”。”
这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了， “婴儿出窍”了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。
“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说 “婴儿出窍”后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。
我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。
我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！
(660)、为什么说，不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点？
这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。
(续 67)
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為什麼說，我們要學道家正確的地方？
余 洋
(651)、為什麼說，我們現在學智能功理論，也不是要你執著它？
《金剛經》中說：“若有人言如來有所說法，即為謗佛。”釋迦牟尼說了49年法，沒有一法可說，如果說佛說了法了，這對佛是誹謗。什麼法都不要了嗎？最後他講：“一切法皆是佛法。”你幹什麼都是佛法。吃飯也是佛法，睡覺也是佛法，你不練功也是佛法，你宰人也是佛法，你反對佛法也是佛法。這樣佛法就沒了，因為它範圍非常廣了，範圍一廣就沒了。過去用名言立法，解釋不清，不能談到事物的本質，弊病也就在此。因為那時他不可能講清楚。想立論絕對正確，絕對正確就絕對錯誤。
或問：“龐老師我們講的這個呢？”我們講的也不能說絕對正確，也不是絕對錯誤，我們現在就認識到這種程度。又問：“龐老師我們講的《意元體》對不對？”從現在這個水準，現在時代這麼講，讓你要這麼練、這麼認識，這是對的。將來過上不說一萬年，再過上兩千年或者一千年，就不一定了。將來說不定也是批判物件。比如我們現在對四維時空這麼講那麼講，就是表達不出來，將來人家都感覺著了，摸一摸這是四維時空，跟摸黑板擦一樣，就會認為我們現在表述的都是謬論。
人類認識在不斷前進，當時認為是真理的東西只能是根據當時人們能夠認識到的，在領會了之後又能拿它指導實踐的東西。如果你講的這個道理不能指導實踐，沒用處。漢朝楊雄寫的《法言》，也講修身，他用“玄”的道理去講，他講學時聽的人不少，但一個學生也沒教出來，到最後他那書寫完了，別人理解不了，全沒用。當時能夠懂，能夠用，才能解決問題。佛教講的我執，裏邊有很多講對了，但從現在來說，應更深入一些摸到它的實質。那時候沒摸到實質，不過在當時來講它就認為是實質，因為那時的知識有它的局限性，當時的實質只能講成那個樣子。比如釋迦牟尼講“空”，說把地挖個坑，那就是空；說大家聽到聲音，但人沒過來聽，發出的聲音也沒有過去，所以聽到的聲音也是“空”。他就這麼講，當時別人也服氣，現在一聽就是謬論。我們現在學智能功理論，也是不要你執著它。書上講的理論，是讓你練功時去體會、去體察，不是讓你去背詞句。
(652)、為什麼說，過去講佛家破除我執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我執，基本是掃三心泯四相。三心：過去心、現在心、未來心；四相：人相、我相、眾生相、壽者相。把這些都拿掉，要一個都不對。到了佛的時候，叫分破四十一品“無明”，“無明”破盡，整個的佛境全都流露出來了。流露出來實際是什麼呢？就是《意元體》本身體性，它的體和性都呈現出來了，不僅有了超常智能，而且超常智能已經能夠對內、對外完全起作用了。有的超常智能只能對外起作用，不能對內起作用，這樣他的《意元體》功能就不夠圓滿。當時釋迦牟尼圓滿沒圓滿？現在看來恐怕沒圓滿。為什麼這麼說呢？因為他臨死時還有魔跟他說話呢，魔給他說：你死吧、你死吧，該死了。他自己也覺得該死了。他本來盼著阿難給他說：你別死，但阿難也不說。佛要死之前，也不想死，但沒人求他別死，他才死了。
有這樣的記載，說明他並沒有完全到了涅盤、法性真如。天臺宗的智者大師（即智顗），人們說他修成了。他修成了嗎？臨死時，寫遺囑說廟產的什麼什麼歸誰，什麼什麼歸誰，還給徒弟分廟產。智顗自己沒有說他成了佛，說自己因為領眾過早，只證得到“銅輪”。佛家講人死後阿彌陀佛來接，有金台，有銀台，有銅台，金台叫金輪，銀台叫銀輪，銅台叫銅輪，銅輪是第三等。天臺宗的祖師爺智顗大師，修止觀，後來還修淨土，到最後才掙來個銅輪。那他的弟子們呢？那就帶業往生。過去講破除執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家對“克除我執”是怎樣論述的？
道家講“執”沒佛家講得多。道家雖然有不同的門派，但都是要成道，不過對道的認識不一樣。有的認為道是清靜 “無為”的、純樸的，讓人要回到那裏去。佛家說的佛，真如佛性、法性真如，或說大夥都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫華藏世界海，那就和道家說的最根本的“先天地生”的無形無象的道差不太多。過去論世界本原，到了高層次，從思辨、從體會基本都差不多。
創立道家的老子他也是哪邊都不著，他講什麼都講兩邊，他的辯證法都是兩邊的。有和無，兩邊講。但他總的強調要沾於無，要到無裏邊去。不過老子可不是講要無，而是要自然。說天大、地大、人大，最後還是道大（人大就是王大）。他說人法地，地法天，天法道，道怎麼樣？道法自然，法到自然裏邊來。要自然不也是執著嗎？他說你執著就不自然了。這裏也有二難性。你要想自然本身就是執著，你真要到了自然，你就不應該想去自然，想去自然就到不了自然。
這都是在文字上、嘴皮上打架。真正練功的人就不是這個樣子，練功他感覺到了，要自然是個趨向，讓你往自然那去，奔著自然走，一到了自然，已經感到自然，到了自然裏邊了，已經自然了就沒有要不要的問題了。
(654)、什麼叫作“說禪”？
修功和嘴皮子功歷來這兩家就打架，有好多人你只要說個詞他就給你批，完全是在文字障裏邊，跳不出文字去。這一家批那一家，那一家批這一家，打文字仗，而不真正去實踐練功。
我最近看佛教文學有一篇文章，講佛學是怎麼壞的，就是被“說禪”說壞的。說禪以蘇東坡達到最高點，蘇東坡就是說禪的，他挺聰明，懂好多事，不好好練功，拿文字去摳。有的人就講，說禪就成了屁禪，跟放屁一樣，中國的禪就這麼搞壞了。中國很多人到現在就是說禪，不是去坐禪，不是去參禪，只說禪。不過這句話我也不完全同意，你要不說怎麼禪呀？那個人是這麼寫的，說應該先坐禪，能跏趺坐兩天不動彈，才能有資格說禪。這不也是在說禪嗎？應該看你是結合實踐說，還是去咬文嚼字，去摳那個字去說。如果不應該說，那老子寫五千言幹什麼？佛經要這麼多幹什麼？要想說，通過練，有了體會再去說。沒體會去瞎說那才叫說禪。
(655)、怎樣理解道家是講“自然”的？
道家講，道家是超世間的，佛家是出世的，認為出世就不對了，就著於一邊了。現在道家真正按照老子《道德經》那麼講的，就數臺灣的蕭天石這一派。他們這麼講：佛家出世就錯了，非要出世這本身就是執著；儒家入世、治世，這也不對，又執著了；唯獨道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世間而出世間叫超世間。他們說道家最好，道家不講空，也不講有，講自然。
自然這個詞中國本來就有。佛教講的最根本的東西也是讓你回歸自然，通過練功讓你回歸《意元體》那個體象的自然。道家也是讓回歸這個自然。兩家本質本來沒什麼區別。道家講，要想修道，腦子裏邊的東西都不能要，要損，一點點地把它磨了去，什麼都不要，到了什麼情況呢？“以至於 “無為””。這個“ “無為””是指腦子裏不想，不預先去想，不追憶。 “無為”並不是什麼都不想，就是不預計，不無故去想。但最後又可以無不想，什麼都可以想。怎麼理解？事情來了，你得反映。它也是讓你不要執著一點。
上次說的老和尚把一個女人背過河去了，走過去後，小和尚說大師兄你怎麼能背個女人呢？大師兄說你怎麼還背著個女人呢？意思是你腦子裏著了。本來一個女人要過河，她不好過，背過去很自然。背過去放下女人，腦子裏就空了。背時也沒有想，這是個女人，我背著她。她需要過去，但有困難，我把她背過去，很自然。來個女人不需要你背，你說我把你背過去吧，行嗎？她需要，你幫她解決這個需要，兩個一結合，過去了，就完了。那兒需要，你滿足了需要，成了個混元整體。
(656)、怎樣理解，處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
幹什麼事情都有一個混元整體，比如你要拿這個東西，你需要拿時，一拿，兩個混元了，成一個整體了。當你不需時，它有自己的獨立性，它自己也是混元整體，你也是個混元整體。處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
老子就講過這個問題，他講混而為一，混合之後成為一個整體。事情來了你腦子一動，兩個一混，混成一個了。如果你要把它一分，它就作為一個孤立事情孤立起來了，孤立之後你把它在腦子裏存起來了，那就成為執著了，它沒混合。老子講要把腦子裏這種孤立的東西損掉，不要。腦子裏沒這個分別了，然後你幹什麼事情都是混了。一混就是沒有分別，混合是一個，分開也還是一個，還是沒分別，老子講損是從這個意義上講的。很多人不懂得老子講的本意是什麼，把它搞錯了。在這一點上應該說老子講自然是比佛法講得透徹一點。中國人的語言具有它的特殊性，外國的佛經翻譯成中國話時，不那麼確切，有這個可能。
(657)、為什麼說，道教沒能把老子的觀點繼承下來，走偏了？
以後的道教沒能把老子的這個觀點繼承下來，走偏了。現在一般的道教都走到煉丹去了，一走煉丹就壞了，就相當於佛教說的小乘了。我執，按佛家說是人我執。道家就講我這個人要長壽，我這個法最正確。你看道家書去吧，沒有一個不是這麼講的：三千六百旁門、八萬四千外道，都是左道旁門，唯獨我這法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我執，也是法我執，甚至連法我執還算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守陽還好一點，柳華陽更是這個樣子，他的著作講從釋迦牟尼、老子到現在就唯有他那個法是正確的。對於柳華陽，本世紀早期的佛家大德印光法師說：國初魔民柳華陽著《慧命經》，援佛法以入道（把佛法入到道裏邊），為丹道立說，為阿鼻地獄種子（阿鼻地獄是最下一層地獄）。當然，這麼罵也太狹隘了，一切法都是佛法嘛，連一個柳華陽也容不了還行嗎？
以後的道教都是搞長生不老，先煉丹，先固色身。關鍵是道家煉丹，能不能活得長呢？柳華陽還真不錯，真活長了，活了幾百歲，現在活著沒活著不大清楚。他是明末清初的人，到了民國十幾年的時候，趙璧塵的弟子還見過柳華陽，當時他怎麼也
300多歲了。柳華陽活長了，可好多人並沒有多活。我有個朋友，說道家功法怎麼好，可是他也沒多活，60多歲就死了，而且死得還很不好。
老子雖然提出要破執，但後來的道教基本都是執著，把金丹當作實有的東西，他們為什麼這麼做呢？因為他們認為要達到虛無需要一步一步走，先把人體固定起來，先別死，多活些年，活五六十年死了沒時間修了，活幾百年，有時間慢慢練去，可是後世修道的人，不懂得老輩子、老祖宗修丹法的這個目的。如果一開始就讓你修 “無為”，會覺得 “無為”沒意思，就不想修了。怎麼辦？先修長生不死，等你真正練到結了丹了，大丹結了，氣足了，就得把我字丟掉，不能有我。本來是這樣一步一步走的。後人不懂得這個道理，不懂得根本點就是要解決意識問題。道家過去的這個做法是前面給你個方法，告訴你能長壽，讓你跟著走，好比先給你點蜜吃，到最後再給你喝白水。佛家也有這個做法，叫先以欲勾牽，後令入佛志。先用個欲望牽著你，後面再讓你走佛家的路。
(658)、為什麼說，我們要學道家正確的地方？
我們要學道家正確的地方。老子講，要損，以至於 “無為”，返于自然。佛家也是一樣的，要意識不著於一點，他是讓你恢復《意元體》的本狀，道家是讓整個人恢復《意元體》和周圍氣本來的體象。老子講返樸歸真，是出於他當時人生觀的緣故，其實要按古人那樣搞，是做不到的，非要返樸歸真那就執著了，就不是自然了。自然本身是變化的，非要返樸歸真，老子在這一點上自己把自己違背了。如果我們從側面去理解呢？也對。老子並不是留戀過去，並不是對“鄰國相望，雞犬相聞，民之老死不相往來”這個社會非常喜歡。對這幾句話可以從另外的角度來理解。“鄰國相望”，當你有了功夫，一百里、一千里也是鄰國相望，你可以看見我，我可以看見你。“雞犬相聞”，遙聽，隔幾千里、幾萬里也聽得著。返樸歸真，就是練得感覺到天地合一了，這不是不可以的。老子講要返樸歸真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那個時代的人處於無知狀態，他守著周朝的圖書館，他是柱下史管圖書、管歷史材料的，好多書都看過，不會是讓人回到那個時候的無知狀態。
返樸歸真無非是要達到樸素、樸實的意思，不是要返到古人那個過去。我們這麼解釋給老子臉上抹點金，這是“龐鶴鳴的老子學”。其實後人解釋《老子》不一定是老子的意思，你解釋它，你給他加上你的內容，誰怎麼解釋就是誰的老子學。比如黃元吉的《道德經精義》，完全是用煉丹的方法解釋的，那就是黃元吉的老子學。我們這麼解釋，就是為了把前後的文化一貫起來，他是不是這個原意我們不管它，反正我們就給他加這麼點意思，也不能算謬論。我們要從正面理解它，對道家可以這麼認識。
(659)、怎樣理解道家的不自然，煉丹不自然？
關於道家的不自然，煉丹不自然，我引用《唱道真言》這段話，它講得還不是非常透徹，但也講得不錯了。他講道家這些人們：
“但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣。移爐換鼎之法，不知性始真空，渾然無物之理。則所結之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做功夫。使這孩子，重去修真學道，重去 “明心見性”。”
這就是說道家煉丹的，先得按照方法煉小丹、煉大丹、開天門，就是結胎了， “嬰兒出竅”了，演神了，也還是個凡胎。凡胎是說意識還是普通人的意識，出一步回來，出兩步回來，出一裏二裏回來，這麼去演神去，不還是普通人的意識？還沒有打破常人的參照系。
“上不得天，參不得聖”怎麼理解？有人說 “嬰兒出竅”後要養著，慢慢等玉皇大帝下詔書去見玉皇大帝去。又有人說這樣還不行，還見不了玉皇大帝，還得九年面壁，到深山老林不見人的地方修煉。這些人也許就死到山裏了。
我有一個老朋友，1982年見他一次，1983年見一次，見面時簡直是自負得不得了，仿佛天下就他一人了，中國的道家就得數他了。他一談論個事就說想當年我學練功時，我給我老師多少多少錢。我說：是啊，那時拜師都得花錢，現在可就沒人花那麼多錢了。他就講要請他出山得什麼什麼待遇。我說千金不賣道啊！就不軟不硬給了他一句。
我最近碰到一個朋友，是他的學生，我問：你老師怎麼樣？他說老師死了。我問死得怎麼樣？他說死得不好。我說不是結小丹了嗎，結了小丹還不行啊？他怔了怔。我當時就講，這些東西都靠不住。80多歲死了，好多不練功的還活90多歲。我以前舉過個例子說我奶奶73歲過一次“坎”，84歲又過一次“坎”。她今年去世了，97歲。她也不練功就在家裏呆著，就說“我死不了，我孫子說了我不死”。我那個朋友，是生氣了，跟他兒子一生氣，氣死了。練了丹還這樣啊！
(660)、為什麼說，不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點？
這就是不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識。出了胎，能結嬰兒，結嬰兒就是意念和氣結合，如果意識還是舊的，就不行，還得去九年面壁。九年面壁幹什麼呢？什麼都不想，靜之又靜，沉之又沉，坐著呆著去，這就是練自己意識去。練功關鍵是練意識，這個問題不解決不行。過去道家煉丹，有了丹了，壽命可以長，壽命長了，就給了你時間練功，但是給了你時間你不去練，意識固定住了，就“包藏禍心”——把你的凡夫意識包到裏邊了，就更麻煩。真有人能動他的氣，一下就可以氣死他。所以練了功後，覺得自己有本事了，你有本事別人會抓你竅門，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點。練智能功也是一樣，開放性功法也是一樣，氣足了一樣能把你氣死，一生氣就氣死，或者氣得腦出血半身不遂，氣得心裏堵住得了冠心病。這些都有可能，不過覺悟得快點自己還能過來。
(續 67)
26-12-2010 什么是“宗教”？(精义答疑x－65)
什么是“宗教”？(精义答疑x－65)
简体文
什么是“宗教”？
余 洋
(641)、为什么说，从接收信息来讲，我们认为这个“偏”是人们习惯造成的？
从接收信息来讲，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，没有分别。我们现在认为，眼睛就只能有常态的眼睛功能，耳朵就只能有常态的耳朵功能，这就搞偏了。我们认为这个偏是人们习惯造成的，没人给讲这些道理。这跟佛家讲的“无明”，不明白道理那样。对这个道理人们一开始会想不通，想不通就慢慢去体会，先把局限的概念打破它。希望同志们早晨没事就去看树，你先看一会儿太阳，然后去看树，能看见大树周围有一层白雾，慢慢看习惯了，一看就看到一层白雾。就懂得原来树不光是枝条、树叶，树的周围也都是树。这样就把意识放开了。
智能气功的我执观，就是认为它是由于对事物的认识不够彻底造成的，认识再向前发展就可以克除它。我们以前讲过常态智能和超常智能与周围事物的关系。如果你意识的超常智能建立起来了，你就能和周围客观事物进行超常智能的联系，如果你超常智能没建立起来，参照系里没这个东西，你只能用常态智能和周围事物联系。
(642)、为什么说“我执”这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西？
我执这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西，这样就能生出很多的问题来，因为你顽固地执着，你的意识把你生命活动固定起来了。意识能统帅生命活动，你的意识固定到这里，就把你的生命活动固定到这个层次里边了，固定到这个圈里了。你越是固执，越是狭隘，你的生命活动固执的圈就越小，你的生命力就比较小，这样你就经不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗话说受宠若惊。坏的刺激更受不了。为什么？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有关系，实际上都是我执的派生物。有我执就把自己圈起来了，圈成那么一小点，一圈，圈到低层次里边来了，情趣也是低层次的。低层次情趣越多，情绪就越多；情趣层次越高，我执性越小，情绪越少；到高级层次，没情绪了。有人常说：“我没脾气。”真没脾气，碰到什么事都无所谓，真那个样子就好了。当然又不能像神经病那样，狂了，你说好也不理，说坏也不理，他里边没有自控能力，也没有分析判断能力。
(643)、有修养的人和神经病的人的无忧无虑有什么不同？
古人就讲过，一种是有修养的人，他可以没忧虑。一种是神经病的人也可以没忧虑。神经病的无忧无虑是神不做主的无忧无虑，有修养的无忧无虑是高度自觉、高度灵明的无忧无虑，是和大自然统一的结果。这两个是不一样的。很多人不了解这个情况，不懂得里边要灵明、自控。
(644)、为什么说，克除偏执是练功修养的一个最根本的问题？
马克思讲人的类本质是自由、自觉，他虽然不是讲生命科学的，但他给人类的类本质下了定义。小孩子不是自由自觉，神经病人不是自由自觉，他们生命力层次不够。人执着了就没有自由，被圈住了。你执着了，里边就缺乏自觉性，你只是在这一点上想自己要怎么着，在这一点上是自觉的，别处就不自觉了，那个事情把你克住了，自觉性让它给捆住了，实际你已经不自觉了，也不自由了。所以克除偏执是练功修养的一个最根本的问题。我们搞修养，偏执不解决，就绝对过不了中层关，更甭想往高上走。你只能在下面晃荡，人的层次提高不了。
(645)、佛家对“克除我执”是怎样论述的？
克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则，克除偏执，并不只是我们的提法，古人都讲要破除偏执。佛、道、儒三家在这方面都有论述。
佛家对克除我执认为是佛家修持当中最根本的问题。佛家练功夫讲从意识里边练（道家从气上练），通过意识练功来改变形体，而且对形体改变不改变抱无所谓态度。它就是研究意识活动，把意识研究得比较透彻，但是好多地方又陷入了繁琐哲学、形式主义。我们看四禅八定的意识运用方法和佛家大禅《华严经》53禅的禅法，里面尽是从道理上分析的，不是从练功上搞起来的。中国禅宗的六祖惠能，认为不需要那么多东西，“明心见性”，一句话就完，他把过去禅宗的方法都打破了。在六祖以前禅宗的经典书籍里边非常繁琐，用名言分析，用逻辑推敲（它的逻辑和形式逻辑不一样）。比如用意识想，说练功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不对，不不想也不对。从词上抠来抠去，那种抠词的方法就跟庄子差不太多。
拿大乘佛法和《庄子》对照，有些用词都差不多。中国的大乘佛法已经结合了中国的文化，是中国的佛法了，因为印度那时已经没有佛教了。人们说佛法是释迦牟尼佛编的，其实大乘佛法经典的语言，其内容很多是中国的，中国佛教把它改造了，佛教也“洋为中用”了，成为大乘佛法。好多佛教经卷外国没有（包括印度），只有中国有。这些经卷不知怎么来的，说是过去从印度来的和尚翻译过来的，那么印度也应该有啊！所以翻译的那个经到底是他自己编的还是翻译的都很难说了。现在有的书写某某人编译，就是用中国话连编带译。在外国书里加上中国内容。要是写某某人译，那是完全译人家的。既然现在中国人有编译这个风气，我想古代也会有这个风气，连编带译把中国的文化就编进去了。所以印度没有的经文，在中国有，我想就是那么编的。所以佛家破除我执观，很多内容相当于庄子的自然派。
比如“空”，什么都不沾。破人我执、法我执，要空，这就和庄子“纯素之道，唯神是守”相仿佛，不过佛家更为彻底，连神都不要，要神都错了，神都不守了。所以佛家就讲你要破除“执”，不仅方法上破除执，意识还得破除。意识怎么破除呢？意识根本就没有。意识怎么没有呢？从他们讲的“三世心不可得”就可以看出来了。过去心不可得：他们说意识没有形象，你能把过去想的拿出来吗？你回忆过去的东西，这个回忆是用现在心回忆过去的东西，过去的情况拿不出来。
现在心不可得：本来意识是无形无象的，你想拿出个有形有象的东西来，当然拿不出来。
未来心不可得：未来还没到，还没想，怎么会有呢？这是让你不要执着于体，也是要你破除我执。
(646)、为什么说，佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走？
什么是我？肉体是我吗？不是。精神是我吗？意识不存在。过去意识拿不出来，现在意识拿不出来，未来意识还没有，也拿不出来。拿不出来就不存在，就是个空的、假的，你根本不要执着于有个意识。具体事物也不应该有，要泯灭四相：人相、我相、众生相、寿者相。
人相，指单纯的人的形象；
我相，指我自己这个形象；
众生相，指没有觉悟的人的形象，
寿者相指有了觉悟的人的形象。
这些都不应该分别，有了这个分别也不对。这是说让意识里不要着于一个东西，不要放到一个东西上，这是它的实质。（按这个道理，道家搞意守就不对了。）佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走。
破除我执要求精神不要停在一个地方，慢慢领会意识是个空的。我们说《意元体》无形无象，是个特殊形象的物质。有人讲我找到《意元体》了。找《意元体》就错了，它本来是无形无象的，无形无象怎么找？不找又怎么知道有它？这也是个矛盾。这么讲就跟佛家讲的差不多了。
有人说：庞老师你把佛家的东西搬到气功里边来了。我说：“搬了点，继承嘛！一点不要也不对，但是都搬过来也不对。”佛家是让不想也不不想，他们不知道实质是什么。我们说，就是不让你想具体的，要使你的意识和无形无象冥合在一起。意识本身——《意元体》是空的，想象的时候意识也要是空的，这两个空一合，合到一起了，这才是它的本质。
(647)、为什么说，现在先不要做能感觉到《意元体》的梦？
你想《意元体》有个亮点，认为那个亮点就是《意元体》的中心点，那就错了。我们要想就想《意元体》原来是个空的，空的什么样就不能想了，空了，意念就往里边空去，这样搞才行。
但这得功夫达到才行，功夫达不到，连身体里边的气什么样子都感觉不到，都不清楚，《意元体》比身体里的气微细得多，你不可能感觉到《意元体》。这好比我用尺子去量东西，能把一毫米量出来的尺子，一厘米就能量出来；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出来。一个厘米、一个毫米都量不出来，能量出微米来吗？不可能。同学们现在先不要做能感觉到《意元体》的梦。你先感觉到气，感觉到身体里边气什么样子，怎么运动，你能感觉到之后，才有可能感觉到《意元体》。
(648)、那老师为什么还带我们感觉《意元体》？
这是让你安静一下，让你脑子里不要着于一个东西，让你学会意识不着于一个东西，让你精神往里边收。同学们还以为老师真是带着大家体会《意元体》，老师还让大家体会里面空空荡荡的、无形无象的，这实际是让你的意识无形无象、空空荡荡。现在讲偏执时把这个道理给大家讲清了。同学们学理论，一层层地学，学到后面就要把前面抹掉，这个“抹”是使学的理论更全面，不是说不要了。大家来注意注意《意元体》，这么做对不对？对，不是不对，做梦也对嘛。我们一开始就得先从不真知、不了解走过去，先做梦，迷迷登登地，从做个梦这么走。但是以后要一点一点明了这些问题。练功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎样理解，佛家修炼有一个禁忌，就是“顽空”？
佛家讲三心没有，四象没有，真没有吗？能什么都没有吗？什么都没有就成为顽空，又错了。佛家修炼有一个禁忌，就是顽空。什么都没有称为顽空，顽空就成为“断灭见”，断灭就没有了，“断灭见”指那是个错的。佛家克除“我执观”，就是不要着，不要着并不是什么都不要，要你自然，自然是要符合自然状态，而且更强调意识的自然状态。过去没有这么多词，不会这么讲。我们现在词多了，就可用不同的语言表达它。它是让你体会、认识意识活动的自然状态，破除我执就是要解决这个问题。认识之后，慢慢在意识里再自由地进行。它本来是无形无象。灵通活泼的，我们不要加主观意念的东西。但是这里面有个功能变化问题，不光是一般的逻辑思维的方法，里边有功能的质的层次的提高，没这个品质，说得再多也不行。所以佛讲佛家就怕你讲。
(650)、什么是“宗教”？
现在我们说“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是从里边走，按内在本质去做，要实质；教是理论，是讲，理法上一套一套地分析，这称为教。我们讲气功是实践的科学，也是从实质上讲的，破除我执，把“文字障”要破除，学了理论不能要理论。看来我过去学了佛教以后跳出来，这一点符合佛家认为学了理论不能让理论捆住的说法。
(续 66)
繁體文
什麼是“宗教”？
余 洋
(641)、為什麼說，從接收資訊來講，我們認為這個“偏”是人們習慣造成的？
從接收資訊來講，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，沒有分別。我們現在認為，眼睛就只能有常態的眼睛功能，耳朵就只能有常態的耳朵功能，這就搞偏了。我們認為這個偏是人們習慣造成的，沒人給講這些道理。這跟佛家講的“無明”，不明白道理那樣。對這個道理人們一開始會想不通，想不通就慢慢去體會，先把局限的概念打破它。希望同志們早晨沒事就去看樹，你先看一會兒太陽，然後去看樹，能看見大樹周圍有一層白霧，慢慢看習慣了，一看就看到一層白霧。就懂得原來樹不光是枝條、樹葉，樹的周圍也都是樹。這樣就把意識放開了。
智能氣功的我執觀，就是認為它是由於對事物的認識不夠徹底造成的，認識再向前發展就可以克除它。我們以前講過常態智能和超常智能與周圍事物的關係。如果你意識的超常智能建立起來了，你就能和周圍客觀事物進行超常智能的聯繫，如果你超常智能沒建立起來，參照系裏沒這個東西，你只能用常態智能和周圍事物聯繫。
(642)、為什麼說“我執”這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西？
我執這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西，這樣就能生出很多的問題來，因為你頑固地執著，你的意識把你生命活動固定起來了。意識能統帥生命活動，你的意識固定到這裏，就把你的生命活動固定到這個層次裏邊了，固定到這個圈裏了。你越是固執，越是狹隘，你的生命活動固執的圈就越小，你的生命力就比較小，這樣你就經不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗話說受寵若驚。壞的刺激更受不了。為什麼？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有關係，實際上都是我執的派生物。有我執就把自己圈起來了，圈成那麼一小點，一圈，圈到低層次裏邊來了，情趣也是低層次的。低層次情趣越多，情緒就越多；情趣層次越高，我執性越小，情緒越少；到高級層次，沒情緒了。有人常說：“我沒脾氣。”真沒脾氣，碰到什麼事都無所謂，真那個樣子就好了。當然又不能像神經病那樣，狂了，你說好也不理，說壞也不理，他裏邊沒有自控能力，也沒有分析判斷能力。
(643)、有修養的人和神經病的人的無憂無慮有什麼不同？
古人就講過，一種是有修養的人，他可以沒憂慮。一種是神經病的人也可以沒憂慮。神經病的無憂無慮是神不做主的無憂無慮，有修養的無憂無慮是高度自覺、高度靈明的無憂無慮，是和大自然統一的結果。這兩個是不一樣的。很多人不瞭解這個情況，不懂得裏邊要靈明、自控。
(644)、為什麼說，克除偏執是練功修養的一個最根本的問題？
馬克思講人的類本質是自由、自覺，他雖然不是講生命科學的，但他給人類的類本質下了定義。小孩子不是自由自覺，神經病人不是自由自覺，他們生命力層次不夠。人執著了就沒有自由，被圈住了。你執著了，裏邊就缺乏自覺性，你只是在這一點上想自己要怎麼著，在這一點上是自覺的，別處就不自覺了，那個事情把你克住了，自覺性讓它給捆住了，實際你已經不自覺了，也不自由了。所以克除偏執是練功修養的一個最根本的問題。我們搞修養，偏執不解決，就絕對過不了中層關，更甭想往高上走。你只能在下面晃蕩，人的層次提高不了。
(645)、佛家對“克除我執”是怎樣論述的？
克除我執是釋、儒、道三家練功的共同準則，克除偏執，並不只是我們的提法，古人都講要破除偏執。佛、道、儒三家在這方面都有論述。
佛家對克除我執認為是佛家修持當中最根本的問題。佛家練功夫講從意識裏邊練（道家從氣上練），通過意識練功來改變形體，而且對形體改變不改變抱無所謂態度。它就是研究意識活動，把意識研究得比較透徹，但是好多地方又陷入了繁瑣哲學、形式主義。我們看四禪八定的意識運用方法和佛家大禪《華嚴經》53禪的禪法，裏面儘是從道理上分析的，不是從練功上搞起來的。中國禪宗的六祖惠能，認為不需要那麼多東西，“明心見性”，一句話就完，他把過去禪宗的方法都打破了。在六祖以前禪宗的經典書籍裏邊非常繁瑣，用名言分析，用邏輯推敲（它的邏輯和形式邏輯不一樣）。比如用意識想，說練功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不對，不不想也不對。從詞上摳來摳去，那種摳詞的方法就跟莊子差不太多。
拿大乘佛法和《莊子》對照，有些用詞都差不多。中國的大乘佛法已經結合了中國的文化，是中國的佛法了，因為印度那時已經沒有佛教了。人們說佛法是釋迦牟尼佛編的，其實大乘佛法經典的語言，其內容很多是中國的，中國佛教把它改造了，佛教也“洋為中用”了，成為大乘佛法。好多佛教經卷外國沒有（包括印度），只有中國有。這些經卷不知怎麼來的，說是過去從印度來的和尚翻譯過來的，那麼印度也應該有啊！所以翻譯的那個經到底是他自己編的還是翻譯的都很難說了。現在有的書寫某某人編譯，就是用中國話連編帶譯。在外國書里加上中國內容。要是寫某某人譯，那是完全譯人家的。既然現在中國人有編譯這個風氣，我想古代也會有這個風氣，連編帶譯把中國的文化就編進去了。所以印度沒有的經文，在中國有，我想就是那麼編的。所以佛家破除我執觀，很多內容相當於莊子的自然派。
比如“空”，什麼都不沾。破人我執、法我執，要空，這就和莊子“純素之道，唯神是守”相仿佛，不過佛家更為徹底，連神都不要，要神都錯了，神都不守了。所以佛家就講你要破除“執”，不僅方法上破除執，意識還得破除。意識怎麼破除呢？意識根本就沒有。意識怎麼沒有呢？從他們講的“三世心不可得”就可以看出來了。過去心不可得：他們說意識沒有形象，你能把過去想的拿出來嗎？你回憶過去的東西，這個回憶是用現在心回憶過去的東西，過去的情況拿不出來。
現在心不可得：本來意識是無形無象的，你想拿出個有形有象的東西來，當然拿不出來。
未來心不可得：未來還沒到，還沒想，怎麼會有呢？這是讓你不要執著於體，也是要你破除我執。
(646)、為什麼說，佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走？
什麼是我？肉體是我嗎？不是。精神是我嗎？意識不存在。過去意識拿不出來，現在意識拿不出來，未來意識還沒有，也拿不出來。拿不出來就不存在，就是個空的、假的，你根本不要執著於有個意識。具體事物也不應該有，要泯滅四相：人相、我相、眾生相、壽者相。
人相，指單純的人的形象；
我相，指我自己這個形象；
眾生相，指沒有覺悟的人的形象，
壽者相指有了覺悟的人的形象。
這些都不應該分別，有了這個分別也不對。這是說讓意識裏不要著於一個東西，不要放到一個東西上，這是它的實質。（按這個道理，道家搞意守就不對了。）佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走。
破除我執要求精神不要停在一個地方，慢慢領會意識是個空的。我們說《意元體》無形無象，是個特殊形象的物質。有人講我找到《意元體》了。找《意元體》就錯了，它本來是無形無象的，無形無象怎麼找？不找又怎麼知道有它？這也是個矛盾。這麼講就跟佛家講的差不多了。
有人說：龐老師你把佛家的東西搬到氣功裏邊來了。我說：“搬了點，繼承嘛！一點不要也不對，但是都搬過來也不對。”佛家是讓不想也不不想，他們不知道實質是什麼。我們說，就是不讓你想具體的，要使你的意識和無形無象冥合在一起。意識本身——《意元體》是空的，想像的時候意識也要是空的，這兩個空一合，合到一起了，這才是它的本質。
(647)、為什麼說，現在先不要做能感覺到《意元體》的夢？
你想《意元體》有個亮點，認為那個亮點就是《意元體》的中心點，那就錯了。我們要想就想《意元體》原來是個空的，空的什麼樣就不能想了，空了，意念就往裏邊空去，這樣搞才行。
但這得功夫達到才行，功夫達不到，連身體裏邊的氣什麼樣子都感覺不到，都不清楚，《意元體》比身體裏的氣微細得多，你不可能感覺到《意元體》。這好比我用尺子去量東西，能把一毫米量出來的尺子，一釐米就能量出來；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出來。一個釐米、一個毫米都量不出來，能量出微米來嗎？不可能。同學們現在先不要做能感覺到《意元體》的夢。你先感覺到氣，感覺到身體裏邊氣什麼樣子，怎麼運動，你能感覺到之後，才有可能感覺到《意元體》。
(648)、那老師為什麼還帶我們感覺《意元體》？
這是讓你安靜一下，讓你腦子裏不要著於一個東西，讓你學會意識不著於一個東西，讓你精神往裏邊收。同學們還以為老師真是帶著大家體會《意元體》，老師還讓大家體會裏面空空蕩蕩的、無形無象的，這實際是讓你的意識無形無象、空空蕩蕩。現在講偏執時把這個道理給大家講清了。同學們學理論，一層層地學，學到後面就要把前面抹掉，這個“抹”是使學的理論更全面，不是說不要了。大家來注意注意《意元體》，這麼做對不對？對，不是不對，做夢也對嘛。我們一開始就得先從不真知、不瞭解走過去，先做夢，迷迷登登地，從做個夢這麼走。但是以後要一點一點明瞭這些問題。練功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎樣理解，佛家修煉有一個禁忌，就是“頑空”？
佛家講三心沒有，四象沒有，真沒有嗎？能什麼都沒有嗎？什麼都沒有就成為頑空，又錯了。佛家修煉有一個禁忌，就是頑空。什麼都沒有稱為頑空，頑空就成為“斷滅見”，斷滅就沒有了，“斷滅見”指那是個錯的。佛家克除“我執觀”，就是不要著，不要著並不是什麼都不要，要你自然，自然是要符合自然狀態，而且更強調意識的自然狀態。過去沒有這麼多詞，不會這麼講。我們現在詞多了，就可用不同的語言表達它。它是讓你體會、認識意識活動的自然狀態，破除我執就是要解決這個問題。認識之後，慢慢在意識裏再自由地進行。它本來是無形無象。靈通活潑的，我們不要加主觀意念的東西。但是這裏面有個功能變化問題，不光是一般的邏輯思維的方法，裏邊有功能的質的層次的提高，沒這個品質，說得再多也不行。所以佛講佛家就怕你講。
(650)、什麼是“宗教”？
現在我們說“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是從裏邊走，按內在本質去做，要實質；教是理論，是講，理法上一套一套地分析，這稱為教。我們講氣功是實踐的科學，也是從實質上講的，破除我執，把“文字障”要破除，學了理論不能要理論。看來我過去學了佛教以後跳出來，這一點符合佛家認為學了理論不能讓理論捆住的說法。
(續 66)
简体文
什么是“宗教”？
余 洋
(641)、为什么说，从接收信息来讲，我们认为这个“偏”是人们习惯造成的？
从接收信息来讲，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，没有分别。我们现在认为，眼睛就只能有常态的眼睛功能，耳朵就只能有常态的耳朵功能，这就搞偏了。我们认为这个偏是人们习惯造成的，没人给讲这些道理。这跟佛家讲的“无明”，不明白道理那样。对这个道理人们一开始会想不通，想不通就慢慢去体会，先把局限的概念打破它。希望同志们早晨没事就去看树，你先看一会儿太阳，然后去看树，能看见大树周围有一层白雾，慢慢看习惯了，一看就看到一层白雾。就懂得原来树不光是枝条、树叶，树的周围也都是树。这样就把意识放开了。
智能气功的我执观，就是认为它是由于对事物的认识不够彻底造成的，认识再向前发展就可以克除它。我们以前讲过常态智能和超常智能与周围事物的关系。如果你意识的超常智能建立起来了，你就能和周围客观事物进行超常智能的联系，如果你超常智能没建立起来，参照系里没这个东西，你只能用常态智能和周围事物联系。
(642)、为什么说“我执”这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西？
我执这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西，这样就能生出很多的问题来，因为你顽固地执着，你的意识把你生命活动固定起来了。意识能统帅生命活动，你的意识固定到这里，就把你的生命活动固定到这个层次里边了，固定到这个圈里了。你越是固执，越是狭隘，你的生命活动固执的圈就越小，你的生命力就比较小，这样你就经不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗话说受宠若惊。坏的刺激更受不了。为什么？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有关系，实际上都是我执的派生物。有我执就把自己圈起来了，圈成那么一小点，一圈，圈到低层次里边来了，情趣也是低层次的。低层次情趣越多，情绪就越多；情趣层次越高，我执性越小，情绪越少；到高级层次，没情绪了。有人常说：“我没脾气。”真没脾气，碰到什么事都无所谓，真那个样子就好了。当然又不能像神经病那样，狂了，你说好也不理，说坏也不理，他里边没有自控能力，也没有分析判断能力。
(643)、有修养的人和神经病的人的无忧无虑有什么不同？
古人就讲过，一种是有修养的人，他可以没忧虑。一种是神经病的人也可以没忧虑。神经病的无忧无虑是神不做主的无忧无虑，有修养的无忧无虑是高度自觉、高度灵明的无忧无虑，是和大自然统一的结果。这两个是不一样的。很多人不了解这个情况，不懂得里边要灵明、自控。
(644)、为什么说，克除偏执是练功修养的一个最根本的问题？
马克思讲人的类本质是自由、自觉，他虽然不是讲生命科学的，但他给人类的类本质下了定义。小孩子不是自由自觉，神经病人不是自由自觉，他们生命力层次不够。人执着了就没有自由，被圈住了。你执着了，里边就缺乏自觉性，你只是在这一点上想自己要怎么着，在这一点上是自觉的，别处就不自觉了，那个事情把你克住了，自觉性让它给捆住了，实际你已经不自觉了，也不自由了。所以克除偏执是练功修养的一个最根本的问题。我们搞修养，偏执不解决，就绝对过不了中层关，更甭想往高上走。你只能在下面晃荡，人的层次提高不了。
(645)、佛家对“克除我执”是怎样论述的？
克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则，克除偏执，并不只是我们的提法，古人都讲要破除偏执。佛、道、儒三家在这方面都有论述。
佛家对克除我执认为是佛家修持当中最根本的问题。佛家练功夫讲从意识里边练（道家从气上练），通过意识练功来改变形体，而且对形体改变不改变抱无所谓态度。它就是研究意识活动，把意识研究得比较透彻，但是好多地方又陷入了繁琐哲学、形式主义。我们看四禅八定的意识运用方法和佛家大禅《华严经》53禅的禅法，里面尽是从道理上分析的，不是从练功上搞起来的。中国禅宗的六祖惠能，认为不需要那么多东西，“明心见性”，一句话就完，他把过去禅宗的方法都打破了。在六祖以前禅宗的经典书籍里边非常繁琐，用名言分析，用逻辑推敲（它的逻辑和形式逻辑不一样）。比如用意识想，说练功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不对，不不想也不对。从词上抠来抠去，那种抠词的方法就跟庄子差不太多。
拿大乘佛法和《庄子》对照，有些用词都差不多。中国的大乘佛法已经结合了中国的文化，是中国的佛法了，因为印度那时已经没有佛教了。人们说佛法是释迦牟尼佛编的，其实大乘佛法经典的语言，其内容很多是中国的，中国佛教把它改造了，佛教也“洋为中用”了，成为大乘佛法。好多佛教经卷外国没有（包括印度），只有中国有。这些经卷不知怎么来的，说是过去从印度来的和尚翻译过来的，那么印度也应该有啊！所以翻译的那个经到底是他自己编的还是翻译的都很难说了。现在有的书写某某人编译，就是用中国话连编带译。在外国书里加上中国内容。要是写某某人译，那是完全译人家的。既然现在中国人有编译这个风气，我想古代也会有这个风气，连编带译把中国的文化就编进去了。所以印度没有的经文，在中国有，我想就是那么编的。所以佛家破除我执观，很多内容相当于庄子的自然派。
比如“空”，什么都不沾。破人我执、法我执，要空，这就和庄子“纯素之道，唯神是守”相仿佛，不过佛家更为彻底，连神都不要，要神都错了，神都不守了。所以佛家就讲你要破除“执”，不仅方法上破除执，意识还得破除。意识怎么破除呢？意识根本就没有。意识怎么没有呢？从他们讲的“三世心不可得”就可以看出来了。过去心不可得：他们说意识没有形象，你能把过去想的拿出来吗？你回忆过去的东西，这个回忆是用现在心回忆过去的东西，过去的情况拿不出来。
现在心不可得：本来意识是无形无象的，你想拿出个有形有象的东西来，当然拿不出来。
未来心不可得：未来还没到，还没想，怎么会有呢？这是让你不要执着于体，也是要你破除我执。
(646)、为什么说，佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走？
什么是我？肉体是我吗？不是。精神是我吗？意识不存在。过去意识拿不出来，现在意识拿不出来，未来意识还没有，也拿不出来。拿不出来就不存在，就是个空的、假的，你根本不要执着于有个意识。具体事物也不应该有，要泯灭四相：人相、我相、众生相、寿者相。
人相，指单纯的人的形象；
我相，指我自己这个形象；
众生相，指没有觉悟的人的形象，
寿者相指有了觉悟的人的形象。
这些都不应该分别，有了这个分别也不对。这是说让意识里不要着于一个东西，不要放到一个东西上，这是它的实质。（按这个道理，道家搞意守就不对了。）佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走。
破除我执要求精神不要停在一个地方，慢慢领会意识是个空的。我们说《意元体》无形无象，是个特殊形象的物质。有人讲我找到《意元体》了。找《意元体》就错了，它本来是无形无象的，无形无象怎么找？不找又怎么知道有它？这也是个矛盾。这么讲就跟佛家讲的差不多了。
有人说：庞老师你把佛家的东西搬到气功里边来了。我说：“搬了点，继承嘛！一点不要也不对，但是都搬过来也不对。”佛家是让不想也不不想，他们不知道实质是什么。我们说，就是不让你想具体的，要使你的意识和无形无象冥合在一起。意识本身——《意元体》是空的，想象的时候意识也要是空的，这两个空一合，合到一起了，这才是它的本质。
(647)、为什么说，现在先不要做能感觉到《意元体》的梦？
你想《意元体》有个亮点，认为那个亮点就是《意元体》的中心点，那就错了。我们要想就想《意元体》原来是个空的，空的什么样就不能想了，空了，意念就往里边空去，这样搞才行。
但这得功夫达到才行，功夫达不到，连身体里边的气什么样子都感觉不到，都不清楚，《意元体》比身体里的气微细得多，你不可能感觉到《意元体》。这好比我用尺子去量东西，能把一毫米量出来的尺子，一厘米就能量出来；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出来。一个厘米、一个毫米都量不出来，能量出微米来吗？不可能。同学们现在先不要做能感觉到《意元体》的梦。你先感觉到气，感觉到身体里边气什么样子，怎么运动，你能感觉到之后，才有可能感觉到《意元体》。
(648)、那老师为什么还带我们感觉《意元体》？
这是让你安静一下，让你脑子里不要着于一个东西，让你学会意识不着于一个东西，让你精神往里边收。同学们还以为老师真是带着大家体会《意元体》，老师还让大家体会里面空空荡荡的、无形无象的，这实际是让你的意识无形无象、空空荡荡。现在讲偏执时把这个道理给大家讲清了。同学们学理论，一层层地学，学到后面就要把前面抹掉，这个“抹”是使学的理论更全面，不是说不要了。大家来注意注意《意元体》，这么做对不对？对，不是不对，做梦也对嘛。我们一开始就得先从不真知、不了解走过去，先做梦，迷迷登登地，从做个梦这么走。但是以后要一点一点明了这些问题。练功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎样理解，佛家修炼有一个禁忌，就是“顽空”？
佛家讲三心没有，四象没有，真没有吗？能什么都没有吗？什么都没有就成为顽空，又错了。佛家修炼有一个禁忌，就是顽空。什么都没有称为顽空，顽空就成为“断灭见”，断灭就没有了，“断灭见”指那是个错的。佛家克除“我执观”，就是不要着，不要着并不是什么都不要，要你自然，自然是要符合自然状态，而且更强调意识的自然状态。过去没有这么多词，不会这么讲。我们现在词多了，就可用不同的语言表达它。它是让你体会、认识意识活动的自然状态，破除我执就是要解决这个问题。认识之后，慢慢在意识里再自由地进行。它本来是无形无象。灵通活泼的，我们不要加主观意念的东西。但是这里面有个功能变化问题，不光是一般的逻辑思维的方法，里边有功能的质的层次的提高，没这个品质，说得再多也不行。所以佛讲佛家就怕你讲。
(650)、什么是“宗教”？
现在我们说“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是从里边走，按内在本质去做，要实质；教是理论，是讲，理法上一套一套地分析，这称为教。我们讲气功是实践的科学，也是从实质上讲的，破除我执，把“文字障”要破除，学了理论不能要理论。看来我过去学了佛教以后跳出来，这一点符合佛家认为学了理论不能让理论捆住的说法。
(续 66)
繁體文
什麼是“宗教”？
余 洋
(641)、為什麼說，從接收資訊來講，我們認為這個“偏”是人們習慣造成的？
從接收資訊來講，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，沒有分別。我們現在認為，眼睛就只能有常態的眼睛功能，耳朵就只能有常態的耳朵功能，這就搞偏了。我們認為這個偏是人們習慣造成的，沒人給講這些道理。這跟佛家講的“無明”，不明白道理那樣。對這個道理人們一開始會想不通，想不通就慢慢去體會，先把局限的概念打破它。希望同志們早晨沒事就去看樹，你先看一會兒太陽，然後去看樹，能看見大樹周圍有一層白霧，慢慢看習慣了，一看就看到一層白霧。就懂得原來樹不光是枝條、樹葉，樹的周圍也都是樹。這樣就把意識放開了。
智能氣功的我執觀，就是認為它是由於對事物的認識不夠徹底造成的，認識再向前發展就可以克除它。我們以前講過常態智能和超常智能與周圍事物的關係。如果你意識的超常智能建立起來了，你就能和周圍客觀事物進行超常智能的聯繫，如果你超常智能沒建立起來，參照系裏沒這個東西，你只能用常態智能和周圍事物聯繫。
(642)、為什麼說“我執”這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西？
我執這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西，這樣就能生出很多的問題來，因為你頑固地執著，你的意識把你生命活動固定起來了。意識能統帥生命活動，你的意識固定到這裏，就把你的生命活動固定到這個層次裏邊了，固定到這個圈裏了。你越是固執，越是狹隘，你的生命活動固執的圈就越小，你的生命力就比較小，這樣你就經不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗話說受寵若驚。壞的刺激更受不了。為什麼？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有關係，實際上都是我執的派生物。有我執就把自己圈起來了，圈成那麼一小點，一圈，圈到低層次裏邊來了，情趣也是低層次的。低層次情趣越多，情緒就越多；情趣層次越高，我執性越小，情緒越少；到高級層次，沒情緒了。有人常說：“我沒脾氣。”真沒脾氣，碰到什麼事都無所謂，真那個樣子就好了。當然又不能像神經病那樣，狂了，你說好也不理，說壞也不理，他裏邊沒有自控能力，也沒有分析判斷能力。
(643)、有修養的人和神經病的人的無憂無慮有什麼不同？
古人就講過，一種是有修養的人，他可以沒憂慮。一種是神經病的人也可以沒憂慮。神經病的無憂無慮是神不做主的無憂無慮，有修養的無憂無慮是高度自覺、高度靈明的無憂無慮，是和大自然統一的結果。這兩個是不一樣的。很多人不瞭解這個情況，不懂得裏邊要靈明、自控。
(644)、為什麼說，克除偏執是練功修養的一個最根本的問題？
馬克思講人的類本質是自由、自覺，他雖然不是講生命科學的，但他給人類的類本質下了定義。小孩子不是自由自覺，神經病人不是自由自覺，他們生命力層次不夠。人執著了就沒有自由，被圈住了。你執著了，裏邊就缺乏自覺性，你只是在這一點上想自己要怎麼著，在這一點上是自覺的，別處就不自覺了，那個事情把你克住了，自覺性讓它給捆住了，實際你已經不自覺了，也不自由了。所以克除偏執是練功修養的一個最根本的問題。我們搞修養，偏執不解決，就絕對過不了中層關，更甭想往高上走。你只能在下面晃蕩，人的層次提高不了。
(645)、佛家對“克除我執”是怎樣論述的？
克除我執是釋、儒、道三家練功的共同準則，克除偏執，並不只是我們的提法，古人都講要破除偏執。佛、道、儒三家在這方面都有論述。
佛家對克除我執認為是佛家修持當中最根本的問題。佛家練功夫講從意識裏邊練（道家從氣上練），通過意識練功來改變形體，而且對形體改變不改變抱無所謂態度。它就是研究意識活動，把意識研究得比較透徹，但是好多地方又陷入了繁瑣哲學、形式主義。我們看四禪八定的意識運用方法和佛家大禪《華嚴經》53禪的禪法，裏面儘是從道理上分析的，不是從練功上搞起來的。中國禪宗的六祖惠能，認為不需要那麼多東西，“明心見性”，一句話就完，他把過去禪宗的方法都打破了。在六祖以前禪宗的經典書籍裏邊非常繁瑣，用名言分析，用邏輯推敲（它的邏輯和形式邏輯不一樣）。比如用意識想，說練功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不對，不不想也不對。從詞上摳來摳去，那種摳詞的方法就跟莊子差不太多。
拿大乘佛法和《莊子》對照，有些用詞都差不多。中國的大乘佛法已經結合了中國的文化，是中國的佛法了，因為印度那時已經沒有佛教了。人們說佛法是釋迦牟尼佛編的，其實大乘佛法經典的語言，其內容很多是中國的，中國佛教把它改造了，佛教也“洋為中用”了，成為大乘佛法。好多佛教經卷外國沒有（包括印度），只有中國有。這些經卷不知怎麼來的，說是過去從印度來的和尚翻譯過來的，那麼印度也應該有啊！所以翻譯的那個經到底是他自己編的還是翻譯的都很難說了。現在有的書寫某某人編譯，就是用中國話連編帶譯。在外國書里加上中國內容。要是寫某某人譯，那是完全譯人家的。既然現在中國人有編譯這個風氣，我想古代也會有這個風氣，連編帶譯把中國的文化就編進去了。所以印度沒有的經文，在中國有，我想就是那麼編的。所以佛家破除我執觀，很多內容相當於莊子的自然派。
比如“空”，什麼都不沾。破人我執、法我執，要空，這就和莊子“純素之道，唯神是守”相仿佛，不過佛家更為徹底，連神都不要，要神都錯了，神都不守了。所以佛家就講你要破除“執”，不僅方法上破除執，意識還得破除。意識怎麼破除呢？意識根本就沒有。意識怎麼沒有呢？從他們講的“三世心不可得”就可以看出來了。過去心不可得：他們說意識沒有形象，你能把過去想的拿出來嗎？你回憶過去的東西，這個回憶是用現在心回憶過去的東西，過去的情況拿不出來。
現在心不可得：本來意識是無形無象的，你想拿出個有形有象的東西來，當然拿不出來。
未來心不可得：未來還沒到，還沒想，怎麼會有呢？這是讓你不要執著於體，也是要你破除我執。
(646)、為什麼說，佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走？
什麼是我？肉體是我嗎？不是。精神是我嗎？意識不存在。過去意識拿不出來，現在意識拿不出來，未來意識還沒有，也拿不出來。拿不出來就不存在，就是個空的、假的，你根本不要執著於有個意識。具體事物也不應該有，要泯滅四相：人相、我相、眾生相、壽者相。
人相，指單純的人的形象；
我相，指我自己這個形象；
眾生相，指沒有覺悟的人的形象，
壽者相指有了覺悟的人的形象。
這些都不應該分別，有了這個分別也不對。這是說讓意識裏不要著於一個東西，不要放到一個東西上，這是它的實質。（按這個道理，道家搞意守就不對了。）佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走。
破除我執要求精神不要停在一個地方，慢慢領會意識是個空的。我們說《意元體》無形無象，是個特殊形象的物質。有人講我找到《意元體》了。找《意元體》就錯了，它本來是無形無象的，無形無象怎麼找？不找又怎麼知道有它？這也是個矛盾。這麼講就跟佛家講的差不多了。
有人說：龐老師你把佛家的東西搬到氣功裏邊來了。我說：“搬了點，繼承嘛！一點不要也不對，但是都搬過來也不對。”佛家是讓不想也不不想，他們不知道實質是什麼。我們說，就是不讓你想具體的，要使你的意識和無形無象冥合在一起。意識本身——《意元體》是空的，想像的時候意識也要是空的，這兩個空一合，合到一起了，這才是它的本質。
(647)、為什麼說，現在先不要做能感覺到《意元體》的夢？
你想《意元體》有個亮點，認為那個亮點就是《意元體》的中心點，那就錯了。我們要想就想《意元體》原來是個空的，空的什麼樣就不能想了，空了，意念就往裏邊空去，這樣搞才行。
但這得功夫達到才行，功夫達不到，連身體裏邊的氣什麼樣子都感覺不到，都不清楚，《意元體》比身體裏的氣微細得多，你不可能感覺到《意元體》。這好比我用尺子去量東西，能把一毫米量出來的尺子，一釐米就能量出來；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出來。一個釐米、一個毫米都量不出來，能量出微米來嗎？不可能。同學們現在先不要做能感覺到《意元體》的夢。你先感覺到氣，感覺到身體裏邊氣什麼樣子，怎麼運動，你能感覺到之後，才有可能感覺到《意元體》。
(648)、那老師為什麼還帶我們感覺《意元體》？
這是讓你安靜一下，讓你腦子裏不要著於一個東西，讓你學會意識不著於一個東西，讓你精神往裏邊收。同學們還以為老師真是帶著大家體會《意元體》，老師還讓大家體會裏面空空蕩蕩的、無形無象的，這實際是讓你的意識無形無象、空空蕩蕩。現在講偏執時把這個道理給大家講清了。同學們學理論，一層層地學，學到後面就要把前面抹掉，這個“抹”是使學的理論更全面，不是說不要了。大家來注意注意《意元體》，這麼做對不對？對，不是不對，做夢也對嘛。我們一開始就得先從不真知、不瞭解走過去，先做夢，迷迷登登地，從做個夢這麼走。但是以後要一點一點明瞭這些問題。練功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎樣理解，佛家修煉有一個禁忌，就是“頑空”？
佛家講三心沒有，四象沒有，真沒有嗎？能什麼都沒有嗎？什麼都沒有就成為頑空，又錯了。佛家修煉有一個禁忌，就是頑空。什麼都沒有稱為頑空，頑空就成為“斷滅見”，斷滅就沒有了，“斷滅見”指那是個錯的。佛家克除“我執觀”，就是不要著，不要著並不是什麼都不要，要你自然，自然是要符合自然狀態，而且更強調意識的自然狀態。過去沒有這麼多詞，不會這麼講。我們現在詞多了，就可用不同的語言表達它。它是讓你體會、認識意識活動的自然狀態，破除我執就是要解決這個問題。認識之後，慢慢在意識裏再自由地進行。它本來是無形無象。靈通活潑的，我們不要加主觀意念的東西。但是這裏面有個功能變化問題，不光是一般的邏輯思維的方法，裏邊有功能的質的層次的提高，沒這個品質，說得再多也不行。所以佛講佛家就怕你講。
(650)、什麼是“宗教”？
現在我們說“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是從裏邊走，按內在本質去做，要實質；教是理論，是講，理法上一套一套地分析，這稱為教。我們講氣功是實踐的科學，也是從實質上講的，破除我執，把“文字障”要破除，學了理論不能要理論。看來我過去學了佛教以後跳出來，這一點符合佛家認為學了理論不能讓理論捆住的說法。
(續 66)
25-12-2010 平淡恬静的2010聖誕節
平淡恬静的2010聖誕節
简体文
平淡恬静的2010圣诞节
余 洋
今天是圣诞节，祝愿全世界的人们都能度过一个快乐的圣诞节！
2010的圣诞节是一个平淡恬静的圣诞节。回想起以往的圣诞节，大多数都是举办各种智能功的活动，和同道们热热闹闹的、欢乐的一起渡过平安夜，但是今年在台湾的圣诞节就觉得有些特别。
按照智能功发展的需要，我从今年的3月份就回到台湾来了，很多的计划都受到了重重阻力，不能够如期实现，虽然每天都还有几场网络电话调气治病，间歇性的网络讲课，但我和智能气功的学员联络和互动减少了很多。以前那种热热闹闹轰轰烈烈的场面好像是过去式了。
早上网络电话调气之后，柏梁老师问我去不去到台中的“旱溪”去钓鱼？我想她大概是想让我调剂一下生活吧！在上中学的时候，就很喜欢钓鱼，几乎说可以是一个“钓鱼迷”，自从进入大学到现在，差不多有50年没有到河里去钓鱼了，兴趣已经淡薄了很多。圣诞节要我去河边钓鱼，也算是一个别开生面的圣诞节活动吧！
不知道是现在的鱼变得狡滑了，还是我的钓鱼技术落后了，我一条鱼也没钓到，柏棕梁老师钓了三条，大约有两斤鱼吧，可以煮活鱼汤喝了，活鱼气多！
中午回到家，就看到了传丽老师给我的留言，说邯郸的静逸老师有一个朋友昨晚车祸撞破了脑壳，造成了脑出血，现在在瞳孔已经散大了，希望我能尽快地用混元灵通抢救一下，我马上就和邯郸的静逸老师联络上了，令她立即到了医院去，通过她对病人进行远程气功治疗。
由于病人脑部手术后一直昏迷不醒，瞳孔又散大了，医生说存活的可能性很小，家属又都没有练过智能气功，对网络调气治病的疗效十分的怀疑，而且医生又在场，不方便直接进行调气，我就让静逸老师到病房外来，我通过她对病人进行了意念的调整，很快就见到了效果，病人的血压回升了，叫病人动动手脚，病人也会动了，但医生还是摇头，认为没有希望！才是33岁的年青人啊，是独生子，上有60多岁的父母，下有几岁两个孩子，太太又没有工作……，唉！就这样被医院判了死刑，对一个家庭来说，会造成多么严重的打击啊！我们虽然有一定的把握用混元灵通医好他，但病人的家属能够接受这样的治疗方法吗？！
最近一段时间，连续听到亲戚朋友报告一些老人，这个病了，那个死了，有的人才50多岁，就这样离开了人间。想起我们今年都70岁，身心还都很健康，一家人都可以团聚过一个愉快的圣诞节，这是我们全家人学练智能气功所得到的丰硕果实啊！
希望我们智能气功的同道，都能够坚持走我们智能气功科学道路，争取能够健健康康的活过100岁，每年都可以有一个快快乐乐的圣诞节！
20101年12月25日(圣诞节) 写于 台湾 台中
繁體文
平淡恬靜的2010耶誕節
余 洋
今天是耶誕節，祝願全世界的人們都能度過一個快樂的耶誕節！
2010的耶誕節是一個平淡恬靜的耶誕節。回想起以往的耶誕節，大多數都是舉辦各種智能功的活動，和同道們熱熱鬧鬧的、歡樂的一起渡過平安夜，但是今年在臺灣的耶誕節就覺得有些特別。
按照智能功發展的需要，我從今年的3月份就回到臺灣來了，很多的計畫都受到了重重阻力，不能夠如期實現，雖然每天都還有幾場網路電話調氣治病，間歇性的網路講課，但我和智能氣功的學員聯絡和互動減少了很多。以前那種熱熱鬧鬧轟轟烈烈的場面好像是過去式了。
早上網路電話調氣之後，柏梁老師問我去不去到台中的“旱溪”去釣魚？我想她大概是想讓我調劑一下生活吧！在上中學的時候，就很喜歡釣魚，幾乎說可以是一個“釣魚迷”，自從進入大學到現在，差不多有50年沒有到河裏去釣魚了，興趣已經淡薄了很多。耶誕節要我去河邊釣魚，也算是一個別開生面的耶誕節活動吧！
不知道是現在的魚變得狡滑了，還是我的釣魚技術落後了，我一條魚也沒釣到，柏棕梁老師釣了三條，大約有兩斤魚吧，可以煮活魚湯喝了，活魚氣多！
中午回到家，就看到了傳麗老師給我的留言，說邯鄲的靜逸老師有一個朋友昨晚車禍撞破了腦殼，造成了腦出血，現在在瞳孔已經散大了，希望我能儘快地用混元靈通搶救一下，我馬上就和邯鄲的靜逸老師聯絡上了，令她立即到了醫院去，通過她對病人進行遠端氣功治療。
由於病人腦部手術後一直昏迷不醒，瞳孔又散大了，醫生說存活的可能性很小，家屬又都沒有練過智能氣功，對網路調氣治病的療效十分的懷疑，而且醫生又在場，不方便直接進行調氣，我就讓靜逸老師到病房外來，我通過她對病人進行了意念的調整，很快就見到了效果，病人的血壓回升了，叫病人動動手腳，病人也會動了，但醫生還是搖頭，認為沒有希望！才是33歲的年青人啊，是獨生子，上有60多歲的父母，下有幾歲兩個孩子，太太又沒有工作……，唉！就這樣被醫院判了死刑，對一個家庭來說，會造成多麼嚴重的打擊啊！我們雖然有一定的把握用混元靈通醫好他，但病人的家屬能夠接受這樣的治療方法嗎？！
最近一段時間，連續聽到親戚朋友報告一些老人，這個病了，那個死了，有的人才50多歲，就這樣離開了人間。想起我們今年都70歲，身心還都很健康，一家人都可以團聚過一個愉快的耶誕節，這是我們全家人學練智能氣功所得到的豐碩果實啊！
希望我們智能氣功的同道，都能夠堅持走我們智能氣功科學道路，爭取能夠健健康康的活過100歲，每年都可以有一個快快樂樂的耶誕節！
20101年12月25日(耶誕節) 寫於 臺灣 台中
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平淡恬静的2010圣诞节
余 洋
今天是圣诞节，祝愿全世界的人们都能度过一个快乐的圣诞节！
2010的圣诞节是一个平淡恬静的圣诞节。回想起以往的圣诞节，大多数都是举办各种智能功的活动，和同道们热热闹闹的、欢乐的一起渡过平安夜，但是今年在台湾的圣诞节就觉得有些特别。
按照智能功发展的需要，我从今年的3月份就回到台湾来了，很多的计划都受到了重重阻力，不能够如期实现，虽然每天都还有几场网络电话调气治病，间歇性的网络讲课，但我和智能气功的学员联络和互动减少了很多。以前那种热热闹闹轰轰烈烈的场面好像是过去式了。
早上网络电话调气之后，柏梁老师问我去不去到台中的“旱溪”去钓鱼？我想她大概是想让我调剂一下生活吧！在上中学的时候，就很喜欢钓鱼，几乎说可以是一个“钓鱼迷”，自从进入大学到现在，差不多有50年没有到河里去钓鱼了，兴趣已经淡薄了很多。圣诞节要我去河边钓鱼，也算是一个别开生面的圣诞节活动吧！
不知道是现在的鱼变得狡滑了，还是我的钓鱼技术落后了，我一条鱼也没钓到，柏棕梁老师钓了三条，大约有两斤鱼吧，可以煮活鱼汤喝了，活鱼气多！
中午回到家，就看到了传丽老师给我的留言，说邯郸的静逸老师有一个朋友昨晚车祸撞破了脑壳，造成了脑出血，现在在瞳孔已经散大了，希望我能尽快地用混元灵通抢救一下，我马上就和邯郸的静逸老师联络上了，令她立即到了医院去，通过她对病人进行远程气功治疗。
由于病人脑部手术后一直昏迷不醒，瞳孔又散大了，医生说存活的可能性很小，家属又都没有练过智能气功，对网络调气治病的疗效十分的怀疑，而且医生又在场，不方便直接进行调气，我就让静逸老师到病房外来，我通过她对病人进行了意念的调整，很快就见到了效果，病人的血压回升了，叫病人动动手脚，病人也会动了，但医生还是摇头，认为没有希望！才是33岁的年青人啊，是独生子，上有60多岁的父母，下有几岁两个孩子，太太又没有工作……，唉！就这样被医院判了死刑，对一个家庭来说，会造成多么严重的打击啊！我们虽然有一定的把握用混元灵通医好他，但病人的家属能够接受这样的治疗方法吗？！
最近一段时间，连续听到亲戚朋友报告一些老人，这个病了，那个死了，有的人才50多岁，就这样离开了人间。想起我们今年都70岁，身心还都很健康，一家人都可以团聚过一个愉快的圣诞节，这是我们全家人学练智能气功所得到的丰硕果实啊！
希望我们智能气功的同道，都能够坚持走我们智能气功科学道路，争取能够健健康康的活过100岁，每年都可以有一个快快乐乐的圣诞节！
20101年12月25日(圣诞节) 写于 台湾 台中
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平淡恬靜的2010耶誕節
余 洋
今天是耶誕節，祝願全世界的人們都能度過一個快樂的耶誕節！
2010的耶誕節是一個平淡恬靜的耶誕節。回想起以往的耶誕節，大多數都是舉辦各種智能功的活動，和同道們熱熱鬧鬧的、歡樂的一起渡過平安夜，但是今年在臺灣的耶誕節就覺得有些特別。
按照智能功發展的需要，我從今年的3月份就回到臺灣來了，很多的計畫都受到了重重阻力，不能夠如期實現，雖然每天都還有幾場網路電話調氣治病，間歇性的網路講課，但我和智能氣功的學員聯絡和互動減少了很多。以前那種熱熱鬧鬧轟轟烈烈的場面好像是過去式了。
早上網路電話調氣之後，柏梁老師問我去不去到台中的“旱溪”去釣魚？我想她大概是想讓我調劑一下生活吧！在上中學的時候，就很喜歡釣魚，幾乎說可以是一個“釣魚迷”，自從進入大學到現在，差不多有50年沒有到河裏去釣魚了，興趣已經淡薄了很多。耶誕節要我去河邊釣魚，也算是一個別開生面的耶誕節活動吧！
不知道是現在的魚變得狡滑了，還是我的釣魚技術落後了，我一條魚也沒釣到，柏棕梁老師釣了三條，大約有兩斤魚吧，可以煮活魚湯喝了，活魚氣多！
中午回到家，就看到了傳麗老師給我的留言，說邯鄲的靜逸老師有一個朋友昨晚車禍撞破了腦殼，造成了腦出血，現在在瞳孔已經散大了，希望我能儘快地用混元靈通搶救一下，我馬上就和邯鄲的靜逸老師聯絡上了，令她立即到了醫院去，通過她對病人進行遠端氣功治療。
由於病人腦部手術後一直昏迷不醒，瞳孔又散大了，醫生說存活的可能性很小，家屬又都沒有練過智能氣功，對網路調氣治病的療效十分的懷疑，而且醫生又在場，不方便直接進行調氣，我就讓靜逸老師到病房外來，我通過她對病人進行了意念的調整，很快就見到了效果，病人的血壓回升了，叫病人動動手腳，病人也會動了，但醫生還是搖頭，認為沒有希望！才是33歲的年青人啊，是獨生子，上有60多歲的父母，下有幾歲兩個孩子，太太又沒有工作……，唉！就這樣被醫院判了死刑，對一個家庭來說，會造成多麼嚴重的打擊啊！我們雖然有一定的把握用混元靈通醫好他，但病人的家屬能夠接受這樣的治療方法嗎？！
最近一段時間，連續聽到親戚朋友報告一些老人，這個病了，那個死了，有的人才50多歲，就這樣離開了人間。想起我們今年都70歲，身心還都很健康，一家人都可以團聚過一個愉快的耶誕節，這是我們全家人學練智能氣功所得到的豐碩果實啊！
希望我們智能氣功的同道，都能夠堅持走我們智能氣功科學道路，爭取能夠健健康康的活過100歲，每年都可以有一個快快樂樂的耶誕節！
20101年12月25日(耶誕節) 寫於 臺灣 台中
2010年12月25日 星期六
24-12-2010 为什么说，现在的人习惯囿于常态智能？(精义答疑x－64)
为什么说，现在的人习惯囿于常态智能？(精义答疑x－64)
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为什么说，现在的人习惯囿于常态智能？(精义答疑x－64)
余 洋
(631)、智能气功科学的我执观是什么？“偏执”是怎么回事情呢？
智能气功讲的“偏执”这个词是从佛家我执演变过来的。偏执是怎么回事情呢？我们讲人的的确确是在执着很多不正确的东西，因为人类从有史以来对自然界的认识是逐步深入的。这一点是和佛教观点根本不同的。佛家认为人就是人，不是从动物进化来的。因为他不懂得这个进化观点，说人本来有很多智能，对好多道理不懂得是因为迷妄了本性。事实上现在科学已经证明人是从低等动物进化来的，人类在逐渐认识自然、认识自身过程中，不断前进着。每前进一步，都会看到以前的认识有不正确、不全面的地方，在不断前进中不断地完善自己的认识。如果你不前进，执着于那点知识，把它固定起来了，就成为偏执或固执。
现在很多人就固执在自己只懂得的一点点。明明好多道理不懂得，就认为自己这儿是对的。我经常讲这个问题，越是知识少，只懂得这一点，越是拿这一点知识跟别人去抬杠。这就是个固执。
佛家讲这就是我执的根本表现，不明白事物的道理，不明白大自然的根本道理。大自然的根本道理就是事物是变化的，人的认识也是在前进的。释迦牟尼佛那个时候是二千五百年以前了，那时人类对自然认识得更少，知识更少。他练了功之后懂得的事物道理比普通人多多了，看到普通人对好多道理不明白，认为那是“无明”，是个偏执，搞错了，执着了。我们现在来看释迦牟尼佛讲的东西也讲错了，也讲偏了。因为人类的认识是在不断地进展着。
(632)、为什么我们说，释迦牟尼佛他讲的道理基本上都是偏的？
有人问，释迦牟尼佛哪点讲偏了？我们说，他讲的道理基本上都是偏的。为什么说基本都是偏的呢？他自己前前后后也都说过，他的佛法是要灭亡的。他就这点不偏，别的基本上都是偏的。因为如果他的佛法是真理，按照他的说法，真理是不变的，而且是到处都能取胜的，而他死了一百年之后佛教就下去了，被婆罗门教战胜了。二百多年之后佛教又起来，起来以后婆罗门教又把它战胜了。五六百年以后佛家再次起来，但变了样子了，不是释迦牟尼佛原来那个东西了。现在我们看到的好多大乘经典都是佛死了五六百年后，由马鸣菩萨、龙树菩萨他们搞的（别人认为不是他们搞的，我看了认为基本上是他们搞的）。
马鸣、龙树死了之后，佛教传到中国来，而在印度又让婆罗门给灭了。所以他怎么能不偏呢？现在佛家有好多道理都不是他原来讲的样子了。他讲的好多道理都不是完全真实的，是凭想象想出来的东西。
比如，释迦牟尼讲三世因果是个什么问题呢？说一个人，你这一辈子的遭遇是你上一辈子的，或上上上多少辈子做的那些事情的结果。佛家讲三世因果轮回，并不是说灵魂去轮回，灵魂是不生不灭的，谁在轮回呢？你做的那些事在轮回，你做的事有个力量，叫业力，推着你、督促着你的三世轮回。今天你这儿宰了个人，这儿有个业力拉着你，下一辈子你宰的这个人他就宰你。你宰了十个人，也许下辈子十个人一块宰你，也许下辈子一个人宰你，再一辈子另一个人宰你，轮着宰，偿还了债才完。照这样说，一个人一辈子做的事情多少辈子才能还完啊？他有解释。他说你这辈子享受的事，就是你上辈子、上上辈子做的好事的结果，多少万辈子集中到你这辈子享受。你这一辈子的苦恼事，也是以前万辈子的事集中到这辈子。
他最大的一个矛盾也在这个地方，矛盾在哪呢？他说人的本性不生不灭，佛性是不改变的，本性是染不了的。当你死了之后，它也还是不生不灭的，那人活着时干那个事怎么带着它？这是佛家轮回说的根本问题，解决不了。阿赖耶识有个佛性、真如性，它是不垢不净的，没有什么干净，也没有什么污垢，是不受染的，那么业力怎么和它接触去推着它走呢？接不了。
(633)、怎样理解，“三世轮回”这个问题经过多年研究，原来就是个信息问题？
那佛教为什么这么讲呢？这个问题我经过多年研究，原来就是个信息问题。比如现在你做些事情，信息量很大，信息就放到世界（周围）里了。拿现代科学的话讲，人活着有生物电、生物磁的频率。智能功讲的是混元气的质量特性。这在人这个类都是一样的，但每个人和每个人还不完全一样，有的人就比较相近。人类有文字记载已几千年了，也有过多少亿人了，多少亿人当中也可能有的人的频率就相仿佛、相近。当这个人生下来之后，他的《意元体》参照系和以前的人相仿佛的时候，过去的信息他就容易接到。这个信息反映到《意元体》里边去再反映出来之后，就和那个人的事情有相仿的地方，并不是那个人转世过来了。历史上有的人和某一个人相象就是这个道理，并不是那个人的灵魂转世下来的。因为一个人所做的事情的具体事物信息对人能发生影响，而且一个人可能影响几个人。
比如，这里有个客观信息存在着，张三感受到它了，张三可以反映出它来，李四感觉到它了，李四也可以反映出来。历史上就可能有几个人和某人相仿佛。这就是为什么一个人似乎能够重现了历史上的或者是周围客观的人当中的一些人的信息的道理。它并不是真正灵魂转下来的东西。我是到7O年代后期，学了信息理论之后，才把这个问题解开的。我把佛家讲的执，从气功科学的道理顺带把它讲开了。这些问题或许以后还有机会讲。
我们要把历史上三世轮回的问题搞清。×××写了本书，说已搜集了全国七八个轮回下来的人。将来有机会再给同学们讲，为什么有这些现象，它跟轮回是什么关系。这些我们都能讲得开，不然我们就不敢创立气功科学，历史上这些问题得不到解决我们绝对不敢这么做。我们研究过这些东西。我那些年搞佛学时就是研究佛学，一开始我站在佛学立场搞佛学，那时我马列学得少，搞了那么多年，在系统学习马列之后又从佛学里跳出来，建立气功科学。
(634)、怎样理解，从气功科学来讲，“我执”是属于人类认识的问题？
从气功科学来讲，“我执”是属于人类认识的问题。人类认识逐步向前发展，只要把已有的知识在脑子里固定化就是个“执”。这个人类的“执”将随着人类认识的完善而解决，那就是用常态智能使认识完善。说以前的认识是假的，现在的认识是真的，但这个真也只是反映了现在的认识，再过上几千年，现在的观点都真吗？每一代人只能认识到你这一代人已经达到的水平，你再往下想，就想不过去了。这就是为什么过去的佛呀、仙呀，他们不能讲到现在这个水平。
释迦牟尼佛也好、老子也好，都如此。老子的《道德经》写得那么深，如果现在去写，说“有物混成，先天地生，独立而不改”就不行了。物质在变化，从电场、磁场造出分子来，还造机器……这些他写不出来。那时只能用那时的语言，按当时认识的水平来写。佛家、道家的鼻祖都做不到，那别人还做得到？
(635)、为什么说，预言的人只是有点预知功能，他只能在宏观上预见到？
你们会问：“不是也有预言吗？”预言的人只是有点预知功能，他只能在宏观上预见到。比如，中国过去的《推背图》预言房子满街跑。他用预知功能看到出来的汽车、火车都跟房子差不多，有窗户有门，就说成房子满街跑。他就不懂得那是汽车，汽车怎么造的就更不知道了。一练功出现预知功能，感觉到有这个情况了，预知到了宏观的、大概的现实。怎么做的、叫什么都不能知道。还说什么灯头冲下，那是指电灯，那时点的灯灯头都冲上。他就感觉着了，但是怎么回事情不知道。我们把这些问题认真想一想，就能把过去的所谓仙人们的实质想着了。我们不象有人讲过去的神仙了不得，能预知未来的都是神仙。人类在向前发展，他们有了点功能，有那些功能还算不上圣贤、鼻祖。
(636)、为什么说，我们不要定住于已有的认识，不要拒绝新事物，对于真的东西也不要执着？
过去的前贤后圣都是在不同时代各领风骚的人物，他在那个时代立起来了，他立得很原则，别人怎么去解释都行，把它说多高都行。把话说得具体就容易让别人否定。说原则点、模棱两可，就谁也摸不着边，这样的话，放一万年也可以立住，圣人往往就是这样。因为他说的话模棱两可，不给你确定讲，让你摸不着头脑，将来谁看都觉得行。这就成了圣人了。象老子，现在都说他了不得，国际上成立了老子道德研究会，他的话你怎么解释都行。老子说自己没有执着，没执着可什么问题也没解决。其实谁要解决一个问题，就得执着一点。老子有时讲兵法，你按兵法去做就成了执着兵法了，他说我这是搞治理国家的。按黄老 “无为”之法去治理国家，把它用到政治上来，你也得执着它。
练气功的，练丹道功，按照丹道那套去练，也得执着于丹道。你要做事情就得执着于一点，你要不做事情，就哪儿也甭着。智能气功对执着是这么看的。其实人类本来就是这么一点一点地从不知到认识一点，再多认识，慢慢认识越来越多、越来越多，就不那么执着了。所以我们不要定住于已有的认识，不要拒绝新事物，对于真的东西也不要执着。科学知识是真的，但还在前进、变化，能这么去认识去做就不是执着了。这是一个方面。
第二方面，现在人由于智能还都处于常态智能状况中，常态智能会不断向前发展。常态智能只能认识事物的局部特性，超常智能是认识事物的整体特性。你光把常态智能接收的信息，即眼睛看到的、耳朵听的、各种感觉器官接触的东西固定起来了，认为它就是真实的东西，以此否定或不相信超常智能，这也是偏执。如前面讲常态智能认识事物，是各种感觉器官分别接受事物的某一局部信息，所以是一块一块的，好多块块，你固执哪一个都不对。把常态智能接收进来的东西加在一块成个整的，再和超常智能一比，它也是偏的。
超常智能一下就是整的，里边没块块。常态智能认识了好多块块，它还有好多没认识的，随着科学再发展，一块一块地再增加，但一块一块之间总会有些缝缝，不会完全，只能是对事物的认识接近整体了，跟超常智能认识的整体事物更接近了，但不相等。所以用常态智能认识事物，对事物的认识，对人和外界事物的作用都是局部的，这样就使得我们和外界事物的联系局限到常态智能里边来了，对整体性不了解、不认识，这就是个偏。
(637)、为什么说，从常态智能往下走，也能走到超常智能？
整个的人类历史到现在为止，都是逐步发展常态智能的过程，常态智能越发展，在我们脑子《意元体》里边超常智能就越受到抑制。《意元体》是个整的，常态智能和超常智能都有，常态智能不断发展，发展得越厉害，超常智能整体性就越受到孤立。因为超常智能本来是个整的，你把常态智能接收的东西固定在超常智能里面，这里一个，那里一个，在这些固定的东西之间是空的，你固定得越多、越死，超常智能越受抑制。但以后常态智能发展、发展，里面固定的东西之间的空间越来越小，只有很小了，有这么一天，它里边一放松，常态智能在里边冲一下子，冲开了，都通起来了，就到了超常智能里边去了，这就是儒家说的“豁然贯通”。
《意元体》里固定了具体的东西，具体的多到一定程度，如果里头还不放松，里边具体的越多就越紧，超常智能就越没有。如果多到一定程度，自己会放松了，里面固定物之间的边沿本来离得很近了，一放松，连上了，整体出来了。所以从常态智能往下走，也能走到超常智能。不过得有个窍门，里面的东西不能老那么固住。东西多到一定程度，里面要放松，脑子要想着多到一定程度就要变成整体了。这就象中国搞圆周率那样，是用分割法来计算的。先是一个四方形，在里面画的角越来越多，角非常多了，每一个角的边线距离非常小了，不就接近圆了吗？从常态智能变到超常智能里边去，就是这个意思。智能气功就是这么个观点：从常态智能可以变到超常智能去，但是如果自己不想去变，固执常态智能，那就是个偏执。
(638)、为什么说，现在的人习惯囿于常态智能？
现在的人习惯囿于常态智能。看一个人，就只是看这个人的形体，脑子里就没有“人周围还有气”这个概念。看树也是这个样子，“树周围还有气”，脑子里没这个概念，它就不那样起反映。如果经常想到注意周围还有气，气和有形之体连着，那么很快就能发生变化。为什么要带着同学看气？原来谁也不知道手周围有气，开始眯着眼看，再睁眼看，就看到气了。其实这并不是特异功能，就是脑子里加了个意识：这雾蒙蒙的就是气。慢慢看看，脑子里有个反映过程了，脑子里注意去反映它了。我们讲常态智能和超常智能之间没有一个不能逾越的鸿沟，但是过去人们就把它割开了，眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身上感觉的，把五种感觉器官接触到的有限的一点东西固定起来了，脑子里没有加超常智能的信息。
(639)、为什么说，我们讲练超常智能也好，讲克服偏执也好，都要求从意识上克除这个偏执？
我们讲练超常智能也好，讲克服偏执也好，都要求从意识上克除这个偏执，要不然的话，将来脑子里就不会动弹了。你会看气了，慢慢脑子里对气的反映就很自然了，你感觉气很充足，对气的感觉很明确，气和气一动，就好解决了。
比如我们拿手摸一摸自己身前周围，看有没有感觉（你自己手动一动，看有没有感觉），慢慢就有感觉了。有的人说这是心理作用。你用一只手的食指、中指不接触地向自己另一只手的掌心划圈，开始可能并没感觉，自己看着自己手划，有感觉了。这时你给别人划，别人没有感觉。别人给你划，你要不看着也没有感觉。自己给自己划就有感觉，这是心理作用连上的。心理作用一连，把感觉功能强化起来了，越来越强化，就真有了感觉了，是意识把它加强起来了。先感觉外面，然后感觉里边。你要想练超常智能你就经常这样去感觉。
(640)、为什么说，超常智能没有什么了不起的，就是我们脑子平时搞偏了，光去注意外面，没注意里边？
其实超常智能没有什么了不起的，就是我们脑子平时搞偏了，光去注意外面，没注意里边。你自己想想自己是整体的，你闭着眼睛想，感觉里边，慢慢动弹动弹，一动弹觉得里头也在晃晃荡荡的，你再在里边去体会，“是谁在里边体会？”慢慢就体会到在里边体会的就是“我”，“我”在体会。要想着里边是个整的，注意它是个整的，慢慢体会就不再那么偏，就比以前偏得少多了。智能气功讲偏执，就是指我们习惯把常态智能固定了，而超常智能我们没有去注意它。
本来眼睛看也是个整体的，耳朵听也是整的，手摸也是整的，吃个东西也是整的，闻到的味也是整的。像气，什么都没有它还是整的，拿手一摸也能摸到是整的。可是我们意识上的偏执，就以为非得有透视功能才看得到。其实眼睛看照样看到里边去，拿手一摸照样摸到里边去，耳朵听声音照样听到全部东西，因为信息是全息的，一个信息带着全部的信息。所以本来就都有，都能到意识里去起反映，就是因为我们意识里搞偏了，把认识固定起来了，认为耳朵只能听声音，耳朵怎么能听出东西是硬的，怎么能听出颜色呢？本来形象、颜色是个混元的嘛，来个声音应该带着具体事物的整体信息。只是因为我们从经验上，从脑子的反映上把它局限化了，把它固定了，这就偏执了。
(续 65)
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為什麼說，現在的人習慣囿于常態智能？(精義答疑x－64)
余 洋
(631)、智能氣功科學的我執觀是什麼？“偏執”是怎麼回事情呢？
智能氣功講的“偏執”這個詞是從佛家我執演變過來的。偏執是怎麼回事情呢？我們講人的的確確是在執著很多不正確的東西，因為人類從有史以來對自然界的認識是逐步深入的。這一點是和佛教觀點根本不同的。佛家認為人就是人，不是從動物進化來的。因為他不懂得這個進化觀點，說人本來有很多智能，對好多道理不懂得是因為迷妄了本性。事實上現在科學已經證明人是從低等動物進化來的，人類在逐漸認識自然、認識自身過程中，不斷前進著。每前進一步，都會看到以前的認識有不正確、不全面的地方，在不斷前進中不斷地完善自己的認識。如果你不前進，執著於那點知識，把它固定起來了，就成為偏執或固執。
現在很多人就固執在自己只懂得的一點點。明明好多道理不懂得，就認為自己這兒是對的。我經常講這個問題，越是知識少，只懂得這一點，越是拿這一點知識跟別人去抬杠。這就是個固執。
佛家講這就是我執的根本表現，不明白事物的道理，不明白大自然的根本道理。大自然的根本道理就是事物是變化的，人的認識也是在前進的。釋迦牟尼佛那個時候是二千五百年以前了，那時人類對自然認識得更少，知識更少。他練了功之後懂得的事物道理比普通人多多了，看到普通人對好多道理不明白，認為那是“無明”，是個偏執，搞錯了，執著了。我們現在來看釋迦牟尼佛講的東西也講錯了，也講偏了。因為人類的認識是在不斷地進展著。
(632)、為什麼我們說，釋迦牟尼佛他講的道理基本上都是偏的？
有人問，釋迦牟尼佛哪點講偏了？我們說，他講的道理基本上都是偏的。為什麼說基本都是偏的呢？他自己前前後後也都說過，他的佛法是要滅亡的。他就這點不偏，別的基本上都是偏的。因為如果他的佛法是真理，按照他的說法，真理是不變的，而且是到處都能取勝的，而他死了一百年之後佛教就下去了，被婆羅門教戰勝了。二百多年之後佛教又起來，起來以後婆羅門教又把它戰勝了。五六百年以後佛家再次起來，但變了樣子了，不是釋迦牟尼佛原來那個東西了。現在我們看到的好多大乘經典都是佛死了五六百年後，由馬鳴菩薩、龍樹菩薩他們搞的（別人認為不是他們搞的，我看了認為基本上是他們搞的）。
馬鳴、龍樹死了之後，佛教傳到中國來，而在印度又讓婆羅門給滅了。所以他怎麼能不偏呢？現在佛家有好多道理都不是他原來講的樣子了。他講的好多道理都不是完全真實的，是憑想像想出來的東西。
比如，釋迦牟尼講三世因果是個什麼問題呢？說一個人，你這一輩子的遭遇是你上一輩子的，或上上上多少輩子做的那些事情的結果。佛家講三世因果輪回，並不是說靈魂去輪回，靈魂是不生不滅的，誰在輪回呢？你做的那些事在輪回，你做的事有個力量，叫業力，推著你、督促著你的三世輪回。今天你這兒宰了個人，這兒有個業力拉著你，下一輩子你宰的這個人他就宰你。你宰了十個人，也許下輩子十個人一塊宰你，也許下輩子一個人宰你，再一輩子另一個人宰你，輪著宰，償還了債才完。照這樣說，一個人一輩子做的事情多少輩子才能還完啊？他有解釋。他說你這輩子享受的事，就是你上輩子、上上輩子做的好事的結果，多少萬輩子集中到你這輩子享受。你這一輩子的苦惱事，也是以前萬輩子的事集中到這輩子。
他最大的一個矛盾也在這個地方，矛盾在哪呢？他說人的本性不生不滅，佛性是不改變的，本性是染不了的。當你死了之後，它也還是不生不滅的，那人活著時幹那個事怎麼帶著它？這是佛家輪回說的根本問題，解決不了。阿賴耶識有個佛性、真如性，它是不垢不淨的，沒有什麼乾淨，也沒有什麼污垢，是不受染的，那麼業力怎麼和它接觸去推著它走呢？接不了。
(633)、怎樣理解，“三世輪回”這個問題經過多年研究，原來就是個資訊問題？
那佛教為什麼這麼講呢？這個問題我經過多年研究，原來就是個資訊問題。比如現在你做些事情，信息量很大，資訊就放到世界（周圍）裏了。拿現代科學的話講，人活著有生物電、生物磁的頻率。智能功講的是混元氣的品質特性。這在人這個類都是一樣的，但每個人和每個人還不完全一樣，有的人就比較相近。人類有文字記載已幾千年了，也有過多少億人了，多少億人當中也可能有的人的頻率就相仿佛、相近。當這個人生下來之後，他的《意元體》參照系和以前的人相仿佛的時候，過去的資訊他就容易接到。這個資訊反映到《意元體》裏邊去再反映出來之後，就和那個人的事情有相仿的地方，並不是那個人轉世過來了。歷史上有的人和某一個人相象就是這個道理，並不是那個人的靈魂轉世下來的。因為一個人所做的事情的具體事物資訊對人能發生影響，而且一個人可能影響幾個人。
比如，這裏有個客觀資訊存在著，張三感受到它了，張三可以反映出它來，李四感覺到它了，李四也可以反映出來。歷史上就可能有幾個人和某人相仿佛。這就是為什麼一個人似乎能夠重現了歷史上的或者是周圍客觀的人當中的一些人的資訊的道理。它並不是真正靈魂轉下來的東西。我是到7O年代後期，學了資訊理論之後，才把這個問題解開的。我把佛家講的執，從氣功科學的道理順帶把它講開了。這些問題或許以後還有機會講。
我們要把歷史上三世輪回的問題搞清。×××寫了本書，說已搜集了全國七八個輪回下來的人。將來有機會再給同學們講，為什麼有這些現象，它跟輪回是什麼關係。這些我們都能講得開，不然我們就不敢創立氣功科學，歷史上這些問題得不到解決我們絕對不敢這麼做。我們研究過這些東西。我那些年搞佛學時就是研究佛學，一開始我站在佛學立場搞佛學，那時我馬列學得少，搞了那麼多年，在系統學習馬列之後又從佛學裏跳出來，建立氣功科學。
(634)、怎樣理解，從氣功科學來講，“我執”是屬於人類認識的問題？
從氣功科學來講，“我執”是屬於人類認識的問題。人類認識逐步向前發展，只要把已有的知識在腦子裏固定化就是個“執”。這個人類的“執”將隨著人類認識的完善而解決，那就是用常態智能使認識完善。說以前的認識是假的，現在的認識是真的，但這個真也只是反映了現在的認識，再過上幾千年，現在的觀點都真嗎？每一代人只能認識到你這一代人已經達到的水準，你再往下想，就想不過去了。這就是為什麼過去的佛呀、仙呀，他們不能講到現在這個水準。
釋迦牟尼佛也好、老子也好，都如此。老子的《道德經》寫得那麼深，如果現在去寫，說“有物混成，先天地生，獨立而不改”就不行了。物質在變化，從電場、磁場造出分子來，還造機器……這些他寫不出來。那時只能用那時的語言，按當時認識的水準來寫。佛家、道家的鼻祖都做不到，那別人還做得到？
(635)、為什麼說，預言的人只是有點預知功能，他只能在宏觀上預見到？
你們會問：“不是也有預言嗎？”預言的人只是有點預知功能，他只能在宏觀上預見到。比如，中國過去的《推背圖》預言房子滿街跑。他用預知功能看到出來的汽車、火車都跟房子差不多，有窗戶有門，就說成房子滿街跑。他就不懂得那是汽車，汽車怎麼造的就更不知道了。一練功出現預知功能，感覺到有這個情況了，預知到了宏觀的、大概的現實。怎麼做的、叫什麼都不能知道。還說什麼燈頭沖下，那是指電燈，那時點的燈燈頭都沖上。他就感覺著了，但是怎麼回事情不知道。我們把這些問題認真想一想，就能把過去的所謂仙人們的實質想著了。我們不象有人講過去的神仙了不得，能預知未來的都是神仙。人類在向前發展，他們有了點功能，有那些功能還算不上聖賢、鼻祖。
(636)、為什麼說，我們不要定住於已有的認識，不要拒絕新事物，對於真的東西也不要執著？
過去的前賢後聖都是在不同時代各領風騷的人物，他在那個時代立起來了，他立得很原則，別人怎麼去解釋都行，把它說多高都行。把話說得具體就容易讓別人否定。說原則點、模棱兩可，就誰也摸不著邊，這樣的話，放一萬年也可以立住，聖人往往就是這樣。因為他說的話模棱兩可，不給你確定講，讓你摸不著頭腦，將來誰看都覺得行。這就成了聖人了。象老子，現在都說他了不得，國際上成立了老子道德研究會，他的話你怎麼解釋都行。老子說自己沒有執著，沒執著可什麼問題也沒解決。其實誰要解決一個問題，就得執著一點。老子有時講兵法，你按兵法去做就成了執著兵法了，他說我這是搞治理國家的。按黃老 “無為”之法去治理國家，把它用到政治上來，你也得執著它。
練氣功的，練丹道功，按照丹道那套去練，也得執著於丹道。你要做事情就得執著於一點，你要不做事情，就哪兒也甭著。智能氣功對執著是這麼看的。其實人類本來就是這麼一點一點地從不知到認識一點，再多認識，慢慢認識越來越多、越來越多，就不那麼執著了。所以我們不要定住於已有的認識，不要拒絕新事物，對於真的東西也不要執著。科學知識是真的，但還在前進、變化，能這麼去認識去做就不是執著了。這是一個方面。
第二方面，現在人由於智能還都處於常態智能狀況中，常態智能會不斷向前發展。常態智能只能認識事物的局部特性，超常智能是認識事物的整體特性。你光把常態智能接收的資訊，即眼睛看到的、耳朵聽的、各種感覺器官接觸的東西固定起來了，認為它就是真實的東西，以此否定或不相信超常智能，這也是偏執。如前面講常態智能認識事物，是各種感覺器官分別接受事物的某一局部資訊，所以是一塊一塊的，好多塊塊，你固執哪一個都不對。把常態智能接收進來的東西加在一塊成個整的，再和超常智能一比，它也是偏的。
超常智能一下就是整的，裏邊沒塊塊。常態智能認識了好多塊塊，它還有好多沒認識的，隨著科學再發展，一塊一塊地再增加，但一塊一塊之間總會有些縫縫，不會完全，只能是對事物的認識接近整體了，跟超常智能認識的整體事物更接近了，但不相等。所以用常態智能認識事物，對事物的認識，對人和外界事物的作用都是局部的，這樣就使得我們和外界事物的聯繫局限到常態智能裏邊來了，對整體性不瞭解、不認識，這就是個偏。
(637)、為什麼說，從常態智能往下走，也能走到超常智能？
整個的人類歷史到現在為止，都是逐步發展常態智能的過程，常態智能越發展，在我們腦子《意元體》裏邊超常智能就越受到抑制。《意元體》是個整的，常態智能和超常智能都有，常態智能不斷發展，發展得越厲害，超常智能整體性就越受到孤立。因為超常智能本來是個整的，你把常態智能接收的東西固定在超常智能裏面，這裏一個，那裏一個，在這些固定的東西之間是空的，你固定得越多、越死，超常智能越受抑制。但以後常態智能發展、發展，裏面固定的東西之間的空間越來越小，只有很小了，有這麼一天，它裏邊一放鬆，常態智能在裏邊沖一下子，衝開了，都通起來了，就到了超常智能裏邊去了，這就是儒家說的“豁然貫通”。
《意元體》裏固定了具體的東西，具體的多到一定程度，如果裏頭還不放鬆，裏邊具體的越多就越緊，超常智能就越沒有。如果多到一定程度，自己會放鬆了，裏面固定物之間的邊沿本來離得很近了，一放鬆，連上了，整體出來了。所以從常態智能往下走，也能走到超常智能。不過得有個竅門，裏面的東西不能老那麼固住。東西多到一定程度，裏面要放鬆，腦子要想著多到一定程度就要變成整體了。這就象中國搞圓周率那樣，是用分割法來計算的。先是一個四方形，在裏面畫的角越來越多，角非常多了，每一個角的邊線距離非常小了，不就接近圓了嗎？從常態智能變到超常智能裏邊去，就是這個意思。智能氣功就是這麼個觀點：從常態智能可以變到超常智能去，但是如果自己不想去變，固執常態智能，那就是個偏執。
(638)、為什麼說，現在的人習慣囿于常態智能？
現在的人習慣囿于常態智能。看一個人，就只是看這個人的形體，腦子裏就沒有“人周圍還有氣”這個概念。看樹也是這個樣子，“樹周圍還有氣”，腦子裏沒這個概念，它就不那樣起反映。如果經常想到注意周圍還有氣，氣和有形之體連著，那麼很快就能發生變化。為什麼要帶著同學看氣？原來誰也不知道手周圍有氣，開始眯著眼看，再睜眼看，就看到氣了。其實這並不是特異功能，就是腦子里加了個意識：這霧濛濛的就是氣。慢慢看看，腦子裏有個反映過程了，腦子裏注意去反映它了。我們講常態智能和超常智能之間沒有一個不能逾越的鴻溝，但是過去人們就把它割開了，眼睛看的、耳朵聽的、鼻子嗅的、舌頭嘗的、身上感覺的，把五種感覺器官接觸到的有限的一點東西固定起來了，腦子裏沒有加超常智能的資訊。
(639)、為什麼說，我們講練超常智能也好，講克服偏執也好，都要求從意識上克除這個偏執？
我們講練超常智能也好，講克服偏執也好，都要求從意識上克除這個偏執，要不然的話，將來腦子裏就不會動彈了。你會看氣了，慢慢腦子裏對氣的反映就很自然了，你感覺氣很充足，對氣的感覺很明確，氣和氣一動，就好解決了。
比如我們拿手摸一摸自己身前周圍，看有沒有感覺（你自己手動一動，看有沒有感覺），慢慢就有感覺了。有的人說這是心理作用。你用一隻手的食指、中指不接觸地向自己另一隻手的掌心劃圈，開始可能並沒感覺，自己看著自己手劃，有感覺了。這時你給別人劃，別人沒有感覺。別人給你劃，你要不看著也沒有感覺。自己給自己劃就有感覺，這是心理作用連上的。心理作用一連，把感覺功能強化起來了，越來越強化，就真有了感覺了，是意識把它加強起來了。先感覺外面，然後感覺裏邊。你要想練超常智能你就經常這樣去感覺。
(640)、為什麼說，超常智能沒有什麼了不起的，就是我們腦子平時搞偏了，光去注意外面，沒注意裏邊？
其實超常智能沒有什麼了不起的，就是我們腦子平時搞偏了，光去注意外面，沒注意裏邊。你自己想想自己是整體的，你閉著眼睛想，感覺裏邊，慢慢動彈動彈，一動彈覺得裏頭也在晃晃蕩蕩的，你再在裏邊去體會，“是誰在裏邊體會？”慢慢就體會到在裏邊體會的就是“我”，“我”在體會。要想著裏邊是個整的，注意它是個整的，慢慢體會就不再那麼偏，就比以前偏得少多了。智能氣功講偏執，就是指我們習慣把常態智能固定了，而超常智能我們沒有去注意它。
本來眼睛看也是個整體的，耳朵聽也是整的，手摸也是整的，吃個東西也是整的，聞到的味也是整的。像氣，什麼都沒有它還是整的，拿手一摸也能摸到是整的。可是我們意識上的偏執，就以為非得有透視功能才看得到。其實眼睛看照樣看到裏邊去，拿手一摸照樣摸到裏邊去，耳朵聽聲音照樣聽到全部東西，因為資訊是全息的，一個資訊帶著全部的資訊。所以本來就都有，都能到意識裏去起反映，就是因為我們意識裏搞偏了，把認識固定起來了，認為耳朵只能聽聲音，耳朵怎麼能聽出東西是硬的，怎麼能聽出顏色呢？本來形象、顏色是個混元的嘛，來個聲音應該帶著具體事物的整體資訊。只是因為我們從經驗上，從腦子的反映上把它局限化了，把它固定了，這就偏執了。
(續 65)
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为什么说，现在的人习惯囿于常态智能？(精义答疑x－64)
余 洋
(631)、智能气功科学的我执观是什么？“偏执”是怎么回事情呢？
智能气功讲的“偏执”这个词是从佛家我执演变过来的。偏执是怎么回事情呢？我们讲人的的确确是在执着很多不正确的东西，因为人类从有史以来对自然界的认识是逐步深入的。这一点是和佛教观点根本不同的。佛家认为人就是人，不是从动物进化来的。因为他不懂得这个进化观点，说人本来有很多智能，对好多道理不懂得是因为迷妄了本性。事实上现在科学已经证明人是从低等动物进化来的，人类在逐渐认识自然、认识自身过程中，不断前进着。每前进一步，都会看到以前的认识有不正确、不全面的地方，在不断前进中不断地完善自己的认识。如果你不前进，执着于那点知识，把它固定起来了，就成为偏执或固执。
现在很多人就固执在自己只懂得的一点点。明明好多道理不懂得，就认为自己这儿是对的。我经常讲这个问题，越是知识少，只懂得这一点，越是拿这一点知识跟别人去抬杠。这就是个固执。
佛家讲这就是我执的根本表现，不明白事物的道理，不明白大自然的根本道理。大自然的根本道理就是事物是变化的，人的认识也是在前进的。释迦牟尼佛那个时候是二千五百年以前了，那时人类对自然认识得更少，知识更少。他练了功之后懂得的事物道理比普通人多多了，看到普通人对好多道理不明白，认为那是“无明”，是个偏执，搞错了，执着了。我们现在来看释迦牟尼佛讲的东西也讲错了，也讲偏了。因为人类的认识是在不断地进展着。
(632)、为什么我们说，释迦牟尼佛他讲的道理基本上都是偏的？
有人问，释迦牟尼佛哪点讲偏了？我们说，他讲的道理基本上都是偏的。为什么说基本都是偏的呢？他自己前前后后也都说过，他的佛法是要灭亡的。他就这点不偏，别的基本上都是偏的。因为如果他的佛法是真理，按照他的说法，真理是不变的，而且是到处都能取胜的，而他死了一百年之后佛教就下去了，被婆罗门教战胜了。二百多年之后佛教又起来，起来以后婆罗门教又把它战胜了。五六百年以后佛家再次起来，但变了样子了，不是释迦牟尼佛原来那个东西了。现在我们看到的好多大乘经典都是佛死了五六百年后，由马鸣菩萨、龙树菩萨他们搞的（别人认为不是他们搞的，我看了认为基本上是他们搞的）。
马鸣、龙树死了之后，佛教传到中国来，而在印度又让婆罗门给灭了。所以他怎么能不偏呢？现在佛家有好多道理都不是他原来讲的样子了。他讲的好多道理都不是完全真实的，是凭想象想出来的东西。
比如，释迦牟尼讲三世因果是个什么问题呢？说一个人，你这一辈子的遭遇是你上一辈子的，或上上上多少辈子做的那些事情的结果。佛家讲三世因果轮回，并不是说灵魂去轮回，灵魂是不生不灭的，谁在轮回呢？你做的那些事在轮回，你做的事有个力量，叫业力，推着你、督促着你的三世轮回。今天你这儿宰了个人，这儿有个业力拉着你，下一辈子你宰的这个人他就宰你。你宰了十个人，也许下辈子十个人一块宰你，也许下辈子一个人宰你，再一辈子另一个人宰你，轮着宰，偿还了债才完。照这样说，一个人一辈子做的事情多少辈子才能还完啊？他有解释。他说你这辈子享受的事，就是你上辈子、上上辈子做的好事的结果，多少万辈子集中到你这辈子享受。你这一辈子的苦恼事，也是以前万辈子的事集中到这辈子。
他最大的一个矛盾也在这个地方，矛盾在哪呢？他说人的本性不生不灭，佛性是不改变的，本性是染不了的。当你死了之后，它也还是不生不灭的，那人活着时干那个事怎么带着它？这是佛家轮回说的根本问题，解决不了。阿赖耶识有个佛性、真如性，它是不垢不净的，没有什么干净，也没有什么污垢，是不受染的，那么业力怎么和它接触去推着它走呢？接不了。
(633)、怎样理解，“三世轮回”这个问题经过多年研究，原来就是个信息问题？
那佛教为什么这么讲呢？这个问题我经过多年研究，原来就是个信息问题。比如现在你做些事情，信息量很大，信息就放到世界（周围）里了。拿现代科学的话讲，人活着有生物电、生物磁的频率。智能功讲的是混元气的质量特性。这在人这个类都是一样的，但每个人和每个人还不完全一样，有的人就比较相近。人类有文字记载已几千年了，也有过多少亿人了，多少亿人当中也可能有的人的频率就相仿佛、相近。当这个人生下来之后，他的《意元体》参照系和以前的人相仿佛的时候，过去的信息他就容易接到。这个信息反映到《意元体》里边去再反映出来之后，就和那个人的事情有相仿的地方，并不是那个人转世过来了。历史上有的人和某一个人相象就是这个道理，并不是那个人的灵魂转世下来的。因为一个人所做的事情的具体事物信息对人能发生影响，而且一个人可能影响几个人。
比如，这里有个客观信息存在着，张三感受到它了，张三可以反映出它来，李四感觉到它了，李四也可以反映出来。历史上就可能有几个人和某人相仿佛。这就是为什么一个人似乎能够重现了历史上的或者是周围客观的人当中的一些人的信息的道理。它并不是真正灵魂转下来的东西。我是到7O年代后期，学了信息理论之后，才把这个问题解开的。我把佛家讲的执，从气功科学的道理顺带把它讲开了。这些问题或许以后还有机会讲。
我们要把历史上三世轮回的问题搞清。×××写了本书，说已搜集了全国七八个轮回下来的人。将来有机会再给同学们讲，为什么有这些现象，它跟轮回是什么关系。这些我们都能讲得开，不然我们就不敢创立气功科学，历史上这些问题得不到解决我们绝对不敢这么做。我们研究过这些东西。我那些年搞佛学时就是研究佛学，一开始我站在佛学立场搞佛学，那时我马列学得少，搞了那么多年，在系统学习马列之后又从佛学里跳出来，建立气功科学。
(634)、怎样理解，从气功科学来讲，“我执”是属于人类认识的问题？
从气功科学来讲，“我执”是属于人类认识的问题。人类认识逐步向前发展，只要把已有的知识在脑子里固定化就是个“执”。这个人类的“执”将随着人类认识的完善而解决，那就是用常态智能使认识完善。说以前的认识是假的，现在的认识是真的，但这个真也只是反映了现在的认识，再过上几千年，现在的观点都真吗？每一代人只能认识到你这一代人已经达到的水平，你再往下想，就想不过去了。这就是为什么过去的佛呀、仙呀，他们不能讲到现在这个水平。
释迦牟尼佛也好、老子也好，都如此。老子的《道德经》写得那么深，如果现在去写，说“有物混成，先天地生，独立而不改”就不行了。物质在变化，从电场、磁场造出分子来，还造机器……这些他写不出来。那时只能用那时的语言，按当时认识的水平来写。佛家、道家的鼻祖都做不到，那别人还做得到？
(635)、为什么说，预言的人只是有点预知功能，他只能在宏观上预见到？
你们会问：“不是也有预言吗？”预言的人只是有点预知功能，他只能在宏观上预见到。比如，中国过去的《推背图》预言房子满街跑。他用预知功能看到出来的汽车、火车都跟房子差不多，有窗户有门，就说成房子满街跑。他就不懂得那是汽车，汽车怎么造的就更不知道了。一练功出现预知功能，感觉到有这个情况了，预知到了宏观的、大概的现实。怎么做的、叫什么都不能知道。还说什么灯头冲下，那是指电灯，那时点的灯灯头都冲上。他就感觉着了，但是怎么回事情不知道。我们把这些问题认真想一想，就能把过去的所谓仙人们的实质想着了。我们不象有人讲过去的神仙了不得，能预知未来的都是神仙。人类在向前发展，他们有了点功能，有那些功能还算不上圣贤、鼻祖。
(636)、为什么说，我们不要定住于已有的认识，不要拒绝新事物，对于真的东西也不要执着？
过去的前贤后圣都是在不同时代各领风骚的人物，他在那个时代立起来了，他立得很原则，别人怎么去解释都行，把它说多高都行。把话说得具体就容易让别人否定。说原则点、模棱两可，就谁也摸不着边，这样的话，放一万年也可以立住，圣人往往就是这样。因为他说的话模棱两可，不给你确定讲，让你摸不着头脑，将来谁看都觉得行。这就成了圣人了。象老子，现在都说他了不得，国际上成立了老子道德研究会，他的话你怎么解释都行。老子说自己没有执着，没执着可什么问题也没解决。其实谁要解决一个问题，就得执着一点。老子有时讲兵法，你按兵法去做就成了执着兵法了，他说我这是搞治理国家的。按黄老 “无为”之法去治理国家，把它用到政治上来，你也得执着它。
练气功的，练丹道功，按照丹道那套去练，也得执着于丹道。你要做事情就得执着于一点，你要不做事情，就哪儿也甭着。智能气功对执着是这么看的。其实人类本来就是这么一点一点地从不知到认识一点，再多认识，慢慢认识越来越多、越来越多，就不那么执着了。所以我们不要定住于已有的认识，不要拒绝新事物，对于真的东西也不要执着。科学知识是真的，但还在前进、变化，能这么去认识去做就不是执着了。这是一个方面。
第二方面，现在人由于智能还都处于常态智能状况中，常态智能会不断向前发展。常态智能只能认识事物的局部特性，超常智能是认识事物的整体特性。你光把常态智能接收的信息，即眼睛看到的、耳朵听的、各种感觉器官接触的东西固定起来了，认为它就是真实的东西，以此否定或不相信超常智能，这也是偏执。如前面讲常态智能认识事物，是各种感觉器官分别接受事物的某一局部信息，所以是一块一块的，好多块块，你固执哪一个都不对。把常态智能接收进来的东西加在一块成个整的，再和超常智能一比，它也是偏的。
超常智能一下就是整的，里边没块块。常态智能认识了好多块块，它还有好多没认识的，随着科学再发展，一块一块地再增加，但一块一块之间总会有些缝缝，不会完全，只能是对事物的认识接近整体了，跟超常智能认识的整体事物更接近了，但不相等。所以用常态智能认识事物，对事物的认识，对人和外界事物的作用都是局部的，这样就使得我们和外界事物的联系局限到常态智能里边来了，对整体性不了解、不认识，这就是个偏。
(637)、为什么说，从常态智能往下走，也能走到超常智能？
整个的人类历史到现在为止，都是逐步发展常态智能的过程，常态智能越发展，在我们脑子《意元体》里边超常智能就越受到抑制。《意元体》是个整的，常态智能和超常智能都有，常态智能不断发展，发展得越厉害，超常智能整体性就越受到孤立。因为超常智能本来是个整的，你把常态智能接收的东西固定在超常智能里面，这里一个，那里一个，在这些固定的东西之间是空的，你固定得越多、越死，超常智能越受抑制。但以后常态智能发展、发展，里面固定的东西之间的空间越来越小，只有很小了，有这么一天，它里边一放松，常态智能在里边冲一下子，冲开了，都通起来了，就到了超常智能里边去了，这就是儒家说的“豁然贯通”。
《意元体》里固定了具体的东西，具体的多到一定程度，如果里头还不放松，里边具体的越多就越紧，超常智能就越没有。如果多到一定程度，自己会放松了，里面固定物之间的边沿本来离得很近了，一放松，连上了，整体出来了。所以从常态智能往下走，也能走到超常智能。不过得有个窍门，里面的东西不能老那么固住。东西多到一定程度，里面要放松，脑子要想着多到一定程度就要变成整体了。这就象中国搞圆周率那样，是用分割法来计算的。先是一个四方形，在里面画的角越来越多，角非常多了，每一个角的边线距离非常小了，不就接近圆了吗？从常态智能变到超常智能里边去，就是这个意思。智能气功就是这么个观点：从常态智能可以变到超常智能去，但是如果自己不想去变，固执常态智能，那就是个偏执。
(638)、为什么说，现在的人习惯囿于常态智能？
现在的人习惯囿于常态智能。看一个人，就只是看这个人的形体，脑子里就没有“人周围还有气”这个概念。看树也是这个样子，“树周围还有气”，脑子里没这个概念，它就不那样起反映。如果经常想到注意周围还有气，气和有形之体连着，那么很快就能发生变化。为什么要带着同学看气？原来谁也不知道手周围有气，开始眯着眼看，再睁眼看，就看到气了。其实这并不是特异功能，就是脑子里加了个意识：这雾蒙蒙的就是气。慢慢看看，脑子里有个反映过程了，脑子里注意去反映它了。我们讲常态智能和超常智能之间没有一个不能逾越的鸿沟，但是过去人们就把它割开了，眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身上感觉的，把五种感觉器官接触到的有限的一点东西固定起来了，脑子里没有加超常智能的信息。
(639)、为什么说，我们讲练超常智能也好，讲克服偏执也好，都要求从意识上克除这个偏执？
我们讲练超常智能也好，讲克服偏执也好，都要求从意识上克除这个偏执，要不然的话，将来脑子里就不会动弹了。你会看气了，慢慢脑子里对气的反映就很自然了，你感觉气很充足，对气的感觉很明确，气和气一动，就好解决了。
比如我们拿手摸一摸自己身前周围，看有没有感觉（你自己手动一动，看有没有感觉），慢慢就有感觉了。有的人说这是心理作用。你用一只手的食指、中指不接触地向自己另一只手的掌心划圈，开始可能并没感觉，自己看着自己手划，有感觉了。这时你给别人划，别人没有感觉。别人给你划，你要不看着也没有感觉。自己给自己划就有感觉，这是心理作用连上的。心理作用一连，把感觉功能强化起来了，越来越强化，就真有了感觉了，是意识把它加强起来了。先感觉外面，然后感觉里边。你要想练超常智能你就经常这样去感觉。
(640)、为什么说，超常智能没有什么了不起的，就是我们脑子平时搞偏了，光去注意外面，没注意里边？
其实超常智能没有什么了不起的，就是我们脑子平时搞偏了，光去注意外面，没注意里边。你自己想想自己是整体的，你闭着眼睛想，感觉里边，慢慢动弹动弹，一动弹觉得里头也在晃晃荡荡的，你再在里边去体会，“是谁在里边体会？”慢慢就体会到在里边体会的就是“我”，“我”在体会。要想着里边是个整的，注意它是个整的，慢慢体会就不再那么偏，就比以前偏得少多了。智能气功讲偏执，就是指我们习惯把常态智能固定了，而超常智能我们没有去注意它。
本来眼睛看也是个整体的，耳朵听也是整的，手摸也是整的，吃个东西也是整的，闻到的味也是整的。像气，什么都没有它还是整的，拿手一摸也能摸到是整的。可是我们意识上的偏执，就以为非得有透视功能才看得到。其实眼睛看照样看到里边去，拿手一摸照样摸到里边去，耳朵听声音照样听到全部东西，因为信息是全息的，一个信息带着全部的信息。所以本来就都有，都能到意识里去起反映，就是因为我们意识里搞偏了，把认识固定起来了，认为耳朵只能听声音，耳朵怎么能听出东西是硬的，怎么能听出颜色呢？本来形象、颜色是个混元的嘛，来个声音应该带着具体事物的整体信息。只是因为我们从经验上，从脑子的反映上把它局限化了，把它固定了，这就偏执了。
(续 65)
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為什麼說，現在的人習慣囿于常態智能？(精義答疑x－64)
余 洋
(631)、智能氣功科學的我執觀是什麼？“偏執”是怎麼回事情呢？
智能氣功講的“偏執”這個詞是從佛家我執演變過來的。偏執是怎麼回事情呢？我們講人的的確確是在執著很多不正確的東西，因為人類從有史以來對自然界的認識是逐步深入的。這一點是和佛教觀點根本不同的。佛家認為人就是人，不是從動物進化來的。因為他不懂得這個進化觀點，說人本來有很多智能，對好多道理不懂得是因為迷妄了本性。事實上現在科學已經證明人是從低等動物進化來的，人類在逐漸認識自然、認識自身過程中，不斷前進著。每前進一步，都會看到以前的認識有不正確、不全面的地方，在不斷前進中不斷地完善自己的認識。如果你不前進，執著於那點知識，把它固定起來了，就成為偏執或固執。
現在很多人就固執在自己只懂得的一點點。明明好多道理不懂得，就認為自己這兒是對的。我經常講這個問題，越是知識少，只懂得這一點，越是拿這一點知識跟別人去抬杠。這就是個固執。
佛家講這就是我執的根本表現，不明白事物的道理，不明白大自然的根本道理。大自然的根本道理就是事物是變化的，人的認識也是在前進的。釋迦牟尼佛那個時候是二千五百年以前了，那時人類對自然認識得更少，知識更少。他練了功之後懂得的事物道理比普通人多多了，看到普通人對好多道理不明白，認為那是“無明”，是個偏執，搞錯了，執著了。我們現在來看釋迦牟尼佛講的東西也講錯了，也講偏了。因為人類的認識是在不斷地進展著。
(632)、為什麼我們說，釋迦牟尼佛他講的道理基本上都是偏的？
有人問，釋迦牟尼佛哪點講偏了？我們說，他講的道理基本上都是偏的。為什麼說基本都是偏的呢？他自己前前後後也都說過，他的佛法是要滅亡的。他就這點不偏，別的基本上都是偏的。因為如果他的佛法是真理，按照他的說法，真理是不變的，而且是到處都能取勝的，而他死了一百年之後佛教就下去了，被婆羅門教戰勝了。二百多年之後佛教又起來，起來以後婆羅門教又把它戰勝了。五六百年以後佛家再次起來，但變了樣子了，不是釋迦牟尼佛原來那個東西了。現在我們看到的好多大乘經典都是佛死了五六百年後，由馬鳴菩薩、龍樹菩薩他們搞的（別人認為不是他們搞的，我看了認為基本上是他們搞的）。
馬鳴、龍樹死了之後，佛教傳到中國來，而在印度又讓婆羅門給滅了。所以他怎麼能不偏呢？現在佛家有好多道理都不是他原來講的樣子了。他講的好多道理都不是完全真實的，是憑想像想出來的東西。
比如，釋迦牟尼講三世因果是個什麼問題呢？說一個人，你這一輩子的遭遇是你上一輩子的，或上上上多少輩子做的那些事情的結果。佛家講三世因果輪回，並不是說靈魂去輪回，靈魂是不生不滅的，誰在輪回呢？你做的那些事在輪回，你做的事有個力量，叫業力，推著你、督促著你的三世輪回。今天你這兒宰了個人，這兒有個業力拉著你，下一輩子你宰的這個人他就宰你。你宰了十個人，也許下輩子十個人一塊宰你，也許下輩子一個人宰你，再一輩子另一個人宰你，輪著宰，償還了債才完。照這樣說，一個人一輩子做的事情多少輩子才能還完啊？他有解釋。他說你這輩子享受的事，就是你上輩子、上上輩子做的好事的結果，多少萬輩子集中到你這輩子享受。你這一輩子的苦惱事，也是以前萬輩子的事集中到這輩子。
他最大的一個矛盾也在這個地方，矛盾在哪呢？他說人的本性不生不滅，佛性是不改變的，本性是染不了的。當你死了之後，它也還是不生不滅的，那人活著時幹那個事怎麼帶著它？這是佛家輪回說的根本問題，解決不了。阿賴耶識有個佛性、真如性，它是不垢不淨的，沒有什麼乾淨，也沒有什麼污垢，是不受染的，那麼業力怎麼和它接觸去推著它走呢？接不了。
(633)、怎樣理解，“三世輪回”這個問題經過多年研究，原來就是個資訊問題？
那佛教為什麼這麼講呢？這個問題我經過多年研究，原來就是個資訊問題。比如現在你做些事情，信息量很大，資訊就放到世界（周圍）裏了。拿現代科學的話講，人活著有生物電、生物磁的頻率。智能功講的是混元氣的品質特性。這在人這個類都是一樣的，但每個人和每個人還不完全一樣，有的人就比較相近。人類有文字記載已幾千年了，也有過多少億人了，多少億人當中也可能有的人的頻率就相仿佛、相近。當這個人生下來之後，他的《意元體》參照系和以前的人相仿佛的時候，過去的資訊他就容易接到。這個資訊反映到《意元體》裏邊去再反映出來之後，就和那個人的事情有相仿的地方，並不是那個人轉世過來了。歷史上有的人和某一個人相象就是這個道理，並不是那個人的靈魂轉世下來的。因為一個人所做的事情的具體事物資訊對人能發生影響，而且一個人可能影響幾個人。
比如，這裏有個客觀資訊存在著，張三感受到它了，張三可以反映出它來，李四感覺到它了，李四也可以反映出來。歷史上就可能有幾個人和某人相仿佛。這就是為什麼一個人似乎能夠重現了歷史上的或者是周圍客觀的人當中的一些人的資訊的道理。它並不是真正靈魂轉下來的東西。我是到7O年代後期，學了資訊理論之後，才把這個問題解開的。我把佛家講的執，從氣功科學的道理順帶把它講開了。這些問題或許以後還有機會講。
我們要把歷史上三世輪回的問題搞清。×××寫了本書，說已搜集了全國七八個輪回下來的人。將來有機會再給同學們講，為什麼有這些現象，它跟輪回是什麼關係。這些我們都能講得開，不然我們就不敢創立氣功科學，歷史上這些問題得不到解決我們絕對不敢這麼做。我們研究過這些東西。我那些年搞佛學時就是研究佛學，一開始我站在佛學立場搞佛學，那時我馬列學得少，搞了那麼多年，在系統學習馬列之後又從佛學裏跳出來，建立氣功科學。
(634)、怎樣理解，從氣功科學來講，“我執”是屬於人類認識的問題？
從氣功科學來講，“我執”是屬於人類認識的問題。人類認識逐步向前發展，只要把已有的知識在腦子裏固定化就是個“執”。這個人類的“執”將隨著人類認識的完善而解決，那就是用常態智能使認識完善。說以前的認識是假的，現在的認識是真的，但這個真也只是反映了現在的認識，再過上幾千年，現在的觀點都真嗎？每一代人只能認識到你這一代人已經達到的水準，你再往下想，就想不過去了。這就是為什麼過去的佛呀、仙呀，他們不能講到現在這個水準。
釋迦牟尼佛也好、老子也好，都如此。老子的《道德經》寫得那麼深，如果現在去寫，說“有物混成，先天地生，獨立而不改”就不行了。物質在變化，從電場、磁場造出分子來，還造機器……這些他寫不出來。那時只能用那時的語言，按當時認識的水準來寫。佛家、道家的鼻祖都做不到，那別人還做得到？
(635)、為什麼說，預言的人只是有點預知功能，他只能在宏觀上預見到？
你們會問：“不是也有預言嗎？”預言的人只是有點預知功能，他只能在宏觀上預見到。比如，中國過去的《推背圖》預言房子滿街跑。他用預知功能看到出來的汽車、火車都跟房子差不多，有窗戶有門，就說成房子滿街跑。他就不懂得那是汽車，汽車怎麼造的就更不知道了。一練功出現預知功能，感覺到有這個情況了，預知到了宏觀的、大概的現實。怎麼做的、叫什麼都不能知道。還說什麼燈頭沖下，那是指電燈，那時點的燈燈頭都沖上。他就感覺著了，但是怎麼回事情不知道。我們把這些問題認真想一想，就能把過去的所謂仙人們的實質想著了。我們不象有人講過去的神仙了不得，能預知未來的都是神仙。人類在向前發展，他們有了點功能，有那些功能還算不上聖賢、鼻祖。
(636)、為什麼說，我們不要定住於已有的認識，不要拒絕新事物，對於真的東西也不要執著？
過去的前賢後聖都是在不同時代各領風騷的人物，他在那個時代立起來了，他立得很原則，別人怎麼去解釋都行，把它說多高都行。把話說得具體就容易讓別人否定。說原則點、模棱兩可，就誰也摸不著邊，這樣的話，放一萬年也可以立住，聖人往往就是這樣。因為他說的話模棱兩可，不給你確定講，讓你摸不著頭腦，將來誰看都覺得行。這就成了聖人了。象老子，現在都說他了不得，國際上成立了老子道德研究會，他的話你怎麼解釋都行。老子說自己沒有執著，沒執著可什麼問題也沒解決。其實誰要解決一個問題，就得執著一點。老子有時講兵法，你按兵法去做就成了執著兵法了，他說我這是搞治理國家的。按黃老 “無為”之法去治理國家，把它用到政治上來，你也得執著它。
練氣功的，練丹道功，按照丹道那套去練，也得執著於丹道。你要做事情就得執著於一點，你要不做事情，就哪兒也甭著。智能氣功對執著是這麼看的。其實人類本來就是這麼一點一點地從不知到認識一點，再多認識，慢慢認識越來越多、越來越多，就不那麼執著了。所以我們不要定住於已有的認識，不要拒絕新事物，對於真的東西也不要執著。科學知識是真的，但還在前進、變化，能這麼去認識去做就不是執著了。這是一個方面。
第二方面，現在人由於智能還都處於常態智能狀況中，常態智能會不斷向前發展。常態智能只能認識事物的局部特性，超常智能是認識事物的整體特性。你光把常態智能接收的資訊，即眼睛看到的、耳朵聽的、各種感覺器官接觸的東西固定起來了，認為它就是真實的東西，以此否定或不相信超常智能，這也是偏執。如前面講常態智能認識事物，是各種感覺器官分別接受事物的某一局部資訊，所以是一塊一塊的，好多塊塊，你固執哪一個都不對。把常態智能接收進來的東西加在一塊成個整的，再和超常智能一比，它也是偏的。
超常智能一下就是整的，裏邊沒塊塊。常態智能認識了好多塊塊，它還有好多沒認識的，隨著科學再發展，一塊一塊地再增加，但一塊一塊之間總會有些縫縫，不會完全，只能是對事物的認識接近整體了，跟超常智能認識的整體事物更接近了，但不相等。所以用常態智能認識事物，對事物的認識，對人和外界事物的作用都是局部的，這樣就使得我們和外界事物的聯繫局限到常態智能裏邊來了，對整體性不瞭解、不認識，這就是個偏。
(637)、為什麼說，從常態智能往下走，也能走到超常智能？
整個的人類歷史到現在為止，都是逐步發展常態智能的過程，常態智能越發展，在我們腦子《意元體》裏邊超常智能就越受到抑制。《意元體》是個整的，常態智能和超常智能都有，常態智能不斷發展，發展得越厲害，超常智能整體性就越受到孤立。因為超常智能本來是個整的，你把常態智能接收的東西固定在超常智能裏面，這裏一個，那裏一個，在這些固定的東西之間是空的，你固定得越多、越死，超常智能越受抑制。但以後常態智能發展、發展，裏面固定的東西之間的空間越來越小，只有很小了，有這麼一天，它裏邊一放鬆，常態智能在裏邊沖一下子，衝開了，都通起來了，就到了超常智能裏邊去了，這就是儒家說的“豁然貫通”。
《意元體》裏固定了具體的東西，具體的多到一定程度，如果裏頭還不放鬆，裏邊具體的越多就越緊，超常智能就越沒有。如果多到一定程度，自己會放鬆了，裏面固定物之間的邊沿本來離得很近了，一放鬆，連上了，整體出來了。所以從常態智能往下走，也能走到超常智能。不過得有個竅門，裏面的東西不能老那麼固住。東西多到一定程度，裏面要放鬆，腦子要想著多到一定程度就要變成整體了。這就象中國搞圓周率那樣，是用分割法來計算的。先是一個四方形，在裏面畫的角越來越多，角非常多了，每一個角的邊線距離非常小了，不就接近圓了嗎？從常態智能變到超常智能裏邊去，就是這個意思。智能氣功就是這麼個觀點：從常態智能可以變到超常智能去，但是如果自己不想去變，固執常態智能，那就是個偏執。
(638)、為什麼說，現在的人習慣囿于常態智能？
現在的人習慣囿于常態智能。看一個人，就只是看這個人的形體，腦子裏就沒有“人周圍還有氣”這個概念。看樹也是這個樣子，“樹周圍還有氣”，腦子裏沒這個概念，它就不那樣起反映。如果經常想到注意周圍還有氣，氣和有形之體連著，那麼很快就能發生變化。為什麼要帶著同學看氣？原來誰也不知道手周圍有氣，開始眯著眼看，再睜眼看，就看到氣了。其實這並不是特異功能，就是腦子里加了個意識：這霧濛濛的就是氣。慢慢看看，腦子裏有個反映過程了，腦子裏注意去反映它了。我們講常態智能和超常智能之間沒有一個不能逾越的鴻溝，但是過去人們就把它割開了，眼睛看的、耳朵聽的、鼻子嗅的、舌頭嘗的、身上感覺的，把五種感覺器官接觸到的有限的一點東西固定起來了，腦子裏沒有加超常智能的資訊。
(639)、為什麼說，我們講練超常智能也好，講克服偏執也好，都要求從意識上克除這個偏執？
我們講練超常智能也好，講克服偏執也好，都要求從意識上克除這個偏執，要不然的話，將來腦子裏就不會動彈了。你會看氣了，慢慢腦子裏對氣的反映就很自然了，你感覺氣很充足，對氣的感覺很明確，氣和氣一動，就好解決了。
比如我們拿手摸一摸自己身前周圍，看有沒有感覺（你自己手動一動，看有沒有感覺），慢慢就有感覺了。有的人說這是心理作用。你用一隻手的食指、中指不接觸地向自己另一隻手的掌心劃圈，開始可能並沒感覺，自己看著自己手劃，有感覺了。這時你給別人劃，別人沒有感覺。別人給你劃，你要不看著也沒有感覺。自己給自己劃就有感覺，這是心理作用連上的。心理作用一連，把感覺功能強化起來了，越來越強化，就真有了感覺了，是意識把它加強起來了。先感覺外面，然後感覺裏邊。你要想練超常智能你就經常這樣去感覺。
(640)、為什麼說，超常智能沒有什麼了不起的，就是我們腦子平時搞偏了，光去注意外面，沒注意裏邊？
其實超常智能沒有什麼了不起的，就是我們腦子平時搞偏了，光去注意外面，沒注意裏邊。你自己想想自己是整體的，你閉著眼睛想，感覺裏邊，慢慢動彈動彈，一動彈覺得裏頭也在晃晃蕩蕩的，你再在裏邊去體會，“是誰在裏邊體會？”慢慢就體會到在裏邊體會的就是“我”，“我”在體會。要想著裏邊是個整的，注意它是個整的，慢慢體會就不再那麼偏，就比以前偏得少多了。智能氣功講偏執，就是指我們習慣把常態智能固定了，而超常智能我們沒有去注意它。
本來眼睛看也是個整體的，耳朵聽也是整的，手摸也是整的，吃個東西也是整的，聞到的味也是整的。像氣，什麼都沒有它還是整的，拿手一摸也能摸到是整的。可是我們意識上的偏執，就以為非得有透視功能才看得到。其實眼睛看照樣看到裏邊去，拿手一摸照樣摸到裏邊去，耳朵聽聲音照樣聽到全部東西，因為資訊是全息的，一個資訊帶著全部的資訊。所以本來就都有，都能到意識裏去起反映，就是因為我們意識裏搞偏了，把認識固定起來了，認為耳朵只能聽聲音，耳朵怎麼能聽出東西是硬的，怎麼能聽出顏色呢？本來形象、顏色是個混元的嘛，來個聲音應該帶著具體事物的整體資訊。只是因為我們從經驗上，從腦子的反映上把它局限化了，把它固定了，這就偏執了。
(續 65)
2010年12月23日 星期四
23-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—3)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—3)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—3)
余 洋
三、要建立通向原始混元气层的“意识通道”？
练智能气功各种功法时，意念活动是伴随着动作，一开，到天边，一合，到体中，这是练智能气功直通高层关键的关键。为什么这么说呢？这和我们人体内、外的混元气的结构有直接的关系。
(一)、人体内外的混元气包括有以下几个层次：
1、 自我混元气层：首先在每个人体外都有一层坚实的、自我信息，特别是自私自利的各种信息组成的“自我混元气层”；它是每个练功者最难突破的一层，谁能最快的穿越和突破，谁的功力就提升的快。
2、家族混元气层：第二层是由夫妻、儿女、父母、兄弟姐妹、所有亲属信息组成的“家族混元气层”，它是练功者的绊脚石，有些人一进到这个“乱石阵”中就出不来了，受到“家族混元气层”严重的干扰，影响了练功长功的进程。
3、社会混元气层：第三层是由家族、姓氏、门派、民族、国家、宗教信仰等等信息组成的“社会混元气层”，在封建社会这一层也是练功者的严重障碍，随着现代“世界村”的形成，突破这一层就相对比较容易一些了。
4、大自然混元气层：第四层就是由万物信息组成的“大自然混元气层”，因为这一层次中已经非常接近最后的原始混元气层，练功者的意识若能穿越到此，己经是“指日可待”，即将“大功告成”了。
5、原始混元气层：最后这一层次是由无形无象、没有任何信息的宇宙物貭组成的，也是我们智能功人练功朝思暮想要达到的地方，我们形象地把它称为“天边”。
我们每一个人都有如同包上了层层的塑料隔膜，设置了层层障碍，将自己的意识和原始混元气分隔开来，真正能做到一下子突破、粉碎这些障碍，普通人是不可能的，因此真正能做到用意识调动原始混元气为我所用，是一个很艰难的练功过程。更有些人练了一辈子功，第一个层次，“自我混元气层”都无法突破，假若真是如此，就适可而止，强行练功，反而会伤害自已。
(二)、认真练好“捧气贯顶法”是练好“想虚空”的关键功法
智能气功是开放性功法。从捧气贯顶法开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升、降、开、合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。
智能功的开放性要发挥两个积极性：
(1)、一方面练自身的的精气神，
(2)、另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。
外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。
如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。
我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。
当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。
练捧气贯顶法时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。
(三)、掌握捧气贯顶法“内气外放”、“外气内收”的实貭
捧气贯顶法﹝下称捧法﹞练功中的开合模式都应该遵守统一的原则，那就是“神与气合，以意引气”。
在练捧法中，先要用意念把体内的混元气引出体外﹝开﹞——“内气外放”逐步与外界自我混元气、社会混元气、原始混元气，各层次的混元气相合，再用意念把体内外相混合的混元气引进体内﹝合﹞——“外气内收”。理论上讲，就是这么简单，但在实际练功过程中，要一个一个层次的突破，每突破一个层次，功力就会显着提升。但在练功过程中，这种层次感并不是那么清晰的。只有比较敏感的人才能有所察觉。
一开始的“内气外放”就不是很容易做好的，甚至有些人对内气的存在还抱着怀疑的态度，这就更难了。另外内气的外放，有一个躯体混元气外放、脏真混元气外放、意元体混元气外放；还有由皮下、膜下深入到体中、细胞中内气外放的深入问题。神与内气相合，特别是与体中深层的内气相合，再以意引气外放。能不能做到把深层的内气引出体外呢？这就必须狠下一番功夫了。
内气与意相合被引出体外，首先会与体外的最接近人体的“自我混元气”相混合，再用意念引入体内，能做到这一层，身体的气质就会有比较明显的改善，一般的疾病都可以清除，身体健康层次会大幅提高。达到这一阶段，我们大多练功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多练功同道也只是停留在此阶段，主要是不明白如何再向上提升。
内气外放若能穿越自我的混元气，再与“社会混元气”相混合﹝必须克服很多“我执”﹞，并能很好地引入体内，此时可以说练功进入到中级层次，不仅身体很好，而且涵养道德水平也会相应提升，对社会的影响与贡献也会较大。
当内气外放能够真正与大自然原始混元气相合，并能顺利引入体内的深层﹝涵养道德水平相当高了﹞，这就了不得了，此时就进入了练功的高级层次了。
(四)、练“捧气贯顶法”的最高秘诀就是：“想虚空……想体内”
绝大多数的练功同道只能一步一步向外、向内双向突破。抓住捧法中的开合、贯气，就是抓住了这个快速突破的关键。由于每个人对气的敏感性不同，在练捧法中应该是直管意念不管气。一开，就要想到大自然的虚空处﹝天边﹞，意念想得越远越好，只有这样，才有可能把我们的内气穿越与大自然原始混元气相合；一合，就要想到自己身体的中间、深层，只有这样才有可能把原始的混元气引进体内，为己所用。意念一动，气机就会变化。“意到气到”，这是宇宙万事万物在进化过程中，人类——“万物之灵”所获得的特殊功能。
虽然，原始混元气它渗透在万事万物之中，只是越靠近人的自身原始混元气越稀少，因此即使在我们人体的周围，也能收集到一定数量的原始混元气；另外，在人类的进化过程中，原始混元气集聚成了人的意元体，在初生的婴儿意元体与宇宙间的原始混元气有着千丝万褛的联系，但成年人，由于以上层层混元气的阻碍，使得我们的意元体远离了、中断了与原始混元气的联系。我们练功的过程，就是要解脱意元体的各种束缚，让它穿越层层混元气的障碍，与原始混元气建立“热线电话”，建立与原始混元气多向畅通的管道，这种通道越多，功力就提升的越快；刻苦练功，逐渐使这些与原始混元气多向畅通的管道逐渐联成“片”、联成“面”，最后，人的意元体与原始混元气完全融合成了一体，那就是“人天浑化”、“大功告成”了！
练捧气贯顶法，要求练功者的意念活动伴随着动作，一开，想到天边，一合，想到体中，就是建立意元体与原始混元气多向畅通管道的过程。
综上所述，我们智能功同道应该明暸，捧法一开始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，用意与气合，以意引气，内气外放，外气内收的练功方法，提高练功中主动运用意识的自觉性，是直向高层，直指本元的高级练功方法。少数气质较好﹝有慧根﹞的人，仅仅只练捧法，就可快速的进入练功的中、高级层次。
因此练捧气贯顶法的最高秘诀就是：“想虚空……想体内……想虚空……想体内……”，所有的动作，都一定要在脑子里的《意元体中心》中来完成。
(完)
23-12-2010 写于 台湾 台中
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—3)
余 洋
三、要建立通向原始混元氣層的“意識通道”？
練智能氣功各種功法時，意念活動是伴隨著動作，一開，到天邊，一合，到體中，這是練智能氣功直通高層關鍵的關鍵。為什麼這麼說呢？這和我們人體內、外的混元氣的結構有直接的關係。
(一)、人體內外的混元氣包括有以下幾個層次：
1、 自我混元氣層：首先在每個人體外都有一層堅實的、自我資訊，特別是自私自利的各種資訊組成的“自我混元氣層”；它是每個練功者最難突破的一層，誰能最快的穿越和突破，誰的功力就提升的快。
2、家族混元氣層：第二層是由夫妻、兒女、父母、兄弟姐妹、所有親屬資訊組成的“家族混元氣層”，它是練功者的絆腳石，有些人一進到這個“亂石陣”中就出不來了，受到“家族混元氣層”嚴重的干擾，影響了練功長功的進程。
3、社會混元氣層：第三層是由家族、姓氏、門派、民族、國家、宗教信仰等等資訊組成的“社會混元氣層”，在封建社會這一層也是練功者的嚴重障礙，隨著現代“世界村”的形成，突破這一層就相對比較容易一些了。
4、大自然混元氣層：第四層就是由萬物資訊組成的“大自然混元氣層”，因為這一層次中已經非常接近最後的原始混元氣層，練功者的意識若能穿越到此，己經是“指日可待”，即將“大功告成”了。
5、原始混元氣層：最後這一層次是由無形無象、沒有任何資訊的宇宙物貭組成的，也是我們智能功人練功朝思暮想要達到的地方，我們形象地把它稱為“天邊”。
我們每一個人都有如同包上了層層的塑膠隔膜，設置了層層障礙，將自己的意識和原始混元氣分隔開來，真正能做到一下子突破、粉碎這些障礙，普通人是不可能的，因此真正能做到用意識調動原始混元氣為我所用，是一個很艱難的練功過程。更有些人練了一輩子功，第一個層次，“自我混元氣層”都無法突破，假若真是如此，就適可而止，強行練功，反而會傷害自已。
(二)、認真練好“捧氣貫頂法”是練好“想虛空”的關鍵功法
智能氣功是開放性功法。從捧氣貫頂法開始，就把握住了人體生命運動的最基本特點，也是整個宇宙萬事萬物運動變化的最基本規律——升、降、開、合來練功。捧氣貫頂法中的內氣外放、外氣內收，推揉、拉氣，每個動作都蘊含著開合出入。我們智能功的功理功法從這個開放性出發，整個神、氣、形都有個開合出入的問題。
智能功的開放性要發揮兩個積極性：
(1)、一方面練自身的的精氣神，
(2)、另一方面把自身的精氣神，和外界的氣﹝也有形氣神資訊及其它物質因素﹞，結合到一起，通過開合出入，把自身的氣和外邊的氣結合起來，把外邊的氣更多收到體內，使自己的身心素質變化，與大自然諧調統一。
外界大自然中的混元氣是取之不盡、用之不竭的，隨時隨地都可以采來為自身的強身健體、防病祛病、益壽延年、開發智能、開發功能服務。這就是開放性功法的最大的特殊性。它之所以練功快，得氣快，效果好，道理就在這裏。
如果把這個氣捧給別人，貫給別人，就是給別人治病，開發功能；把這個氣調動起來給科學實驗的物件應用，那就是搞科學研究了；把這個氣放到哪里就可以在那裏起作用。
我們智能功一開始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，內氣外放，外氣內收，從外面一點一點往裏擠，所以智能功的練功過程中是一開始練外混元，再以後練內混元，最後練中混元。我們的練功過程和古人的練功過程不一樣，古人的練功過程是從裏往外走，我們是從外往裏走，最後達到內外一致，把古人的練法完全變過來了。
當然，調動大自然界的混元氣的能力，在於你自己的練功水準，在於你自己意識的堅定性，在於你意識有沒有力量。
練捧氣貫頂法時，先要把動作路線搞正確，使動作合度，符合要領要求。身體基本可以放鬆了，意念比較容易集中了，你站在那裏、坐在那裏慢慢晃一晃，好像在水裏的感覺一樣，在這個基礎上再練開合，才容易收到事半功倍的效果。
(三)、掌握捧氣貫頂法“內氣外放”、“外氣內收”的實貭
捧氣貫頂法﹝下稱捧法﹞練功中的開合模式都應該遵守統一的原則，那就是“神與氣合，以意引氣”。
在練捧法中，先要用意念把體內的混元氣引出體外﹝開﹞——“內氣外放”逐步與外界自我混元氣、社會混元氣、原始混元氣，各層次的混元氣相合，再用意念把體內外相混合的混元氣引進體內﹝合﹞——“外氣內收”。理論上講，就是這麼簡單，但在實際練功過程中，要一個一個層次的突破，每突破一個層次，功力就會顯著提升。但在練功過程中，這種層次感並不是那麼清晰的。只有比較敏感的人才能有所察覺。
一開始的“內氣外放”就不是很容易做好的，甚至有些人對內氣的存在還抱著懷疑的態度，這就更難了。另外內氣的外放，有一個軀體混元氣外放、髒真混元氣外放、意元體混元氣外放；還有由皮下、膜下深入到體中、細胞中內氣外放的深入問題。神與內氣相合，特別是與體中深層的內氣相合，再以意引氣外放。能不能做到把深層的內氣引出體外呢？這就必須狠下一番功夫了。
內氣與意相合被引出體外，首先會與體外的最接近人體的“自我混元氣”相混合，再用意念引入體內，能做到這一層，身體的氣質就會有比較明顯的改善，一般的疾病都可以清除，身體健康層次會大幅提高。達到這一階段，我們大多練功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多練功同道也只是停留在此階段，主要是不明白如何再向上提升。
內氣外放若能穿越自我的混元氣，再與“社會混元氣”相混合﹝必須克服很多“我執”﹞，並能很好地引入體內，此時可以說練功進入到中級層次，不僅身體很好，而且涵養道德水準也會相應提升，對社會的影響與貢獻也會較大。
當內氣外放能夠真正與大自然原始混元氣相合，並能順利引入體內的深層﹝涵養道德水準相當高了﹞，這就了不得了，此時就進入了練功的高級層次了。
(四)、練“捧氣貫頂法”的最高秘訣就是：“想虛空……想體內”
絕大多數的練功同道只能一步一步向外、向內雙向突破。抓住捧法中的開合、貫氣，就是抓住了這個快速突破的關鍵。由於每個人對氣的敏感性不同，在練捧法中應該是直管意念不管氣。一開，就要想到大自然的虛空處﹝天邊﹞，意念想得越遠越好，只有這樣，才有可能把我們的內氣穿越與大自然原始混元氣相合；一合，就要想到自己身體的中間、深層，只有這樣才有可能把原始的混元氣引進體內，為己所用。意念一動，氣機就會變化。“意到氣到”，這是宇宙萬事萬物在進化過程中，人類——“萬物之靈”所獲得的特殊功能。
雖然，原始混元氣它滲透在萬事萬物之中，只是越靠近人的自身原始混元氣越稀少，因此即使在我們人體的周圍，也能收集到一定數量的原始混元氣；另外，在人類的進化過程中，原始混元氣集聚成了人的意元體，在初生的嬰兒意元體與宇宙間的原始混元氣有著千絲萬褸的聯繫，但成年人，由於以上層層混元氣的阻礙，使得我們的意元體遠離了、中斷了與原始混元氣的聯繫。我們練功的過程，就是要解脫意元體的各種束縛，讓它穿越層層混元氣的障礙，與原始混元氣建立“熱線電話”，建立與原始混元氣多向暢通的管道，這種通道越多，功力就提升的越快；刻苦練功，逐漸使這些與原始混元氣多向暢通的管道逐漸聯成“片”、聯成“面”，最後，人的意元體與原始混元氣完全融合成了一體，那就是“人天渾化”、“大功告成”了！
練捧氣貫頂法，要求練功者的意念活動伴隨著動作，一開，想到天邊，一合，想到體中，就是建立意元體與原始混元氣多向暢通管道的過程。
綜上所述，我們智能功同道應該明暸，捧法一開始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，用意與氣合，以意引氣，內氣外放，外氣內收的練功方法，提高練功中主動運用意識的自覺性，是直向高層，直指本元的高級練功方法。少數氣質較好﹝有慧根﹞的人，僅僅只練捧法，就可快速的進入練功的中、高級層次。
因此練捧氣貫頂法的最高秘訣就是：“想虛空……想體內……想虛空……想體內……”，所有的動作，都一定要在腦子裏的《意元體中心》中來完成。
(完)
23-12-2010 寫於 臺灣 台中
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—3)
余 洋
三、要建立通向原始混元气层的“意识通道”？
练智能气功各种功法时，意念活动是伴随着动作，一开，到天边，一合，到体中，这是练智能气功直通高层关键的关键。为什么这么说呢？这和我们人体内、外的混元气的结构有直接的关系。
(一)、人体内外的混元气包括有以下几个层次：
1、 自我混元气层：首先在每个人体外都有一层坚实的、自我信息，特别是自私自利的各种信息组成的“自我混元气层”；它是每个练功者最难突破的一层，谁能最快的穿越和突破，谁的功力就提升的快。
2、家族混元气层：第二层是由夫妻、儿女、父母、兄弟姐妹、所有亲属信息组成的“家族混元气层”，它是练功者的绊脚石，有些人一进到这个“乱石阵”中就出不来了，受到“家族混元气层”严重的干扰，影响了练功长功的进程。
3、社会混元气层：第三层是由家族、姓氏、门派、民族、国家、宗教信仰等等信息组成的“社会混元气层”，在封建社会这一层也是练功者的严重障碍，随着现代“世界村”的形成，突破这一层就相对比较容易一些了。
4、大自然混元气层：第四层就是由万物信息组成的“大自然混元气层”，因为这一层次中已经非常接近最后的原始混元气层，练功者的意识若能穿越到此，己经是“指日可待”，即将“大功告成”了。
5、原始混元气层：最后这一层次是由无形无象、没有任何信息的宇宙物貭组成的，也是我们智能功人练功朝思暮想要达到的地方，我们形象地把它称为“天边”。
我们每一个人都有如同包上了层层的塑料隔膜，设置了层层障碍，将自己的意识和原始混元气分隔开来，真正能做到一下子突破、粉碎这些障碍，普通人是不可能的，因此真正能做到用意识调动原始混元气为我所用，是一个很艰难的练功过程。更有些人练了一辈子功，第一个层次，“自我混元气层”都无法突破，假若真是如此，就适可而止，强行练功，反而会伤害自已。
(二)、认真练好“捧气贯顶法”是练好“想虚空”的关键功法
智能气功是开放性功法。从捧气贯顶法开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升、降、开、合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。
智能功的开放性要发挥两个积极性：
(1)、一方面练自身的的精气神，
(2)、另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。
外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。
如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。
我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。
当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。
练捧气贯顶法时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。
(三)、掌握捧气贯顶法“内气外放”、“外气内收”的实貭
捧气贯顶法﹝下称捧法﹞练功中的开合模式都应该遵守统一的原则，那就是“神与气合，以意引气”。
在练捧法中，先要用意念把体内的混元气引出体外﹝开﹞——“内气外放”逐步与外界自我混元气、社会混元气、原始混元气，各层次的混元气相合，再用意念把体内外相混合的混元气引进体内﹝合﹞——“外气内收”。理论上讲，就是这么简单，但在实际练功过程中，要一个一个层次的突破，每突破一个层次，功力就会显着提升。但在练功过程中，这种层次感并不是那么清晰的。只有比较敏感的人才能有所察觉。
一开始的“内气外放”就不是很容易做好的，甚至有些人对内气的存在还抱着怀疑的态度，这就更难了。另外内气的外放，有一个躯体混元气外放、脏真混元气外放、意元体混元气外放；还有由皮下、膜下深入到体中、细胞中内气外放的深入问题。神与内气相合，特别是与体中深层的内气相合，再以意引气外放。能不能做到把深层的内气引出体外呢？这就必须狠下一番功夫了。
内气与意相合被引出体外，首先会与体外的最接近人体的“自我混元气”相混合，再用意念引入体内，能做到这一层，身体的气质就会有比较明显的改善，一般的疾病都可以清除，身体健康层次会大幅提高。达到这一阶段，我们大多练功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多练功同道也只是停留在此阶段，主要是不明白如何再向上提升。
内气外放若能穿越自我的混元气，再与“社会混元气”相混合﹝必须克服很多“我执”﹞，并能很好地引入体内，此时可以说练功进入到中级层次，不仅身体很好，而且涵养道德水平也会相应提升，对社会的影响与贡献也会较大。
当内气外放能够真正与大自然原始混元气相合，并能顺利引入体内的深层﹝涵养道德水平相当高了﹞，这就了不得了，此时就进入了练功的高级层次了。
(四)、练“捧气贯顶法”的最高秘诀就是：“想虚空……想体内”
绝大多数的练功同道只能一步一步向外、向内双向突破。抓住捧法中的开合、贯气，就是抓住了这个快速突破的关键。由于每个人对气的敏感性不同，在练捧法中应该是直管意念不管气。一开，就要想到大自然的虚空处﹝天边﹞，意念想得越远越好，只有这样，才有可能把我们的内气穿越与大自然原始混元气相合；一合，就要想到自己身体的中间、深层，只有这样才有可能把原始的混元气引进体内，为己所用。意念一动，气机就会变化。“意到气到”，这是宇宙万事万物在进化过程中，人类——“万物之灵”所获得的特殊功能。
虽然，原始混元气它渗透在万事万物之中，只是越靠近人的自身原始混元气越稀少，因此即使在我们人体的周围，也能收集到一定数量的原始混元气；另外，在人类的进化过程中，原始混元气集聚成了人的意元体，在初生的婴儿意元体与宇宙间的原始混元气有着千丝万褛的联系，但成年人，由于以上层层混元气的阻碍，使得我们的意元体远离了、中断了与原始混元气的联系。我们练功的过程，就是要解脱意元体的各种束缚，让它穿越层层混元气的障碍，与原始混元气建立“热线电话”，建立与原始混元气多向畅通的管道，这种通道越多，功力就提升的越快；刻苦练功，逐渐使这些与原始混元气多向畅通的管道逐渐联成“片”、联成“面”，最后，人的意元体与原始混元气完全融合成了一体，那就是“人天浑化”、“大功告成”了！
练捧气贯顶法，要求练功者的意念活动伴随着动作，一开，想到天边，一合，想到体中，就是建立意元体与原始混元气多向畅通管道的过程。
综上所述，我们智能功同道应该明暸，捧法一开始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，用意与气合，以意引气，内气外放，外气内收的练功方法，提高练功中主动运用意识的自觉性，是直向高层，直指本元的高级练功方法。少数气质较好﹝有慧根﹞的人，仅仅只练捧法，就可快速的进入练功的中、高级层次。
因此练捧气贯顶法的最高秘诀就是：“想虚空……想体内……想虚空……想体内……”，所有的动作，都一定要在脑子里的《意元体中心》中来完成。
(完)
23-12-2010 写于 台湾 台中
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—3)
余 洋
三、要建立通向原始混元氣層的“意識通道”？
練智能氣功各種功法時，意念活動是伴隨著動作，一開，到天邊，一合，到體中，這是練智能氣功直通高層關鍵的關鍵。為什麼這麼說呢？這和我們人體內、外的混元氣的結構有直接的關係。
(一)、人體內外的混元氣包括有以下幾個層次：
1、 自我混元氣層：首先在每個人體外都有一層堅實的、自我資訊，特別是自私自利的各種資訊組成的“自我混元氣層”；它是每個練功者最難突破的一層，誰能最快的穿越和突破，誰的功力就提升的快。
2、家族混元氣層：第二層是由夫妻、兒女、父母、兄弟姐妹、所有親屬資訊組成的“家族混元氣層”，它是練功者的絆腳石，有些人一進到這個“亂石陣”中就出不來了，受到“家族混元氣層”嚴重的干擾，影響了練功長功的進程。
3、社會混元氣層：第三層是由家族、姓氏、門派、民族、國家、宗教信仰等等資訊組成的“社會混元氣層”，在封建社會這一層也是練功者的嚴重障礙，隨著現代“世界村”的形成，突破這一層就相對比較容易一些了。
4、大自然混元氣層：第四層就是由萬物資訊組成的“大自然混元氣層”，因為這一層次中已經非常接近最後的原始混元氣層，練功者的意識若能穿越到此，己經是“指日可待”，即將“大功告成”了。
5、原始混元氣層：最後這一層次是由無形無象、沒有任何資訊的宇宙物貭組成的，也是我們智能功人練功朝思暮想要達到的地方，我們形象地把它稱為“天邊”。
我們每一個人都有如同包上了層層的塑膠隔膜，設置了層層障礙，將自己的意識和原始混元氣分隔開來，真正能做到一下子突破、粉碎這些障礙，普通人是不可能的，因此真正能做到用意識調動原始混元氣為我所用，是一個很艱難的練功過程。更有些人練了一輩子功，第一個層次，“自我混元氣層”都無法突破，假若真是如此，就適可而止，強行練功，反而會傷害自已。
(二)、認真練好“捧氣貫頂法”是練好“想虛空”的關鍵功法
智能氣功是開放性功法。從捧氣貫頂法開始，就把握住了人體生命運動的最基本特點，也是整個宇宙萬事萬物運動變化的最基本規律——升、降、開、合來練功。捧氣貫頂法中的內氣外放、外氣內收，推揉、拉氣，每個動作都蘊含著開合出入。我們智能功的功理功法從這個開放性出發，整個神、氣、形都有個開合出入的問題。
智能功的開放性要發揮兩個積極性：
(1)、一方面練自身的的精氣神，
(2)、另一方面把自身的精氣神，和外界的氣﹝也有形氣神資訊及其它物質因素﹞，結合到一起，通過開合出入，把自身的氣和外邊的氣結合起來，把外邊的氣更多收到體內，使自己的身心素質變化，與大自然諧調統一。
外界大自然中的混元氣是取之不盡、用之不竭的，隨時隨地都可以采來為自身的強身健體、防病祛病、益壽延年、開發智能、開發功能服務。這就是開放性功法的最大的特殊性。它之所以練功快，得氣快，效果好，道理就在這裏。
如果把這個氣捧給別人，貫給別人，就是給別人治病，開發功能；把這個氣調動起來給科學實驗的物件應用，那就是搞科學研究了；把這個氣放到哪里就可以在那裏起作用。
我們智能功一開始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，內氣外放，外氣內收，從外面一點一點往裏擠，所以智能功的練功過程中是一開始練外混元，再以後練內混元，最後練中混元。我們的練功過程和古人的練功過程不一樣，古人的練功過程是從裏往外走，我們是從外往裏走，最後達到內外一致，把古人的練法完全變過來了。
當然，調動大自然界的混元氣的能力，在於你自己的練功水準，在於你自己意識的堅定性，在於你意識有沒有力量。
練捧氣貫頂法時，先要把動作路線搞正確，使動作合度，符合要領要求。身體基本可以放鬆了，意念比較容易集中了，你站在那裏、坐在那裏慢慢晃一晃，好像在水裏的感覺一樣，在這個基礎上再練開合，才容易收到事半功倍的效果。
(三)、掌握捧氣貫頂法“內氣外放”、“外氣內收”的實貭
捧氣貫頂法﹝下稱捧法﹞練功中的開合模式都應該遵守統一的原則，那就是“神與氣合，以意引氣”。
在練捧法中，先要用意念把體內的混元氣引出體外﹝開﹞——“內氣外放”逐步與外界自我混元氣、社會混元氣、原始混元氣，各層次的混元氣相合，再用意念把體內外相混合的混元氣引進體內﹝合﹞——“外氣內收”。理論上講，就是這麼簡單，但在實際練功過程中，要一個一個層次的突破，每突破一個層次，功力就會顯著提升。但在練功過程中，這種層次感並不是那麼清晰的。只有比較敏感的人才能有所察覺。
一開始的“內氣外放”就不是很容易做好的，甚至有些人對內氣的存在還抱著懷疑的態度，這就更難了。另外內氣的外放，有一個軀體混元氣外放、髒真混元氣外放、意元體混元氣外放；還有由皮下、膜下深入到體中、細胞中內氣外放的深入問題。神與內氣相合，特別是與體中深層的內氣相合，再以意引氣外放。能不能做到把深層的內氣引出體外呢？這就必須狠下一番功夫了。
內氣與意相合被引出體外，首先會與體外的最接近人體的“自我混元氣”相混合，再用意念引入體內，能做到這一層，身體的氣質就會有比較明顯的改善，一般的疾病都可以清除，身體健康層次會大幅提高。達到這一階段，我們大多練功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多練功同道也只是停留在此階段，主要是不明白如何再向上提升。
內氣外放若能穿越自我的混元氣，再與“社會混元氣”相混合﹝必須克服很多“我執”﹞，並能很好地引入體內，此時可以說練功進入到中級層次，不僅身體很好，而且涵養道德水準也會相應提升，對社會的影響與貢獻也會較大。
當內氣外放能夠真正與大自然原始混元氣相合，並能順利引入體內的深層﹝涵養道德水準相當高了﹞，這就了不得了，此時就進入了練功的高級層次了。
(四)、練“捧氣貫頂法”的最高秘訣就是：“想虛空……想體內”
絕大多數的練功同道只能一步一步向外、向內雙向突破。抓住捧法中的開合、貫氣，就是抓住了這個快速突破的關鍵。由於每個人對氣的敏感性不同，在練捧法中應該是直管意念不管氣。一開，就要想到大自然的虛空處﹝天邊﹞，意念想得越遠越好，只有這樣，才有可能把我們的內氣穿越與大自然原始混元氣相合；一合，就要想到自己身體的中間、深層，只有這樣才有可能把原始的混元氣引進體內，為己所用。意念一動，氣機就會變化。“意到氣到”，這是宇宙萬事萬物在進化過程中，人類——“萬物之靈”所獲得的特殊功能。
雖然，原始混元氣它滲透在萬事萬物之中，只是越靠近人的自身原始混元氣越稀少，因此即使在我們人體的周圍，也能收集到一定數量的原始混元氣；另外，在人類的進化過程中，原始混元氣集聚成了人的意元體，在初生的嬰兒意元體與宇宙間的原始混元氣有著千絲萬褸的聯繫，但成年人，由於以上層層混元氣的阻礙，使得我們的意元體遠離了、中斷了與原始混元氣的聯繫。我們練功的過程，就是要解脫意元體的各種束縛，讓它穿越層層混元氣的障礙，與原始混元氣建立“熱線電話”，建立與原始混元氣多向暢通的管道，這種通道越多，功力就提升的越快；刻苦練功，逐漸使這些與原始混元氣多向暢通的管道逐漸聯成“片”、聯成“面”，最後，人的意元體與原始混元氣完全融合成了一體，那就是“人天渾化”、“大功告成”了！
練捧氣貫頂法，要求練功者的意念活動伴隨著動作，一開，想到天邊，一合，想到體中，就是建立意元體與原始混元氣多向暢通管道的過程。
綜上所述，我們智能功同道應該明暸，捧法一開始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，用意與氣合，以意引氣，內氣外放，外氣內收的練功方法，提高練功中主動運用意識的自覺性，是直向高層，直指本元的高級練功方法。少數氣質較好﹝有慧根﹞的人，僅僅只練捧法，就可快速的進入練功的中、高級層次。
因此練捧氣貫頂法的最高秘訣就是：“想虛空……想體內……想虛空……想體內……”，所有的動作，都一定要在腦子裏的《意元體中心》中來完成。
(完)
23-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月21日 星期二
22-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—2)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—2)
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余 洋
二、怎样针对《意元体》来练功？
庞明老师在讲课中说：
(一)、我们需要对意识本身进行练功，尤其需要针对《意元体》来练功，这就属于修养意识的内容了。所以我 们讲修养意识是练气功的根本，比运用意识还根本。
大家对这一问题要从思想深处有一个真正的认识，要懂得修养这个问题对练气功不是可有可无的。在气功界中，不要说现在，就是以前传统气功对这个问题也有不少不正确的认识，或认识不够深刻，以为练功关键就是练，对意识的修养不重视、不注意。而现在气功界根本就不怎么谈这个问题了。虽然这十多年来气功界里边很多门派都讲，练功要修德，不修德要着魔，基本上没有一家反对练功要修德的，可到底为什么要修德，怎么去修德，它跟练功到底有什么关系，这些问题都没有认真去探讨。
我们讲了为什么要修养，跟练气功有什么关系。要不修养，练功想取得效应就不大容易。为什么？因为练功一个总的功用就是要把我们意识本身的功能强化起来，把意识统帅生命的功能（形体的功能）强化起来，把意识的稳定度强化起来，无非是这三个强化。“我们练功不是要练气吗？怎么您只讲意识呢？”意识有了之后气就自然而然有了。没有发命令的，主帅没有了，别的就谈不上。
练功的效果关键就在于你的意识活动。意识问题解决了，练功就解决了。我们怎么把意识强化起来呢？那就需要通过我们的功法、通过一定的方法去锻炼，通过平时修养意识去磨炼。
(二)、如果我们不修养意识，光去练功行吗？
如果我们不修养意识，光去练功行吗？不行！首先一点最简单的就是我们的《意元体》都处于偏执状态，偏执的意元体就把“我”从大自然中被孤立出来，以我为核心，周围的人和物都要为我服务，我要占有周围的各种物质，本性变成利私了。你的性格、情趣、情绪，你的神经活动都达不到平衡，更谈不上稳定。你本来的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一样，情绪就来了。情绪一来，气血就不平衡了，那就是病。你本身就处于病态之中，如何能很好的运用《意元体》去帮别人治病呢？这是很简单的道理。
有人说：“我不想练大功夫，就想练练功，把病练好了，身体健康起来，我没更多的要求，就为了眼前利益，身体好就完了。”我说你就是“身体好就完了”，你也得陶冶性情，使情绪稳定，保持中和之气。你不修养，一练功气平衡了，正常了，可一回家一闹情绪，又坏了，老来回折腾像拉抽屉，那你为了什么呀？你想治病，治得了病吗？治不了病。不是没给你治好，而是病又起来了。
有人说：“哎呀，庞老师，你看我血压高总也不下来，不解决问题啊。”你一天练一个钟头功，回去却总生气，着急，吵嘴，那血压高还能降下来吗？像这样你不陶冶性情、不改变情绪，治病的效果也得不到。即使练功有了效果病还可以再犯。更何况情绪经常不稳定，那么你练功时，情绪也就不容易稳定。这又是一个很根本的问题了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的气，你练功能集中精神练吗？平时一练功就入静了，吵了架之后也可能工作挺忙暂时把它忘了。到晚上安安静静一练功，一会就来劲了：“今天这么窝囊，他骂了我，我没骂他，该揍他个嘴巴才解气。”往往一练功白天的这些事就来了，你就不大容易入静了，越想越觉得有气，气气气，比白天还难受。
这说明什么呢？你在白天情绪不稳定，练功时就非常不容易入静。就跟一两岁的小孩子一样，白天逗他笑得很厉害，睡着后他就爱哭。白天孩子挺好怎么晚上哭？就是白天太高兴了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做梦是做好梦，小孩不行，他脑子空空的，像入静状态，太高兴了就偏了，睡着了哭一哭平衡平衡。说明只要是一方面不平衡，就会出现另外的不平衡，不练气功问题不大，现在练功了，白天一吵架，没练功想不起来，一练功一安静就想起来了。
当然想起来也不是坏事情，想起来脑子一动，如果你能平静地对待它，就把脑子打上的烙印给清出去了。要不然一生气脑子打上个病态的烙印，这样就成了病了。练功清一清、活动活动，就过去了，使生气对你病的影响和刺激就小了，但不等于没有。这时你要认真练功，不认真练功就不行了。练功还生气，“真闷得慌”，越想越闷得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就坏了，你把它放纵了。真闷得慌时，想它“过去，没事、没事。”这样就把它清出去了，这本身也就是在练修养。如果平时不注重修养，到这时就不会想“没问题，把病清出去了”，这样你就得不到练功效果了。所以要想得到练功治病的效果，不修养也不行。
(三)、练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。为了治病也好，为了长功夫也好，为了以后使人类变个样子、提高一个层次也好，反正不论为了什么，只要为了练功，为了取得成效，你就必须要这三个增强体现出来，即把意识功能要增强，意识稳定度要增强，意识统帅生命活动的功能要增强。
为什么要注意在生活当中来练？
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。捧气贯顶法中有很多的动作是在日常生活中经常有的，比如拿一个东西时，用翘掌动作去拿，脑子里的《意元体中心》有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合，就是在练功；
比如在走路时，拉地气走路；和别人挥手告别时，脑子里的《意元体中心》发出推揉的命令，放松推揉拜拜；
后面有人喊你，脑子里的《意元体中心》发出转腰捞气的命令，以腰带动转身180度向后看；
………………
真能做到这样，练功长功夫就快，就会有一定的功夫了。
我在2008-12-24 在马来西亚柔佛州居銮教功时，曾写过一篇“怎样才能开发我们的意元”一文，现在从新引刋出来，供大家参考。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3110&fpage=2
怎样才能开发我们的意元
余 洋
今天从中国河北省沧州有一个叫梁x进女士，用QQ网络系统打电话给我，在视像屏上看，应该有四十多岁了。她要求我给她网络调气治病。她是在一个星期前发生了车祸，造成了右手臂的尺骨骨折。
原来这位女士，1989年曾经来到华夏智能气功中心学练智能气功，参加过教练员班、医士培训班、超常智能培训班、函授班等等，今年47岁了，也就是说他练功也有20年了，算是一个老功友了。
我问她，每天还有坚持练功吗？他说，他们全家都在坚持练智能气功，而且她也在外面教过别人；我问他有没有给别人发气治病？他说也有，但是感觉上效果并不好；
我问她当车祸发生的时候，脑子里在想什么？他回答说我嘴里也在不停的念〝混元灵通〞！我说你心里在想什么？她说，我心里在想这一次可能坏了！
我又问她，发生车祸后，你自己没有给自己发气治疗？她说，当时就觉得手臂很痛，发气也不管用，心想骨头断掉了吧？到医院一检查，果然是骨折，打上了石膏绷带，回到家自己也给自己发气，但心里想自己发气也是可以接的上吗？几天来，还是痛，感觉到没有效果，所以才找到我。他说经常在我们的网站上看我写的文章，感受很深，并说我有很高的功夫，我就笑了笑。
他和我是同一年练功的，我也是1989年在广州正式的参加练智能气功，如果说我和他的差别，也就是我亲自见过了庞老师的几次，庞老师给我讲了一些东西，还有就是这20年来我一直在从事智能气功的推广工作。
电话调气后，手臂就不痛了，手也可以用力了，她说明天就去医院拆掉石膏，她说我的手好了！
我说你想拆就去拆吧！骨头已经接上了！
我随便问她当时为什么到中心去练智能功？他说是因为他的妹妹耳朵聋了，是先天性耳聋。我问他现在好了吗？他说还没有！只是右耳还有一点点听力，左边的耳朵完全听不到。我说你可以用电话马上和他联络吗？他就马上和他妹妹被接通了电话，并告诉她妹妹说，智能气功的余洋老师在马来西亚给我调气后，手臂已经不痛了，可以拿东西了，现在用电话给你调气治耳聋，可能是耳聋的关系，在电话里连续讲了几次，他的那位妹妹才听明白了讲的是什么事情，我和梁老师当时是使用网络上的QQ系统通话的，我告诉梁老师叫他的妹妹用左耳朵听电话，唱歌给他听，梁老师说她在网络上学会了我编唱的“混元灵通歌”，我说那你就唱给他听吧！
唱完了一遍“混元灵通歌”以后，我叫梁女士问他的妹妹听到了没有，他的妹妹高兴地喊到：我听见了！这个歌还真好听！在QQ系统的视屏上，我看见了梁老师在擦激动的眼泪。
这是几十年的耳聋啊！唱一遍“混元灵通歌”就给她医好了，这算不算神奇呢？梁女士就说真的很神奇！但是我并不觉得有什么神奇，在我的经历中，已经习以为常了，这就是混元气的力量嘛！
当时梁老师问我为什么她给别人发气医病效果都不太明显？我就反问她治病的时候在想什么？她说在想手中的气！我又问她练功的时候是谁在发口令？他回答说，现在不用口令了，自己都会动了，脑子有时会想很多的事情……这就是我们现在很多老功友犯的通病。
我当下就叫她两眼轻轻闭合，意想在两脑的中间，意元体中心发出〝开……合……〞的口令，我问她脑子中间有没有什么感觉？他说有动的感觉。她说从来没有尝试过这样练，也不懂得要从意元体中心发出口令来练功！
我们的很多的同道之所以不能提升功力，觉得捧气贯顶法没有什么意思了！眼睛一闭就会自动化练完功，觉得没有什么意思，都练得有些厌烦了！带功的老师已经可以〝一心二用〞了，组场的口令词背得很滚瓜烂熟，可以自动由嘴里喊出来，发气治病也可以〝一心多用〞了！就是不明白我们练功要怎样做到〝一心一用〞！
我们人的意元体中心在两个脑的中间，平常我们练功的时候，甚至包括我们在生活当中的一切言行，都要由意元体中心发出指令，这样就可以把意元体气的活力调动起来，我们的看、听、写、说、想、动一切一切都要启动意元体的中心，这就是所谓的一切〝发自于心，收至于神〞，这是最高层的智能功练功方法。
一般的人，练功的时候口令也背熟了，动作也做熟啦，可以自动化了，心里便想作其它的事情，这样练上一百年进步也不会很大，庞老师在很多地方都讲到了这个问题，但是我们很多的同道没有真正地领会到老师说精髓，现在的一般人，也包括我们很多练功的同道，在练功和日常生活当中，还没有真正懂得让我们的意元体活跃起来，把我们的意元体调整到正确的位置，真正发挥主导的作用。现在一般的人，意元体的主导作用几乎都被〝自动化〞取代了，意元体中心成了三国演义中刘备的儿子〝阿斗〞，成了傀儡，成了懒汉，成了愚蠢的皇帝，一旦有甚么事情发生，我们的意元体往往发出的指令都是错误的，就比如上面所说的这位梁爽金老师，当车祸发生的时候，他嘴里虽然在念〝混元灵通〞，但是心里面却在想：〝这一次的恐怕糟糕了！〞，这是偏执的意元体主宰了他的生命活动，发出了一个错误的指令：〝断掉了的骨头，不能够马上接上〞，这就是庞老师所说的〝口心不一〞结果。
所以，我们练功的时候，平时在生活当中的一举一动，都要学会从脑中间意元体中心直觉发出指令，比如我们练功，要用意元体中心去听庞老师的口令，要把庞老师请到我们的意元体中心来发出练功的口令，支配自己身体，好象庞老师在你的意元体中心看着你练功，指挥你、观看你的一言一行，这样长功夫必然快。
我们平常说话的时候，不要去想着嘴里怎么说，而是我们的意元体中心让怎么说，嘴就怎么说，而不是让嘴随便去说；
我们听别人说话，不是用耳朶听，是用意元体中心去听，声音要引起意元体中心产生共振；
我们看东西要用意元体中心去看；
我们写字要用意元体中心去指挥手写；
我们想事物要在意元体中心想；
我们平时的一言一行都要练习与意元体中心连结起来，由意元体中心发出指令这样才对。
但是常人一开始肯定是不习惯，长久以来，我们已经养成了一个不好的习惯，就是所有的事情，都由大脑皮层支配或者由潜意识支配去自动执行，意元体中心已经成为一个〝懒惰者〞，已经成了习惯了。现在什么什么都要经过意元体中心，重新训练这个〝懒惰者〞，要它学会发出正确的指令，一定会感觉到很别扭。我想这就是一个提升的必然的过程，尽管这是一个很遥远的练习过程，但是千里之行始于足下，如果我们从点点滴滴开始，就知道如何去启动我们〝懒惰的意元体〞了，使他活跃起来，使他的正常起来，使他能直接支配我们的一言一行，这样我们就可以真正的进入到超常状态中去，成为一个超常智能的人！
(续4—3)
22-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—2)
余 洋
二、怎樣針對《意元體》來練功？
龐明老師在講課中說：智能
(一)、我們需要對意識本身進行練功，尤其需要針對《意元體》來練功，這就屬於修養意識的內容了。所以我 們講修養意識是練氣功的根本，比運用意識還根本。
大家對這一問題要從思想深處有一個真正的認識，要懂得修養這個問題對練氣功不是可有可無的。在氣功界中，不要說現在，就是以前傳統氣功對這個問題也有不少不正確的認識，或認識不夠深刻，以為練功關鍵就是練，對意識的修養不重視、不注意。而現在氣功界根本就不怎麼談這個問題了。雖然這十多年來氣功界裏邊很多門派都講，練功要修德，不修德要著魔，基本上沒有一家反對練功要修德的，可到底為什麼要修德，怎麼去修德，它跟練功到底有什麼關係，這些問題都沒有認真去探討。
我們講了為什麼要修養，跟練氣功有什麼關係。要不修養，練功想取得效應就不大容易。為什麼？因為練功一個總的功用就是要把我們意識本身的功能強化起來，把意識統帥生命的功能（形體的功能）強化起來，把意識的穩定度強化起來，無非是這三個強化。“我們練功不是要練氣嗎？怎麼您只講意識呢？”意識有了之後氣就自然而然有了。沒有發命令的，主帥沒有了，別的就談不上。
練功的效果關鍵就在於你的意識活動。意識問題解決了，練功就解決了。我們怎麼把意識強化起來呢？那就需要通過我們的功法、通過一定的方法去鍛煉，通過平時修養意識去磨煉。
(二)、如果我們不修養意識，光去練功行嗎？
如果我們不修養意識，光去練功行嗎？不行！首先一點最簡單的就是我們的《意元體》都處於偏執狀態，偏執的意元體就把“我”從大自然中被孤立出來，以我為核心，周圍的人和物都要為我服務，我要佔有周圍的各種物質，本性變成利私了。你的性格、情趣、情緒，你的神經活動都達不到平衡，更談不上穩定。你本來的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一樣，情緒就來了。情緒一來，氣血就不平衡了，那就是病。你本身就處於病態之中，如何能很好的運用《意元體》去幫別人治病呢？這是很簡單的道理。
有人說：“我不想練大功夫，就想練練功，把病練好了，身體健康起來，我沒更多的要求，就為了眼前利益，身體好就完了。”我說你就是“身體好就完了”，你也得陶冶性情，使情緒穩定，保持中和之氣。你不修養，一練功氣平衡了，正常了，可一回家一鬧情緒，又壞了，老來回折騰像拉抽屜，那你為了什麼呀？你想治病，治得了病嗎？治不了病。不是沒給你治好，而是病又起來了。
有人說：“哎呀，龐老師，你看我血壓高總也不下來，不解決問題啊。”你一天練一個鐘頭功，回去卻總生氣，著急，吵嘴，那血壓高還能降下來嗎？像這樣你不陶冶性情、不改變情緒，治病的效果也得不到。即使練功有了效果病還可以再犯。更何況情緒經常不穩定，那麼你練功時，情緒也就不容易穩定。這又是一個很根本的問題了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的氣，你練功能集中精神練嗎？平時一練功就入靜了，吵了架之後也可能工作挺忙暫時把它忘了。到晚上安安靜靜一練功，一會就來勁了：“今天這麼窩囊，他罵了我，我沒罵他，該揍他個嘴巴才解氣。”往往一練功白天的這些事就來了，你就不大容易入靜了，越想越覺得有氣，氣氣氣，比白天還難受。
這說明什麼呢？你在白天情緒不穩定，練功時就非常不容易入靜。就跟一兩歲的小孩子一樣，白天逗他笑得很厲害，睡著後他就愛哭。白天孩子挺好怎麼晚上哭？就是白天太高興了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做夢是做好夢，小孩不行，他腦子空空的，像入靜狀態，太高興了就偏了，睡著了哭一哭平衡平衡。說明只要是一方面不平衡，就會出現另外的不平衡，不練氣功問題不大，現在練功了，白天一吵架，沒練功想不起來，一練功一安靜就想起來了。
當然想起來也不是壞事情，想起來腦子一動，如果你能平靜地對待它，就把腦子打上的烙印給清出去了。要不然一生氣腦子打上個病態的烙印，這樣就成了病了。練功清一清、活動活動，就過去了，使生氣對你病的影響和刺激就小了，但不等於沒有。這時你要認真練功，不認真練功就不行了。練功還生氣，“真悶得慌”，越想越悶得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就壞了，你把它放縱了。真悶得慌時，想它“過去，沒事、沒事。”這樣就把它清出去了，這本身也就是在練修養。如果平時不注重修養，到這時就不會想“沒問題，把病清出去了”，這樣你就得不到練功效果了。所以要想得到練功治病的效果，不修養也不行。
(三)、練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。為了治病也好，為了長功夫也好，為了以後使人類變個樣子、提高一個層次也好，反正不論為了什麼，只要為了練功，為了取得成效，你就必須要這三個增強體現出來，即把意識功能要增強，意識穩定度要增強，意識統帥生命活動的功能要增強。
為什麼要注意在生活當中來練？
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。捧氣貫頂法中有很多的動作是在日常生活中經常有的，比如拿一個東西時，用翹掌動作去拿，腦子裏的《意元體中心》有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合，就是在練功；
比如在走路時，拉地氣走路；和別人揮手告別時，腦子裏的《意元體中心》發出推揉的命令，放鬆推揉拜拜；
後面有人喊你，腦子裏的《意元體中心》發出轉腰撈氣的命令，以腰帶動轉身180度向後看；
………………
真能做到這樣，練功長功夫就快，就會有一定的功夫了。
我在2008-12-24 在馬來西亞柔佛州居鑾教功時，曾寫過一篇“怎樣才能開發我們的意元”一文，現在從新引刋出來，供大家參考。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3110&fpage=2
怎樣才能開發我們的意元
餘 洋
今天從中國河北省滄州有一個叫梁x進女士，用QQ網路系統打電話給我，在視像屏上看，應該有四十多歲了。她要求我給她網路調氣治病。她是在一個星期前發生了車禍，造成了右手臂的尺骨骨折。
原來這位女士，1989年曾經來到華夏智能氣功中心學練智能氣功，參加過教練員班、醫士培訓班、超常智能培訓班、函授班等等，今年47歲了，也就是說他練功也有20年了，算是一個老功友了。
我問她，每天還有堅持練功嗎？他說，他們全家都在堅持練智能氣功，而且她也在外面教過別人；我問他有沒有給別人發氣治病？他說也有，但是感覺上效果並不好；
我問她當車禍發生的時候，腦子裏在想什麼？他回答說我嘴裏也在不停的念〝混元靈通〞！我說你心裏在想什麼？她說，我心裏在想這一次可能壞了！
我又問她，發生車禍後，你自己沒有給自己發氣治療？她說，當時就覺得手臂很痛，發氣也不管用，心想骨頭斷掉了吧？到醫院一檢查，果然是骨折，打上了石膏繃帶，回到家自己也給自己發氣，但心裏想自己發氣也是可以接的上嗎？幾天來，還是痛，感覺到沒有效果，所以才找到我。他說經常在我們的網站上看我寫的文章，感受很深，並說我有很高的功夫，我就笑了笑。
他和我是同一年練功的，我也是1989年在廣州正式的參加練智能氣功，如果說我和他的差別，也就是我親自見過了龐老師的幾次，龐老師給我講了一些東西，還有就是這20年來我一直在從事智能氣功的推廣工作。
電話調氣後，手臂就不痛了，手也可以用力了，她說明天就去醫院拆掉石膏，她說我的手好了！
我說你想拆就去拆吧！骨頭已經接上了！
我隨便問她當時為什麼到中心去練智能功？他說是因為他的妹妹耳朵聾了，是先天性耳聾。我問他現在好了嗎？他說還沒有！只是右耳還有一點點聽力，左邊的耳朵完全聽不到。我說你可以用電話馬上和他聯絡嗎？他就馬上和他妹妹被接通了電話，並告訴她妹妹說，智能氣功的余洋老師在馬來西亞給我調氣後，手臂已經不痛了，可以拿東西了，現在用電話給你調氣治耳聾，可能是耳聾的關係，在電話裏連續講了幾次，他的那位妹妹才聽明白了講的是什麼事情，我和梁老師當時是使用網路上的QQ系統通話的，我告訴梁老師叫他的妹妹用左耳朵聽電話，唱歌給他聽，梁老師說她在網路上學會了我編唱的“混元靈通歌”，我說那你就唱給他聽吧！
唱完了一遍“混元靈通歌”以後，我叫梁女士問他的妹妹聽到了沒有，他的妹妹高興地喊到：我聽見了！這個歌還真好聽！在QQ系統的視屏上，我看見了梁老師在擦激動的眼淚。
這是幾十年的耳聾啊！唱一遍“混元靈通歌”就給她醫好了，這算不算神奇呢？梁女士就說真的很神奇！但是我並不覺得有什麼神奇，在我的經歷中，已經習以為常了，這就是混元氣的力量嘛！
當時梁老師問我為什麼她給別人發氣醫病效果都不太明顯？我就反問她治病的時候在想什麼？她說在想手中的氣！我又問她練功的時候是誰在發口令？他回答說，現在不用口令了，自己都會動了，腦子有時會想很多的事情……這就是我們現在很多老功友犯的通病。
我當下就叫她兩眼輕輕閉合，意想在兩腦的中間，意元體中心發出〝開……合……〞的口令，我問她腦子中間有沒有什麼感覺？他說有動的感覺。她說從來沒有嘗試過這樣練，也不懂得要從意元體中心發出口令來練功！
我們的很多的同道之所以不能提升功力，覺得捧氣貫頂法沒有什麼意思了！眼睛一閉就會自動化練完功，覺得沒有什麼意思，都練得有些厭煩了！帶功的老師已經可以〝一心二用〞了，組場的口令詞背得很滾瓜爛熟，可以自動由嘴裏喊出來，發氣治病也可以〝一心多用〞了！就是不明白我們練功要怎樣做到〝一心一用〞！
我們人的意元體中心在兩個腦的中間，平常我們練功的時候，甚至包括我們在生活當中的一切言行，都要由意元體中心發出指令，這樣就可以把意元體氣的活力調動起來，我們的看、聽、寫、說、想、動一切一切都要啟動意元體的中心，這就是所謂的一切〝發自於心，收至於神〞，這是最高層的智能功練功方法。
一般的人，練功的時候口令也背熟了，動作也做熟啦，可以自動化了，心裏便想作其他的事情，這樣練上一百年進步也不會很大，龐老師在很多地方都講到了這個問題，但是我們很多的同道沒有真正地領會到老師說精髓，現在的一般人，也包括我們很多練功的同道，在練功和日常生活當中，還沒有真正懂得讓我們的意元體活躍起來，把我們的意元體調整到正確的位置，真正發揮主導的作用。現在一般的人，意元體的主導作用幾乎都被〝自動化〞取代了，意元體中心成了三國演義中劉備的兒子〝阿斗〞，成了傀儡，成了懶漢，成了愚蠢的皇帝，一旦有甚麼事情發生，我們的意元體往往發出的指令都是錯誤的，就比如上面所說的這位梁爽金老師，當車禍發生的時候，他嘴裏雖然在念〝混元靈通〞，但是心裏面卻在想：〝這一次的恐怕糟糕了！〞，這是偏執的意元體主宰了他的生命活動，發出了一個錯誤的指令：〝斷掉了的骨頭，不能夠馬上接上〞，這就是龐老師所說的〝口心不一〞結果。
所以，我們練功的時候，平時在生活當中的一舉一動，都要學會從腦中間意元體中心直覺發出指令，比如我們練功，要用意元體中心去聽龐老師的口令，要把龐老師請到我們的意元體中心來發出練功的口令，支配自己身體，好象龐老師在你的意元體中心看著你練功，指揮你、觀看你的一言一行，這樣長功夫必然快。
我們平常說話的時候，不要去想著嘴裏怎麼說，而是我們的意元體中心讓怎麼說，嘴就怎麼說，而不是讓嘴隨便去說；
我們聽別人說話，不是用耳朶聽，是用意元體中心去聽，聲音要引起意元體中心產生共振；
我們看東西要用意元體中心去看；
我們寫字要用意元體中心去指揮手寫；
我們想事物要在意元體中心想；
我們平時的一言一行都要練習與意元體中心連結起來，由意元體中心發出指令這樣才對。
但是常人一開始肯定是不習慣，長久以來，我們已經養成了一個不好的習慣，就是所有的事情，都由大腦皮層支配或者由潛意識支配去自動執行，意元體中心已經成為一個〝懶惰者〞，已經成了習慣了。現在什麼什麼都要經過意元體中心，重新訓練這個〝懶惰者〞，要它學會發出正確的指令，一定會感覺到很彆扭。我想這就是一個提升的必然的過程，儘管這是一個很遙遠的練習過程，但是千里之行始於足下，如果我們從點點滴滴開始，就知道如何去啟動我們〝懶惰的意元體〞了，使他活躍起來，使他的正常起來，使他能直接支配我們的一言一行，這樣我們就可以真正的進入到超常狀態中去，成為一個超常智能的人！
(續4—3)
22-12-2010 寫於 臺灣 台中
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么(4—2)
余 洋
二、怎样针对《意元体》来练功？
庞明老师在讲课中说：
(一)、我们需要对意识本身进行练功，尤其需要针对《意元体》来练功，这就属于修养意识的内容了。所以我 们讲修养意识是练气功的根本，比运用意识还根本。
大家对这一问题要从思想深处有一个真正的认识，要懂得修养这个问题对练气功不是可有可无的。在气功界中，不要说现在，就是以前传统气功对这个问题也有不少不正确的认识，或认识不够深刻，以为练功关键就是练，对意识的修养不重视、不注意。而现在气功界根本就不怎么谈这个问题了。虽然这十多年来气功界里边很多门派都讲，练功要修德，不修德要着魔，基本上没有一家反对练功要修德的，可到底为什么要修德，怎么去修德，它跟练功到底有什么关系，这些问题都没有认真去探讨。
我们讲了为什么要修养，跟练气功有什么关系。要不修养，练功想取得效应就不大容易。为什么？因为练功一个总的功用就是要把我们意识本身的功能强化起来，把意识统帅生命的功能（形体的功能）强化起来，把意识的稳定度强化起来，无非是这三个强化。“我们练功不是要练气吗？怎么您只讲意识呢？”意识有了之后气就自然而然有了。没有发命令的，主帅没有了，别的就谈不上。
练功的效果关键就在于你的意识活动。意识问题解决了，练功就解决了。我们怎么把意识强化起来呢？那就需要通过我们的功法、通过一定的方法去锻炼，通过平时修养意识去磨炼。
(二)、如果我们不修养意识，光去练功行吗？
如果我们不修养意识，光去练功行吗？不行！首先一点最简单的就是我们的《意元体》都处于偏执状态，偏执的意元体就把“我”从大自然中被孤立出来，以我为核心，周围的人和物都要为我服务，我要占有周围的各种物质，本性变成利私了。你的性格、情趣、情绪，你的神经活动都达不到平衡，更谈不上稳定。你本来的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一样，情绪就来了。情绪一来，气血就不平衡了，那就是病。你本身就处于病态之中，如何能很好的运用《意元体》去帮别人治病呢？这是很简单的道理。
有人说：“我不想练大功夫，就想练练功，把病练好了，身体健康起来，我没更多的要求，就为了眼前利益，身体好就完了。”我说你就是“身体好就完了”，你也得陶冶性情，使情绪稳定，保持中和之气。你不修养，一练功气平衡了，正常了，可一回家一闹情绪，又坏了，老来回折腾像拉抽屉，那你为了什么呀？你想治病，治得了病吗？治不了病。不是没给你治好，而是病又起来了。
有人说：“哎呀，庞老师，你看我血压高总也不下来，不解决问题啊。”你一天练一个钟头功，回去却总生气，着急，吵嘴，那血压高还能降下来吗？像这样你不陶冶性情、不改变情绪，治病的效果也得不到。即使练功有了效果病还可以再犯。更何况情绪经常不稳定，那么你练功时，情绪也就不容易稳定。这又是一个很根本的问题了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的气，你练功能集中精神练吗？平时一练功就入静了，吵了架之后也可能工作挺忙暂时把它忘了。到晚上安安静静一练功，一会就来劲了：“今天这么窝囊，他骂了我，我没骂他，该揍他个嘴巴才解气。”往往一练功白天的这些事就来了，你就不大容易入静了，越想越觉得有气，气气气，比白天还难受。
这说明什么呢？你在白天情绪不稳定，练功时就非常不容易入静。就跟一两岁的小孩子一样，白天逗他笑得很厉害，睡着后他就爱哭。白天孩子挺好怎么晚上哭？就是白天太高兴了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做梦是做好梦，小孩不行，他脑子空空的，像入静状态，太高兴了就偏了，睡着了哭一哭平衡平衡。说明只要是一方面不平衡，就会出现另外的不平衡，不练气功问题不大，现在练功了，白天一吵架，没练功想不起来，一练功一安静就想起来了。
当然想起来也不是坏事情，想起来脑子一动，如果你能平静地对待它，就把脑子打上的烙印给清出去了。要不然一生气脑子打上个病态的烙印，这样就成了病了。练功清一清、活动活动，就过去了，使生气对你病的影响和刺激就小了，但不等于没有。这时你要认真练功，不认真练功就不行了。练功还生气，“真闷得慌”，越想越闷得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就坏了，你把它放纵了。真闷得慌时，想它“过去，没事、没事。”这样就把它清出去了，这本身也就是在练修养。如果平时不注重修养，到这时就不会想“没问题，把病清出去了”，这样你就得不到练功效果了。所以要想得到练功治病的效果，不修养也不行。
(三)、练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。为了治病也好，为了长功夫也好，为了以后使人类变个样子、提高一个层次也好，反正不论为了什么，只要为了练功，为了取得成效，你就必须要这三个增强体现出来，即把意识功能要增强，意识稳定度要增强，意识统帅生命活动的功能要增强。
为什么要注意在生活当中来练？
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。捧气贯顶法中有很多的动作是在日常生活中经常有的，比如拿一个东西时，用翘掌动作去拿，脑子里的《意元体中心》有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合，就是在练功；
比如在走路时，拉地气走路；和别人挥手告别时，脑子里的《意元体中心》发出推揉的命令，放松推揉拜拜；
后面有人喊你，脑子里的《意元体中心》发出转腰捞气的命令，以腰带动转身180度向后看；
………………
真能做到这样，练功长功夫就快，就会有一定的功夫了。
我在2008-12-24 在马来西亚柔佛州居銮教功时，曾写过一篇“怎样才能开发我们的意元”一文，现在从新引刋出来，供大家参考。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3110&fpage=2
怎样才能开发我们的意元
余 洋
今天从中国河北省沧州有一个叫梁x进女士，用QQ网络系统打电话给我，在视像屏上看，应该有四十多岁了。她要求我给她网络调气治病。她是在一个星期前发生了车祸，造成了右手臂的尺骨骨折。
原来这位女士，1989年曾经来到华夏智能气功中心学练智能气功，参加过教练员班、医士培训班、超常智能培训班、函授班等等，今年47岁了，也就是说他练功也有20年了，算是一个老功友了。
我问她，每天还有坚持练功吗？他说，他们全家都在坚持练智能气功，而且她也在外面教过别人；我问他有没有给别人发气治病？他说也有，但是感觉上效果并不好；
我问她当车祸发生的时候，脑子里在想什么？他回答说我嘴里也在不停的念〝混元灵通〞！我说你心里在想什么？她说，我心里在想这一次可能坏了！
我又问她，发生车祸后，你自己没有给自己发气治疗？她说，当时就觉得手臂很痛，发气也不管用，心想骨头断掉了吧？到医院一检查，果然是骨折，打上了石膏绷带，回到家自己也给自己发气，但心里想自己发气也是可以接的上吗？几天来，还是痛，感觉到没有效果，所以才找到我。他说经常在我们的网站上看我写的文章，感受很深，并说我有很高的功夫，我就笑了笑。
他和我是同一年练功的，我也是1989年在广州正式的参加练智能气功，如果说我和他的差别，也就是我亲自见过了庞老师的几次，庞老师给我讲了一些东西，还有就是这20年来我一直在从事智能气功的推广工作。
电话调气后，手臂就不痛了，手也可以用力了，她说明天就去医院拆掉石膏，她说我的手好了！
我说你想拆就去拆吧！骨头已经接上了！
我随便问她当时为什么到中心去练智能功？他说是因为他的妹妹耳朵聋了，是先天性耳聋。我问他现在好了吗？他说还没有！只是右耳还有一点点听力，左边的耳朵完全听不到。我说你可以用电话马上和他联络吗？他就马上和他妹妹被接通了电话，并告诉她妹妹说，智能气功的余洋老师在马来西亚给我调气后，手臂已经不痛了，可以拿东西了，现在用电话给你调气治耳聋，可能是耳聋的关系，在电话里连续讲了几次，他的那位妹妹才听明白了讲的是什么事情，我和梁老师当时是使用网络上的QQ系统通话的，我告诉梁老师叫他的妹妹用左耳朵听电话，唱歌给他听，梁老师说她在网络上学会了我编唱的“混元灵通歌”，我说那你就唱给他听吧！
唱完了一遍“混元灵通歌”以后，我叫梁女士问他的妹妹听到了没有，他的妹妹高兴地喊到：我听见了！这个歌还真好听！在QQ系统的视屏上，我看见了梁老师在擦激动的眼泪。
这是几十年的耳聋啊！唱一遍“混元灵通歌”就给她医好了，这算不算神奇呢？梁女士就说真的很神奇！但是我并不觉得有什么神奇，在我的经历中，已经习以为常了，这就是混元气的力量嘛！
当时梁老师问我为什么她给别人发气医病效果都不太明显？我就反问她治病的时候在想什么？她说在想手中的气！我又问她练功的时候是谁在发口令？他回答说，现在不用口令了，自己都会动了，脑子有时会想很多的事情……这就是我们现在很多老功友犯的通病。
我当下就叫她两眼轻轻闭合，意想在两脑的中间，意元体中心发出〝开……合……〞的口令，我问她脑子中间有没有什么感觉？他说有动的感觉。她说从来没有尝试过这样练，也不懂得要从意元体中心发出口令来练功！
我们的很多的同道之所以不能提升功力，觉得捧气贯顶法没有什么意思了！眼睛一闭就会自动化练完功，觉得没有什么意思，都练得有些厌烦了！带功的老师已经可以〝一心二用〞了，组场的口令词背得很滚瓜烂熟，可以自动由嘴里喊出来，发气治病也可以〝一心多用〞了！就是不明白我们练功要怎样做到〝一心一用〞！
我们人的意元体中心在两个脑的中间，平常我们练功的时候，甚至包括我们在生活当中的一切言行，都要由意元体中心发出指令，这样就可以把意元体气的活力调动起来，我们的看、听、写、说、想、动一切一切都要启动意元体的中心，这就是所谓的一切〝发自于心，收至于神〞，这是最高层的智能功练功方法。
一般的人，练功的时候口令也背熟了，动作也做熟啦，可以自动化了，心里便想作其它的事情，这样练上一百年进步也不会很大，庞老师在很多地方都讲到了这个问题，但是我们很多的同道没有真正地领会到老师说精髓，现在的一般人，也包括我们很多练功的同道，在练功和日常生活当中，还没有真正懂得让我们的意元体活跃起来，把我们的意元体调整到正确的位置，真正发挥主导的作用。现在一般的人，意元体的主导作用几乎都被〝自动化〞取代了，意元体中心成了三国演义中刘备的儿子〝阿斗〞，成了傀儡，成了懒汉，成了愚蠢的皇帝，一旦有甚么事情发生，我们的意元体往往发出的指令都是错误的，就比如上面所说的这位梁爽金老师，当车祸发生的时候，他嘴里虽然在念〝混元灵通〞，但是心里面却在想：〝这一次的恐怕糟糕了！〞，这是偏执的意元体主宰了他的生命活动，发出了一个错误的指令：〝断掉了的骨头，不能够马上接上〞，这就是庞老师所说的〝口心不一〞结果。
所以，我们练功的时候，平时在生活当中的一举一动，都要学会从脑中间意元体中心直觉发出指令，比如我们练功，要用意元体中心去听庞老师的口令，要把庞老师请到我们的意元体中心来发出练功的口令，支配自己身体，好象庞老师在你的意元体中心看着你练功，指挥你、观看你的一言一行，这样长功夫必然快。
我们平常说话的时候，不要去想着嘴里怎么说，而是我们的意元体中心让怎么说，嘴就怎么说，而不是让嘴随便去说；
我们听别人说话，不是用耳朶听，是用意元体中心去听，声音要引起意元体中心产生共振；
我们看东西要用意元体中心去看；
我们写字要用意元体中心去指挥手写；
我们想事物要在意元体中心想；
我们平时的一言一行都要练习与意元体中心连结起来，由意元体中心发出指令这样才对。
但是常人一开始肯定是不习惯，长久以来，我们已经养成了一个不好的习惯，就是所有的事情，都由大脑皮层支配或者由潜意识支配去自动执行，意元体中心已经成为一个〝懒惰者〞，已经成了习惯了。现在什么什么都要经过意元体中心，重新训练这个〝懒惰者〞，要它学会发出正确的指令，一定会感觉到很别扭。我想这就是一个提升的必然的过程，尽管这是一个很遥远的练习过程，但是千里之行始于足下，如果我们从点点滴滴开始，就知道如何去启动我们〝懒惰的意元体〞了，使他活跃起来，使他的正常起来，使他能直接支配我们的一言一行，这样我们就可以真正的进入到超常状态中去，成为一个超常智能的人！
(续4—3)
22-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—2)
余 洋
二、怎樣針對《意元體》來練功？
龐明老師在講課中說：智能
(一)、我們需要對意識本身進行練功，尤其需要針對《意元體》來練功，這就屬於修養意識的內容了。所以我 們講修養意識是練氣功的根本，比運用意識還根本。
大家對這一問題要從思想深處有一個真正的認識，要懂得修養這個問題對練氣功不是可有可無的。在氣功界中，不要說現在，就是以前傳統氣功對這個問題也有不少不正確的認識，或認識不夠深刻，以為練功關鍵就是練，對意識的修養不重視、不注意。而現在氣功界根本就不怎麼談這個問題了。雖然這十多年來氣功界裏邊很多門派都講，練功要修德，不修德要著魔，基本上沒有一家反對練功要修德的，可到底為什麼要修德，怎麼去修德，它跟練功到底有什麼關係，這些問題都沒有認真去探討。
我們講了為什麼要修養，跟練氣功有什麼關係。要不修養，練功想取得效應就不大容易。為什麼？因為練功一個總的功用就是要把我們意識本身的功能強化起來，把意識統帥生命的功能（形體的功能）強化起來，把意識的穩定度強化起來，無非是這三個強化。“我們練功不是要練氣嗎？怎麼您只講意識呢？”意識有了之後氣就自然而然有了。沒有發命令的，主帥沒有了，別的就談不上。
練功的效果關鍵就在於你的意識活動。意識問題解決了，練功就解決了。我們怎麼把意識強化起來呢？那就需要通過我們的功法、通過一定的方法去鍛煉，通過平時修養意識去磨煉。
(二)、如果我們不修養意識，光去練功行嗎？
如果我們不修養意識，光去練功行嗎？不行！首先一點最簡單的就是我們的《意元體》都處於偏執狀態，偏執的意元體就把“我”從大自然中被孤立出來，以我為核心，周圍的人和物都要為我服務，我要佔有周圍的各種物質，本性變成利私了。你的性格、情趣、情緒，你的神經活動都達不到平衡，更談不上穩定。你本來的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一樣，情緒就來了。情緒一來，氣血就不平衡了，那就是病。你本身就處於病態之中，如何能很好的運用《意元體》去幫別人治病呢？這是很簡單的道理。
有人說：“我不想練大功夫，就想練練功，把病練好了，身體健康起來，我沒更多的要求，就為了眼前利益，身體好就完了。”我說你就是“身體好就完了”，你也得陶冶性情，使情緒穩定，保持中和之氣。你不修養，一練功氣平衡了，正常了，可一回家一鬧情緒，又壞了，老來回折騰像拉抽屜，那你為了什麼呀？你想治病，治得了病嗎？治不了病。不是沒給你治好，而是病又起來了。
有人說：“哎呀，龐老師，你看我血壓高總也不下來，不解決問題啊。”你一天練一個鐘頭功，回去卻總生氣，著急，吵嘴，那血壓高還能降下來嗎？像這樣你不陶冶性情、不改變情緒，治病的效果也得不到。即使練功有了效果病還可以再犯。更何況情緒經常不穩定，那麼你練功時，情緒也就不容易穩定。這又是一個很根本的問題了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的氣，你練功能集中精神練嗎？平時一練功就入靜了，吵了架之後也可能工作挺忙暫時把它忘了。到晚上安安靜靜一練功，一會就來勁了：“今天這麼窩囊，他罵了我，我沒罵他，該揍他個嘴巴才解氣。”往往一練功白天的這些事就來了，你就不大容易入靜了，越想越覺得有氣，氣氣氣，比白天還難受。
這說明什麼呢？你在白天情緒不穩定，練功時就非常不容易入靜。就跟一兩歲的小孩子一樣，白天逗他笑得很厲害，睡著後他就愛哭。白天孩子挺好怎麼晚上哭？就是白天太高興了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做夢是做好夢，小孩不行，他腦子空空的，像入靜狀態，太高興了就偏了，睡著了哭一哭平衡平衡。說明只要是一方面不平衡，就會出現另外的不平衡，不練氣功問題不大，現在練功了，白天一吵架，沒練功想不起來，一練功一安靜就想起來了。
當然想起來也不是壞事情，想起來腦子一動，如果你能平靜地對待它，就把腦子打上的烙印給清出去了。要不然一生氣腦子打上個病態的烙印，這樣就成了病了。練功清一清、活動活動，就過去了，使生氣對你病的影響和刺激就小了，但不等於沒有。這時你要認真練功，不認真練功就不行了。練功還生氣，“真悶得慌”，越想越悶得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就壞了，你把它放縱了。真悶得慌時，想它“過去，沒事、沒事。”這樣就把它清出去了，這本身也就是在練修養。如果平時不注重修養，到這時就不會想“沒問題，把病清出去了”，這樣你就得不到練功效果了。所以要想得到練功治病的效果，不修養也不行。
(三)、練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。為了治病也好，為了長功夫也好，為了以後使人類變個樣子、提高一個層次也好，反正不論為了什麼，只要為了練功，為了取得成效，你就必須要這三個增強體現出來，即把意識功能要增強，意識穩定度要增強，意識統帥生命活動的功能要增強。
為什麼要注意在生活當中來練？
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。捧氣貫頂法中有很多的動作是在日常生活中經常有的，比如拿一個東西時，用翹掌動作去拿，腦子裏的《意元體中心》有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合，就是在練功；
比如在走路時，拉地氣走路；和別人揮手告別時，腦子裏的《意元體中心》發出推揉的命令，放鬆推揉拜拜；
後面有人喊你，腦子裏的《意元體中心》發出轉腰撈氣的命令，以腰帶動轉身180度向後看；
………………
真能做到這樣，練功長功夫就快，就會有一定的功夫了。
我在2008-12-24 在馬來西亞柔佛州居鑾教功時，曾寫過一篇“怎樣才能開發我們的意元”一文，現在從新引刋出來，供大家參考。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3110&fpage=2
怎樣才能開發我們的意元
餘 洋
今天從中國河北省滄州有一個叫梁x進女士，用QQ網路系統打電話給我，在視像屏上看，應該有四十多歲了。她要求我給她網路調氣治病。她是在一個星期前發生了車禍，造成了右手臂的尺骨骨折。
原來這位女士，1989年曾經來到華夏智能氣功中心學練智能氣功，參加過教練員班、醫士培訓班、超常智能培訓班、函授班等等，今年47歲了，也就是說他練功也有20年了，算是一個老功友了。
我問她，每天還有堅持練功嗎？他說，他們全家都在堅持練智能氣功，而且她也在外面教過別人；我問他有沒有給別人發氣治病？他說也有，但是感覺上效果並不好；
我問她當車禍發生的時候，腦子裏在想什麼？他回答說我嘴裏也在不停的念〝混元靈通〞！我說你心裏在想什麼？她說，我心裏在想這一次可能壞了！
我又問她，發生車禍後，你自己沒有給自己發氣治療？她說，當時就覺得手臂很痛，發氣也不管用，心想骨頭斷掉了吧？到醫院一檢查，果然是骨折，打上了石膏繃帶，回到家自己也給自己發氣，但心裏想自己發氣也是可以接的上嗎？幾天來，還是痛，感覺到沒有效果，所以才找到我。他說經常在我們的網站上看我寫的文章，感受很深，並說我有很高的功夫，我就笑了笑。
他和我是同一年練功的，我也是1989年在廣州正式的參加練智能氣功，如果說我和他的差別，也就是我親自見過了龐老師的幾次，龐老師給我講了一些東西，還有就是這20年來我一直在從事智能氣功的推廣工作。
電話調氣後，手臂就不痛了，手也可以用力了，她說明天就去醫院拆掉石膏，她說我的手好了！
我說你想拆就去拆吧！骨頭已經接上了！
我隨便問她當時為什麼到中心去練智能功？他說是因為他的妹妹耳朵聾了，是先天性耳聾。我問他現在好了嗎？他說還沒有！只是右耳還有一點點聽力，左邊的耳朵完全聽不到。我說你可以用電話馬上和他聯絡嗎？他就馬上和他妹妹被接通了電話，並告訴她妹妹說，智能氣功的余洋老師在馬來西亞給我調氣後，手臂已經不痛了，可以拿東西了，現在用電話給你調氣治耳聾，可能是耳聾的關係，在電話裏連續講了幾次，他的那位妹妹才聽明白了講的是什麼事情，我和梁老師當時是使用網路上的QQ系統通話的，我告訴梁老師叫他的妹妹用左耳朵聽電話，唱歌給他聽，梁老師說她在網路上學會了我編唱的“混元靈通歌”，我說那你就唱給他聽吧！
唱完了一遍“混元靈通歌”以後，我叫梁女士問他的妹妹聽到了沒有，他的妹妹高興地喊到：我聽見了！這個歌還真好聽！在QQ系統的視屏上，我看見了梁老師在擦激動的眼淚。
這是幾十年的耳聾啊！唱一遍“混元靈通歌”就給她醫好了，這算不算神奇呢？梁女士就說真的很神奇！但是我並不覺得有什麼神奇，在我的經歷中，已經習以為常了，這就是混元氣的力量嘛！
當時梁老師問我為什麼她給別人發氣醫病效果都不太明顯？我就反問她治病的時候在想什麼？她說在想手中的氣！我又問她練功的時候是誰在發口令？他回答說，現在不用口令了，自己都會動了，腦子有時會想很多的事情……這就是我們現在很多老功友犯的通病。
我當下就叫她兩眼輕輕閉合，意想在兩腦的中間，意元體中心發出〝開……合……〞的口令，我問她腦子中間有沒有什麼感覺？他說有動的感覺。她說從來沒有嘗試過這樣練，也不懂得要從意元體中心發出口令來練功！
我們的很多的同道之所以不能提升功力，覺得捧氣貫頂法沒有什麼意思了！眼睛一閉就會自動化練完功，覺得沒有什麼意思，都練得有些厭煩了！帶功的老師已經可以〝一心二用〞了，組場的口令詞背得很滾瓜爛熟，可以自動由嘴裏喊出來，發氣治病也可以〝一心多用〞了！就是不明白我們練功要怎樣做到〝一心一用〞！
我們人的意元體中心在兩個腦的中間，平常我們練功的時候，甚至包括我們在生活當中的一切言行，都要由意元體中心發出指令，這樣就可以把意元體氣的活力調動起來，我們的看、聽、寫、說、想、動一切一切都要啟動意元體的中心，這就是所謂的一切〝發自於心，收至於神〞，這是最高層的智能功練功方法。
一般的人，練功的時候口令也背熟了，動作也做熟啦，可以自動化了，心裏便想作其他的事情，這樣練上一百年進步也不會很大，龐老師在很多地方都講到了這個問題，但是我們很多的同道沒有真正地領會到老師說精髓，現在的一般人，也包括我們很多練功的同道，在練功和日常生活當中，還沒有真正懂得讓我們的意元體活躍起來，把我們的意元體調整到正確的位置，真正發揮主導的作用。現在一般的人，意元體的主導作用幾乎都被〝自動化〞取代了，意元體中心成了三國演義中劉備的兒子〝阿斗〞，成了傀儡，成了懶漢，成了愚蠢的皇帝，一旦有甚麼事情發生，我們的意元體往往發出的指令都是錯誤的，就比如上面所說的這位梁爽金老師，當車禍發生的時候，他嘴裏雖然在念〝混元靈通〞，但是心裏面卻在想：〝這一次的恐怕糟糕了！〞，這是偏執的意元體主宰了他的生命活動，發出了一個錯誤的指令：〝斷掉了的骨頭，不能夠馬上接上〞，這就是龐老師所說的〝口心不一〞結果。
所以，我們練功的時候，平時在生活當中的一舉一動，都要學會從腦中間意元體中心直覺發出指令，比如我們練功，要用意元體中心去聽龐老師的口令，要把龐老師請到我們的意元體中心來發出練功的口令，支配自己身體，好象龐老師在你的意元體中心看著你練功，指揮你、觀看你的一言一行，這樣長功夫必然快。
我們平常說話的時候，不要去想著嘴裏怎麼說，而是我們的意元體中心讓怎麼說，嘴就怎麼說，而不是讓嘴隨便去說；
我們聽別人說話，不是用耳朶聽，是用意元體中心去聽，聲音要引起意元體中心產生共振；
我們看東西要用意元體中心去看；
我們寫字要用意元體中心去指揮手寫；
我們想事物要在意元體中心想；
我們平時的一言一行都要練習與意元體中心連結起來，由意元體中心發出指令這樣才對。
但是常人一開始肯定是不習慣，長久以來，我們已經養成了一個不好的習慣，就是所有的事情，都由大腦皮層支配或者由潛意識支配去自動執行，意元體中心已經成為一個〝懶惰者〞，已經成了習慣了。現在什麼什麼都要經過意元體中心，重新訓練這個〝懶惰者〞，要它學會發出正確的指令，一定會感覺到很彆扭。我想這就是一個提升的必然的過程，儘管這是一個很遙遠的練習過程，但是千里之行始於足下，如果我們從點點滴滴開始，就知道如何去啟動我們〝懶惰的意元體〞了，使他活躍起來，使他的正常起來，使他能直接支配我們的一言一行，這樣我們就可以真正的進入到超常狀態中去，成為一個超常智能的人！
(續4—3)
22-12-2010 寫於 臺灣 台中
21-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么？(4—1)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么？(4—1)
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么？(4—1)
(怎样才能练好“想-虚-空”？)
余 洋
“想虚空”，即然是智能气功外气治病的总体方法的第一步，就显待十分重要了，就如同开公司、做生意必须要有充足的资金一样，那么怎样才能练好“想虚空”呢？
一、首先必须要把我们《意元体》的功能强化起来。
我们普通常人的意识思维活动，基本上都是由大脑皮层按照常态的规律习惯性地进行，《意元体》很少直接参与到一般的思维活动中去。就好象一间贸易公司一样，日常的贸易活动，都是在自动化的进行的，董事长很少直接参与一般的贸易活动。
有的学生问了我许多《意元体》的问题，我想，有关《意元体》的问题，还是引用庞明教授说的话来解释最好。
(一)、智能气功所说的〝意元体〞是什么？
庞老师说：〝意元体是人体混元气的一种特殊表现形式，或者说它是人体混元气的一部分。人体里有躯体混元气、脏真混元气，还有意元体。意元体是人体混元气当中的一部分内容。躯体混元气，拉拉气、摸一摸，能感觉到了；看一看，也可以看见。可意元体就不然了，意元体是一种特殊的混元气，看不见、摸不着，拉拉气，拉不出气来，也感觉不到它，也看不着它。等你真正看到意元体了，那就了不得了，就有本事了。将来只有达到“见性”的时候，你才能“看”到、感觉到意元体，到“明心”还都不行。说是看，也不是看，只是一种特殊感觉。所以意元体是人体混元气的特殊表现形式，看不见，摸不到，无形无象，而且非常均匀，它的均匀性达到了没法形容的程度，它里边一点区别也没有。这就是意元体的特性、体象。它的性质和混元气一样，可以和各种东西包括咱们脑子兼容。大脑皮层有非常多的脑细胞，意元体是脑细胞的混元气融合到一起而形成的，而它又和脑细胞呈兼容。但它不是脑细胞本身，而是脑细胞的那个混元气。人体里面每一处的混元气都是和有形的形体成为兼容的。〞
………
对于意元体到底是是什么？我觉得用普通的语言是很难讲清楚的，以我个人的理解，不如打个比喻来说明，或者可以帮助我们来理解。
我们人的身体的混元气分成三个层次：躯体混元气、脏真混元气、意元体混元气。
躯体混元气就好比是中国的老百姓；
脏真混元气，就好比中国各级政府的工作人员；
脑细胞混元气就如同中国最高级的中央国务院的领导机构的负责人
意元体混元气，就相当于中国共产党的党纲、党章，相当于中国共产党统治管理中国社会的指导思想。
这种指导思想是中国社会的指导思想，它是虽然〝看不见，摸不到，无形无象，而且非常均匀，它的均匀性达到了没法形容的程度，它里边一点区别也没有。〞，但是它又到处都有的，在全中国任何地方，都可以感觉到中国共产党的这种统治思想，支配着一切；中国共产党的这种统治思想，在它的统治中心──北京是最强，离北京越远的地方，它的影响力就越弱。意元体的混元气和脑细胞混元气、脏真混元气、躯体混元气都可以兼容，就好象在中国每一个人身上都可以感觉到中国共产党的这种统治思想的信息及具体表现。我不知道这样的比喻能不能比较恰当的把什么是意元体说明白。
(二)、意元体的中心在哪里？
庞老师说：〝意元体的中心就是脑中心。因为脑实体本身有一个向心性，它不散开，所以气也往那聚。那么这个中心相当于什么地方呢？在大脑皮层里面有个丘脑，丘脑上边有个松果腺，松果腺下前方相当于第三脑室，在第三脑室顶那个地方结合着松果腺的那一块就相当于脑子的中心点。有的搞气功的说松果腺就是脑中心，其实松果腺还不是真正的脑中心，还要靠前一点，是一片的。大家看解剖图的时候可以看看那个位置。实际上，我们人的各种意识活动都要往那儿集中，意识和各部分的变化都要从那儿发生变化，从功能到形态变化都是以它为中心点的。意元体里的气变成有形的物体，然后到脑细胞里面去，是从这儿形成的；然后有形物质再从这儿散出去，也是从这个地方形成；人的各种功能，如记忆，短期记忆和长期记忆，也都是从这儿发生变化的。因为是中心点嘛！〞
简单讲，人的意元体中心在左、右脑中间，脑桥的下方。就如同中国共产党的中心在哪里？在党中央，在北京中南海。
(三)、为什么我们一般都说“意元体它是以脑为中心，可以弥散到人体以外”？
庞 老师说：〝意元体的中心点虽然在那了，可它是无形无象、非常细微的，它不光在脑子里边，而且应该是充满整个宇宙的。但是，我们一般不这么说，而说它是以脑为中心，可以弥散到人体以外。因为意元体它本身的能量不够，在头脑里面的这部分意元体可以受脑细胞混元气的营养，而在体外的意元体由于不能够及时得到脑子混元气的营养，它就没有力量了。〞
就如同中国共产党的统治思想，是以北京中南海为中心，遍布全国各地，渗透到各个行业，影响到每一个中国人的言行；同时还会扩散到全世界各地，影响各国的华人、外国人及各个国家的对华政策的制订，中国越强大，对世界各地影响就越深透
(四)、为什么说〝意元体〞和〝脑细胞〞不相等同？
庞老师说：〝意元体混元气和脑细胞混元气还不完全等同。脑细胞混元气可分为两部分：一部分供脑细胞本身的新陈代谢使用；还有一部分可以对外起反应，这部分混元气才是意元体。供脑细胞新陈代谢的混元气不是意元体，但是它可以供意元体来使唤，供给能量、力量，可以营养意元体。所以在外面的意元体虽弥散得很远很远，但它不能起到像脑子里面意元体那样的反应事物的功能。当你练功到一定程度，能够聚能量了，意念往外一放，意元体这儿能量一集中，好了，体外边的意元体也能够感知到外界事物了，也可以对外界起作用了。遥感、遥控都是把外面的意元体集合起来起作用的。
概要地说，意元体是脑细胞的混元气形成的一种非常均匀，看不见、摸不到的特殊物态，它和脑细胞兼容，包括了脑细胞本身(脑细胞本身也是凝聚起来的混元气，脑细胞它附近的气融合到一起了，而且弥散周围。脑细胞的各种变化可以供意元体使用，供它能量使唤)。这么讲的言外之意就是说意元体和脑细胞不相等。〞
脑细胞的混元气和意元体的关系，就好比在北京中南海里的〝国务院〞和〝党中央〞的关系相仿佛，〝国务院〞是中国的最高的行政管理机构，它的各种政策，必须是根据中国共产党〝党中央〞的指导思想来制定的，但是〝国务院〞各种方针政策的施行情况，产生的效果，又必然影响到〝党中央〞统治中国的指导思想的调整和改变，就好像邓小平掌管中国共产党〝党中央〞以后，根据国内形势的发展，确立了改革开放的指导思想一样，改革开放的指导思想是来源于中国的〝国务院〞各项方针政策使得中国越来越贫穷、落后，而改革开放的指导思想又使〝国务院〞制定中国的各方面的政策发生了巨大的改变，使中国发生了巨大的变化，出现了新的飞跃。〝国务院〞和〝党中央〞的关系，就好如同脑细胞和意元体的关系一样，脑细胞是产生意元体的基础，意元体的活动又影响了脑老细胞的一切。
(五)、为什么说〝意元体〞和〝意识〞是不等同的？
庞老师说：〝意识活动也是一样，意元体的活动和脑细胞有关，脑细胞一兴奋，影响了意元体，就产生出意识活动。意识活动来源于脑细胞的兴奋、脑细胞的能量变化，但是它们不相等。咱们智能功把这个问题讲开了，应该说是对人体生命科学的一个贡献，是个创举，也是个创造。将来谁证明了这个说法，肯定能得诺贝尔奖金。咱们得不到，因为只是说了说，没有证明。
这个意元体，当它不动的时候叫意元体；当它一活动(有活动就有内容、有过程)，那就是意识活动，就叫意识了。所以，意元体和意识是不等同的，有了意元体不等于有了意识活动。有了意元体，意识非常宁静的时候也不叫做意识活动。意元体一形成，本来它是很空、很静的，它能反映外界事物，能接收信息。一旦它有了接收信息的功能，人体内外的信息“啪”一下进来了，一进来就不是什么都没有的那种状况了。所以，意元体刚一形成的一刹那，就把它原来的体性丢了，它形成的时候就是丧失的时候。它丧失之后有了东西，有东西但它没活动，也不叫意识活动。咱们脑子进去很多信息，信息不运动不叫意识活动，它定在那儿只能叫参照系。将来讲意识的时候再更深一步来领会它。不过想一下全清楚也清楚不了，因为全世界只有咱们才这样讲呢。哪里也没有这个词，没有这个内容。就和本世纪初爱因斯坦讲相对论一样，他讲了几十场相对论，能有几个人听懂那就不错。不过我们现在讲，总比爱因斯坦讲相对论能听懂的人多点，讲不了一年，基本上能懂。〞
(六)、意元体的功能有哪些？
在这里对意元体的功能，这儿只是作简单介绍。意元体除了具备一般混元气的聚则成形、散则成气、保留信息等等这些功能之外，它还能对信息起作用，包括接收信息，贮存、加工信息，发放信息三部分功能。
(七)、为什么说人类发展到现在还处于偏执意元体层次？
人类发展到现在还处于偏执意元体层次。从动物的脑元体发展到原始人的自我意元体，又经过几千年，变成偏执意元体。偏执意元体也有层次的分别。古人考虑问题非常片面，不会辩证地、全面地看问题；随着社会的发展，现在的人就比古人看问题全面多了。看《三国演义》里的诸葛亮，不就是会动点心眼吗？他的那些用兵方法，现在许多指挥员都会。在周朝，就是画地为牢：人犯了法，画个圈，不让出圈，这个人就不走出去了。虽然那个时候的人也会用概念了，但是比较简单、片面，意元体比现在人更偏。
而随着科学的进一步发展，人们的知识越来越多，越来越复杂，越来越全面。现在科学已经慢慢走向整体地、全方位地看问题了。但是还没有达到超常智能看问题的层次。虽然当代科学搞的一些技术，比如电视机、收音机、电话机等等，不次于古人的千里眼、顺风耳这些，有的地方甚至更厉害，但它也只是利用了物理世界的能量来完成的，仍然算不上人的超常智能。因此，人类不能总停留在这种偏执意元体的境地。随着科学技术的空前发展，人类认识事物的广度和深度将得到进一步提高，意元体里面的信息越来越丰富、全面，意元体将要圆满起来。人类再往前走，就要走向圆满意元体了。
(八)、偏执意元体有哪两个方面的特点？
偏执意元体它有这两个方面的特点：
(1)、一方面，自我在这个时候开始把自己从自然界当中孤立出来，孤立到一个不适当的位置。
本来自我意元体对周围没有很多区别，“我”在里面占的位置就非常少，它具有的本性是利生——利于自己的生命。而到了偏执意元体就不一样了，“我”从大自然中被孤立出来，以我为核心，周围的人和物都要为我服务，我要占有周围的各种物质，从原来利生的本性变成利私了。
大家会问：原始公社的时候的成年人不是没私吗？大家要知道，那个时候的人还非常幼稚，智力就相当于现在的人的幼年时期的智力状况，意元体处于自我意元体阶段。那时候的人就跟动物差不多，大伙集体去干活，干完了活就吃，能够吃饱肚子就完了。生产力非常低下，没有剩余的东西可供占有。所以原始社会的人倒是更纯朴一些，不过那是一种没有开化的蒙昧的纯朴。
从无私的原始公社到有了部落，随着生产力的提高，开始有了剩余的产品可供占有，就开始有了私了，人的意元体也就向前发展变化了一步。随着社会的发展，人的意元体逐渐走偏了。偏了之后，人们的思想就发生了很多变化。产生了财产的私、生命方面的私以及神鬼的观念等，意识也就发生了变化，不是很纯朴了。这样，意元体本身和生命活动更多地离开了，改变了自我与环境是一致的、自我是分不开的、意元体和整个生命活动是统一的那种自我意元体的状态了。到了偏执意元体，它独立出来，逐渐地离开生命活动了。意元体里面的活动，即脑子里面想的东西可以和生命活动不一样了，没关系了。不同于婴幼儿的自我意元体那样，一想动马上就动。
婴幼儿想一个东西，他的感觉跟意元体立即结合到一起了，是感觉意识；要动立即就动，又是个运动意识。小孩子干什么事都非常专一，比如看电视，精神非常集中专一，可以愣着不动。咱们说要恢复“赤子之心”，就是要使意识恢复到专一，使它和生命活动结合到一起。而偏执意元体发展到有了独立性，就不同了。比如脑子想看电视，虽然眼睛没有去看，但可以回忆，可以想象，可以造形。意识活动有了独立性，可以和生命活动离开，不统一了，和大自然也不统一了。
(2)、另一方面，意元体里面打上的都是常态智能的信息。
因为周围的人给孩子打进去的信息总是常态的。比如大人在小孩面前摇一个能响的东西，小孩听到声音，开始不知道东西在哪，慢慢用眼睛找。看见了，就把声音和这个事物的形象结合到一起了。逐渐地脑子里面开始能综合了。这是常态智能接受信息。常态智能不断地在意元体里打上无数的烙印，就把超常智能挤得出不来了，受到抑制了。家长给婴幼儿玩具，小孩老远就伸手去够。他本来没有个空间概念，一开始看到一种比如是红颜色的东西时，从他眼前到那个具体东西之间的空间都是红的，以为东西就在跟前，所以隔老远他就在近处抓。经过多少次的重复，才有了空间的概念，而事物和眼睛之间的这部分红色(电磁波)在意元体里就不反映了。这是一个常态智能。这个常态智能在脑子里固定起来了，能接受事物与眼睛之间的电磁波的这个功能就被抑制下去了。
接受信息是这样，发放信息也是这样。没有这样的家长，告诉小孩：这儿有个粉笔，给你玩，别过来用手拿，你用脑袋想它就过去了。也没有这样的妈妈，给小孩一说：“给你玩具。”玩具就自己飞过去了。如果婴幼儿从小时候看着家中的东西都会飞，他长大之后也会让东西飞。过去农村有好多闹鬼、闹神的，家里的孩子长大后好多也有特异功能。我老家就有那样的，来了客人，水壶会自己倒水，水杯会自动过去。都说他们家闹什么鬼怪。文化大革命时候的工作组上他家去也看到了这种情况。其实，那就是意念致动。不过他们有了这种功能，也还是不自觉，不懂得。
来了客人，他想招待客人喝口水，脑子那么一动弹，水杯就来了；来的人他特别讨厌，不想招待，水杯就不会自己过去。如果小孩子从生下来就有这样的环境：一说要吃奶，奶瓶呼呼就来到嘴边；吃饱了，奶瓶呼呼又回去了。孩子长大之后，妈妈再教他，饿了吃东西别伸手去拿，你想让它过来就过来了，慢慢孩子就可以做到了。可是我们都没有从小接受这样的信息，认为拿东西就得用手才能拿。现在我给大家讲了这个道理之后，大家也做不到让东西自己过来。因为意元体参照系里边没这些概念，脑子还不会发那样的命令，身体里面就不会发生那样的变化。由于我们人从小时候没打上这些超常信息，成了偏的意元体，只能和大自然发生物理性的接触。
(九)、什么叫作圆满意元体？
现在的人类虽然还没有形成圆满意元体，但是，圆满意元体是人类发展的一个必然进程。从原始人→愚昧人→农业文明人→现代文明人，发展到当今阶段，人类还得再继续向前进步。人类最根本的特征就在于意元体的功能与内容。最早的意元体是空的，慢慢发展有了内容，形成了自我意元体；然后发展成偏执意元体；再一发展就是圆满意元体。要把缺的给补上，才能成为圆满意元体。
怎么补？首先就得有超常智能，把超常智能的信息打进意元体里面去。超常智能信息如果进不去，那么偏执就解决不了。超常智能补进去以后，意识里很多原来是分开的东西，如客观需要的我、生理需要的我、理智需要的我、情感需要的我……这一切慢慢就会发生变化，而且对于神学思想也解决了。精神本来是意元体的活动，可以前把精神给了外面的“神”了，现在慢慢懂得之后，又返回到自身里面了。由于意元体的变化，人和外界的大自然的关系也发生变化了，自私慢慢也就没有了。因为私是人们在生活资料比较少，还不能充分满足每一个人需要的时候，有些人想把生活资料占为己有，让自己生活得好点而产生的。将来，一方面随着现代科学的向前发展，生产力提高了，物质就丰富了；另一方面，有了超常智能之后，人可以不用吃很多甚至可不吃了，吃气就行了。这样，把我突出的自私的意识就减少了。到那时候，就成为圆满意元体了。
不过，这种情况的实现，虽说仅有少数人做到还不行，但得从少数人先做起，因为这是关系到整个社会意识问题。我们讲过有一个二十多年不吃饭的学员叫刘英桃，来中心练功就是为了想吃点饭，认为不吃饭不像话。因为现在整个社会的意识水平还达不到相应的层次，常态意识认为人一定要吃饭，不吃饭不行。只有到了气功被很多人领会、理解了，意元体打进了超常智能信息才行。那时的人不但可以不吃饭，一件衣服一发气，还可以穿几百年。据说李八百现在还活着，他冬夏就那一身衣服，衣服不破也不坏。
(十)、为什么说圆满意元体只有当超常智能出来了，把人和自然的关系改变了，〝我〞消除了，才能够建立起来了？
圆满意元体只有当超常智能出来了，把人和自然的关系改变了，〝我〞消除了，才能够建立起来了。当然还得要练功，要修养意识，否则有了特异功能也还不行。许多有特异功能的人，意元体的参照系并没有变化，还是常态的。有许多有特异功能的人，表演功能以后就累得受不了，道理就在于此。只有把常态智能参照系改变了以后，那才能真正形成圆满意元体。实际上，我们讲的意元体要变化，其实不是意元体本身起变化，而是意元体里面的内容有了变化。外界事物反映进去的内容增多，逐渐满起来了，里面发生质的变化，那才是圆满意元体。
下面这段话是 庞 老师在〝开智法〞中讲的：
〝别看我讲得这么热闹，讲了半天没有离开我们的意元体理论，虽然我说了好多乱七八糟的事，可也没有离开我们智能气功的理论。为什么不接合更多的知识来讲呢？就怕我一讲具体方法，同学们都去注意具体方法了，把那个根本就掉了，所以我才反复多讲多讲，强调强调，重复了又重复，重复地讲这个意元体理论，就是要给大家打上一个深深的烙印：意元体，意元体，意元体！我们脑子里平时就是没有意元体的这个概念，就没有经常去想这么一个空空荡荡地意元体，一想脑子，就是脑细胞啊，这儿有大脑皮质层啊，哪里有什么什么中脑啊，丘脑、脑垂体呀，就是去想这些东西，就没有去想到这个脑子里有这么个兼容的恍恍惚惚的东西。所以我通过讲开智，让同学们把这个东西提起来，你走路的时候，要经常感觉到头脑中晃晃悠悠的，练功时也要经常感觉到头脑中晃晃悠悠的。有的喘一口气，〝哈……〞大大的呼一口气，这么一〝哈〞，里面也的空外面已空，〝哈〞了这一口气你感觉到什么呢？空！你这么一〝哈〞，就能把脑袋里〝哈〞空了，脑袋里空空荡荡地，你经常这么〝哈〞，把脑袋〝哈〞空了，慢慢慢慢在你的头脑里就会感觉到意元体了。这些问题，等我再讲开智方法的时候，还会讲到这个问题。〞
〝每个人都有这么一个意元体，都一样，都差不多，当然不是说每个人的意元体完全都一样，有好一些的，也有差一些的，但是你自己懂得这个道理以后，按照这个道理去练，就会解决问题。〞
(续4—2)
21-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼？(4—1)
(怎樣才能練好“想-虛-空”？)
余 洋
“想虛空”，即然是智能氣功外氣治病的總體方法的第一步，就顯待十分重要了，就如同開公司、做生意必須要有充足的資金一樣，那麼怎樣才能練好“想虛空”呢？
一、首先必須要把我們《意元體》的功能強化起來。
我們普通常人的意識思維活動，基本上都是由大腦皮層按照常態的規律習慣性地進行，《意元體》很少直接參與到一般的思維活動中去。就好象一間貿易公司一樣，日常的貿易活動，都是在自動化的進行的，董事長很少直接參與一般的貿易活動。
有的學生問了我許多《意元體》的問題，我想，有關《意元體》的問題，還是引用龐明教授說的話來解釋最好。
(一)、智能氣功所說的〝意元體〞是什麼？
龐老師說：〝意元體是人體混元氣的一種特殊表現形式，或者說它是人體混元氣的一部分。人體裏有軀體混元氣、髒真混元氣，還有意元體。意元體是人體混元氣當中的一部分內容。軀體混元氣，拉拉氣、摸一摸，能感覺到了；看一看，也可以看見。可意元體就不然了，意元體是一種特殊的混元氣，看不見、摸不著，拉拉氣，拉不出氣來，也感覺不到它，也看不著它。等你真正看到意元體了，那就了不得了，就有本事了。將來只有達到“見性”的時候，你才能“看”到、感覺到意元體，到“明心”還都不行。說是看，也不是看，只是一種特殊感覺。所以意元體是人體混元氣的特殊表現形式，看不見，摸不到，無形無象，而且非常均勻，它的均勻性達到了沒法形容的程度，它裏邊一點區別也沒有。這就是意元體的特性、體象。它的性質和混元氣一樣，可以和各種東西包括咱們腦子相容。大腦皮層有非常多的腦細胞，意元體是腦細胞的混元氣融合到一起而形成的，而它又和腦細胞呈相容。但它不是腦細胞本身，而是腦細胞的那個混元氣。人體裏面每一處的混元氣都是和有形的形體成為相容的。〞
………
對於意元體到底是是什麼？我覺得用普通的語言是很難講清楚的，以我個人的理解，不如打個比喻來說明，或者可以幫助我們來理解。
我們人的身體的混元氣分成三個層次：軀體混元氣、髒真混元氣、意元體混元氣。
軀體混元氣就好比是中國的老百姓；
髒真混元氣，就好比中國各級政府的工作人員；
腦細胞混元氣就如同中國最高級的中央國務院的領導機構的負責人
意元體混元氣，就相當於中國共產黨的黨綱、黨章，相當於中國共產黨統治管理中國社會的指導思想。
這種指導思想是中國社會的指導思想，它是雖然〝看不見，摸不到，無形無象，而且非常均勻，它的均勻性達到了沒法形容的程度，它裏邊一點區別也沒有。〞，但是它又到處都有的，在全中國任何地方，都可以感覺到中國共產黨的這種統治思想，支配著一切；中國共產黨的這種統治思想，在它的統治中心──北京是最強，離北京越遠的地方，它的影響力就越弱。意元體的混元氣和腦細胞混元氣、髒真混元氣、軀體混元氣都可以相容，就好象在中國每一個人身上都可以感覺到中國共產黨的這種統治思想的資訊及具體表現。我不知道這樣的比喻能不能比較恰當的把什麼是意元體說明白。
(二)、意元體的中心在哪里？
龐老師說：〝意元體的中心就是腦中心。因為腦實體本身有一個向心性，它不散開，所以氣也往那聚。那麼這個中心相當於什麼地方呢？在大腦皮層裏面有個丘腦，丘腦上邊有個松果腺，松果腺下前方相當於第三腦室，在第三腦室頂那個地方結合著松果腺的那一塊就相當於腦子的中心點。有的搞氣功的說松果腺就是腦中心，其實松果腺還不是真正的腦中心，還要靠前一點，是一片的。大家看解剖圖的時候可以看看那個位置。實際上，我們人的各種意識活動都要往那兒集中，意識和各部分的變化都要從那兒發生變化，從功能到形態變化都是以它為中心點的。意元體裏的氣變成有形的物體，然後到腦細胞裏面去，是從這兒形成的；然後有形物質再從這兒散出去，也是從這個地方形成；人的各種功能，如記憶，短期記憶和長期記憶，也都是從這兒發生變化的。因為是中心點嘛！〞
簡單講，人的意元體中心在左、右腦中間，腦橋的下方。就如同中國共產黨的中心在哪里？在黨中央，在北京中南海。
(三)、為什麼我們一般都說“意元體它是以腦為中心，可以彌散到人體以外”？
龐 老師說：〝意元體的中心點雖然在那了，可它是無形無象、非常細微的，它不光在腦子裏邊，而且應該是充滿整個宇宙的。但是，我們一般不這麼說，而說它是以腦為中心，可以彌散到人體以外。因為意元體它本身的能量不夠，在頭腦裏面的這部分意元體可以受腦細胞混元氣的營養，而在體外的意元體由於不能夠及時得到腦子混元氣的營養，它就沒有力量了。〞
就如同中國共產黨的統治思想，是以北京中南海為中心，遍佈全國各地，滲透到各個行業，影響到每一個中國人的言行；同時還會擴散到全世界各地，影響各國的華人、外國人及各個國家的對華政策的制訂，中國越強大，對世界各地影響就越深透
(四)、為什麼說〝意元體〞和〝腦細胞〞不相等同？
龐老師說：〝意元體混元氣和腦細胞混元氣還不完全等同。腦細胞混元氣可分為兩部分：一部分供腦細胞本身的新陳代謝使用；還有一部分可以對外起反應，這部分混元氣才是意元體。供腦細胞新陳代謝的混元氣不是意元體，但是它可以供意元體來使喚，供給能量、力量，可以營養意元體。所以在外面的意元體雖彌散得很遠很遠，但它不能起到像腦子裏面意元體那樣的反應事物的功能。當你練功到一定程度，能夠聚能量了，意念往外一放，意元體這兒能量一集中，好了，體外邊的意元體也能夠感知到外界事物了，也可以對外界起作用了。遙感、遙控都是把外面的意元體集合起來起作用的。
概要地說，意元體是腦細胞的混元氣形成的一種非常均勻，看不見、摸不到的特殊物態，它和腦細胞相容，包括了腦細胞本身(腦細胞本身也是凝聚起來的混元氣，腦細胞它附近的氣融合到一起了，而且彌散周圍。腦細胞的各種變化可以供意元體使用，供它能量使喚)。這麼講的言外之意就是說意元體和腦細胞不相等。〞
腦細胞的混元氣和意元體的關係，就好比在北京中南海裏的〝國務院〞和〝黨中央〞的關係相仿佛，〝國務院〞是中國的最高的行政管理機構，它的各種政策，必須是根據中國共產黨〝黨中央〞的指導思想來制定的，但是〝國務院〞各種方針政策的施行情況，產生的效果，又必然影響到〝黨中央〞統治中國的指導思想的調整和改變，就好像鄧小平掌管中國共產黨〝黨中央〞以後，根據國內形勢的發展，確立了改革開放的指導思想一樣，改革開放的指導思想是來源於中國的〝國務院〞各項方針政策使得中國越來越貧窮、落後，而改革開放的指導思想又使〝國務院〞制定中國的各方面的政策發生了巨大的改變，使中國發生了巨大的變化，出現了新的飛躍。〝國務院〞和〝黨中央〞的關係，就好如同腦細胞和意元體的關係一樣，腦細胞是產生意元體的基礎，意元體的活動又影響了腦老細胞的一切。
(五)、為什麼說〝意元體〞和〝意識〞是不等同的？
龐老師說：〝意識活動也是一樣，意元體的活動和腦細胞有關，腦細胞一興奮，影響了意元體，就產生出意識活動。意識活動來源於腦細胞的興奮、腦細胞的能量變化，但是它們不相等。咱們智能功把這個問題講開了，應該說是對人體生命科學的一個貢獻，是個創舉，也是個創造。將來誰證明了這個說法，肯定能得諾貝爾獎金。咱們得不到，因為只是說了說，沒有證明。
這個意元體，當它不動的時候叫意元體；當它一活動(有活動就有內容、有過程)，那就是意識活動，就叫意識了。所以，意元體和意識是不等同的，有了意元體不等於有了意識活動。有了意元體，意識非常寧靜的時候也不叫做意識活動。意元體一形成，本來它是很空、很靜的，它能反映外界事物，能接收資訊。一旦它有了接收資訊的功能，人體內外的資訊“啪”一下進來了，一進來就不是什麼都沒有的那種狀況了。所以，意元體剛一形成的一刹那，就把它原來的體性丟了，它形成的時候就是喪失的時候。它喪失之後有了東西，有東西但它沒活動，也不叫意識活動。咱們腦子進去很多資訊，資訊不運動不叫意識活動，它定在那兒只能叫參照系。將來講意識的時候再更深一步來領會它。不過想一下全清楚也清楚不了，因為全世界只有咱們才這樣講呢。哪里也沒有這個詞，沒有這個內容。就和本世紀初愛因斯坦講相對論一樣，他講了幾十場相對論，能有幾個人聽懂那就不錯。不過我們現在講，總比愛因斯坦講相對論能聽懂的人多點，講不了一年，基本上能懂。〞
(六)、意元體的功能有哪些？
在這裏對意元體的功能，這兒只是作簡單介紹。意元體除了具備一般混元氣的聚則成形、散則成氣、保留資訊等等這些功能之外，它還能對資訊起作用，包括接收資訊，貯存、加工資訊，發放資訊三部分功能。
(七)、為什麼說人類發展到現在還處於偏執意元體層次？
人類發展到現在還處於偏執意元體層次。從動物的腦元體發展到原始人的自我意元體，又經過幾千年，變成偏執意元體。偏執意元體也有層次的分別。古人考慮問題非常片面，不會辯證地、全面地看問題；隨著社會的發展，現在的人就比古人看問題全面多了。看《三國演義》裏的諸葛亮，不就是會動點心眼嗎？他的那些用兵方法，現在許多指揮員都會。在周朝，就是畫地為牢：人犯了法，畫個圈，不讓出圈，這個人就不走出去了。雖然那個時候的人也會用概念了，但是比較簡單、片面，意元體比現在人更偏。
而隨著科學的進一步發展，人們的知識越來越多，越來越複雜，越來越全面。現在科學已經慢慢走向整體地、全方位地看問題了。但是還沒有達到超常智能看問題的層次。雖然當代科學搞的一些技術，比如電視機、收音機、電話機等等，不次於古人的千里眼、順風耳這些，有的地方甚至更厲害，但它也只是利用了物理世界的能量來完成的，仍然算不上人的超常智能。因此，人類不能總停留在這種偏執意元體的境地。隨著科學技術的空前發展，人類認識事物的廣度和深度將得到進一步提高，意元體裏面的資訊越來越豐富、全面，意元體將要圓滿起來。人類再往前走，就要走向圓滿意元體了。
(八)、偏執意元體有哪兩個方面的特點？
偏執意元體它有這兩個方面的特點：
(1)、一方面，自我在這個時候開始把自己從自然界當中孤立出來，孤立到一個不適當的位置。
本來自我意元體對周圍沒有很多區別，“我”在裏面占的位置就非常少，它具有的本性是利生——利於自己的生命。而到了偏執意元體就不一樣了，“我”從大自然中被孤立出來，以我為核心，周圍的人和物都要為我服務，我要佔有周圍的各種物質，從原來利生的本性變成利私了。
大家會問：原始公社的時候的成年人不是沒私嗎？大家要知道，那個時候的人還非常幼稚，智力就相當於現在的人的幼年時期的智力狀況，意元體處於自我意元體階段。那時候的人就跟動物差不多，大夥集體去幹活，幹完了活就吃，能夠吃飽肚子就完了。生產力非常低下，沒有剩餘的東西可供佔有。所以原始社會的人倒是更純樸一些，不過那是一種沒有開化的蒙昧的純樸。
從無私的原始公社到有了部落，隨著生產力的提高，開始有了剩餘的產品可供佔有，就開始有了私了，人的意元體也就向前發展變化了一步。隨著社會的發展，人的意元體逐漸走偏了。偏了之後，人們的思想就發生了很多變化。產生了財產的私、生命方面的私以及神鬼的觀念等，意識也就發生了變化，不是很純樸了。這樣，意元體本身和生命活動更多地離開了，改變了自我與環境是一致的、自我是分不開的、意元體和整個生命活動是統一的那種自我意元體的狀態了。到了偏執意元體，它獨立出來，逐漸地離開生命活動了。意元體裏面的活動，即腦子裏面想的東西可以和生命活動不一樣了，沒關係了。不同于嬰幼兒的自我意元體那樣，一想動馬上就動。
嬰幼兒想一個東西，他的感覺跟意元體立即結合到一起了，是感覺意識；要動立即就動，又是個運動意識。小孩子幹什麼事都非常專一，比如看電視，精神非常集中專一，可以愣著不動。咱們說要恢復“赤子之心”，就是要使意識恢復到專一，使它和生命活動結合到一起。而偏執意元體發展到有了獨立性，就不同了。比如腦子想看電視，雖然眼睛沒有去看，但可以回憶，可以想像，可以造形。意識活動有了獨立性，可以和生命活動離開，不統一了，和大自然也不統一了。
(2)、另一方面，意元體裏面打上的都是常態智能的資訊。
因為周圍的人給孩子打進去的資訊總是常態的。比如大人在小孩面前搖一個能響的東西，小孩聽到聲音，開始不知道東西在哪，慢慢用眼睛找。看見了，就把聲音和這個事物的形象結合到一起了。逐漸地腦子裏面開始能綜合了。這是常態智能接受資訊。常態智能不斷地在意元體裏打上無數的烙印，就把超常智能擠得出不來了，受到抑制了。家長給嬰幼兒玩具，小孩老遠就伸手去夠。他本來沒有個空間概念，一開始看到一種比如是紅顏色的東西時，從他眼前到那個具體東西之間的空間都是紅的，以為東西就在跟前，所以隔老遠他就在近處抓。經過多少次的重複，才有了空間的概念，而事物和眼睛之間的這部分紅色(電磁波)在意元體裏就不反映了。這是一個常態智能。這個常態智能在腦子裏固定起來了，能接受事物與眼睛之間的電磁波的這個功能就被抑制下去了。
接受資訊是這樣，發放資訊也是這樣。沒有這樣的家長，告訴小孩：這兒有個粉筆，給你玩，別過來用手拿，你用腦袋想它就過去了。也沒有這樣的媽媽，給小孩一說：“給你玩具。”玩具就自己飛過去了。如果嬰幼兒從小時候看著家中的東西都會飛，他長大之後也會讓東西飛。過去農村有好多鬧鬼、鬧神的，家裏的孩子長大後好多也有特異功能。我老家就有那樣的，來了客人，水壺會自己倒水，水杯會自動過去。都說他們家鬧什麼鬼怪。文化大革命時候的工作組上他家去也看到了這種情況。其實，那就是意念致動。不過他們有了這種功能，也還是不自覺，不懂得。
來了客人，他想招待客人喝口水，腦子那麼一動彈，水杯就來了；來的人他特別討厭，不想招待，水杯就不會自己過去。如果小孩子從生下來就有這樣的環境：一說要吃奶，奶瓶呼呼就來到嘴邊；吃飽了，奶瓶呼呼又回去了。孩子長大之後，媽媽再教他，餓了吃東西別伸手去拿，你想讓它過來就過來了，慢慢孩子就可以做到了。可是我們都沒有從小接受這樣的資訊，認為拿東西就得用手才能拿。現在我給大家講了這個道理之後，大家也做不到讓東西自己過來。因為意元體參照系裏邊沒這些概念，腦子還不會發那樣的命令，身體裏面就不會發生那樣的變化。由於我們人從小時候沒打上這些超常資訊，成了偏的意元體，只能和大自然發生物理性的接觸。
(九)、什麼叫作圓滿意元體？
現在的人類雖然還沒有形成圓滿意元體，但是，圓滿意元體是人類發展的一個必然進程。從原始人→愚昧人→農業文明人→現代文明人，發展到當今階段，人類還得再繼續向前進步。人類最根本的特徵就在於意元體的功能與內容。最早的意元體是空的，慢慢發展有了內容，形成了自我意元體；然後發展成偏執意元體；再一發展就是圓滿意元體。要把缺的給補上，才能成為圓滿意元體。
怎麼補？首先就得有超常智能，把超常智能的資訊打進意元體裏面去。超常智能資訊如果進不去，那麼偏執就解決不了。超常智能補進去以後，意識裏很多原來是分開的東西，如客觀需要的我、生理需要的我、理智需要的我、情感需要的我……這一切慢慢就會發生變化，而且對於神學思想也解決了。精神本來是意元體的活動，可以前把精神給了外面的“神”了，現在慢慢懂得之後，又返回到自身裏面了。由於意元體的變化，人和外界的大自然的關係也發生變化了，自私慢慢也就沒有了。因為私是人們在生活資料比較少，還不能充分滿足每一個人需要的時候，有些人想把生活資料占為己有，讓自己生活得好點而產生的。將來，一方面隨著現代科學的向前發展，生產力提高了，物質就豐富了；另一方面，有了超常智能之後，人可以不用吃很多甚至可不吃了，吃氣就行了。這樣，把我突出的自私的意識就減少了。到那時候，就成為圓滿意元體了。
不過，這種情況的實現，雖說僅有少數人做到還不行，但得從少數人先做起，因為這是關係到整個社會意識問題。我們講過有一個二十多年不吃飯的學員叫劉英桃，來中心練功就是為了想吃點飯，認為不吃飯不像話。因為現在整個社會的意識水準還達不到相應的層次，常態意識認為人一定要吃飯，不吃飯不行。只有到了氣功被很多人領會、理解了，意元體打進了超常智能資訊才行。那時的人不但可以不吃飯，一件衣服一發氣，還可以穿幾百年。據說李八百現在還活著，他冬夏就那一身衣服，衣服不破也不壞。
(十)、為什麼說圓滿意元體只有當超常智能出來了，把人和自然的關係改變了，〝我〞消除了，才能夠建立起來了？
圓滿意元體只有當超常智能出來了，把人和自然的關係改變了，〝我〞消除了，才能夠建立起來了。當然還得要練功，要修養意識，否則有了特異功能也還不行。許多有特異功能的人，意元體的參照系並沒有變化，還是常態的。有許多有特異功能的人，表演功能以後就累得受不了，道理就在於此。只有把常態智能參照系改變了以後，那才能真正形成圓滿意元體。實際上，我們講的意元體要變化，其實不是意元體本身起變化，而是意元體裏面的內容有了變化。外界事物反映進去的內容增多，逐漸滿起來了，裏面發生質的變化，那才是圓滿意元體。
下面這段話是 龐 老師在〝開智法〞中講的：
〝別看我講得這麼熱鬧，講了半天沒有離開我們的意元體理論，雖然我說了好多亂七八糟的事，可也沒有離開我們智能氣功的理論。為什麼不接合更多的知識來講呢？就怕我一講具體方法，同學們都去注意具體方法了，把那個根本就掉了，所以我才反復多講多講，強調強調，重複了又重複，重複地講這個意元體理論，就是要給大家打上一個深深的烙印：意元體，意元體，意元體！我們腦子裏平時就是沒有意元體的這個概念，就沒有經常去想這麼一個空空蕩蕩地意元體，一想腦子，就是腦細胞啊，這兒有大腦皮質層啊，哪里有什麼什麼中腦啊，丘腦、腦垂體呀，就是去想這些東西，就沒有去想到這個腦子裏有這麼個相容的恍恍惚惚的東西。所以我通過講開智，讓同學們把這個東西提起來，你走路的時候，要經常感覺到頭腦中晃晃悠悠的，練功時也要經常感覺到頭腦中晃晃悠悠的。有的喘一口氣，〝哈……〞大大的呼一口氣，這麼一〝哈〞，裏面也的空外面已空，〝哈〞了這一口氣你感覺到什麼呢？空！你這麼一〝哈〞，就能把腦袋裏〝哈〞空了，腦袋裏空空蕩蕩地，你經常這麼〝哈〞，把腦袋〝哈〞空了，慢慢慢慢在你的頭腦裏就會感覺到意元體了。這些問題，等我再講開智方法的時候，還會講到這個問題。〞
〝每個人都有這麼一個意元體，都一樣，都差不多，當然不是說每個人的意元體完全都一樣，有好一些的，也有差一些的，但是你自己懂得這個道理以後，按照這個道理去練，就會解決問題。〞
(續4—2)
21-12-2010 寫於 臺灣 台中
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么？(4—1)
(怎样才能练好“想-虚-空”？)
余 洋
“想虚空”，即然是智能气功外气治病的总体方法的第一步，就显待十分重要了，就如同开公司、做生意必须要有充足的资金一样，那么怎样才能练好“想虚空”呢？
一、首先必须要把我们《意元体》的功能强化起来。
我们普通常人的意识思维活动，基本上都是由大脑皮层按照常态的规律习惯性地进行，《意元体》很少直接参与到一般的思维活动中去。就好象一间贸易公司一样，日常的贸易活动，都是在自动化的进行的，董事长很少直接参与一般的贸易活动。
有的学生问了我许多《意元体》的问题，我想，有关《意元体》的问题，还是引用庞明教授说的话来解释最好。
(一)、智能气功所说的〝意元体〞是什么？
庞老师说：〝意元体是人体混元气的一种特殊表现形式，或者说它是人体混元气的一部分。人体里有躯体混元气、脏真混元气，还有意元体。意元体是人体混元气当中的一部分内容。躯体混元气，拉拉气、摸一摸，能感觉到了；看一看，也可以看见。可意元体就不然了，意元体是一种特殊的混元气，看不见、摸不着，拉拉气，拉不出气来，也感觉不到它，也看不着它。等你真正看到意元体了，那就了不得了，就有本事了。将来只有达到“见性”的时候，你才能“看”到、感觉到意元体，到“明心”还都不行。说是看，也不是看，只是一种特殊感觉。所以意元体是人体混元气的特殊表现形式，看不见，摸不到，无形无象，而且非常均匀，它的均匀性达到了没法形容的程度，它里边一点区别也没有。这就是意元体的特性、体象。它的性质和混元气一样，可以和各种东西包括咱们脑子兼容。大脑皮层有非常多的脑细胞，意元体是脑细胞的混元气融合到一起而形成的，而它又和脑细胞呈兼容。但它不是脑细胞本身，而是脑细胞的那个混元气。人体里面每一处的混元气都是和有形的形体成为兼容的。〞
………
对于意元体到底是是什么？我觉得用普通的语言是很难讲清楚的，以我个人的理解，不如打个比喻来说明，或者可以帮助我们来理解。
我们人的身体的混元气分成三个层次：躯体混元气、脏真混元气、意元体混元气。
躯体混元气就好比是中国的老百姓；
脏真混元气，就好比中国各级政府的工作人员；
脑细胞混元气就如同中国最高级的中央国务院的领导机构的负责人
意元体混元气，就相当于中国共产党的党纲、党章，相当于中国共产党统治管理中国社会的指导思想。
这种指导思想是中国社会的指导思想，它是虽然〝看不见，摸不到，无形无象，而且非常均匀，它的均匀性达到了没法形容的程度，它里边一点区别也没有。〞，但是它又到处都有的，在全中国任何地方，都可以感觉到中国共产党的这种统治思想，支配着一切；中国共产党的这种统治思想，在它的统治中心──北京是最强，离北京越远的地方，它的影响力就越弱。意元体的混元气和脑细胞混元气、脏真混元气、躯体混元气都可以兼容，就好象在中国每一个人身上都可以感觉到中国共产党的这种统治思想的信息及具体表现。我不知道这样的比喻能不能比较恰当的把什么是意元体说明白。
(二)、意元体的中心在哪里？
庞老师说：〝意元体的中心就是脑中心。因为脑实体本身有一个向心性，它不散开，所以气也往那聚。那么这个中心相当于什么地方呢？在大脑皮层里面有个丘脑，丘脑上边有个松果腺，松果腺下前方相当于第三脑室，在第三脑室顶那个地方结合着松果腺的那一块就相当于脑子的中心点。有的搞气功的说松果腺就是脑中心，其实松果腺还不是真正的脑中心，还要靠前一点，是一片的。大家看解剖图的时候可以看看那个位置。实际上，我们人的各种意识活动都要往那儿集中，意识和各部分的变化都要从那儿发生变化，从功能到形态变化都是以它为中心点的。意元体里的气变成有形的物体，然后到脑细胞里面去，是从这儿形成的；然后有形物质再从这儿散出去，也是从这个地方形成；人的各种功能，如记忆，短期记忆和长期记忆，也都是从这儿发生变化的。因为是中心点嘛！〞
简单讲，人的意元体中心在左、右脑中间，脑桥的下方。就如同中国共产党的中心在哪里？在党中央，在北京中南海。
(三)、为什么我们一般都说“意元体它是以脑为中心，可以弥散到人体以外”？
庞 老师说：〝意元体的中心点虽然在那了，可它是无形无象、非常细微的，它不光在脑子里边，而且应该是充满整个宇宙的。但是，我们一般不这么说，而说它是以脑为中心，可以弥散到人体以外。因为意元体它本身的能量不够，在头脑里面的这部分意元体可以受脑细胞混元气的营养，而在体外的意元体由于不能够及时得到脑子混元气的营养，它就没有力量了。〞
就如同中国共产党的统治思想，是以北京中南海为中心，遍布全国各地，渗透到各个行业，影响到每一个中国人的言行；同时还会扩散到全世界各地，影响各国的华人、外国人及各个国家的对华政策的制订，中国越强大，对世界各地影响就越深透
(四)、为什么说〝意元体〞和〝脑细胞〞不相等同？
庞老师说：〝意元体混元气和脑细胞混元气还不完全等同。脑细胞混元气可分为两部分：一部分供脑细胞本身的新陈代谢使用；还有一部分可以对外起反应，这部分混元气才是意元体。供脑细胞新陈代谢的混元气不是意元体，但是它可以供意元体来使唤，供给能量、力量，可以营养意元体。所以在外面的意元体虽弥散得很远很远，但它不能起到像脑子里面意元体那样的反应事物的功能。当你练功到一定程度，能够聚能量了，意念往外一放，意元体这儿能量一集中，好了，体外边的意元体也能够感知到外界事物了，也可以对外界起作用了。遥感、遥控都是把外面的意元体集合起来起作用的。
概要地说，意元体是脑细胞的混元气形成的一种非常均匀，看不见、摸不到的特殊物态，它和脑细胞兼容，包括了脑细胞本身(脑细胞本身也是凝聚起来的混元气，脑细胞它附近的气融合到一起了，而且弥散周围。脑细胞的各种变化可以供意元体使用，供它能量使唤)。这么讲的言外之意就是说意元体和脑细胞不相等。〞
脑细胞的混元气和意元体的关系，就好比在北京中南海里的〝国务院〞和〝党中央〞的关系相仿佛，〝国务院〞是中国的最高的行政管理机构，它的各种政策，必须是根据中国共产党〝党中央〞的指导思想来制定的，但是〝国务院〞各种方针政策的施行情况，产生的效果，又必然影响到〝党中央〞统治中国的指导思想的调整和改变，就好像邓小平掌管中国共产党〝党中央〞以后，根据国内形势的发展，确立了改革开放的指导思想一样，改革开放的指导思想是来源于中国的〝国务院〞各项方针政策使得中国越来越贫穷、落后，而改革开放的指导思想又使〝国务院〞制定中国的各方面的政策发生了巨大的改变，使中国发生了巨大的变化，出现了新的飞跃。〝国务院〞和〝党中央〞的关系，就好如同脑细胞和意元体的关系一样，脑细胞是产生意元体的基础，意元体的活动又影响了脑老细胞的一切。
(五)、为什么说〝意元体〞和〝意识〞是不等同的？
庞老师说：〝意识活动也是一样，意元体的活动和脑细胞有关，脑细胞一兴奋，影响了意元体，就产生出意识活动。意识活动来源于脑细胞的兴奋、脑细胞的能量变化，但是它们不相等。咱们智能功把这个问题讲开了，应该说是对人体生命科学的一个贡献，是个创举，也是个创造。将来谁证明了这个说法，肯定能得诺贝尔奖金。咱们得不到，因为只是说了说，没有证明。
这个意元体，当它不动的时候叫意元体；当它一活动(有活动就有内容、有过程)，那就是意识活动，就叫意识了。所以，意元体和意识是不等同的，有了意元体不等于有了意识活动。有了意元体，意识非常宁静的时候也不叫做意识活动。意元体一形成，本来它是很空、很静的，它能反映外界事物，能接收信息。一旦它有了接收信息的功能，人体内外的信息“啪”一下进来了，一进来就不是什么都没有的那种状况了。所以，意元体刚一形成的一刹那，就把它原来的体性丢了，它形成的时候就是丧失的时候。它丧失之后有了东西，有东西但它没活动，也不叫意识活动。咱们脑子进去很多信息，信息不运动不叫意识活动，它定在那儿只能叫参照系。将来讲意识的时候再更深一步来领会它。不过想一下全清楚也清楚不了，因为全世界只有咱们才这样讲呢。哪里也没有这个词，没有这个内容。就和本世纪初爱因斯坦讲相对论一样，他讲了几十场相对论，能有几个人听懂那就不错。不过我们现在讲，总比爱因斯坦讲相对论能听懂的人多点，讲不了一年，基本上能懂。〞
(六)、意元体的功能有哪些？
在这里对意元体的功能，这儿只是作简单介绍。意元体除了具备一般混元气的聚则成形、散则成气、保留信息等等这些功能之外，它还能对信息起作用，包括接收信息，贮存、加工信息，发放信息三部分功能。
(七)、为什么说人类发展到现在还处于偏执意元体层次？
人类发展到现在还处于偏执意元体层次。从动物的脑元体发展到原始人的自我意元体，又经过几千年，变成偏执意元体。偏执意元体也有层次的分别。古人考虑问题非常片面，不会辩证地、全面地看问题；随着社会的发展，现在的人就比古人看问题全面多了。看《三国演义》里的诸葛亮，不就是会动点心眼吗？他的那些用兵方法，现在许多指挥员都会。在周朝，就是画地为牢：人犯了法，画个圈，不让出圈，这个人就不走出去了。虽然那个时候的人也会用概念了，但是比较简单、片面，意元体比现在人更偏。
而随着科学的进一步发展，人们的知识越来越多，越来越复杂，越来越全面。现在科学已经慢慢走向整体地、全方位地看问题了。但是还没有达到超常智能看问题的层次。虽然当代科学搞的一些技术，比如电视机、收音机、电话机等等，不次于古人的千里眼、顺风耳这些，有的地方甚至更厉害，但它也只是利用了物理世界的能量来完成的，仍然算不上人的超常智能。因此，人类不能总停留在这种偏执意元体的境地。随着科学技术的空前发展，人类认识事物的广度和深度将得到进一步提高，意元体里面的信息越来越丰富、全面，意元体将要圆满起来。人类再往前走，就要走向圆满意元体了。
(八)、偏执意元体有哪两个方面的特点？
偏执意元体它有这两个方面的特点：
(1)、一方面，自我在这个时候开始把自己从自然界当中孤立出来，孤立到一个不适当的位置。
本来自我意元体对周围没有很多区别，“我”在里面占的位置就非常少，它具有的本性是利生——利于自己的生命。而到了偏执意元体就不一样了，“我”从大自然中被孤立出来，以我为核心，周围的人和物都要为我服务，我要占有周围的各种物质，从原来利生的本性变成利私了。
大家会问：原始公社的时候的成年人不是没私吗？大家要知道，那个时候的人还非常幼稚，智力就相当于现在的人的幼年时期的智力状况，意元体处于自我意元体阶段。那时候的人就跟动物差不多，大伙集体去干活，干完了活就吃，能够吃饱肚子就完了。生产力非常低下，没有剩余的东西可供占有。所以原始社会的人倒是更纯朴一些，不过那是一种没有开化的蒙昧的纯朴。
从无私的原始公社到有了部落，随着生产力的提高，开始有了剩余的产品可供占有，就开始有了私了，人的意元体也就向前发展变化了一步。随着社会的发展，人的意元体逐渐走偏了。偏了之后，人们的思想就发生了很多变化。产生了财产的私、生命方面的私以及神鬼的观念等，意识也就发生了变化，不是很纯朴了。这样，意元体本身和生命活动更多地离开了，改变了自我与环境是一致的、自我是分不开的、意元体和整个生命活动是统一的那种自我意元体的状态了。到了偏执意元体，它独立出来，逐渐地离开生命活动了。意元体里面的活动，即脑子里面想的东西可以和生命活动不一样了，没关系了。不同于婴幼儿的自我意元体那样，一想动马上就动。
婴幼儿想一个东西，他的感觉跟意元体立即结合到一起了，是感觉意识；要动立即就动，又是个运动意识。小孩子干什么事都非常专一，比如看电视，精神非常集中专一，可以愣着不动。咱们说要恢复“赤子之心”，就是要使意识恢复到专一，使它和生命活动结合到一起。而偏执意元体发展到有了独立性，就不同了。比如脑子想看电视，虽然眼睛没有去看，但可以回忆，可以想象，可以造形。意识活动有了独立性，可以和生命活动离开，不统一了，和大自然也不统一了。
(2)、另一方面，意元体里面打上的都是常态智能的信息。
因为周围的人给孩子打进去的信息总是常态的。比如大人在小孩面前摇一个能响的东西，小孩听到声音，开始不知道东西在哪，慢慢用眼睛找。看见了，就把声音和这个事物的形象结合到一起了。逐渐地脑子里面开始能综合了。这是常态智能接受信息。常态智能不断地在意元体里打上无数的烙印，就把超常智能挤得出不来了，受到抑制了。家长给婴幼儿玩具，小孩老远就伸手去够。他本来没有个空间概念，一开始看到一种比如是红颜色的东西时，从他眼前到那个具体东西之间的空间都是红的，以为东西就在跟前，所以隔老远他就在近处抓。经过多少次的重复，才有了空间的概念，而事物和眼睛之间的这部分红色(电磁波)在意元体里就不反映了。这是一个常态智能。这个常态智能在脑子里固定起来了，能接受事物与眼睛之间的电磁波的这个功能就被抑制下去了。
接受信息是这样，发放信息也是这样。没有这样的家长，告诉小孩：这儿有个粉笔，给你玩，别过来用手拿，你用脑袋想它就过去了。也没有这样的妈妈，给小孩一说：“给你玩具。”玩具就自己飞过去了。如果婴幼儿从小时候看着家中的东西都会飞，他长大之后也会让东西飞。过去农村有好多闹鬼、闹神的，家里的孩子长大后好多也有特异功能。我老家就有那样的，来了客人，水壶会自己倒水，水杯会自动过去。都说他们家闹什么鬼怪。文化大革命时候的工作组上他家去也看到了这种情况。其实，那就是意念致动。不过他们有了这种功能，也还是不自觉，不懂得。
来了客人，他想招待客人喝口水，脑子那么一动弹，水杯就来了；来的人他特别讨厌，不想招待，水杯就不会自己过去。如果小孩子从生下来就有这样的环境：一说要吃奶，奶瓶呼呼就来到嘴边；吃饱了，奶瓶呼呼又回去了。孩子长大之后，妈妈再教他，饿了吃东西别伸手去拿，你想让它过来就过来了，慢慢孩子就可以做到了。可是我们都没有从小接受这样的信息，认为拿东西就得用手才能拿。现在我给大家讲了这个道理之后，大家也做不到让东西自己过来。因为意元体参照系里边没这些概念，脑子还不会发那样的命令，身体里面就不会发生那样的变化。由于我们人从小时候没打上这些超常信息，成了偏的意元体，只能和大自然发生物理性的接触。
(九)、什么叫作圆满意元体？
现在的人类虽然还没有形成圆满意元体，但是，圆满意元体是人类发展的一个必然进程。从原始人→愚昧人→农业文明人→现代文明人，发展到当今阶段，人类还得再继续向前进步。人类最根本的特征就在于意元体的功能与内容。最早的意元体是空的，慢慢发展有了内容，形成了自我意元体；然后发展成偏执意元体；再一发展就是圆满意元体。要把缺的给补上，才能成为圆满意元体。
怎么补？首先就得有超常智能，把超常智能的信息打进意元体里面去。超常智能信息如果进不去，那么偏执就解决不了。超常智能补进去以后，意识里很多原来是分开的东西，如客观需要的我、生理需要的我、理智需要的我、情感需要的我……这一切慢慢就会发生变化，而且对于神学思想也解决了。精神本来是意元体的活动，可以前把精神给了外面的“神”了，现在慢慢懂得之后，又返回到自身里面了。由于意元体的变化，人和外界的大自然的关系也发生变化了，自私慢慢也就没有了。因为私是人们在生活资料比较少，还不能充分满足每一个人需要的时候，有些人想把生活资料占为己有，让自己生活得好点而产生的。将来，一方面随着现代科学的向前发展，生产力提高了，物质就丰富了；另一方面，有了超常智能之后，人可以不用吃很多甚至可不吃了，吃气就行了。这样，把我突出的自私的意识就减少了。到那时候，就成为圆满意元体了。
不过，这种情况的实现，虽说仅有少数人做到还不行，但得从少数人先做起，因为这是关系到整个社会意识问题。我们讲过有一个二十多年不吃饭的学员叫刘英桃，来中心练功就是为了想吃点饭，认为不吃饭不像话。因为现在整个社会的意识水平还达不到相应的层次，常态意识认为人一定要吃饭，不吃饭不行。只有到了气功被很多人领会、理解了，意元体打进了超常智能信息才行。那时的人不但可以不吃饭，一件衣服一发气，还可以穿几百年。据说李八百现在还活着，他冬夏就那一身衣服，衣服不破也不坏。
(十)、为什么说圆满意元体只有当超常智能出来了，把人和自然的关系改变了，〝我〞消除了，才能够建立起来了？
圆满意元体只有当超常智能出来了，把人和自然的关系改变了，〝我〞消除了，才能够建立起来了。当然还得要练功，要修养意识，否则有了特异功能也还不行。许多有特异功能的人，意元体的参照系并没有变化，还是常态的。有许多有特异功能的人，表演功能以后就累得受不了，道理就在于此。只有把常态智能参照系改变了以后，那才能真正形成圆满意元体。实际上，我们讲的意元体要变化，其实不是意元体本身起变化，而是意元体里面的内容有了变化。外界事物反映进去的内容增多，逐渐满起来了，里面发生质的变化，那才是圆满意元体。
下面这段话是 庞 老师在〝开智法〞中讲的：
〝别看我讲得这么热闹，讲了半天没有离开我们的意元体理论，虽然我说了好多乱七八糟的事，可也没有离开我们智能气功的理论。为什么不接合更多的知识来讲呢？就怕我一讲具体方法，同学们都去注意具体方法了，把那个根本就掉了，所以我才反复多讲多讲，强调强调，重复了又重复，重复地讲这个意元体理论，就是要给大家打上一个深深的烙印：意元体，意元体，意元体！我们脑子里平时就是没有意元体的这个概念，就没有经常去想这么一个空空荡荡地意元体，一想脑子，就是脑细胞啊，这儿有大脑皮质层啊，哪里有什么什么中脑啊，丘脑、脑垂体呀，就是去想这些东西，就没有去想到这个脑子里有这么个兼容的恍恍惚惚的东西。所以我通过讲开智，让同学们把这个东西提起来，你走路的时候，要经常感觉到头脑中晃晃悠悠的，练功时也要经常感觉到头脑中晃晃悠悠的。有的喘一口气，〝哈……〞大大的呼一口气，这么一〝哈〞，里面也的空外面已空，〝哈〞了这一口气你感觉到什么呢？空！你这么一〝哈〞，就能把脑袋里〝哈〞空了，脑袋里空空荡荡地，你经常这么〝哈〞，把脑袋〝哈〞空了，慢慢慢慢在你的头脑里就会感觉到意元体了。这些问题，等我再讲开智方法的时候，还会讲到这个问题。〞
〝每个人都有这么一个意元体，都一样，都差不多，当然不是说每个人的意元体完全都一样，有好一些的，也有差一些的，但是你自己懂得这个道理以后，按照这个道理去练，就会解决问题。〞
(续4—2)
21-12-2010 写于 台湾 台中
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼？(4—1)
(怎樣才能練好“想-虛-空”？)
余 洋
“想虛空”，即然是智能氣功外氣治病的總體方法的第一步，就顯待十分重要了，就如同開公司、做生意必須要有充足的資金一樣，那麼怎樣才能練好“想虛空”呢？
一、首先必須要把我們《意元體》的功能強化起來。
我們普通常人的意識思維活動，基本上都是由大腦皮層按照常態的規律習慣性地進行，《意元體》很少直接參與到一般的思維活動中去。就好象一間貿易公司一樣，日常的貿易活動，都是在自動化的進行的，董事長很少直接參與一般的貿易活動。
有的學生問了我許多《意元體》的問題，我想，有關《意元體》的問題，還是引用龐明教授說的話來解釋最好。
(一)、智能氣功所說的〝意元體〞是什麼？
龐老師說：〝意元體是人體混元氣的一種特殊表現形式，或者說它是人體混元氣的一部分。人體裏有軀體混元氣、髒真混元氣，還有意元體。意元體是人體混元氣當中的一部分內容。軀體混元氣，拉拉氣、摸一摸，能感覺到了；看一看，也可以看見。可意元體就不然了，意元體是一種特殊的混元氣，看不見、摸不著，拉拉氣，拉不出氣來，也感覺不到它，也看不著它。等你真正看到意元體了，那就了不得了，就有本事了。將來只有達到“見性”的時候，你才能“看”到、感覺到意元體，到“明心”還都不行。說是看，也不是看，只是一種特殊感覺。所以意元體是人體混元氣的特殊表現形式，看不見，摸不到，無形無象，而且非常均勻，它的均勻性達到了沒法形容的程度，它裏邊一點區別也沒有。這就是意元體的特性、體象。它的性質和混元氣一樣，可以和各種東西包括咱們腦子相容。大腦皮層有非常多的腦細胞，意元體是腦細胞的混元氣融合到一起而形成的，而它又和腦細胞呈相容。但它不是腦細胞本身，而是腦細胞的那個混元氣。人體裏面每一處的混元氣都是和有形的形體成為相容的。〞
………
對於意元體到底是是什麼？我覺得用普通的語言是很難講清楚的，以我個人的理解，不如打個比喻來說明，或者可以幫助我們來理解。
我們人的身體的混元氣分成三個層次：軀體混元氣、髒真混元氣、意元體混元氣。
軀體混元氣就好比是中國的老百姓；
髒真混元氣，就好比中國各級政府的工作人員；
腦細胞混元氣就如同中國最高級的中央國務院的領導機構的負責人
意元體混元氣，就相當於中國共產黨的黨綱、黨章，相當於中國共產黨統治管理中國社會的指導思想。
這種指導思想是中國社會的指導思想，它是雖然〝看不見，摸不到，無形無象，而且非常均勻，它的均勻性達到了沒法形容的程度，它裏邊一點區別也沒有。〞，但是它又到處都有的，在全中國任何地方，都可以感覺到中國共產黨的這種統治思想，支配著一切；中國共產黨的這種統治思想，在它的統治中心──北京是最強，離北京越遠的地方，它的影響力就越弱。意元體的混元氣和腦細胞混元氣、髒真混元氣、軀體混元氣都可以相容，就好象在中國每一個人身上都可以感覺到中國共產黨的這種統治思想的資訊及具體表現。我不知道這樣的比喻能不能比較恰當的把什麼是意元體說明白。
(二)、意元體的中心在哪里？
龐老師說：〝意元體的中心就是腦中心。因為腦實體本身有一個向心性，它不散開，所以氣也往那聚。那麼這個中心相當於什麼地方呢？在大腦皮層裏面有個丘腦，丘腦上邊有個松果腺，松果腺下前方相當於第三腦室，在第三腦室頂那個地方結合著松果腺的那一塊就相當於腦子的中心點。有的搞氣功的說松果腺就是腦中心，其實松果腺還不是真正的腦中心，還要靠前一點，是一片的。大家看解剖圖的時候可以看看那個位置。實際上，我們人的各種意識活動都要往那兒集中，意識和各部分的變化都要從那兒發生變化，從功能到形態變化都是以它為中心點的。意元體裏的氣變成有形的物體，然後到腦細胞裏面去，是從這兒形成的；然後有形物質再從這兒散出去，也是從這個地方形成；人的各種功能，如記憶，短期記憶和長期記憶，也都是從這兒發生變化的。因為是中心點嘛！〞
簡單講，人的意元體中心在左、右腦中間，腦橋的下方。就如同中國共產黨的中心在哪里？在黨中央，在北京中南海。
(三)、為什麼我們一般都說“意元體它是以腦為中心，可以彌散到人體以外”？
龐 老師說：〝意元體的中心點雖然在那了，可它是無形無象、非常細微的，它不光在腦子裏邊，而且應該是充滿整個宇宙的。但是，我們一般不這麼說，而說它是以腦為中心，可以彌散到人體以外。因為意元體它本身的能量不夠，在頭腦裏面的這部分意元體可以受腦細胞混元氣的營養，而在體外的意元體由於不能夠及時得到腦子混元氣的營養，它就沒有力量了。〞
就如同中國共產黨的統治思想，是以北京中南海為中心，遍佈全國各地，滲透到各個行業，影響到每一個中國人的言行；同時還會擴散到全世界各地，影響各國的華人、外國人及各個國家的對華政策的制訂，中國越強大，對世界各地影響就越深透
(四)、為什麼說〝意元體〞和〝腦細胞〞不相等同？
龐老師說：〝意元體混元氣和腦細胞混元氣還不完全等同。腦細胞混元氣可分為兩部分：一部分供腦細胞本身的新陳代謝使用；還有一部分可以對外起反應，這部分混元氣才是意元體。供腦細胞新陳代謝的混元氣不是意元體，但是它可以供意元體來使喚，供給能量、力量，可以營養意元體。所以在外面的意元體雖彌散得很遠很遠，但它不能起到像腦子裏面意元體那樣的反應事物的功能。當你練功到一定程度，能夠聚能量了，意念往外一放，意元體這兒能量一集中，好了，體外邊的意元體也能夠感知到外界事物了，也可以對外界起作用了。遙感、遙控都是把外面的意元體集合起來起作用的。
概要地說，意元體是腦細胞的混元氣形成的一種非常均勻，看不見、摸不到的特殊物態，它和腦細胞相容，包括了腦細胞本身(腦細胞本身也是凝聚起來的混元氣，腦細胞它附近的氣融合到一起了，而且彌散周圍。腦細胞的各種變化可以供意元體使用，供它能量使喚)。這麼講的言外之意就是說意元體和腦細胞不相等。〞
腦細胞的混元氣和意元體的關係，就好比在北京中南海裏的〝國務院〞和〝黨中央〞的關係相仿佛，〝國務院〞是中國的最高的行政管理機構，它的各種政策，必須是根據中國共產黨〝黨中央〞的指導思想來制定的，但是〝國務院〞各種方針政策的施行情況，產生的效果，又必然影響到〝黨中央〞統治中國的指導思想的調整和改變，就好像鄧小平掌管中國共產黨〝黨中央〞以後，根據國內形勢的發展，確立了改革開放的指導思想一樣，改革開放的指導思想是來源於中國的〝國務院〞各項方針政策使得中國越來越貧窮、落後，而改革開放的指導思想又使〝國務院〞制定中國的各方面的政策發生了巨大的改變，使中國發生了巨大的變化，出現了新的飛躍。〝國務院〞和〝黨中央〞的關係，就好如同腦細胞和意元體的關係一樣，腦細胞是產生意元體的基礎，意元體的活動又影響了腦老細胞的一切。
(五)、為什麼說〝意元體〞和〝意識〞是不等同的？
龐老師說：〝意識活動也是一樣，意元體的活動和腦細胞有關，腦細胞一興奮，影響了意元體，就產生出意識活動。意識活動來源於腦細胞的興奮、腦細胞的能量變化，但是它們不相等。咱們智能功把這個問題講開了，應該說是對人體生命科學的一個貢獻，是個創舉，也是個創造。將來誰證明了這個說法，肯定能得諾貝爾獎金。咱們得不到，因為只是說了說，沒有證明。
這個意元體，當它不動的時候叫意元體；當它一活動(有活動就有內容、有過程)，那就是意識活動，就叫意識了。所以，意元體和意識是不等同的，有了意元體不等於有了意識活動。有了意元體，意識非常寧靜的時候也不叫做意識活動。意元體一形成，本來它是很空、很靜的，它能反映外界事物，能接收資訊。一旦它有了接收資訊的功能，人體內外的資訊“啪”一下進來了，一進來就不是什麼都沒有的那種狀況了。所以，意元體剛一形成的一刹那，就把它原來的體性丟了，它形成的時候就是喪失的時候。它喪失之後有了東西，有東西但它沒活動，也不叫意識活動。咱們腦子進去很多資訊，資訊不運動不叫意識活動，它定在那兒只能叫參照系。將來講意識的時候再更深一步來領會它。不過想一下全清楚也清楚不了，因為全世界只有咱們才這樣講呢。哪里也沒有這個詞，沒有這個內容。就和本世紀初愛因斯坦講相對論一樣，他講了幾十場相對論，能有幾個人聽懂那就不錯。不過我們現在講，總比愛因斯坦講相對論能聽懂的人多點，講不了一年，基本上能懂。〞
(六)、意元體的功能有哪些？
在這裏對意元體的功能，這兒只是作簡單介紹。意元體除了具備一般混元氣的聚則成形、散則成氣、保留資訊等等這些功能之外，它還能對資訊起作用，包括接收資訊，貯存、加工資訊，發放資訊三部分功能。
(七)、為什麼說人類發展到現在還處於偏執意元體層次？
人類發展到現在還處於偏執意元體層次。從動物的腦元體發展到原始人的自我意元體，又經過幾千年，變成偏執意元體。偏執意元體也有層次的分別。古人考慮問題非常片面，不會辯證地、全面地看問題；隨著社會的發展，現在的人就比古人看問題全面多了。看《三國演義》裏的諸葛亮，不就是會動點心眼嗎？他的那些用兵方法，現在許多指揮員都會。在周朝，就是畫地為牢：人犯了法，畫個圈，不讓出圈，這個人就不走出去了。雖然那個時候的人也會用概念了，但是比較簡單、片面，意元體比現在人更偏。
而隨著科學的進一步發展，人們的知識越來越多，越來越複雜，越來越全面。現在科學已經慢慢走向整體地、全方位地看問題了。但是還沒有達到超常智能看問題的層次。雖然當代科學搞的一些技術，比如電視機、收音機、電話機等等，不次於古人的千里眼、順風耳這些，有的地方甚至更厲害，但它也只是利用了物理世界的能量來完成的，仍然算不上人的超常智能。因此，人類不能總停留在這種偏執意元體的境地。隨著科學技術的空前發展，人類認識事物的廣度和深度將得到進一步提高，意元體裏面的資訊越來越豐富、全面，意元體將要圓滿起來。人類再往前走，就要走向圓滿意元體了。
(八)、偏執意元體有哪兩個方面的特點？
偏執意元體它有這兩個方面的特點：
(1)、一方面，自我在這個時候開始把自己從自然界當中孤立出來，孤立到一個不適當的位置。
本來自我意元體對周圍沒有很多區別，“我”在裏面占的位置就非常少，它具有的本性是利生——利於自己的生命。而到了偏執意元體就不一樣了，“我”從大自然中被孤立出來，以我為核心，周圍的人和物都要為我服務，我要佔有周圍的各種物質，從原來利生的本性變成利私了。
大家會問：原始公社的時候的成年人不是沒私嗎？大家要知道，那個時候的人還非常幼稚，智力就相當於現在的人的幼年時期的智力狀況，意元體處於自我意元體階段。那時候的人就跟動物差不多，大夥集體去幹活，幹完了活就吃，能夠吃飽肚子就完了。生產力非常低下，沒有剩餘的東西可供佔有。所以原始社會的人倒是更純樸一些，不過那是一種沒有開化的蒙昧的純樸。
從無私的原始公社到有了部落，隨著生產力的提高，開始有了剩餘的產品可供佔有，就開始有了私了，人的意元體也就向前發展變化了一步。隨著社會的發展，人的意元體逐漸走偏了。偏了之後，人們的思想就發生了很多變化。產生了財產的私、生命方面的私以及神鬼的觀念等，意識也就發生了變化，不是很純樸了。這樣，意元體本身和生命活動更多地離開了，改變了自我與環境是一致的、自我是分不開的、意元體和整個生命活動是統一的那種自我意元體的狀態了。到了偏執意元體，它獨立出來，逐漸地離開生命活動了。意元體裏面的活動，即腦子裏面想的東西可以和生命活動不一樣了，沒關係了。不同于嬰幼兒的自我意元體那樣，一想動馬上就動。
嬰幼兒想一個東西，他的感覺跟意元體立即結合到一起了，是感覺意識；要動立即就動，又是個運動意識。小孩子幹什麼事都非常專一，比如看電視，精神非常集中專一，可以愣著不動。咱們說要恢復“赤子之心”，就是要使意識恢復到專一，使它和生命活動結合到一起。而偏執意元體發展到有了獨立性，就不同了。比如腦子想看電視，雖然眼睛沒有去看，但可以回憶，可以想像，可以造形。意識活動有了獨立性，可以和生命活動離開，不統一了，和大自然也不統一了。
(2)、另一方面，意元體裏面打上的都是常態智能的資訊。
因為周圍的人給孩子打進去的資訊總是常態的。比如大人在小孩面前搖一個能響的東西，小孩聽到聲音，開始不知道東西在哪，慢慢用眼睛找。看見了，就把聲音和這個事物的形象結合到一起了。逐漸地腦子裏面開始能綜合了。這是常態智能接受資訊。常態智能不斷地在意元體裏打上無數的烙印，就把超常智能擠得出不來了，受到抑制了。家長給嬰幼兒玩具，小孩老遠就伸手去夠。他本來沒有個空間概念，一開始看到一種比如是紅顏色的東西時，從他眼前到那個具體東西之間的空間都是紅的，以為東西就在跟前，所以隔老遠他就在近處抓。經過多少次的重複，才有了空間的概念，而事物和眼睛之間的這部分紅色(電磁波)在意元體裏就不反映了。這是一個常態智能。這個常態智能在腦子裏固定起來了，能接受事物與眼睛之間的電磁波的這個功能就被抑制下去了。
接受資訊是這樣，發放資訊也是這樣。沒有這樣的家長，告訴小孩：這兒有個粉筆，給你玩，別過來用手拿，你用腦袋想它就過去了。也沒有這樣的媽媽，給小孩一說：“給你玩具。”玩具就自己飛過去了。如果嬰幼兒從小時候看著家中的東西都會飛，他長大之後也會讓東西飛。過去農村有好多鬧鬼、鬧神的，家裏的孩子長大後好多也有特異功能。我老家就有那樣的，來了客人，水壺會自己倒水，水杯會自動過去。都說他們家鬧什麼鬼怪。文化大革命時候的工作組上他家去也看到了這種情況。其實，那就是意念致動。不過他們有了這種功能，也還是不自覺，不懂得。
來了客人，他想招待客人喝口水，腦子那麼一動彈，水杯就來了；來的人他特別討厭，不想招待，水杯就不會自己過去。如果小孩子從生下來就有這樣的環境：一說要吃奶，奶瓶呼呼就來到嘴邊；吃飽了，奶瓶呼呼又回去了。孩子長大之後，媽媽再教他，餓了吃東西別伸手去拿，你想讓它過來就過來了，慢慢孩子就可以做到了。可是我們都沒有從小接受這樣的資訊，認為拿東西就得用手才能拿。現在我給大家講了這個道理之後，大家也做不到讓東西自己過來。因為意元體參照系裏邊沒這些概念，腦子還不會發那樣的命令，身體裏面就不會發生那樣的變化。由於我們人從小時候沒打上這些超常資訊，成了偏的意元體，只能和大自然發生物理性的接觸。
(九)、什麼叫作圓滿意元體？
現在的人類雖然還沒有形成圓滿意元體，但是，圓滿意元體是人類發展的一個必然進程。從原始人→愚昧人→農業文明人→現代文明人，發展到當今階段，人類還得再繼續向前進步。人類最根本的特徵就在於意元體的功能與內容。最早的意元體是空的，慢慢發展有了內容，形成了自我意元體；然後發展成偏執意元體；再一發展就是圓滿意元體。要把缺的給補上，才能成為圓滿意元體。
怎麼補？首先就得有超常智能，把超常智能的資訊打進意元體裏面去。超常智能資訊如果進不去，那麼偏執就解決不了。超常智能補進去以後，意識裏很多原來是分開的東西，如客觀需要的我、生理需要的我、理智需要的我、情感需要的我……這一切慢慢就會發生變化，而且對於神學思想也解決了。精神本來是意元體的活動，可以前把精神給了外面的“神”了，現在慢慢懂得之後，又返回到自身裏面了。由於意元體的變化，人和外界的大自然的關係也發生變化了，自私慢慢也就沒有了。因為私是人們在生活資料比較少，還不能充分滿足每一個人需要的時候，有些人想把生活資料占為己有，讓自己生活得好點而產生的。將來，一方面隨著現代科學的向前發展，生產力提高了，物質就豐富了；另一方面，有了超常智能之後，人可以不用吃很多甚至可不吃了，吃氣就行了。這樣，把我突出的自私的意識就減少了。到那時候，就成為圓滿意元體了。
不過，這種情況的實現，雖說僅有少數人做到還不行，但得從少數人先做起，因為這是關係到整個社會意識問題。我們講過有一個二十多年不吃飯的學員叫劉英桃，來中心練功就是為了想吃點飯，認為不吃飯不像話。因為現在整個社會的意識水準還達不到相應的層次，常態意識認為人一定要吃飯，不吃飯不行。只有到了氣功被很多人領會、理解了，意元體打進了超常智能資訊才行。那時的人不但可以不吃飯，一件衣服一發氣，還可以穿幾百年。據說李八百現在還活著，他冬夏就那一身衣服，衣服不破也不壞。
(十)、為什麼說圓滿意元體只有當超常智能出來了，把人和自然的關係改變了，〝我〞消除了，才能夠建立起來了？
圓滿意元體只有當超常智能出來了，把人和自然的關係改變了，〝我〞消除了，才能夠建立起來了。當然還得要練功，要修養意識，否則有了特異功能也還不行。許多有特異功能的人，意元體的參照系並沒有變化，還是常態的。有許多有特異功能的人，表演功能以後就累得受不了，道理就在於此。只有把常態智能參照系改變了以後，那才能真正形成圓滿意元體。實際上，我們講的意元體要變化，其實不是意元體本身起變化，而是意元體裏面的內容有了變化。外界事物反映進去的內容增多，逐漸滿起來了，裏面發生質的變化，那才是圓滿意元體。
下面這段話是 龐 老師在〝開智法〞中講的：
〝別看我講得這麼熱鬧，講了半天沒有離開我們的意元體理論，雖然我說了好多亂七八糟的事，可也沒有離開我們智能氣功的理論。為什麼不接合更多的知識來講呢？就怕我一講具體方法，同學們都去注意具體方法了，把那個根本就掉了，所以我才反復多講多講，強調強調，重複了又重複，重複地講這個意元體理論，就是要給大家打上一個深深的烙印：意元體，意元體，意元體！我們腦子裏平時就是沒有意元體的這個概念，就沒有經常去想這麼一個空空蕩蕩地意元體，一想腦子，就是腦細胞啊，這兒有大腦皮質層啊，哪里有什麼什麼中腦啊，丘腦、腦垂體呀，就是去想這些東西，就沒有去想到這個腦子裏有這麼個相容的恍恍惚惚的東西。所以我通過講開智，讓同學們把這個東西提起來，你走路的時候，要經常感覺到頭腦中晃晃悠悠的，練功時也要經常感覺到頭腦中晃晃悠悠的。有的喘一口氣，〝哈……〞大大的呼一口氣，這麼一〝哈〞，裏面也的空外面已空，〝哈〞了這一口氣你感覺到什麼呢？空！你這麼一〝哈〞，就能把腦袋裏〝哈〞空了，腦袋裏空空蕩蕩地，你經常這麼〝哈〞，把腦袋〝哈〞空了，慢慢慢慢在你的頭腦裏就會感覺到意元體了。這些問題，等我再講開智方法的時候，還會講到這個問題。〞
〝每個人都有這麼一個意元體，都一樣，都差不多，當然不是說每個人的意元體完全都一樣，有好一些的，也有差一些的，但是你自己懂得這個道理以後，按照這個道理去練，就會解決問題。〞
(續4—2)
21-12-2010 寫於 臺灣 台中
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