描述：庞明教授在智能氣功中心参加學員討論會
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为什么说，出现了“活子时” 是练功的关键时刻？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1241)、怎样理解， “调息”可以促进气机的开合升降？
用呼吸能调动气机（传统气功对此比较重视）。一般吸气是合、升。
这个“合”是指周身的毛孔、毛窍往里面合，气往里面进；
“升”是指体内的真气上升，这个真气指督脉之气。但是，呼吸气的气路是吸气的时候，气从鼻腔进去，膈膜往下移动、降了，而督脉真气却往上升；呼吸之气从体内向上一呼出来，任脉真气却下降。呼吸气和身体真气的升降正好是相反的。
(1242)、为什么说，古人练丹道功的把这两种升降搞不清，就把呼吸搞错了？
古人练丹道功的把这两种升降搞不清，就把呼吸搞错了。一个运动的是形体动作，一吸气膈膜下降，气流、有形之物在身体里面往下降；另一个是用意念带着督脉之往上升。是两回事。在这些方面我们要懂得它的实质内容事什么。也有个别书上讲吸是升、开，它这个开指体内之气往皮表走，但是不出去。和我们讲的呼气而开出去不是一回事情，气有个体内、体外的区别。
(1243)、封闭性功法讲的呼吸，是否和我们讲的大开合有矛盾了？
智能功是要从体内开出去，是大的开合。按封闭性功法，一吸气可以体会到体内之气充到周身皮表，一呼气周身的气又向中间一缩。那么，这是否合我们讲的大开合有矛盾了？他们这个开合指经络气。一吸气往外一开，使得周身经络之气充足起来；一呼气往中间合，经络之气就往丹田收了。智能功练混元气，混元气什么都能通，都通透，一吸气往里面合，是非常细微的混元气一下到里面去；一呼气从里面出去。和过去练功所立论的气的层次不一样，气的内容不一样。
智能功就注意吸气内收，呼气外开，不注意升降。
(1244)、怎样理解，“调息”是炼精化气的重要手段？
“调息”可以炼精化气。炼精化气是传统气功的一个重要内容（当然我们也可以结合这用）。精气充足了而不能化成气，功是练不成的，身体还是“阴”。要炼之化气的精，是指生殖之精产生前的元精。能不能把生殖之精再化了？现代医学认为，精子在附睾里面储存70天以后，就慢慢被分解、吸收了，正常人都可以这样。
通过练功之后以前说就不产生精子，其实他们不懂。身体还产生精子，只是精子不外排可以被附睾化了。不过医学却说有副作用：人体把自己蛋白之吸收了，形成自身抗原，会引起自身过敏和休克。
练气功就是不让生育，通过练气功把精气化成生命力，就不会引起过敏。炼精化气在过去属于风、火、药的问题。精属于药的内容，药包括人体里面的真水和真火，把真水通过火化成水火不分的东西后，练气功去用。就在水火要化还没化的时候，它既不是水也不是火，又有水还有火，水和火都在里面，这就是药。这个水和火不是指的男精和女精，是一个人自身的元阳和元阴。这个药过去称为元精。
(1245)、什么才是真正的“活子时”？
当练功肾阳一发动，产生阳生的活子时，出现性兴奋（男人出现阴茎勃起，女人出现乳头变硬变大等），但这种性兴奋没有性兴奋的高度快感。这个活子时还不是真正有了药，只是个药头。古人对这一点分辨是不够的。产药的活子时是高度的性兴奋──性器官的兴奋、周身都是舒服的感觉，这才是真正的产了药，才是真正的活子时。这个时候是练功的关键时刻。有几种方法。
(1246)、为什么说，出现了“活子时” 是练功的关键时刻？
出现真正的活子时，这个时候是练功的关键时刻。有几种解决方法。
(1)、 一种是为了避免高度性兴奋时精气出来，用所谓“慧剑插在三江口”即用剑诀点们会阴穴的方法。这个点穴的位置非常重要，学了解剖的知道，射精管在前列腺那儿，如果点的位置靠前到尿道根，射精管一张开，精液还是出来了，只是没通过尿道排出体外，而是又返流到膀胱里面去了，过去叫“误入鄱阳湖”。
慧剑应该插在前列腺和射精管相交的地方，点住以后，精囊腺虽然收缩，精却不出来，到不了尿道就通过射精管又返回到精囊去，这样，输精管和附睾的精也就出不来。所以“慧剑插在三江口”，手指点的位置在过去也是不传之密。
过去的人没有解剖学，要老师给亲自点才行。父不传子就是因为封建思想，这个位置不好给点的原因所致。现在我们懂得了解剖的位置，一旦产生活子时景象，点住以后更保险一些。
(2)、另一种方法就是用会阴高度收缩。如果平时练功的收缩力量不够，一旦出现射精动作就收不住了。炼精化气关键就是把会阴收住，使精出不来，所以要用风火相扇──用猛的呼吸，所谓的“巽风逆吹”。在人体八卦中，背部属南，会阴属东，尾闾是东南，相当于巽位。“巽风逆吹”意思是一吸气从肛门的地方向上收缩，好像气从那儿冲上来。
我们上次讲的“吸抵撮闭”，就是为了更好的使肛门收缩，会阴上提，意念往上冲，把气调过来。用现代的话讲是叫你精神转移。因为在高度性兴奋要射精的时候，全身的神经都集中了，当你能用意念把它移开，用集中精神猛吸气把生命力挪开那儿，就把人体精气的路改变了，不让从这儿往外冲，不是“顺则生人”，而是“逆则成仙”了。
(1247)、什么叫作“逆则成仙”？
“逆则成仙”就是指人的生命 “自我”控制能力提高了。
过去讲采药要用风火相扇。风是呼吸，火是意念。意念高度集中，配合强烈呼吸，就是武火；一般慢慢的轻轻的呼吸，意念似守非守，就是文火。两者要结合到一起。用猛烈的呼吸高度集中的意念，把性兴奋转移开，把精又返转回来，之后再继续用文火调养，把它化开以濡养周身去。如果光把周天运完就不管了，有时精免不了还要跑。返回一圈后再注意丹田，用文火养药。按传统练功药用腹式呼吸，一吸气鼓肚子，膈膜下降，一呼气膈膜起来。
古人不懂什么顺呼吸、逆呼吸，没那么多名词，就叫胁腹：使腹部压迫开张。压迫开张，好像把肚子揉了揉，丹田也跟着一鼓一瘪，这样配合意念，牵动睾丸里没有出来的精就慢慢化了。这样调动了先天的肾的气场。
生命层次混元气生成过程中，女人的卵巢、男人的睾丸，在胎儿期间是在肚脐附近的位置，在两个肾脏的中间，以后随着胎儿的成长，才慢慢降下去的，所以用腹式呼吸，自然而然就改变了肾那个气场，把原来那个生发生命力、生精的地方的气调整过来了，就使周身舒服了。
古人练功是练封闭性地功法，就练自身的精气神。用这种方法──先炼精，先斩赤龙、白虎的练功，是在金元以后才更重视起来的。唐朝以前并不这么练。这是练功的需要。因为练功不好练，让你一开始练功，采小药结小丹就得“马阴藏相”，看你敢练不敢练，愿不愿练，有没有决心。以前练功就有这些弊病，这是根据不同时期的人采用不同的练法。
(1248)、怎样理解，“调息”可以完成吐故纳新？
吐故纳新实际上就是呼吸。吐故，吸进去的气里面有空气、氧气，也有大自然的真气（混元气）。所以我们讲，呼吸运动完成了人和大自然界的统一。一吐气把自己的生命信息吐出去，一吸气把外面大自然界的气吸进来，进行互相交换。
我们人就这么你中有我，我中有你，互相交换着的。你一呼气，呼出的气中就带有你的生命信息，一吸氧气时又免不了把带有他人信息的气（CO2）吸到自己身上来，而这样的呼吸交换整天都在进行着。“CO2不是不进血液吗？”可它得进肺，在肺里空气分子虽然进不去，人体中时刻都产生CO2并排出体外，所以生命信息可以互相影响。慢慢掌握了生命科学的规律，什么你呀、我呀的争斗之心就没了。你跟别人争和跟自己差不多，别人身上有好多是你的呢，只是你现在还看不着。只要还得吃五谷杂粮、得呼吸，就是“你中有我，我中有你”。人里面有植物、动物的，动植物里边也有人的。将来修炼得不吃不喝也不呼吸了，那倒是没有交换了，但都非常纯、都一样了，就又有更深一层的联系（法界身，有微细的物质联系着）了。
“那还不如现在什么都不知道好。”什么都不知道那就跟一个蚂蚁差不多。关于这一点，我们祖先早就讲，“天地之精气，其大数常出三入一”（《灵枢经》），说人吃进东西，一个变成营气，一个变成卫气，一个变成宗气（宗气入气海，也称大气）。有人把“出三入一”这样解释：呼气时，营气、卫气、宗气出去，吸气时，从外面进来一个大气。这个讲法不对。营气走的是营气之道（经髓），卫气与营气相并而行，一个脉中，一个脉外，不会从脉里出去。古人不能分辨出什么是空气、什么是氧气，只体会到吸进的气能有三分之一进入人体，一呼出去一个整的。这其实相当于讲通过肺吸收空气中的氧气，氧气占空气的四分之一，只是古人没法定量很确切。这就是古人说的吐故纳新， “调息”有这个内容和目的。
(1249)、“吐纳”、“ “调息””、“服气”有什么不同？
吐纳和 “调息”不等同。
吐纳就注意于呼吸之气，并不更强调元气，它是通过呼吸运动增强生命功能。
“调息”是通过呼吸这种生命运动和神相结合，来增强人的生命功能。
另外 “调息”和服气也不能划等号。服气是通过意念和气相结合，像我们智能功讲的吃气，包括发声法，这样增强生命功能。
这三者的作用是不等同的。我们讲 “调息”完成吐故纳新，指它包括了 “调息”的吐故纳新、过去完全练吐纳法的吐故纳新和服气的吐故纳新这三个东西。
(1250)、怎样理解，“调息”焕发先天之气？
“调息”能焕发先天之气，关键在于意念和呼吸运动相结合。我们的意念集中到练功换气的部位，这实际上是通过意念活动，集中了周身混元气。
《道枢•混元篇》就讲：“元气者，身中混元之气也。”通过意念导引的作用集中了人体混元气，其实就是集中了人体混元气。所以焕发先天气作用的强弱，就和选择意念集中的位置之合适不合适相关了。
比如传统功法讲守下丹田，下丹田是脐下一寸三分，肚脐到命门前七后三，相当于脊柱前面，属先天肾的位置。先天肾包括人的肾脏、肾上腺、性腺，从胎儿发育史上来说，最早的先天肾是在这儿生长起来的，这儿形成了个肾气的气场。当意念往那集中，混元气就聚到肾的先天气场里去了，就被加工成有肾气的内容了。这个肾气的内容就是人整个的生命信息，是全息的、先天的生命信息。开始练三心并站桩把手放在肚脐上，依据的道理就是这个。
(续126)
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為什麼說，出現了“活子時” 是練功的關鍵時刻？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1241)、怎樣理解， “調息”可以促進氣機的開合升降？
用呼吸能調動氣機（傳統氣功對此比較重視）。一般吸氣是合、升。
這個“合”是指周身的毛孔、毛竅往裏面合，氣往裏面進；
“升”是指體內的真氣上升，這個真氣指督脈之氣。但是，呼吸氣的氣路是吸氣的時候，氣從鼻腔進去，膈膜往下移動、降了，而督脈真氣卻往上升；呼吸之氣從體內向上一呼出來，任脈真氣卻下降。呼吸氣和身體真氣的升降正好是相反的。
(1242)、為什麼說，古人練丹道功的把這兩種升降搞不清，就把呼吸搞錯了？
古人練丹道功的把這兩種升降搞不清，就把呼吸搞錯了。一個運動的是形體動作，一吸氣膈膜下降，氣流、有形之物在身體裏面往下降；另一個是用意念帶著督脈之往上升。是兩回事。在這些方面我們要懂得它的實質內容事什麼。也有個別書上講吸是升、開，它這個開指體內之氣往皮表走，但是不出去。和我們講的呼氣而開出去不是一回事情，氣有個體內、體外的區別。
(1243)、封閉性功法講的呼吸，是否和我們講的大開合有矛盾了？
智能功是要從體內開出去，是大的開合。按封閉性功法，一吸氣可以體會到體內之氣充到周身皮表，一呼氣周身的氣又向中間一縮。那麼，這是否合我們講的大開合有矛盾了？他們這個開合指經絡氣。一吸氣往外一開，使得周身經絡之氣充足起來；一呼氣往中間合，經絡之氣就往丹田收了。智能功練混元氣，混元氣什麼都能通，都通透，一吸氣往裏面合，是非常細微的混元氣一下到裏面去；一呼氣從裏面出去。和過去練功所立論的氣的層次不一樣，氣的內容不一樣。
智能功就注意吸氣內收，呼氣外開，不注意升降。
(1244)、怎樣理解，“調息”是煉精化氣的重要手段？
“調息”可以煉精化氣。煉精化氣是傳統氣功的一個重要內容（當然我們也可以結合這用）。精氣充足了而不能化成氣，功是練不成的，身體還是“陰”。要煉之化氣的精，是指生殖之精產生前的元精。能不能把生殖之精再化了？現代醫學認為，精子在附睾裏面儲存70天以後，就慢慢被分解、吸收了，正常人都可以這樣。
通過練功之後以前說就不產生精子，其實他們不懂。身體還產生精子，只是精子不外排可以被附睾化了。不過醫學卻說有副作用：人體把自己蛋白之吸收了，形成自身抗原，會引起自身過敏和休克。
練氣功就是不讓生育，通過練氣功把精氣化成生命力，就不會引起過敏。煉精化氣在過去屬於風、火、藥的問題。精屬於藥的內容，藥包括人體裏面的真水和真火，把真水通過火化成水火不分的東西後，練氣功去用。就在水火要化還沒化的時候，它既不是水也不是火，又有水還有火，水和火都在裏面，這就是藥。這個水和火不是指的男精和女精，是一個人自身的元陽和元陰。這個藥過去稱為元精。
(1245)、什麼才是真正的“活子時”？
當練功腎陽一發動，產生陽生的活子時，出現性興奮（男人出現陰莖勃起，女人出現乳頭變硬變大等），但這種性興奮沒有性興奮的高度快感。這個活子時還不是真正有了藥，只是個藥頭。古人對這一點分辨是不夠的。產藥的活子時是高度的性興奮──性器官的興奮、周身都是舒服的感覺，這才是真正的產了藥，才是真正的活子時。這個時候是練功的關鍵時刻。有幾種方法。
(1246)、為什麼說，出現了“活子時” 是練功的關鍵時刻？
出現真正的活子時，這個時候是練功的關鍵時刻。有幾種解決方法。
(1)、 一種是為了避免高度性興奮時精氣出來，用所謂“慧劍插在三江口”即用劍訣點們會陰穴的方法。這個點穴的位置非常重要，學了解剖的知道，射精管在前列腺那兒，如果點的位置靠前到尿道根，射精管一張開，精液還是出來了，只是沒通過尿道排出體外，而是又返流到膀胱裏面去了，過去叫“誤入鄱陽湖”。
慧劍應該插在前列腺和射精管相交的地方，點住以後，精囊腺雖然收縮，精卻不出來，到不了尿道就通過射精管又返回到精囊去，這樣，輸精管和附睾的精也就出不來。所以“慧劍插在三江口”，手指點的位置在過去也是不傳之密。
過去的人沒有解剖學，要老師給親自點才行。父不傳子就是因為封建思想，這個位置不好給點的原因所致。現在我們懂得了解剖的位置，一旦產生活子時景象，點住以後更保險一些。
(2)、另一種方法就是用會陰高度收縮。如果平時練功的收縮力量不夠，一旦出現射精動作就收不住了。煉精化氣關鍵就是把會陰收住，使精出不來，所以要用風火相扇──用猛的呼吸，所謂的“巽風逆吹”。在人體八卦中，背部屬南，會陰屬東，尾閭是東南，相當於巽位。“巽風逆吹”意思是一吸氣從肛門的地方向上收縮，好像氣從那兒沖上來。
我們上次講的“吸抵撮閉”，就是為了更好的使肛門收縮，會陰上提，意念往上沖，把氣調過來。用現代的話講是叫你精神轉移。因為在高度性興奮要射精的時候，全身的神經都集中了，當你能用意念把它移開，用集中精神猛吸氣把生命力挪開那兒，就把人體精氣的路改變了，不讓從這兒往外沖，不是“順則生人”，而是“逆則成仙”了。
(1247)、什麼叫作“逆則成仙”？
“逆則成仙”就是指人的生命 “自我”控制能力提高了。
過去講采藥要用風火相扇。風是呼吸，火是意念。意念高度集中，配合強烈呼吸，就是武火；一般慢慢的輕輕的呼吸，意念似守非守，就是文火。兩者要結合到一起。用猛烈的呼吸高度集中的意念，把性興奮轉移開，把精又返轉回來，之後再繼續用文火調養，把它化開以濡養周身去。如果光把周天運完就不管了，有時精免不了還要跑。返回一圈後再注意丹田，用文火養藥。按傳統練功藥用腹式呼吸，一吸氣鼓肚子，膈膜下降，一呼氣膈膜起來。
古人不懂什麼順呼吸、逆呼吸，沒那麼多名詞，就叫脅腹：使腹部壓迫開張。壓迫開張，好像把肚子揉了揉，丹田也跟著一鼓一癟，這樣配合意念，牽動睾丸裏沒有出來的精就慢慢化了。這樣調動了先天的腎的氣場。
生命層次混元氣生成過程中，女人的卵巢、男人的睾丸，在胎兒期間是在肚臍附近的位置，在兩個腎臟的中間，以後隨著胎兒的成長，才慢慢降下去的，所以用腹式呼吸，自然而然就改變了腎那個氣場，把原來那個生髮生命力、生精的地方的氣調整過來了，就使周身舒服了。
古人練功是練封閉性地功法，就練自身的精氣神。用這種方法──先煉精，先斬赤龍、白虎的練功，是在金元以後才更重視起來的。唐朝以前並不這麼練。這是練功的需要。因為練功不好練，讓你一開始練功，采小藥結小丹就得“馬陰藏相”，看你敢練不敢練，願不願練，有沒有決心。以前練功就有這些弊病，這是根據不同時期的人採用不同的練法。
(1248)、怎樣理解，“調息”可以完成吐故納新？
吐故納新實際上就是呼吸。吐故，吸進去的氣裏面有空氣、氧氣，也有大自然的真氣（混元氣）。所以我們講，呼吸運動完成了人和大自然界的統一。一吐氣把自己的生命信息吐出去，一吸氣把外面大自然界的氣吸進來，進行互相交換。
我們人就這麼你中有我，我中有你，互相交換著的。你一呼氣，呼出的氣中就帶有你的生命信息，一吸氧氣時又免不了把帶有他人信息的氣（CO2）吸到自己身上來，而這樣的呼吸交換整天都在進行著。“CO2不是不進血液嗎？”可它得進肺，在肺裏空氣分子雖然進不去，人體中時刻都產生CO2並排出體外，所以生命信息可以互相影響。慢慢掌握了生命科學的規律，什麼你呀、我呀的爭鬥之心就沒了。你跟別人爭和跟自己差不多，別人身上有好多是你的呢，只是你現在還看不著。只要還得吃五穀雜糧、得呼吸，就是“你中有我，我中有你”。人裏面有植物、動物的，動植物裏邊也有人的。將來修煉得不吃不喝也不呼吸了，那倒是沒有交換了，但都非常純、都一樣了，就又有更深一層的聯繫（法界身，有微細的物質聯繫著）了。
“那還不如現在什麼都不知道好。”什麼都不知道那就跟一個螞蟻差不多。關於這一點，我們祖先早就講，“天地之精氣，其大數常出三入一”（《靈樞經》），說人吃進東西，一個變成營氣，一個變成衛氣，一個變成宗氣（宗氣入氣海，也稱大氣）。有人把“出三入一”這樣解釋：呼氣時，營氣、衛氣、宗氣出去，吸氣時，從外面進來一個大氣。這個講法不對。營氣走的是營氣之道（經髓），衛氣與營氣相並而行，一個脈中，一個脈外，不會從脈裏出去。古人不能分辨出什麼是空氣、什麼是氧氣，只體會到吸進的氣能有三分之一進入人體，一呼出去一個整的。這其實相當於講通過肺吸收空氣中的氧氣，氧氣占空氣的四分之一，只是古人沒法定量很確切。這就是古人說的吐故納新， “調息”有這個內容和目的。
(1249)、“吐納”、“ “調息””、“服氣”有什麼不同？
吐納和 “調息”不等同。
吐納就注意於呼吸之氣，並不更強調元氣，它是通過呼吸運動增強生命功能。
“調息”是通過呼吸這種生命運動和神相結合，來增強人的生命功能。
另外 “調息”和服氣也不能劃等號。服氣是通過意念和氣相結合，像我們智能功講的吃氣，包括發聲法，這樣增強生命功能。
這三者的作用是不等同的。我們講 “調息”完成吐故納新，指它包括了 “調息”的吐故納新、過去完全練吐納法的吐故納新和服氣的吐故納新這三個東西。
(1250)、怎樣理解，“調息”煥發先天之氣？
“調息”能煥發先天之氣，關鍵在於意念和呼吸運動相結合。我們的意念集中到練功換氣的部位，這實際上是通過意念活動，集中了周身混元氣。
《道樞•混元篇》就講：“元氣者，身中混元之氣也。”通過意念導引的作用集中了人體混元氣，其實就是集中了人體混元氣。所以煥發先天氣作用的強弱，就和選擇意念集中的位置之合適不合適相關了。
比如傳統功法講守下丹田，下丹田是臍下一寸三分，肚臍到命門前七後三，相當於脊柱前面，屬先天腎的位置。先天腎包括人的腎臟、腎上腺、性腺，從胎兒發育史上來說，最早的先天腎是在這兒生長起來的，這兒形成了個腎氣的氣場。當意念往那集中，混元氣就聚到腎的先天氣場裏去了，就被加工成有腎氣的內容了。這個腎氣的內容就是人整個的生命信息，是全息的、先天的生命信息。開始練三心並站樁把手放在肚臍上，依據的道理就是這個。
(續126
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