描述：智能功學員在生日晚会上对生日蛋糕組場發氣
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怎样理解，会练意识了，什么方法都可以不用了？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1261)、按过去所说的 “调息”中注意呼吸道的调整，要“锁住喜鹊关”是什么意思？
前边讲的松静、不盲目追求、不强求深细匀长是一般的要求，神息相合是高层次的要求，这个调整呼吸道是很简单的东西，是形上的具体的初级要求。首先是要（按过去所说）“锁住喜鹊关”。喜鹊关有多种说法，当然像什么“上鹊桥”、“下鹊桥”跟这个喜鹊关不一样。这是指喉头，也不叫鹊桥。密宗的“七支坐法”里边有个要注意喉头往回缩，下颌往回收。喉头一往后缩，这儿的通气量就小，是呼吸自然变细了。
讲各部身形要求还讲过，缩喉头往后找玉枕，然后往百会上领，整个气就起来了。当然 “调息”要真正“锁住喜鹊关”，顶上腭的舌头要往回缩，到最后（一些特殊的、练瑜珈功的）能返回去把后喉头堵住。
一般把人埋在地下的都要这样锁住，通气量非常少。我们不这么搞，使呼吸变细就行。如果用发音法，可以经常用喉开张做呼吸的动力，通过发“喝”字音来做喉呼吸。关窍不好通，包括腿麻了、抻筋抻不开等，都可以用喉呼吸帮助去通。有些练武功的通关窍也都用喉呼吸去解决问题，但不是光用喉呼吸就能解决得了的。在以前练呼吸，尤其练瑜珈功的，为了呼吸通畅，把鼻毛都拔了。鼻毛太多可以拔，一般最好不要拔，它还可以帮助过滤灰尘。
(1262)、怎样理解，发音的 “调息”？
本来这不属于注意事项，也是没有地方放的问题。把 “调息”的发音法放在这里，是告诉你想要达到什么目的，可以通过加个发音来强化作用。
比如，为了更好地练开合之气就可以加些发音，如混元窍的开合。全身的强力开合书本上没写，因为我以前零星讲过，有的人听了一鳞半爪，自己就编个什么功，现在给同学们在这讲一讲。
练全身的开合有个“哼哈”二气的练法。“哼哈”本是阴阳二气，也是一开一合。“哼”属阴，“哈”属阳。这个“哼”带鼻音，它发音不是往外发，而是往里边收。过去拿人的，用手一摸，就轻轻扶着他，一“哼”手一跳，他就跟着跳起来（当然你们现在是“哼”不起来）。“哼”能拿人，是往里收的。“哈”是往外发的，出去的，整个气都出去。
在武功里边武当门有这个，通臂门里边有（我以前讲过的）“阿弥托佛”杀手的问题，那是另外的功夫，和这个不一样。我们要懂得练不同的功又不同的发音，通过发音可以开发气机。发音时要注意口形、音量，再加上意念。我们现在把它就用于养生，五元桩里面都有了，武术的那些东西，我们就不去多搞它了。
(1263)、“调息”的实质是什么？
古人都特别注意 “调息”，各个门派的 “调息”都有自己特殊的内容，都把它当作不传之秘。一开始练功，基本功是手诀法、念咒法、 “调息”法、运功法，其中 “调息”是这四大法的基本功。运功法是内功，是通过 “调息”来变里边的，各门派的 “调息”法基本是根据这个内容而安排了些特殊的东西。我们不管它讲得多玄妙，具体方法怎么复杂，它的实质就是让你的精神活动和生命活动相结合。意识活动和生命活动相结合就是内向性运用意识，这样的锻炼就叫气功锻炼。就这么个简单道理。
(1264)、为什么古人这么重视“ “调息””？
因为古人重视静功。安排了盘腿一坐，意念怎么和生命活动相结合？和什么生命活动相结合？古人就安排了像叩齿、 “赤龙搅海”、 “调息”等的方法。练两、三个钟头功都叩齿行不行？也行，但他们觉得这样不高级。其实精神集中了叩齿咽津那也高级，也能长寿。不过意念集中叩齿，还有一个呼吸运动存在，呼吸运动是根本的生命运动，而叩齿不是。所以， “调息”就是让精神活动和最基本的生命活动结合起来，集中而为一的。
(1265)、为什么古人重视“静功”？
这跟时代有关系。那个时代由于生产力不发达，搞生产的有点收获给皇上、国家拿去了，自己就没有了。人们的生活受逼迫，练功受到经济上的干扰。于是，有钱的就上山里藏着，和社会不接触，遁世了，避免外界干扰。另外，那个时候对人的生命活动的实质理解还不够。当时看到天是安静的，孔夫子讲“天何言哉，四时行焉……”天没说话，春、夏、秋、冬都在动，“天之道静”。老子也讲“虚无之道”，应该返回到虚无去。这样在精神上也要从静上走。所以说当时那种生产条件、物质生活条件，决定了练功要离开人间，少消耗，从静上走。没有吃、没有生活来源，就不敢多跑多动，尽量少消耗，精神安静，避免干扰，在静的状态下，来使人体生命活动统一起来。搞静功练功素质好的人，一静一切放下，不管它了。
(1266)、为什么说，古人强调静功，而静功里边强调呼吸，其实是没有办法的办法？
素质不好的人就得搞点呼吸、意守， “调息”就是这么搞起来的。另外，有的人通过 “调息”增加了精力，在变成服气还可以解饿。肚子一饿就用辟谷法，加上服气，吃少量的茯苓、松籽等一些药就行。这其实是没有办法的办法。古人强调静功，而静功里边强调呼吸就是这个道理。所以， “调息”就是生命和神合成一体，成为一个统一的了，使生命力得以提高。悟出这个道理后，就知道智能功搞形体运动、搞动功也是在练精神和生命活动合为一体。我们是在动的层次让它成为一体，在活动的过程中变成有序化的。我们不是在静的低层次，而是高了点，比练静的有序化更直接、也更符合现代人的需要。有人说高功夫都是坐功坐出来的，这是没有认真研究传统气功。王重阳就讲，并不是坐着闭着眼睛才叫打坐，“一心不动为坐，一念不起为禅”，坐禅是这个意思。动也静，动也动，静也动，动静不分才行。要不，吕洞宾他们还向外跑什么？
(1267)、为什么说，古人练坐功的实质是练毅力？
一般只是刚刚开始练功的很短一段时间内，收不住心的人必须要练坐。实际不是坐着就能怎么样长功夫，而是练你的毅力。往那双盘腿一坐，压的腿麻、腿木了，你还能念头不动，不去管它，那才是神定。懂得了古人练坐功的实质是练毅力，我们在练动功的时候一样难受，继续坚持，不也一样是练毅力吗？
和尚开是参禅，给小和尚把腿搬上去，拿绳子捆上，手也捆上，这一课没完，想松也松不了。老师也不管你静不静，难受得在地上打滚也没人管你，就是硬耗。同学们可以给自己绑绑试一试。一开始腿酸、麻、木还都能忍受，以后疼，咬牙也能忍住，再后面一段，连骨头里边都钻心的痒痒，怎么难受说不清楚，就是想把腿拿下来。其实这个过程的身体变化是：一开始压迫了血管，静脉血回不来，脚就紫了；再以后动脉血也过不去，发木，都不知道疼了，这时肌肉和神经都得不到血液的营养，不能行使功能，肌肉自己就松开了，关节囊、肌腱也松开了。松开以后，血液就通过去了。这是盘腿压着肌肉不坏死的原因。如果捆着止血带，两个钟头就得松一次，否则就会坏死，因为止血带不会有像肌肉那样的变化。当然，如果从自然盘、单盘、双盘一步步慢慢练起来，就不会这么难受。懂得那是练意志力，而这样去练动功那肯定长功夫。
(1268)、怎样理解，会练意识了，什么方法都可以不用了？
我们懂得哪些功法怎么练，实质是练什么的，然后从根本点上用功夫，就不用走那些形式了。练意志力来支配生命活动，是练功最根本的。 “调息”、动作、什么方法都是拐棍，等你习惯了，会练意识了，什么方法都可以不用了。这就是过去所说的“得鱼忘筌”，拿到鱼了（不是有了一条鱼，是总有鱼），那么打鱼的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到这个意，形体就不要了。得意忘形其实是练气功的好词。《桩子》里好多词都是对练功的描述。“呆若木鸡”是说精神都收到里边，气运于内，外面没表情，而一发时威力无比，也是讲练功精神内守的状况。如同过了河就不要船了一样，练功想长功夫需要有方法，而当你懂得了具体实践内容，掌握了诀窍，具体方法就可以不要了，我们智能功也一样。
(1269)、为什么五元桩还搞点“调息”啊？
因为我们现在还没有得到那个“意”，就还得要那个“形”；“鱼”还没有，就还得要那个“筌”。我们搞的一切和古人 “调息”气的作用是一致的，都是神和生命活动相结合，而且是自觉地从动态的、积极的层面去结合。这就避免了古人只是一个静，而这个静是跟社会对立的、矛盾的，使人脱离了社会，容易把人引偏。功夫是定不是静，我们是在动中求定。
(1270)、怎样正确理解，“调息”对智能功来说不是关键内容？
“调息”对智能功来说不是关键内容，但它是整个气功科学的四大要旨之一，所以我们把它还是介绍了一下，而且介绍了些传统功门大乘功法的 “调息”方法。同学们对日常生活的 “调息”不能忽视，那也是根据过去大乘功法改为方便法门而搞起来的。后面练功的 “调息”除了神息相依（数、观、随、听四种） “调息”法外，其它都还是比较保密的，有些重要的可以练练，像天门呼吸法、中道七门呼吸法、体表开合 “调息”法等，可以把它和智能功的练功结合起来，使练功更加深入、细致。若有时间，练练也行。会练一个穴位开合了，把周围穴位结合起来。练整体性，从局部照顾全身。
(续128)
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怎樣理解，會練意識了，什麼方法都可以不用了？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1261)、按過去所說的 “調息”中注意呼吸道的調整，要“鎖住喜鵲關”是什麼意思？
前邊講的松靜、不盲目追求、不強求深細勻長是一般的要求，神息相合是高層次的要求，這個調整呼吸道是很簡單的東西，是形上的具體的初級要求。首先是要（按過去所說）“鎖住喜鵲關”。喜鵲關有多種說法，當然像什麼“上鵲橋”、“下鵲橋”跟這個喜鵲關不一樣。這是指喉頭，也不叫鵲橋。密宗的“七支坐法”裏邊有個要注意喉頭往回縮，下頜往回收。喉頭一往後縮，這兒的通氣量就小，是呼吸自然變細了。
講各部身形要求還講過，縮喉頭往後找玉枕，然後往百會上領，整個氣就起來了。當然 “調息”要真正“鎖住喜鵲關”，頂上齶的舌頭要往回縮，到最後（一些特殊的、練瑜珈功的）能返回去把後喉頭堵住。
一般把人埋在地下的都要這樣鎖住，通氣量非常少。我們不這麼搞，使呼吸變細就行。如果用發音法，可以經常用喉開張做呼吸的動力，通過發“喝”字音來做喉呼吸。關竅不好通，包括腿麻了、抻筋抻不開等，都可以用喉呼吸幫助去通。有些練武功的通關竅也都用喉呼吸去解決問題，但不是光用喉呼吸就能解決得了的。在以前練呼吸，尤其練瑜珈功的，為了呼吸通暢，把鼻毛都拔了。鼻毛太多可以拔，一般最好不要拔，它還可以幫助過濾灰塵。
(1262)、怎樣理解，發音的 “調息”？
本來這不屬於注意事項，也是沒有地方放的問題。把 “調息”的發音法放在這裏，是告訴你想要達到什麼目的，可以通過加個發音來強化作用。
比如，為了更好地練開合之氣就可以加些發音，如混元竅的開合。全身的強力開合書本上沒寫，因為我以前零星講過，有的人聽了一鱗半爪，自己就編個什麼功，現在給同學們在這講一講。
練全身的開合有個“哼哈”二氣的練法。“哼哈”本是陰陽二氣，也是一開一合。“哼”屬陰，“哈”屬陽。這個“哼”帶鼻音，它發音不是往外發，而是往裏邊收。過去拿人的，用手一摸，就輕輕扶著他，一“哼”手一跳，他就跟著跳起來（當然你們現在是“哼”不起來）。“哼”能拿人，是往裏收的。“哈”是往外發的，出去的，整個氣都出去。
在武功裏邊武當門有這個，通臂門裏邊有（我以前講過的）“阿彌托佛”殺手的問題，那是另外的功夫，和這個不一樣。我們要懂得練不同的功又不同的發音，通過發音可以開發氣機。發音時要注意口形、音量，再加上意念。我們現在把它就用於養生，五元樁裏面都有了，武術的那些東西，我們就不去多搞它了。
(1263)、“調息”的實質是什麼？
古人都特別注意 “調息”，各個門派的 “調息”都有自己特殊的內容，都把它當作不傳之秘。一開始練功，基本功是手訣法、念咒法、 “調息”法、運功法，其中 “調息”是這四大法的基本功。運功法是內功，是通過 “調息”來變裏邊的，各門派的 “調息”法基本是根據這個內容而安排了些特殊的東西。我們不管它講得多玄妙，具體方法怎麼複雜，它的實質就是讓你的精神活動和生命活動相結合。意識活動和生命活動相結合就是內向性運用意識，這樣的鍛煉就叫氣功鍛煉。就這麼個簡單道理。
(1264)、為什麼古人這麼重視“ “調息””？
因為古人重視靜功。安排了盤腿一坐，意念怎麼和生命活動相結合？和什麼生命活動相結合？古人就安排了像叩齒、 “赤龍攪海”、 “調息”等的方法。練兩、三個鐘頭功都叩齒行不行？也行，但他們覺得這樣不高級。其實精神集中了叩齒咽津那也高級，也能長壽。不過意念集中叩齒，還有一個呼吸運動存在，呼吸運動是根本的生命運動，而叩齒不是。所以， “調息”就是讓精神活動和最基本的生命活動結合起來，集中而為一的。
(1265)、為什麼古人重視“靜功”？
這跟時代有關係。那個時代由於生產力不發達，搞生產的有點收穫給皇上、國家拿去了，自己就沒有了。人們的生活受逼迫，練功受到經濟上的干擾。於是，有錢的就上山裏藏著，和社會不接觸，遁世了，避免外界干擾。另外，那個時候對人的生命活動的實質理解還不夠。當時看到天是安靜的，孔夫子講“天何言哉，四時行焉……”天沒說話，春、夏、秋、冬都在動，“天之道靜”。老子也講“虛無之道”，應該返回到虛無去。這樣在精神上也要從靜上走。所以說當時那種生產條件、物質生活條件，決定了練功要離開人間，少消耗，從靜上走。沒有吃、沒有生活來源，就不敢多跑多動，儘量少消耗，精神安靜，避免干擾，在靜的狀態下，來使人體生命活動統一起來。搞靜功練功素質好的人，一靜一切放下，不管它了。
(1266)、為什麼說，古人強調靜功，而靜功裏邊強調呼吸，其實是沒有辦法的辦法？
素質不好的人就得搞點呼吸、意守， “調息”就是這麼搞起來的。另外，有的人通過 “調息”增加了精力，在變成服氣還可以解餓。肚子一餓就用辟穀法，加上服氣，吃少量的茯苓、松籽等一些藥就行。這其實是沒有辦法的辦法。古人強調靜功，而靜功裏邊強調呼吸就是這個道理。所以， “調息”就是生命和神合成一體，成為一個統一的了，使生命力得以提高。悟出這個道理後，就知道智能功搞形體運動、搞動功也是在練精神和生命活動合為一體。我們是在動的層次讓它成為一體，在活動的過程中變成有序化的。我們不是在靜的低層次，而是高了點，比練靜的有序化更直接、也更符合現代人的需要。有人說高功夫都是坐功坐出來的，這是沒有認真研究傳統氣功。王重陽就講，並不是坐著閉著眼睛才叫打坐，“一心不動為坐，一念不起為禪”，坐禪是這個意思。動也靜，動也動，靜也動，動靜不分才行。要不，呂洞賓他們還向外跑什麼？
(1267)、為什麼說，古人練坐功的實質是練毅力？
一般只是剛剛開始練功的很短一段時間內，收不住心的人必須要練坐。實際不是坐著就能怎麼樣長功夫，而是練你的毅力。往那雙盤腿一坐，壓的腿麻、腿木了，你還能念頭不動，不去管它，那才是神定。懂得了古人練坐功的實質是練毅力，我們在練動功的時候一樣難受，繼續堅持，不也一樣是練毅力嗎？
和尚開是參禪，給小和尚把腿搬上去，拿繩子捆上，手也捆上，這一課沒完，想松也松不了。老師也不管你靜不靜，難受得在地上打滾也沒人管你，就是硬耗。同學們可以給自己綁綁試一試。一開始腿酸、麻、木還都能忍受，以後疼，咬牙也能忍住，再後面一段，連骨頭裏邊都鑽心的癢癢，怎麼難受說不清楚，就是想把腿拿下來。其實這個過程的身體變化是：一開始壓迫了血管，靜脈血回不來，腳就紫了；再以後動脈血也過不去，發木，都不知道疼了，這時肌肉和神經都得不到血液的營養，不能行使功能，肌肉自己就鬆開了，關節囊、肌腱也鬆開了。鬆開以後，血液就通過去了。這是盤腿壓著肌肉不壞死的原因。如果捆著止血帶，兩個鐘頭就得松一次，否則就會壞死，因為止血帶不會有像肌肉那樣的變化。當然，如果從自然盤、單盤、雙盤一步步慢慢練起來，就不會這麼難受。懂得那是練意志力，而這樣去練動功那肯定長功夫。
(1268)、怎樣理解，會練意識了，什麼方法都可以不用了？
我們懂得哪些功法怎麼練，實質是練什麼的，然後從根本點上用功夫，就不用走那些形式了。練意志力來支配生命活動，是練功最根本的。 “調息”、動作、什麼方法都是拐棍，等你習慣了，會練意識了，什麼方法都可以不用了。這就是過去所說的“得魚忘筌”，拿到魚了（不是有了一條魚，是總有魚），那麼打魚的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到這個意，形體就不要了。得意忘形其實是練氣功的好詞。《樁子》裏好多詞都是對練功的描述。“呆若木雞”是說精神都收到裏邊，氣運於內，外面沒表情，而一發時威力無比，也是講練功精神內守的狀況。如同過了河就不要船了一樣，練功想長功夫需要有方法，而當你懂得了具體實踐內容，掌握了訣竅，具體方法就可以不要了，我們智能功也一樣。
(1269)、為什麼五元樁還搞點“調息”啊？
因為我們現在還沒有得到那個“意”，就還得要那個“形”；“魚”還沒有，就還得要那個“筌”。我們搞的一切和古人 “調息”氣的作用是一致的，都是神和生命活動相結合，而且是自覺地從動態的、積極的層面去結合。這就避免了古人只是一個靜，而這個靜是跟社會對立的、矛盾的，使人脫離了社會，容易把人引偏。功夫是定不是靜，我們是在動中求定。
(1270)、怎樣正確理解，“調息”對智能功來說不是關鍵內容？
“調息”對智能功來說不是關鍵內容，但它是整個氣功科學的四大要旨之一，所以我們把它還是介紹了一下，而且介紹了些傳統功門大乘功法的 “調息”方法。同學們對日常生活的 “調息”不能忽視，那也是根據過去大乘功法改為方便法門而搞起來的。後面練功的 “調息”除了神息相依（數、觀、隨、聽四種） “調息”法外，其他都還是比較保密的，有些重要的可以練練，像天門呼吸法、中道七門呼吸法、體表開合 “調息”法等，可以把它和智能功的練功結合起來，使練功更加深入、細緻。若有時間，練練也行。會練一個穴位開合了，把周圍穴位結合起來。練整體性，從局部照顧全身。
(續128)
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