描述：智能氣功盖一老師参觀石窟大佛時出現的混元氣光
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为什么过去说方法越复杂越低级？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1161)、为什么过去说方法越复杂越低级？
其实古人的方法就是找个辙让你精神集中别跑神。为什么方法越来越复杂？因为方法简单你总跑神，于是就又加一个方法；还跑神，再加一个；还跑神，再加一个……这么一来方法就复杂起来了。这是想方法让你精神集中！这都是初级入门功夫。大家千万不要认为这是高级的，包括后面要讲的方法，无论它说多保密、多高级也都是入门的。根本的问题还是前面讲的运用意识。你不会运用意识，什么也解决不了。
中国的气功门派那么多，就是由于入门的方法不一样而形成的，“条条大路通北京”。他为什么要设这个门呢？他有他的目的性，要解决一定的问题。我们把道理弄懂了后，随便用哪个方法都行，搞这么多门派干什么？
另外用这种办法还可以加憋气练习，过去称为宝瓶气：吸气，按住鼻子，憋住，再呼气。以前刘贵珍老先生曾把古诀“静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋”，改为吸气时默念“我练静坐身体好”，延长时间憋住气，憋得难受，就不容易想别的了。这些都是为了让你精神集中。
(1162)、为什么说，体内的二氧化碳多了，就不容易死人？
另外，憋气后体内的二氧化碳浓度就发生变化，当二氧化碳的浓度达到一定程度，就可以使神经兴奋度提高。一般人以为二氧化碳是废物，其实少了它也不行（脑神经兴奋不够了）。通过这样练习使呼吸延长，体内的二氧化碳多了，就不容易死人。如果上吊的人吸气吸得满满的，勒住也不容易死（但也不是绝对死不了人，如果气没吸满或吸满一倒气，一勒就死），而且往往还会把里面气脉打通。
北京的侯树英（1978年在南宁举办的第一次全国硬气功赛得了金牌）说他的老师教他练硬气功，就是让他吸满之后，老师把他的脖子掐住，憋得很难受，脸都憋的通红，老师也不松手，憋着憋着就感觉到体内的气一下通了，这是脸上的颜色也就变了。他还说这样憋不死，我想也可能憋不死。因为憋住以后体内的二氧化碳增多，脑细胞兴奋度随之提高，使得周身各种功能相应地提高，体内的混元气的性能也提高了，一下子把周身经脉的混元气强化起来，提高了它的传导功能。这也是有可能的，但我没实验过。
朋友教的东西没有老师教的东西可靠，老师教要带着徒弟练，老师卡住你，师兄弟按住，想跑也跑不了，难受死了，一通气，就撒手了，下一次你自己就敢卡了，几回气就通了。老师卡你，你很尊重，朋友卡你你就不那么听话，拳打脚踢的。老师卡你跟死的一样，呆着不敢动弹，如不听话，“滚蛋吧”，不要了。随便给同学们说一说，谁勇敢可以试一试，不过自己卡不死自己，因为自己用手掐住自己的颈动脉以后，脑子就会贫血，眼睛发黑，由于毅力不够，一难受手就松开了。这也属于过去通神的练法。
(1163)、“上下气机离合调息”法有哪两种练法？
“上下气机离合调息”法这也属于调整阴阳的练法，上面为阳，下面为阴。有两种练法：
1．这种方法比较简单，也比较实用，随时都可以练习。练法：以鼻吸气，膈膜下降，上腹部鼓起来了，意念从头顶向肚脐上放，同时脚趾使劲向回卷，脚心会缩，提会阴、提肛，小腹收缩，意念从脚心回到肚脐。呼气时腹部收回，意念上面会头顶，下面回脚心。这个呼吸法练三心并站桩时可以用，因为同学们的要已初步松开了，不会出现憋气或走了气的现象。
，
2．另一种比较复杂，这也是密宗的“调息”法，。因为功法复杂，一说你不会，就显得神秘。练密宗的不仅练内功，还练武功，这个“调息”是武功的“调息”法。我只用了一部分。它和鼻孔阴阳交替法按鼻孔的“调息”法差不多，大家看看书就行了。这个练法和前面练法是一致的。
不按鼻孔，用意念走也可以，只是精神集中的差一点。这个意念变化和密宗练左脉右脉不一样。练这个方法也能开喉结，开喉结后再开天门也能长寿。我们智能功开喉结的方法比这个还简单。
(1164)、怎样理解我们智能功不讲呼吸并不是永远不讲呼吸？
过去一个门派的老师就讲一个方法，今天讲、明天讲、后天讲，讲一年还是那个方法。而我们一上午就讲了十七个。不过，这么一来，讲多了也有个坏处，就是大家光听，没有下功夫去练，对什么也没有体会，过上半年就都抛到九霄云外去了。这些内容，同学们有时间要多体会体会，这样就不容易忘了。书上选的这些方法都不会有坏处，都是比较平允的，而且效果也比较好。即使你光练阴阳平调也不会影响混元。
我们不讲呼吸并不是永远不讲呼吸，捧气贯顶法强调松静，练形神桩是让你意守，练五元桩的发音就搞了 “调息”，我们搞的 “调息”是自然而然一步步过来的，将来练功到一定程度，一练功它自己就走起来，息不调而自调。你懂得这些 “调息”方法，自然就会出现这种呼吸了。过去说这是神的指挥，其实不是，只是你在潜意识里打上了这种呼吸法的烙印，安静之后神起作用，自己出现的一种“调息”方法。
(1165)、“意气引动调息”法是什么？
所谓意气引动“调息”法，就是意念和呼吸的气或气的感觉互相引导的一种“调息”方法。下面介绍的几种法门，基本上都属于过去很重视的大乘功法里面诀窍的内容，而且这些“调息”方法可以从初级直接练到高级。
（一）、“丹田翕张调息”法
（二）、“混元中田调息”法
（三）、“回风混合调息”法
（四）、“添油益精调息”法
(1166)、“丹田翕张调息”法是怎样进行的？
“丹田翕张调息”法，“翕”是合的意思，“张”是开的意思，此法就是用丹田一合一开来 “调息”。此处的丹田一般指下丹田。这是一种性命双修的“调息”法。
1、首先从意念当中把鼻子的呼吸和丹田连上。一般注意鼻孔的气的出入属于佛家的内容，注意丹田的位置属于道家的内容。这个是两者混合的功法。但是呼吸时不能注意气怎么进去、出来，也不能注意膈膜的升降，只想一吸气丹田往四面八方开，一呼气往里合。
2、按以前的老师说：鼻子和丹田搭上，好像鼻子长在丹田上。这种方法从形式上看相当于逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田带动，从丹田里面用意念带着开合。好像一个气囊，一吸，气到里面，一呼，把气挤出来。不要注意胸腹部，只注意鼻孔这儿一点呼吸。意念鼻子和丹田连着，丹田随呼吸一合一开，使上下结合。
3、注意，丹田里开是前后左右一块开的，用意念走，不是一吸气往前鼓肚皮而是向四周开。一呼气要从四面合。
4、不能注意腹壁运动，注意丹田里面，用意念想那个球一开一合。
5、要似守非守，不能想得太具体，这样才能做到呼吸自然，悠悠扬扬，。绵绵密密。迷迷瞪瞪地一吸开了，一呼合住。掌握此窍门后非常好练。
6、一定不能用膈肌去推，否则就成了逆呼吸。练这个呼吸法可以直接引气呼吸停。翕─张、翕─张……精神凝聚了，里面还在翕张，而鼻子不喘气了。意念合丹田气结合上了，丹田气一张一合，全身气流动了，直接出现息住，呼吸停住了。
(1167)、“混元中田调息”法是怎样进行的？
“混元中田调息”法：与上法有些近似，都是用意念来想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎么去混呢？
1、吸气时从膻中下面（体腔中）降到中脘深处，呼气时上来。有的老师讲，是在心口下面到中脘这一段的体腔中，气上来下去。
2、丹田翕张法是注意开合运动，这个“混元中田调息”法是注意升降运动，这两个注意的方法不同。有的书上有“混元中田调息”法，像《性命圭旨》。传统的文始派据说就搞这种呼吸。
3、这个呼吸也是只注意鼻子的气，不管膈膜，非常自然地呼吸，越来越慢、越来越慢。
(1168)、怎样理解“丹田翕张调息”法、“混元中田调息”法这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍？
前人说“三寸气在千般用”，应该指的就是这般气在人体中上下上下，有了这个气就把后天气和先天气结合上了。这是用后天气引发先天气。有的门派讲，练这种呼吸可直入静境而打开玄关窍。它自己悠悠扬扬，意念和它合得很好了，里面就出现了一片似乎是虚白而不是真正虚白的景象，即中田玄关窍开了。
这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍：下玄关窍和中玄关窍。加之鼻子下面有个人中穴，扎人中穴有很强的镇静作用，经常守住这个地方，精神容易安定。古人说这两种呼吸法如何地高妙，实际它的就这么两个：一个是变相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一开一合或一升一降；一个是注意呼吸，精神注意一呼气一吸气，可把你的心猿意马拴住，达到安神的作用。神安了，丹田好守了，神和里面的气一开一合合住了，气就充足了。“有气则成窍，无气则渺茫。”
智能功不讲“调息”，但我们练混元窍搞开张升降也可以，方法是活的。书上介绍的这些 “调息”法都是上乘功法，和我们练的不矛盾，愿意练的可以练练。
(1169)、“回风混合调息”法是怎样进行的？
“回风混合调息”法，这个“调息”法似乎和“中田调息”法差不多，有的人就把“中田调息”法叫“回风混合调息”法，其实两者有根本的不同。
1、“回风混合调息”法不是从中脘里面走，而是从正对第11胸椎（脊中穴）椎骨前面的这个空腔走的。这个位置相当于腹主动脉、静脉和乳糜管处，这儿有神经丛，是个很重要的位置。注意别守在脊柱上，那太靠后了。
2、“回风混合调息”法是一吸气，意念到鼻根，再到印堂，从印堂里面想进去。
3、有的传统功法说是一吸气到巅顶百会，这么下去到脊中，停一停，呼气时再回来。本来一般吸气往下走，而练这个功法，是先守山根，安安静静一点杂念都没有了，再一吸气进去先向上升而后降，走到脊中，一呼气返回。
有的说“退藏于密”就是这个功法，这是个古法。
《易经》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法。艮当止讲，说意念到背上去，慢慢感觉不到自己的身体了。行其庭，胸前有个中庭穴，气从中庭穴走，就感觉不到人的存在了。我想，这肯定是后人根据《易经》中这句话编的，写《易经》的时候可能不会有这么具体的“调息”法。
4、我经过考察认为，实际不是一吸气往上到巅顶，而是一吸气到了鼻根。守着鼻根使精神集中，气就充足了，内外气好通了。鼻腔上之筛板有好多小窟窿，可以直接动脑子。用意念从这进去到大脑，经第三、四脑室，从中央脊髓管里面下去到脊中，呼气时意念再回来。
5、如果练功意念真能这么走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四脑室时，一冲冲不通，就把人冲死了。
6、以上三种方法均可以守山根。正规的“丹田翕张调息”法虽说要注意鼻子，但也可以守到山根上来。混元中田也是从鼻子进去，但要注意不从鼻孔进去，从鼻孔走气容易走岔道。应该鼻尖微微有点吸气的意思，但不管空气，而用意念从鼻尖经鼻中膈往里边进，这样，气才容易走正路。
“回风混合调息”法注意鼻柱才能更好地起作用，因为鼻柱下边连着人中，后面连着筛板的位置。从胚胎发生学上是这么连着的，气场连着的。这也是要你集中精神。我们不搞“调息”，你能集中精神就够了。
(1170)、“添油益精调息”法是怎样进行的？
“添油益精调息”法，是用来补人身体正气的。一般过了64岁，真元之气（先天元气）就不多了。这时候再练修仙之术、修炼大道就难以修成了。就不能先修炼大道，而需先添油益精，把自己的精气练充足。有的把添油益精这个名词解释成搞双修，其实清修派也有添油益精。
1、此“调息”法很简单，就是把“混合调息”法的路线延长。一吸气通过从头转到脊中，继续往下走到会阴，从会阴里边往前一转，上升到丹田。呼吸中间稍停一停，然后慢慢地自然呼气（不是退回来）。
2、这种方法实际上是过去练气功所说的多吸少呼。这里边给你加了个意守，同时给你通一通督脉的路线。
3、本来一般人练周天的运行路线是督脉上升、任脉下降， 这里采用了督脉下降的办法。以前讲这条路是“神仙路”，把他说得很神秘，其实就是让你精神集中。
4、这也是个变相的意守，通过一个经脉的路线而意守丹田。只是这里加上了呼吸，使精神专注之后，而发挥意念的作用，通过意念来聚气达到无中生有。一吸气大自然气一集中，往里边一收，多吸进点，少呼出点。
实际就是利用混元气。走下田是生精的，中田是生气的，上田是养神的。老年人精气不足可以用这个方法，注意下丹田，而使肾精旺盛起来。这是从上田导到下田，以神益气生精，精气充足了再炼精化气。以前讲，精不足，丹田里没有种子，练功练不成，得从肾精上练起来。为什么强调肾精？因为精的全息性比其它细胞强，而且精有全息能量，一旦精气充足了，练功就好练了。
前面四种 “调息”法实际上都是通过一定路线把意念集中起来，用意念调动外界的气。守住身体后，一吸把外面的气吸进去了。实际上也是用大自然的混元气补充自身的气。另外，这几种“调息”法是自身的气比较统一集中，有序化增强，这样自然易于凝聚起来。
(续118)
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為什麽過去說方法越複雜越低級？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1161)、為什麽過去說方法越複雜越低級？
其實古人的方法就是找個轍讓你精神集中別跑神。為什麼方法越來越複雜？因為方法簡單你總跑神，於是就又加一個方法；還跑神，再加一個；還跑神，再加一個……這麼一來方法就複雜起來了。這是想方法讓你精神集中！這都是初級入門功夫。大家千萬不要認為這是高級的，包括後面要講的方法，無論它說多保密、多高級也都是入門的。根本的問題還是前面講的運用意識。你不會運用意識，什麼也解決不了。
中國的氣功門派那麼多，就是由於入門的方法不一樣而形成的，“條條大路通北京”。他為什麼要設這個門呢？他有他的目的性，要解決一定的問題。我們把道理弄懂了後，隨便用哪個方法都行，搞這麼多門派幹什麼？
另外用這種辦法還可以加憋氣練習，過去稱為寶瓶氣：吸氣，按住鼻子，憋住，再呼氣。以前劉貴珍老先生曾把古訣“靜坐禪堂金龍爪，一到西方萬千秋”，改為吸氣時默念“我練靜坐身體好”，延長時間憋住氣，憋得難受，就不容易想別的了。這些都是為了讓你精神集中。
(1162)、為什麼說，體內的二氧化碳多了，就不容易死人？
另外，憋氣後體內的二氧化碳濃度就發生變化，當二氧化碳的濃度達到一定程度，就可以使神經興奮度提高。一般人以為二氧化碳是廢物，其實少了它也不行（腦神經興奮不夠了）。通過這樣練習使呼吸延長，體內的二氧化碳多了，就不容易死人。如果上吊的人吸氣吸得滿滿的，勒住也不容易死（但也不是絕對死不了人，如果氣沒吸滿或吸滿一倒氣，一勒就死），而且往往還會把裏面氣脈打通。
北京的侯樹英（1978年在南寧舉辦的第一次全國硬氣功賽得了金牌）說他的老師教他練硬氣功，就是讓他吸滿之後，老師把他的脖子掐住，憋得很難受，臉都憋的通紅，老師也不鬆手，憋著憋著就感覺到體內的氣一下通了，這是臉上的顏色也就變了。他還說這樣憋不死，我想也可能憋不死。因為憋住以後體內的二氧化碳增多，腦細胞興奮度隨之提高，使得周身各種功能相應地提高，體內的混元氣的性能也提高了，一下子把周身經脈的混元氣強化起來，提高了它的傳導功能。這也是有可能的，但我沒實驗過。
朋友教的東西沒有老師教的東西可靠，老師教要帶著徒弟練，老師卡住你，師兄弟按住，想跑也跑不了，難受死了，一通氣，就撒手了，下一次你自己就敢卡了，幾回氣就通了。老師卡你，你很尊重，朋友卡你你就不那麼聽話，拳打腳踢的。老師卡你跟死的一樣，呆著不敢動彈，如不聽話，“滾蛋吧”，不要了。隨便給同學們說一說，誰勇敢可以試一試，不過自己卡不死自己，因為自己用手掐住自己的頸動脈以後，腦子就會貧血，眼睛發黑，由於毅力不夠，一難受手就鬆開了。這也屬於過去通神的練法。
(1163)、“上下氣機離合調息”法有哪兩種練法？
“上下氣機離合調息”法這也屬於調整陰陽的練法，上面為陽，下面為陰。有兩種練法：
1．這種方法比較簡單，也比較實用，隨時都可以練習。練法：以鼻吸氣，膈膜下降，上腹部鼓起來了，意念從頭頂向肚臍上放，同時腳趾使勁向回卷，腳心會縮，提會陰、提肛，小腹收縮，意念從腳心回到肚臍。呼氣時腹部收回，意念上面會頭頂，下面回腳心。這個呼吸法練三心並站樁時可以用，因為同學們的要已初步鬆開了，不會出現憋氣或走了氣的現象。
，
2．另一種比較複雜，這也是密宗的“調息”法，。因為功法複雜，一說你不會，就顯得神秘。練密宗的不僅練內功，還練武功，這個“調息”是武功的“調息”法。我只用了一部分。它和鼻孔陰陽交替法按鼻孔的“調息”法差不多，大家看看書就行了。這個練法和前面練法是一致的。
不按鼻孔，用意念走也可以，只是精神集中的差一點。這個意念變化和密宗練左脈右脈不一樣。練這個方法也能開喉結，開喉結後再開天門也能長壽。我們智能功開喉結的方法比這個還簡單。
(1164)、怎樣理解我們智能功不講呼吸並不是永遠不講呼吸？
過去一個門派的老師就講一個方法，今天講、明天講、後天講，講一年還是那個方法。而我們一上午就講了十七個。不過，這麼一來，講多了也有個壞處，就是大家光聽，沒有下功夫去練，對什麼也沒有體會，過上半年就都拋到九霄雲外去了。這些內容，同學們有時間要多體會體會，這樣就不容易忘了。書上選的這些方法都不會有壞處，都是比較平允的，而且效果也比較好。即使你光練陰陽平調也不會影響混元。
我們不講呼吸並不是永遠不講呼吸，捧氣貫頂法強調松靜，練形神樁是讓你意守，練五元樁的發音就搞了 “調息”，我們搞的 “調息”是自然而然一步步過來的，將來練功到一定程度，一練功它自己就走起來，息不調而自調。你懂得這些 “調息”方法，自然就會出現這種呼吸了。過去說這是神的指揮，其實不是，只是你在潛意識裏打上了這種呼吸法的烙印，安靜之後神起作用，自己出現的一種“調息”方法。
(1165)、“意氣引動調息”法是什麼？
所謂意氣引動“調息”法，就是意念和呼吸的氣或氣的感覺互相引導的一種“調息”方法。下面介紹的幾種法門，基本上都屬於過去很重視的大乘功法裏面訣竅的內容，而且這些“調息”方法可以從初級直接練到高級。
（一）、“丹田翕張調息”法
（二）、“混元中田調息”法
（三）、“回風混合調息”法
（四）、“添油益精調息”法
(1166)、“丹田翕張調息”法是怎樣進行的？
“丹田翕張調息”法，“翕”是合的意思，“張”是開的意思，此法就是用丹田一合一開來 “調息”。此處的丹田一般指下丹田。這是一種性命雙修的“調息”法。
1、首先從意念當中把鼻子的呼吸和丹田連上。一般注意鼻孔的氣的出入屬於佛家的內容，注意丹田的位置屬於道家的內容。這個是兩者混合的功法。但是呼吸時不能注意氣怎麼進去、出來，也不能注意膈膜的升降，只想一吸氣丹田往四面八方開，一呼氣往裏合。
2、按以前的老師說：鼻子和丹田搭上，好像鼻子長在丹田上。這種方法從形式上看相當於逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田帶動，從丹田裏面用意念帶著開合。好像一個氣囊，一吸，氣到裏面，一呼，把氣擠出來。不要注意胸腹部，只注意鼻孔這兒一點呼吸。意念鼻子和丹田連著，丹田隨呼吸一合一開，使上下結合。
3、注意，丹田裏開是前後左右一塊開的，用意念走，不是一吸氣往前鼓肚皮而是向四周開。一呼氣要從四面合。
4、不能注意腹壁運動，注意丹田裏面，用意念想那個球一開一合。
5、要似守非守，不能想得太具體，這樣才能做到呼吸自然，悠悠揚揚，。綿綿密密。迷迷瞪瞪地一吸開了，一呼合住。掌握此竅門後非常好練。
6、一定不能用膈肌去推，否則就成了逆呼吸。練這個呼吸法可以直接引氣呼吸停。翕─張、翕─張……精神凝聚了，裏面還在翕張，而鼻子不喘氣了。意念合丹田氣結合上了，丹田氣一張一合，全身氣流動了，直接出現息住，呼吸停住了。
(1167)、“混元中田調息”法是怎樣進行的？
“混元中田調息”法：與上法有些近似，都是用意念來想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎麼去混呢？
1、吸氣時從膻中下面（體腔中）降到中脘深處，呼氣時上來。有的老師講，是在心口下面到中脘這一段的體腔中，氣上來下去。
2、丹田翕張法是注意開合運動，這個“混元中田調息”法是注意升降運動，這兩個注意的方法不同。有的書上有“混元中田調息”法，像《性命圭旨》。傳統的文始派據說就搞這種呼吸。
3、這個呼吸也是只注意鼻子的氣，不管膈膜，非常自然地呼吸，越來越慢、越來越慢。
(1168)、怎樣理解“丹田翕張調息”法、“混元中田調息”法這兩種方法都可以打開傳統的所謂玄關竅？
前人說“三寸氣在千般用”，應該指的就是這般氣在人體中上下上下，有了這個氣就把後天氣和先天氣結合上了。這是用後天氣引發先天氣。有的門派講，練這種呼吸可直入靜境而打開玄關竅。它自己悠悠揚揚，意念和它合得很好了，裏面就出現了一片似乎是虛白而不是真正虛白的景象，即中田玄關竅開了。
這兩種方法都可以打開傳統的所謂玄關竅：下玄關竅和中玄關竅。加之鼻子下面有個人中穴，紮人中穴有很強的鎮靜作用，經常守住這個地方，精神容易安定。古人說這兩種呼吸法如何地高妙，實際它的就這麼兩個：一個是變相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一開一合或一升一降；一個是注意呼吸，精神注意一呼氣一吸氣，可把你的心猿意馬拴住，達到安神的作用。神安了，丹田好守了，神和裏面的氣一開一合合住了，氣就充足了。“有氣則成竅，無氣則渺茫。”
智能功不講“調息”，但我們練混元竅搞開張升降也可以，方法是活的。書上介紹的這些 “調息”法都是上乘功法，和我們練的不矛盾，願意練的可以練練。
(1169)、“回風混合調息”法是怎樣進行的？
“回風混合調息”法，這個“調息”法似乎和“中田調息”法差不多，有的人就把“中田調息”法叫“回風混合調息”法，其實兩者有根本的不同。
1、“回風混合調息”法不是從中脘裏面走，而是從正對第11胸椎（脊中穴）椎骨前面的這個空腔走的。這個位置相當於腹主動脈、靜脈和乳糜管處，這兒有神經叢，是個很重要的位置。注意別守在脊柱上，那太靠後了。
2、“回風混合調息”法是一吸氣，意念到鼻根，再到印堂，從印堂裏面想進去。
3、有的傳統功法說是一吸氣到巔頂百會，這麼下去到脊中，停一停，呼氣時再回來。本來一般吸氣往下走，而練這個功法，是先守山根，安安靜靜一點雜念都沒有了，再一吸氣進去先向上升而後降，走到脊中，一呼氣返回。
有的說“退藏於密”就是這個功法，這是個古法。
《易經》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”的講法。艮當止講，說意念到背上去，慢慢感覺不到自己的身體了。行其庭，胸前有個中庭穴，氣從中庭穴走，就感覺不到人的存在了。我想，這肯定是後人根據《易經》中這句話編的，寫《易經》的時候可能不會有這麼具體的“調息”法。
4、我經過考察認為，實際不是一吸氣往上到巔頂，而是一吸氣到了鼻根。守著鼻根使精神集中，氣就充足了，內外氣好通了。鼻腔上之篩板有好多小窟窿，可以直接動腦子。用意念從這進去到大腦，經第三、四腦室，從中央脊髓管裏面下去到脊中，呼氣時意念再回來。
5、如果練功意念真能這麼走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四腦室時，一衝衝不通，就把人沖死了。
6、以上三種方法均可以守山根。正規的“丹田翕張調息”法雖說要注意鼻子，但也可以守到山根上來。混元中田也是從鼻子進去，但要注意不從鼻孔進去，從鼻孔走氣容易走岔道。應該鼻尖微微有點吸氣的意思，但不管空氣，而用意念從鼻尖經鼻中膈往裏邊進，這樣，氣才容易走正路。
“回風混合調息”法注意鼻柱才能更好地起作用，因為鼻柱下邊連著人中，後面連著篩板的位置。從胚胎發生學上是這麼連著的，氣場連著的。這也是要你集中精神。我們不搞“調息”，你能集中精神就夠了。
(1170)、“添油益精調息”法是怎樣進行的？
“添油益精調息”法，是用來補人身體正氣的。一般過了64歲，真元之氣（先天元氣）就不多了。這時候再練修仙之術、修煉大道就難以修成了。就不能先修煉大道，而需先添油益精，把自己的精氣練充足。有的把添油益精這個名詞解釋成搞雙修，其實清修派也有添油益精。
1、此“調息”法很簡單，就是把“混合調息”法的路線延長。一吸氣通過從頭轉到脊中，繼續往下走到會陰，從會陰裏邊往前一轉，上升到丹田。呼吸中間稍停一停，然後慢慢地自然呼氣（不是退回來）。
2、這種方法實際上是過去練氣功所說的多吸少呼。這裏邊給你加了個意守，同時給你通一通督脈的路線。
3、本來一般人練周天的運行路線是督脈上升、任脈下降， 這裏採用了督脈下降的辦法。以前講這條路是“神仙路”，把他說得很神秘，其實就是讓你精神集中。
4、這也是個變相的意守，通過一個經脈的路線而意守丹田。只是這裏加上了呼吸，使精神專注之後，而發揮意念的作用，通過意念來聚氣達到無中生有。一吸氣大自然氣一集中，往裏邊一收，多吸進點，少呼出點。
實際就是利用混元氣。走下田是生精的，中田是生氣的，上田是養神的。老年人精氣不足可以用這個方法，注意下丹田，而使腎精旺盛起來。這是從上田導到下田，以神益氣生精，精氣充足了再煉精化氣。以前講，精不足，丹田裏沒有種子，練功練不成，得從腎精上練起來。為什麼強調腎精？因為精的全息性比其他細胞強，而且精有全息能量，一旦精氣充足了，練功就好練了。
前面四種 “調息”法實際上都是通過一定路線把意念集中起來，用意念調動外界的氣。守住身體後，一吸把外面的氣吸進去了。實際上也是用大自然的混元氣補充自身的氣。另外，這幾種“調息”法是自身的氣比較統一集中，有序化增強，這樣自然易於凝聚起來。
(續118)
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