描述：龐明教授在秦皇島华夏氣功中心住所大门前留影
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为什么练功之后可以让心跳快，也可以让心跳慢呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1151)、“数息”是怎样进行的？
“数息”就是一开始数呼吸，也有不同的方法。
1、可以一吸气数一个数，一呼气数一个数；
2、也可以一个呼吸数一个数。后者数数间隔的时间长一点，慢慢就安静了。但是有的人容易跑神，那么就采用前者，呼一下数一个，吸一下数一个，意念和呼吸老拴着就不容易跑了。这是集中精神的很好方法，也是“调息”的好方法。
3、一般的数到十就重新数，不要没完没了地数，这样既省心，又容易集中。
4、如果能数到几百个还没杂念，到这时就不再数了，因为精神已经和呼吸结合到一起了。精神一集中，呼吸也就慢了，自然而然地达到了深细匀长的呼吸要求。出现这种情况，就应该进入第二步的“随息”。
(1152)、“随息”是怎样进行的？
“随息”就是一吸气，意念跟着进去，一呼气意念跟着出来。传统气功里面对随息，一般这么讲：
1、用腹式顺呼吸，一吸气肚子鼓起来，一呼气肚子瘪进去；
2、用腹式逆呼吸，一吸气肚子瘪进去，一呼气肚子鼓起来。
这么“随息”行不行？行！但是这样“随息”就不是随气，而是随形了。
我所得师传“随息”的真谛，是指的气，“随息”要注意以下几点：
1、一吸气，气进去，开始能感觉鼻子这儿在动，身体里面气的运动靠形体的运动来帮助才能感觉到，但意念不要放在膈膜、形体上，别注意腹皮，要注意那个模模糊糊动动的势态，这样就使得神和息（气）结合得多了，就没落到形上，这样真气就变化大一点。
2、“随息”的真谛是意念随着气息而出入。练到“随息”为什么不数数了？因为这时候精神能够集中了。数数的目的本来是为了使你的思想集中起来，因为一跑神就会忘记数数。当练到不跑神了，意念和气结合上了，就不需要数了。数数时脑子里的有个兴奋点管着它，不数数，脑子里的活动度就简单多了，入静的程度就有深了一层。
3、同学们必须正确地认识从“数息”到“随息”的变化。“随息”时不要有意延长时间，要自然呼吸。随息千万不要光注意呼气和吸气，还应该注意到吸气和呼气之间的那个停顿（这也是属于“随息”的范畴）。那一停既没有吸气的动作，意念和它结合上，脑子里没有其它的念头，兴奋点就没有了。这是属于没有呼吸的精神集中，这种精神集中达到了高度的安静。本来一吸气脑子的发个命令，脑子就兴奋一下；一呼气脑子又得发命令，也同样兴奋一下；而停顿既不发兴奋的指令也不发抑制的指令，脑子里面是安静的，虽然还没有真正达到呼吸停，但是它属于短期的呼吸停。练功就是要念住、息住、脉住嘛！
念住，杂念停了；息住，呼吸停了；在还没有达到真正的息住时，如果你能够注意到呼吸之间的一段停顿，那它不也时呼吸停了以后的意念集中吗？这一点特别有意义。
(1153)、“观息”是怎样进行的？
“观息”就是当你“随息”很自然了，很熟练了，而且也没有杂念了，精神高度集中，里面的气也足了，敏感度也提高了，一吸气就不仅感觉到从胸腔到腹腔、隔膜这么动弹，而且气从旁边走也能感觉到了，这就不叫“随息”了，叫“观息”。观就是观察、体察。但是当你还体会不到里面气的变化的时候，还得搞“随息”。实际“随息”和“观息”的过度是自然转变的，不是像“数息”和“随息”的转变过程──“数息”数得能集中了，我不数了，搞“随息”。“随息”和“观息”没有这个过程。
“随息”越随着精神越集中，越随着《意元体》的体察功能越强，越来越细致，一吸气，噢，到周身了，一呼气又感到气出来了（这是从呼吸道走的）；再以后，感觉到皮肤也在呼吸了。这都属于“观息”的范畴。当你一旦真正能感觉到内气的变化了，那已经到高层次上去了，“观息”就成了观察里面的气了。
意和气相结合，神息相依变成神气相依了，实质已发生变化。神气相依虽然也有个出入的过程，但那不是和“息”相结合而是和“气”相结合了。我们练智能功不是有神气并用的方法吗？“观息”相当于智能功的神观内气。他和一般的观察经络不一样，它是借助呼吸来体察内气和身体各个部分交通出入变化的情况，另外还观皮肤粘膜和外界气的交换。
同学们对这些都很感兴趣，但这不是那么容易的。“六妙法门”，佛家很多人都懂得，但是真正达到观息（观察内气）的没几个。天台止观这个门派现在还有，不过他们不这么观，他们有另外的内容。以前有个全国很有名的佛家大德，修天台止观的，讲经说法很透彻，但他功夫也没有达到观息程度。当然他们从宗教上走，也不观想这个东西。
(1154)、我一开始搞“观息”行不行？
这三步功夫时从浅到深一步步练出来的。有的同学讲，我一开始搞观息行不行？不是不行，而是往往不起作用，为什么不起作用呢？你数息还数不了几个就跑神了，如果你不数数那就更容易跑神，一跑神，功就练不了啦。很多人不愿从最简单的开始，一数息，就认为太低级，太简单。你的精神还不能达到高度集中的时候，去练观息，就容易跑神，这是还得从数息练起，不然照样还是低级的，功夫长得更慢。
(1155)、“听息”是怎样进行的？
智能功把“听息”也放在神息相依里面。“听息”本来是古人的功法，《桩子》把“听息”叫“心斋”。我们说吃斋是吃素的意思，心斋是要心“素”，不要受别的干扰。心怎么能素（不乱七八糟）呢？简单的方法就是桩子的“听息”法。“听息”法实际是把神息相依的“数息”、随息、观息结合到一起，它不光简单的把精神和呼吸“听息”相结合，还要用耳朵听着，相当于“三元归一”──心里边想着，闭着眼睛看着，耳朵听着，而且着重在用耳朵听。
着重耳朵听有什么好处呢？好就好在用耳朵听呼吸的声音，不管那个气怎么动，只要不憋气，即使呼吸很细微，慢慢也都能听到声音。从鼻孔到喉咙气流的这种比较粗糙的声音好听，慢慢气流振动鼻孔和喉咙的声音没有了，但是这时意识也能跟进去了，轻轻那么一动的声音也能听到了。这就不是用耳朵听了，而完全用意识来听，这种听就不是听觉的听了，而成为一种特殊的感觉。这时候意念和气就结合到一起了。慢慢地变化很小，意念也就达到了高度入静。
(1156)、为什么说，能听心跳也不简单？
《庄子》还讲了练功的几个层次，我们不那么练了，我只给同学们简单地介绍一下。像这种 “调息”法可以随时用，这是高级功法，不容易出偏，容易入静，容易养神。有些人听听就听不到呼吸了，当你听不到呼吸声音时，一是高度精神集中感觉到气的变化了；再就是感觉到心跳。一开始使听到耳朵上跳，以后是脖子上跳，再以后听到心在跳。开始是“通、通、通”，以后是“扑通、扑通、扑通”，和用听诊器听到的声音差不多。
你听到心跳也不简单（古书上没有的），我1966年体会过心跳以后，就守住它，加意念让全身放松，把意念分到周身，周身就都在跳，那也是很好的方法。一开始不能入静的，练“调息”时不听呼吸听心跳也可以，有的人用手把耳朵摁住以后，就可以听到“轰、轰”地跳。有的听不着，这是好现象，真听得很清楚的，那是迷走神经功能失常了。功能非常好的人听不清，但如果躺着压住一边就能听到声音，感受到心跳冲击的振动感。
(1157)、为什么练功之后可以让心跳快，也可以让心跳慢呢？
意念和脉搏的跳动结合上，精神活动能力更加精确了，慢慢就体会到血管的一起一伏。这时，不仅注意起（射血期）伏（充盈期），还要注意中间的停顿，即心脏的等容收缩期（0.06s）和等容舒张期（0.42s），这时候心脏放松的兴奋度相当于练气功的心跳停的内在感受。
为什么练功之后可以让心跳快，也可以让心跳慢呢？就是通过调整当中的停顿，让心跳一分钟跳30次或十几次人也没有事，慢慢可以练得不跳。但练到心跳停，不一定功夫非常高，也不像道家说的结了大丹才出现心跳停，就用这个办法也可以练成心跳停。
“庞老师，那我们就练心跳停不好吗？”练心跳快或停也不容易，首先你得先感觉到心跳，注意心跳当中那个停，意念要跟上，这就得把《意元体》的功能练得特别精细、灵敏，里边有一点点空隙都能感觉到。《意元体》功能没达到这个灵敏度就不行。这就叫功夫，光说不行，必须真练。
前面讲的四种方法也是传统气功里常用的几种呼吸法。现在的气功书差不多都讲前三种方法（数息、随息、观息），因为早在一千多年前，天台宗的祖师智顗大师就提出了“三调”，其中的 “调息”讲的就是这个问题。而听息，古书上有的有，有的没有。现在出版的书对听息介绍的也不少了，但他们没有讲听心跳。
(1158)、“平调阴阳调息”法是什么？
从阴阳立论的就要使阴阳平衡，我们智能功不搞这个东西，现在密宗还在搞。下面介绍两种：
（一）、鼻孔阴阳交替调息法
（二）、上下气机离合法调息法
(1159)、“鼻孔阴阳交替调息”法是怎样进行的？
鼻孔阴阳交替法：左鼻孔和右鼻孔到底哪个是阴哪个是阳，不同的功法说法不一样。道家讲：左边为阳，右边为阴；阳时（子、寅、辰、午、申、戌）为阳，双数为阳；在阳时左鼻孔喘气，阴时右鼻孔喘气（我体会过，觉得并不是那么确切）。可佛家就不这么讲了，它不用阴阳这个词，说左右交替着练就平衡了。不过古人注意阴阳，阴时走这个，阳时走那个。我们不练阴阳，也就不这么严格要求。
一般的练功时先用右手中指或食指按住鼻根，大拇指按住右鼻孔。若用中指，就用四指按住左侧的鼻孔；若用食指，就用中指按住左侧的鼻孔。大拇指把右鼻孔按住，用左鼻孔吸气，呼气时把左边的鼻孔闭着，用右侧鼻出气。这么做二十四个三十六个呼吸，然后再换左手。左右呼息的次数要相等。
(1160)、为什么说，练“调息”就是练精神集中、入静？
有的同学会问，这么搞像做体操，能入静吗？对刚练功的人来说，尤其是小孩来说他不会精神入静，而练这个就可以使他精神入静。因为这么练相当于给他一个拐棍：吸气时开这个，堵那个；呼气时堵这个，开那个。这么集中精神做呼吸动作，精神一集中不就入静了吗？有的说智能功要求精神集中做动作，那是低级功，那他们“调息”不也是集中精神做呼吸的动作吗？像前面讲的数息、随息、观息，不也是集中精神做呼吸动作吗？
佛家也用这个呼吸法，但是他们还配合观想三脉，想从会阴上来的中脉有条管子，它左边有一个，右边也有一个。这个鼻孔吸气通那个管，那个鼻孔吸气通这个管，从右边起来在喉头一分叉，通到左鼻孔，再出来。这是密宗的，我们知道有这个内容就可以了。
同学们没事也不用这么揉鼻子去。以后，我们要推广气功，也教小孩子这个揉鼻子的气功操，因为小孩太小，精神不易集中，做别的也不好做。而练这个，老师一喊口令：按左，呼气；按右，吸气……老这么倒手指头，精神就集中了。
(续117)
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為什麼練功之後可以讓心跳快，也可以讓心跳慢呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1151)、“數息”是怎樣進行的？
“數息”就是一開始數呼吸，也有不同的方法。
1、可以一吸氣數一個數，一呼氣數一個數；
2、也可以一個呼吸數一個數。後者數數間隔的時間長一點，慢慢就安靜了。但是有的人容易跑神，那麼就採用前者，呼一下數一個，吸一下數一個，意念和呼吸老拴著就不容易跑了。這是集中精神的很好方法，也是“調息”的好方法。
3、一般的數到十就重新數，不要沒完沒了地數，這樣既省心，又容易集中。
4、如果能數到幾百個還沒雜念，到這時就不再數了，因為精神已經和呼吸結合到一起了。精神一集中，呼吸也就慢了，自然而然地達到了深細勻長的呼吸要求。出現這種情況，就應該進入第二步的“隨息”。
(1152)、“隨息”是怎樣進行的？
“隨息”就是一吸氣，意念跟著進去，一呼氣意念跟著出來。傳統氣功裏面對隨息，一般這麼講：
1、用腹式順呼吸，一吸氣肚子鼓起來，一呼氣肚子癟進去；
2、用腹式逆呼吸，一吸氣肚子癟進去，一呼氣肚子鼓起來。
這麼“隨息”行不行？行！但是這樣“隨息”就不是隨氣，而是隨形了。
我所得師傳“隨息”的真諦，是指的氣，“隨息”要注意以下幾點：
1、一吸氣，氣進去，開始能感覺鼻子這兒在動，身體裏面氣的運動靠形體的運動來幫助才能感覺到，但意念不要放在膈膜、形體上，別注意腹皮，要注意那個模模糊糊動動的勢態，這樣就使得神和息（氣）結合得多了，就沒落到形上，這樣真氣就變化大一點。
2、“隨息”的真諦是意念隨著氣息而出入。練到“隨息”為什麼不數數了？因為這時候精神能夠集中了。數數的目的本來是為了使你的思想集中起來，因為一跑神就會忘記數數。當練到不跑神了，意念和氣結合上了，就不需要數了。數數時腦子裏的有個興奮點管著它，不數數，腦子裏的活動度就簡單多了，入靜的程度就有深了一層。
3、同學們必須正確地認識從“數息”到“隨息”的變化。“隨息”時不要有意延長時間，要自然呼吸。隨息千萬不要光注意呼氣和吸氣，還應該注意到吸氣和呼氣之間的那個停頓（這也是屬於“隨息”的範疇）。那一停既沒有吸氣的動作，意念和它結合上，腦子裏沒有其他的念頭，興奮點就沒有了。這是屬於沒有呼吸的精神集中，這種精神集中達到了高度的安靜。本來一吸氣腦子的發個命令，腦子就興奮一下；一呼氣腦子又得發命令，也同樣興奮一下；而停頓既不發興奮的指令也不發抑制的指令，腦子裏面是安靜的，雖然還沒有真正達到呼吸停，但是它屬於短期的呼吸停。練功就是要念住、息住、脈住嘛！
念住，雜念停了；息住，呼吸停了；在還沒有達到真正的息住時，如果你能夠注意到呼吸之間的一段停頓，那它不也時呼吸停了以後的意念集中嗎？這一點特別有意義。
(1153)、“觀息”是怎樣進行的？
“觀息”就是當你“隨息”很自然了，很熟練了，而且也沒有雜念了，精神高度集中，裏面的氣也足了，敏感度也提高了，一吸氣就不僅感覺到從胸腔到腹腔、隔膜這麼動彈，而且氣從旁邊走也能感覺到了，這就不叫“隨息”了，叫“觀息”。觀就是觀察、體察。但是當你還體會不到裏面氣的變化的時候，還得搞“隨息”。實際“隨息”和“觀息”的過度是自然轉變的，不是像“數息”和“隨息”的轉變過程──“數息”數得能集中了，我不數了，搞“隨息”。“隨息”和“觀息”沒有這個過程。
“隨息”越隨著精神越集中，越隨著《意元體》的體察功能越強，越來越細緻，一吸氣，噢，到周身了，一呼氣又感到氣出來了（這是從呼吸道走的）；再以後，感覺到皮膚也在呼吸了。這都屬於“觀息”的範疇。當你一旦真正能感覺到內氣的變化了，那已經到高層次上去了，“觀息”就成了觀察裏面的氣了。
意和氣相結合，神息相依變成神氣相依了，實質已發生變化。神氣相依雖然也有個出入的過程，但那不是和“息”相結合而是和“氣”相結合了。我們練智能功不是有神氣並用的方法嗎？“觀息”相當於智能功的神觀內氣。他和一般的觀察經絡不一樣，它是借助呼吸來體察內氣和身體各個部分交通出入變化的情況，另外還觀皮膚粘膜和外界氣的交換。
同學們對這些都很感興趣，但這不是那麼容易的。“六妙法門”，佛家很多人都懂得，但是真正達到觀息（觀察內氣）的沒幾個。天臺止觀這個門派現在還有，不過他們不這麼觀，他們有另外的內容。以前有個全國很有名的佛家大德，修天臺止觀的，講經說法很透徹，但他功夫也沒有達到觀息程度。當然他們從宗教上走，也不觀想這個東西。
(1154)、我一開始搞“觀息”行不行？
這三步功夫時從淺到深一步步練出來的。有的同學講，我一開始搞觀息行不行？不是不行，而是往往不起作用，為什麼不起作用呢？你數息還數不了幾個就跑神了，如果你不數數那就更容易跑神，一跑神，功就練不了啦。很多人不願從最簡單的開始，一數息，就認為太低級，太簡單。你的精神還不能達到高度集中的時候，去練觀息，就容易跑神，這是還得從數息練起，不然照樣還是低級的，功夫長得更慢。
(1155)、“聽息”是怎樣進行的？
智能功把“聽息”也放在神息相依裏面。“聽息”本來是古人的功法，《樁子》把“聽息”叫“心齋”。我們說吃齋是吃素的意思，心齋是要心“素”，不要受別的干擾。心怎麼能素（不亂七八糟）呢？簡單的方法就是樁子的“聽息”法。“聽息”法實際是把神息相依的“數息”、隨息、觀息結合到一起，它不光簡單的把精神和呼吸“聽息”相結合，還要用耳朵聽著，相當於“三元歸一”──心裏邊想著，閉著眼睛看著，耳朵聽著，而且著重在用耳朵聽。
著重耳朵聽有什麼好處呢？好就好在用耳朵聽呼吸的聲音，不管那個氣怎麼動，只要不憋氣，即使呼吸很細微，慢慢也都能聽到聲音。從鼻孔到喉嚨氣流的這種比較粗糙的聲音好聽，慢慢氣流振動鼻孔和喉嚨的聲音沒有了，但是這時意識也能跟進去了，輕輕那麼一動的聲音也能聽到了。這就不是用耳朵聽了，而完全用意識來聽，這種聽就不是聽覺的聽了，而成為一種特殊的感覺。這時候意念和氣就結合到一起了。慢慢地變化很小，意念也就達到了高度入靜。
(1156)、為什麼說，能聽心跳也不簡單？
《莊子》還講了練功的幾個層次，我們不那麼練了，我只給同學們簡單地介紹一下。像這種 “調息”法可以隨時用，這是高級功法，不容易出偏，容易入靜，容易養神。有些人聽聽就聽不到呼吸了，當你聽不到呼吸聲音時，一是高度精神集中感覺到氣的變化了；再就是感覺到心跳。一開始使聽到耳朵上跳，以後是脖子上跳，再以後聽到心在跳。開始是“通、通、通”，以後是“撲通、撲通、撲通”，和用聽診器聽到的聲音差不多。
你聽到心跳也不簡單（古書上沒有的），我1966年體會過心跳以後，就守住它，加意念讓全身放鬆，把意念分到周身，周身就都在跳，那也是很好的方法。一開始不能入靜的，練“調息”時不聽呼吸聽心跳也可以，有的人用手把耳朵摁住以後，就可以聽到“轟、轟”地跳。有的聽不著，這是好現象，真聽得很清楚的，那是迷走神經功能失常了。功能非常好的人聽不清，但如果躺著壓住一邊就能聽到聲音，感受到心跳衝擊的振動感。
(1157)、為什麼練功之後可以讓心跳快，也可以讓心跳慢呢？
意念和脈搏的跳動結合上，精神活動能力更加精確了，慢慢就體會到血管的一起一伏。這時，不僅注意起（射血期）伏（充盈期），還要注意中間的停頓，即心臟的等容收縮期（0.06s）和等容舒張期（0.42s），這時候心臟放鬆的興奮度相當於練氣功的心跳停的內在感受。
為什麼練功之後可以讓心跳快，也可以讓心跳慢呢？就是通過調整當中的停頓，讓心跳一分鐘跳30次或十幾次人也沒有事，慢慢可以練得不跳。但練到心跳停，不一定功夫非常高，也不像道家說的結了大丹才出現心跳停，就用這個辦法也可以練成心跳停。
“龐老師，那我們就練心跳停不好嗎？”練心跳快或停也不容易，首先你得先感覺到心跳，注意心跳當中那個停，意念要跟上，這就得把《意元體》的功能練得特別精細、靈敏，裏邊有一點點空隙都能感覺到。《意元體》功能沒達到這個靈敏度就不行。這就叫功夫，光說不行，必須真練。
前面講的四種方法也是傳統氣功裏常用的幾種呼吸法。現在的氣功書差不多都講前三種方法（數息、隨息、觀息），因為早在一千多年前，天臺宗的祖師智顗大師就提出了“三調”，其中的 “調息”講的就是這個問題。而聽息，古書上有的有，有的沒有。現在出版的書對聽息介紹的也不少了，但他們沒有講聽心跳。
(1158)、“平調陰陽調息”法是什麼？
從陰陽立論的就要使陰陽平衡，我們智能功不搞這個東西，現在密宗還在搞。下面介紹兩種：
（一）、鼻孔陰陽交替調息法
（二）、上下氣機離合法調息法
(1159)、“鼻孔陰陽交替調息”法是怎樣進行的？
鼻孔陰陽交替法：左鼻孔和右鼻孔到底哪個是陰哪個是陽，不同的功法說法不一樣。道家講：左邊為陽，右邊為陰；陽時（子、寅、辰、午、申、戌）為陽，雙數為陽；在陽時左鼻孔喘氣，陰時右鼻孔喘氣（我體會過，覺得並不是那麼確切）。可佛家就不這麼講了，它不用陰陽這個詞，說左右交替著練就平衡了。不過古人注意陰陽，陰時走這個，陽時走那個。我們不練陰陽，也就不這麼嚴格要求。
一般的練功時先用右手中指或食指按住鼻根，大拇指按住右鼻孔。若用中指，就用四指按住左側的鼻孔；若用食指，就用中指按住左側的鼻孔。大拇指把右鼻孔按住，用左鼻孔吸氣，呼氣時把左邊的鼻孔閉著，用右側鼻出氣。這麼做二十四個三十六個呼吸，然後再換左手。左右呼息的次數要相等。
(1160)、為什麼說，練“調息”就是練精神集中、入靜？
有的同學會問，這麼搞像做體操，能入靜嗎？對剛練功的人來說，尤其是小孩來說他不會精神入靜，而練這個就可以使他精神入靜。因為這麼練相當於給他一個拐棍：吸氣時開這個，堵那個；呼氣時堵這個，開那個。這麼集中精神做呼吸動作，精神一集中不就入靜了嗎？有的說智能功要求精神集中做動作，那是低級功，那他們“調息”不也是集中精神做呼吸的動作嗎？像前面講的數息、隨息、觀息，不也是集中精神做呼吸動作嗎？
佛家也用這個呼吸法，但是他們還配合觀想三脈，想從會陰上來的中脈有條管子，它左邊有一個，右邊也有一個。這個鼻孔吸氣通那個管，那個鼻孔吸氣通這個管，從右邊起來在喉頭一分叉，通到左鼻孔，再出來。這是密宗的，我們知道有這個內容就可以了。
同學們沒事也不用這麼揉鼻子去。以後，我們要推廣氣功，也教小孩子這個揉鼻子的氣功操，因為小孩太小，精神不易集中，做別的也不好做。而練這個，老師一喊口令：按左，呼氣；按右，吸氣……老這麼倒手指頭，精神就集中了。
(續117)
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