描述：龐明教授在秦皇島华夏氣功中心开会發言時頭的四周出現白色的混元氣光
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怎样理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1231)、本来身体周围都是空气，为什么大家感觉不到呢？
就是由于我们把肉体（形体）和空气严格分开了。空气不会恍惚，一闭上眼睛体察恍恍惚惚的东西，意念和混元气一结合，它就恍惚了。一恍惚人的气就足了，你再收气收得就多了，感觉就不一样了。所以我们 “调息”时，要注意这个问题。
以前古人讲 “调息”要注意鼻孔这个气流（那完全是空气分子的流动），那样反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入气有形，现在我们知道了你想注意鼻孔出入气这个空，实际注意的是空气分子（有形之物）。我们意念空，和晃晃荡荡、模模糊糊的这个想象的东西相合，恍恍惚惚的真气进去了，反而慢慢空气需要量就少了。这样 “调息”达到深、细、匀、长会更快一点。
(1232)、怎样理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
前面讲的是具体方法，这儿讲的真气的纳入是诀窍、实质。只要吸气，先闭眼安静，有恍恍惚惚的感觉之后再吸气，吸进去也还是恍恍惚惚的，这样内外就都恍恍惚惚了嘛！如果我们吃气时，发“喝”音，也是恍恍惚惚的，你这人很快就内外都恍恍惚惚了，你真正感觉到那种恍恍惚惚了，那不就是道体现象吗？道者唯恍唯惚嘛！
有人讲：“庞老师，我感觉没我自己了，我到了另外一个时空去了！”没你自己，谁感觉的？你怎么感觉没你自己了？将来谁说感觉没自己了，你就打他一拳，看他难受不难受。感觉不到自己了，那不是真的，感到恍恍惚惚的有那么个东西，那才是真的。
气的纳入实际纳的是真气，不是空气。意识当中一定要有这个概念。普通人感觉呼吸的都是空气，但你意识里不是空气，而是恍恍惚惚的混元气。这一点是非常关键的。
其中气的纳入是根本，它和呼吸深度这两个是基本因素，是每一个 “调息”都要注意的，而其它因素可以根据不同情况来配合应用。所以这五个因素不等同的，有的是最基本的，也有属于方法的。将来你自己练功根据所要达到的目的，可从要素当中去选，自己去配合。 “调息”方法都是人编的，你自己可以编。
(1233)、为什么说，要正确选择 “调息”方法？
我们讲了这么多 “调息”方法，你根据自己的需要来选择，不要听人家说这是高级方法，那是诀窍而乱了方寸。现在我们在智能功里边讲气功这门学问，再过几年，我们要在整个气功界里边讲。那时我们就不能光讲智能功了，而且将来病人也搞 “调息”。比如，病人想练呼吸，练哪种？练哪种得根据具体病的情况，不同的病练不同的 “调息”方法。你可以在我们讲得这么多方法中选一种。当然我们也可根据前面讲的 “调息”要素结合具体需要自己组合 “调息”方法。
(1234)、什么叫作“吐纳法”？
吐纳法是吸进阳气（实际是空气，只是时间不一样），把里边的浊气吐出来。 “调息”时得先呼后吸，吐纳时也是先吐后纳，一般来说是这样搞。
另外过去搞的吐纳法里很多都结合着发音。隋唐就有了六字诀，到了宋朝，胡愔把六字诀改成“太上玉轴六字真言”，把它主病的内容也改了。以前的六字诀和胡愔的六字诀主病的内容是不一样的，六字诀分属内脏的情况也不完全想等。胡愔搞的和天台的智顗大师那个六字诀差不多，就差一个字。
现在基本按“呵嘶呼哂嘘吹”分了五脏，“呵”是心，“嘘”是肝，“嘶”是肺，“吹”是肾，“呼”是脾。“哂”，有的说是三焦，有的说是胆，但这两个都属少阳经（三焦属手少阳，胆属于足少阳），少阳都是生发之气，都是往上生发的。三焦经本身也能生发到头，胆经也能生发到头。实际是生发少阳之气，两个都差不多。
一般吐纳法吸气是自然吸气，呼气发音。比如，就为了治病，什么都不需要搞，就按照五脏搞起来也可以，而且这六个字不是现在说得那么简单，它里边还有生克制化的内容，我们现在不多讲它。
服五方气时配合发这个音也是可以的，但我们智能功就不发它这个音了，发我们五脏音就够了。为了我们自己治病强身，或针对某一脏练功搞一搞吐纳也可以，但要正确选择吐纳的方法。
(1235)、什么叫作“呼吸节制法”？
呼吸节制法一般是吸─停─呼；呼─停─吸的问题。这也是个功法。原来刘贵珍老先生搞的气功疗法实践，他就有个呼停吸、吸停呼，停了以后还念字（静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋）。加字实际就是慢慢延长时间。一开始字少，以后字越加越多，停的时间不就长了吗？这是停气的功夫。
吸─停─呼、呼─停─吸，这是加强内气的方法。这个功法在世界上有影响。刘贵珍老先生五十年代写的《气功疗法实践》现已被翻译成十几国的文字。
(1236)、为什么我们要把“吐纳法”和“呼吸节制法”讲一下呢？
因为我们前面在讲 “调息”法时，没地方说它，讲运用意识时也是光讲了六个发音，没讲功法。这个功法是古人很重视的一个方法，也非常简单，而且对调整内脏、经络有一定的作用。写这段就是为了补述玉轴六字诀功法。通过介绍这个东西也让同学们从侧面认识到我们五元桩的发音是从六字诀演化过来的。六字诀每脏一个音，我们是三个音，我们的发音法更加系统全面了。如果同学们会动脑子，比较一下两者的发音，就能够发现我们的发音法和六字诀的内在关系。吐纳法，同学们再看一看就行了，我就不多讲它了。
我在这举两个例子，等于给大家介绍了现在社会上流行的以 “调息”作为单独功法的两个功法，目的是让大家了解五元桩发音法和现代流行功法及传统吐纳法的内在关系，从而加深对五元桩的认识。
(1237)、搞好 “调息”的目的和作用是什么？
要搞好 “调息”，就得掌握在 “调息”中用了哪些 “调息”的要素，然后找一个适合自己的方法。怎么正确选择 “调息”的方法呢？那就要明了 “调息”的目的和作用。
(1)、用于止念
(2)、改变人的气质
(3)、促进真气运行
(4)、促进气机的开合升降
(5)、是炼精化气的重要手段
(6)、完成吐故纳新
(7)、焕发先天之气
(1238)、怎样理解“调息”可以用于止念？
“调息”的过程可以使我们念头集中。
有的人练功杂念多，那就通过 “调息”，使精神和呼吸运动相结合，这样精神就集中了。不论是哪个 “调息”方法都要你精神和息相结合到一起（按过去讲，把心猿意马拴在桩上），或者随着呼吸的出入，或者随着呼吸到什么地方。只要这样认真去做，精神就不跑了，杂念就少了。
有人讲：“我杂念太多， “调息”也停不住。” 这就看你对气功是否重视，看你把生活的重心往哪放、往哪选。怎样练好气功和怎样练好 “调息”不是一个层次的问题。要练好气功，你就必须重视气功，把它当作科学，当作改造自身生命的大的事情来对待。
如果你的爱好就放在一般的生活上，练气功无论 “调息”还是意守，方法再好也解决不了问题。 “调息”只是给你个手段，哪一个 “调息”都可以用于止念，而你不重视它，意念不往这里放，那就没办法了。开始练气功止念，不是让你什么都不想，把杂念怎么怎么除去，而是给你一个东西，让你念头和它结合去。是让你把念头集中到和生命活动相关的地方，从而强化生命功能。我们讲的那么方法中，比较复杂的像平调阴阳 “调息”法、上下气机离合法中的左右鼻孔的呼吸，鼻孔这么堵那么堵，教起来比较繁琐，练起来也比较繁琐，就是让那些最不容易集中的人，用时精神也得集中。
(1239)、怎样理解，“调息”可以改变人的气质？
通过 “调息”可以把人的气质变一变。这个气质包括性格、习惯、身体素质等等。
(1)、一般如果注重强化吸气就容易使我们性格内向；注重强化呼气可以使性格外向。这是人生命活动的一个基本规律。一吸气往里面进，你总注意往里面收就变内向了；一呼气，气的动势是往外出的，经常注意出，就变外向了。说一个人不内向是“趾高气扬”──他的气总往外散发。懂得这个道理之后，可以通过 “调息”的办法来改变性格。
有的人太内向，干什么事都怵，就多注意吐气，俗话讲“扬眉吐气”，一扬眉吐气，你意识就外放了。一个人如果总爱表现自己，收不住气，就要多练吸气。
(2)、通过 “调息”还可以改变自己的身体状况。一般满（深）吸气，可以使生命力旺盛；呼吸浅容易疲劳。
(3)、通过 “调息”还可以改变人际关系。人 际关系搞不好，无非是由于自己性情的急缓或者是对方性情的急缓。如果是自己性情急，谈话的时候自己吸气含胸，不说话听别人讲，这样性情就不急了。如要和别人搞好关系，光急还不行，还得和他和谐，你的生命活动和他的频率要同一。
(4)、搞谈判，你注意他的呼吸，他呼气你也呼气，他吸气你也吸气。或者，他一呼气你就吸，他一吸气你就呼，像拉锯一样。两个人呼吸同步之后，生命活动有了同一性，你内部加个强意识，让他思想与你同步， 他就容易听你了，谈判相对来说就容易成功。（当然，如果存在重要利益冲突就困难一些。）但注意不要让他的呼吸把你牵走，光跟着人家说就不行了。内在要很灵明：我的呼吸和他同步，我要支配着他这么说。他说着说着就走到你的观点上了。
(5)、如果你想练自己性格果断，那最好练习一个吸气三个吐气，而且吐气一个要比一个强。经常这么练，连走路都练，你的意识就顽强有力量，干事就比较果敢。
通过练气功应当改变自己的性格、气质，把自己塑造得更完满。什么事你都得练，没有谁生下来就怎么怎么样，小孩子生下来放到狼群里连任都变不成，就成了个狼孩。记得在讲修养时我说过：“天生我才必有用”。别总说自己窝囊废，你练练就行了嘛。
我从学校毕业后分配在卫生科，因为那时政治讨论、业务学习比较多，经常需要发言。一开始我也说不好，因此，我每次发言都先要列个提纲，就这样说着说着还忘，慢慢练练也行了。
据说列宁原来还对着空房子练习演讲呢。一个课题的演讲，不是一次就能成功，得反复练。按《礼记》讲的，“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道，虽愚必明，虽弱必强。”改变气质，每个同学都有自己的内容。我们年轻同志性格还都不够完善，连真正的偏执、“自我”还没有完全树立起来，真正的偏执都不够份儿。要使自己完满起来，这都需要改变气质。重视塑造自己的气质，可以选择适合自己的方法，通过生活中的 “调息”来解决这个问题。
(1240)、怎样理解，“调息”可以促进真气运行？
通过 “调息”能把真气调节调节。从传统气功的道理讲，真气的运行有两个动力：一个是上焦的宗气，一个是丹田的翕（合）张。
上焦宗气也叫胸中大气，它能贯心脉来通调身体里面的气。按现在来说，胸腔内有正负压的变化，这不仅能促进一般的呼吸变化，还能促进静脉的回流。在经络里流动的经脉之气，就是真气。我们认为经脉之气并不是有一个经络管子，气在里边流动。经络是个气束，是身体内各个组织弥散的混元气汇集到一起而形成的。它本来是不流动的，因为有神经的传动，血液、淋巴液的流动，这些运动就影响了那个气束，而使人感觉到是气束在流动。为什么现代科学研究不透经络的实质，就在于古人的经络观把人们引上了歧途。如果懂得经络是气束，和组织又是融合的，这就好研究了。
再一个，真气是通过丹田的开张作为动力。人的丹田部位有人的先天和后天的强大气场，这儿的气足了，就能够使全身的气足，经络气束的就足。我们一呼吸胸腔里面就动，丹田里面也在开张（加上腹式呼吸），就鼓动着气在全身流行，通过三焦之气对全身产生促动作用。
(续125)
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怎樣理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1231)、本來身體周圍都是空氣，為什麼大家感覺不到呢？
就是由於我們把肉體（形體）和空氣嚴格分開了。空氣不會恍惚，一閉上眼睛體察恍恍惚惚的東西，意念和混元氣一結合，它就恍惚了。一恍惚人的氣就足了，你再收氣收得就多了，感覺就不一樣了。所以我們 “調息”時，要注意這個問題。
以前古人講 “調息”要注意鼻孔這個氣流（那完全是空氣分子的流動），那樣反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入氣有形，現在我們知道了你想注意鼻孔出入氣這個空，實際注意的是空氣分子（有形之物）。我們意念空，和晃晃蕩蕩、模模糊糊的這個想像的東西相合，恍恍惚惚的真氣進去了，反而慢慢空氣需要量就少了。這樣 “調息”達到深、細、勻、長會更快一點。
(1232)、怎樣理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
前面講的是具體方法，這兒講的真氣的納入是訣竅、實質。只要吸氣，先閉眼安靜，有恍恍惚惚的感覺之後再吸氣，吸進去也還是恍恍惚惚的，這樣內外就都恍恍惚惚了嘛！如果我們吃氣時，發“喝”音，也是恍恍惚惚的，你這人很快就內外都恍恍惚惚了，你真正感覺到那種恍恍惚惚了，那不就是道體現象嗎？道者唯恍唯惚嘛！
有人講：“龐老師，我感覺沒我自己了，我到了另外一個時空去了！”沒你自己，誰感覺的？你怎麼感覺沒你自己了？將來誰說感覺沒自己了，你就打他一拳，看他難受不難受。感覺不到自己了，那不是真的，感到恍恍惚惚的有那麼個東西，那才是真的。
氣的納入實際納的是真氣，不是空氣。意識當中一定要有這個概念。普通人感覺呼吸的都是空氣，但你意識裏不是空氣，而是恍恍惚惚的混元氣。這一點是非常關鍵的。
其中氣的納入是根本，它和呼吸深度這兩個是基本因素，是每一個 “調息”都要注意的，而其他因素可以根據不同情況來配合應用。所以這五個因素不等同的，有的是最基本的，也有屬於方法的。將來你自己練功根據所要達到的目的，可從要素當中去選，自己去配合。 “調息”方法都是人編的，你自己可以編。
(1233)、為什麼說，要正確選擇 “調息”方法？
我們講了這麼多 “調息”方法，你根據自己的需要來選擇，不要聽人家說這是高級方法，那是訣竅而亂了方寸。現在我們在智能功裏邊講氣功這門學問，再過幾年，我們要在整個氣功界裏邊講。那時我們就不能光講智能功了，而且將來病人也搞 “調息”。比如，病人想練呼吸，練哪種？練哪種得根據具體病的情況，不同的病練不同的 “調息”方法。你可以在我們講得這麼多方法中選一種。當然我們也可根據前面講的 “調息”要素結合具體需要自己組合 “調息”方法。
(1234)、什麼叫作“吐納法”？
吐納法是吸進陽氣（實際是空氣，只是時間不一樣），把裏邊的濁氣吐出來。 “調息”時得先呼後吸，吐納時也是先吐後納，一般來說是這樣搞。
另外過去搞的吐納法裏很多都結合著發音。隋唐就有了六字訣，到了宋朝，胡愔把六字訣改成“太上玉軸六字真言”，把它主病的內容也改了。以前的六字訣和胡愔的六字訣主病的內容是不一樣的，六字訣分屬內臟的情況也不完全想等。胡愔搞的和天臺的智顗大師那個六字訣差不多，就差一個字。
現在基本按“呵嘶呼哂噓吹”分了五臟，“呵”是心，“噓”是肝，“嘶”是肺，“吹”是腎，“呼”是脾。“哂”，有的說是三焦，有的說是膽，但這兩個都屬少陽經（三焦屬手少陽，膽屬於足少陽），少陽都是生髮之氣，都是往上生髮的。三焦經本身也能生髮到頭，膽經也能生髮到頭。實際是生髮少陽之氣，兩個都差不多。
一般吐納法吸氣是自然吸氣，呼氣發音。比如，就為了治病，什麼都不需要搞，就按照五臟搞起來也可以，而且這六個字不是現在說得那麼簡單，它裏邊還有生克制化的內容，我們現在不多講它。
服五方氣時配合發這個音也是可以的，但我們智能功就不發它這個音了，發我們五臟音就夠了。為了我們自己治病強身，或針對某一髒練功搞一搞吐納也可以，但要正確選擇吐納的方法。
(1235)、什麼叫作“呼吸節制法”？
呼吸節制法一般是吸─停─呼；呼─停─吸的問題。這也是個功法。原來劉貴珍老先生搞的氣功療法實踐，他就有個呼停吸、吸停呼，停了以後還念字（靜坐禪堂金龍爪，一到西方萬千秋）。加字實際就是慢慢延長時間。一開始字少，以後字越加越多，停的時間不就長了嗎？這是停氣的功夫。
吸─停─呼、呼─停─吸，這是加強內氣的方法。這個功法在世界上有影響。劉貴珍老先生五十年代寫的《氣功療法實踐》現已被翻譯成十幾國的文字。
(1236)、為什麼我們要把“吐納法”和“呼吸節制法”講一下呢？
因為我們前面在講 “調息”法時，沒地方說它，講運用意識時也是光講了六個發音，沒講功法。這個功法是古人很重視的一個方法，也非常簡單，而且對調整內臟、經絡有一定的作用。寫這段就是為了補述玉軸六字訣功法。通過介紹這個東西也讓同學們從側面認識到我們五元樁的發音是從六字訣演化過來的。六字訣每髒一個音，我們是三個音，我們的發音法更加系統全面了。如果同學們會動腦子，比較一下兩者的發音，就能夠發現我們的發音法和六字訣的內在關係。吐納法，同學們再看一看就行了，我就不多講它了。
我在這舉兩個例子，等於給大家介紹了現在社會上流行的以 “調息”作為單獨功法的兩個功法，目的是讓大家瞭解五元樁發音法和現代流行功法及傳統吐納法的內在關係，從而加深對五元樁的認識。
(1237)、搞好 “調息”的目的和作用是什麼？
要搞好 “調息”，就得掌握在 “調息”中用了哪些 “調息”的要素，然後找一個適合自己的方法。怎麼正確選擇 “調息”的方法呢？那就要明瞭 “調息”的目的和作用。
(1)、用於止念
(2)、改變人的氣質
(3)、促進真氣運行
(4)、促進氣機的開合升降
(5)、是煉精化氣的重要手段
(6)、完成吐故納新
(7)、煥發先天之氣
(1238)、怎樣理解“調息”可以用於止念？
“調息”的過程可以使我們念頭集中。
有的人練功雜念多，那就通過 “調息”，使精神和呼吸運動相結合，這樣精神就集中了。不論是哪個 “調息”方法都要你精神和息相結合到一起（按過去講，把心猿意馬拴在樁上），或者隨著呼吸的出入，或者隨著呼吸到什麼地方。只要這樣認真去做，精神就不跑了，雜念就少了。
有人講：“我雜念太多， “調息”也停不住。” 這就看你對氣功是否重視，看你把生活的重心往哪放、往哪選。怎樣練好氣功和怎樣練好 “調息”不是一個層次的問題。要練好氣功，你就必須重視氣功，把它當作科學，當作改造自身生命的大的事情來對待。
如果你的愛好就放在一般的生活上，練氣功無論 “調息”還是意守，方法再好也解決不了問題。 “調息”只是給你個手段，哪一個 “調息”都可以用於止念，而你不重視它，意念不往這裏放，那就沒辦法了。開始練氣功止念，不是讓你什麼都不想，把雜念怎麼怎麼除去，而是給你一個東西，讓你念頭和它結合去。是讓你把念頭集中到和生命活動相關的地方，從而強化生命功能。我們講的那麼方法中，比較複雜的像平調陰陽 “調息”法、上下氣機離合法中的左右鼻孔的呼吸，鼻孔這麼堵那麼堵，教起來比較繁瑣，練起來也比較繁瑣，就是讓那些最不容易集中的人，用時精神也得集中。
(1239)、怎樣理解，“調息”可以改變人的氣質？
通過 “調息”可以把人的氣質變一變。這個氣質包括性格、習慣、身體素質等等。
(1)、一般如果注重強化吸氣就容易使我們性格內向；注重強化呼氣可以使性格外向。這是人生命活動的一個基本規律。一吸氣往裏面進，你總注意往裏面收就變內向了；一呼氣，氣的動勢是往外出的，經常注意出，就變外向了。說一個人不內向是“趾高氣揚”──他的氣總往外散發。懂得這個道理之後，可以通過 “調息”的辦法來改變性格。
有的人太內向，幹什麼事都怵，就多注意吐氣，俗話講“揚眉吐氣”，一揚眉吐氣，你意識就外放了。一個人如果總愛表現自己，收不住氣，就要多練吸氣。
(2)、通過 “調息”還可以改變自己的身體狀況。一般滿（深）吸氣，可以使生命力旺盛；呼吸淺容易疲勞。
(3)、通過 “調息”還可以改變人際關係。人 際關係搞不好，無非是由於自己性情的急緩或者是對方性情的急緩。如果是自己性情急，談話的時候自己吸氣含胸，不說話聽別人講，這樣性情就不急了。如要和別人搞好關係，光急還不行，還得和他和諧，你的生命活動和他的頻率要同一。
(4)、搞談判，你注意他的呼吸，他呼氣你也呼氣，他吸氣你也吸氣。或者，他一呼氣你就吸，他一吸氣你就呼，像拉鋸一樣。兩個人呼吸同步之後，生命活動有了同一性，你內部加個強意識，讓他思想與你同步， 他就容易聽你了，談判相對來說就容易成功。（當然，如果存在重要利益衝突就困難一些。）但注意不要讓他的呼吸把你牽走，光跟著人家說就不行了。內在要很靈明：我的呼吸和他同步，我要支配著他這麼說。他說著說著就走到你的觀點上了。
(5)、如果你想練自己性格果斷，那最好練習一個吸氣三個吐氣，而且吐氣一個要比一個強。經常這麼練，連走路都練，你的意識就頑強有力量，幹事就比較果敢。
通過練氣功應當改變自己的性格、氣質，把自己塑造得更完滿。什麼事你都得練，沒有誰生下來就怎麼怎麼樣，小孩子生下來放到狼群裏連任都變不成，就成了個狼孩。記得在講修養時我說過：“天生我才必有用”。別總說自己窩囊廢，你練練就行了嘛。
我從學校畢業後分配在衛生科，因為那時政治討論、業務學習比較多，經常需要發言。一開始我也說不好，因此，我每次發言都先要列個提綱，就這樣說著說著還忘，慢慢練練也行了。
據說列寧原來還對著空房子練習演講呢。一個課題的演講，不是一次就能成功，得反復練。按《禮記》講的，“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道，雖愚必明，雖弱必強。”改變氣質，每個同學都有自己的內容。我們年輕同志性格還都不夠完善，連真正的偏執、“自我”還沒有完全樹立起來，真正的偏執都不夠份兒。要使自己完滿起來，這都需要改變氣質。重視塑造自己的氣質，可以選擇適合自己的方法，通過生活中的 “調息”來解決這個問題。
(1240)、怎樣理解，“調息”可以促進真氣運行？
通過 “調息”能把真氣調節調節。從傳統氣功的道理講，真氣的運行有兩個動力：一個是上焦的宗氣，一個是丹田的翕（合）張。
上焦宗氣也叫胸中大氣，它能貫心脈來通調身體裏面的氣。按現在來說，胸腔內有正負壓的變化，這不僅能促進一般的呼吸變化，還能促進靜脈的回流。在經絡裏流動的經脈之氣，就是真氣。我們認為經脈之氣並不是有一個經絡管子，氣在裏邊流動。經絡是個氣束，是身體內各個組織彌散的混元氣彙集到一起而形成的。它本來是不流動的，因為有神經的傳動，血液、淋巴液的流動，這些運動就影響了那個氣束，而使人感覺到是氣束在流動。為什麼現代科學研究不透經絡的實質，就在於古人的經絡觀把人們引上了歧途。如果懂得經絡是氣束，和組織又是融合的，這就好研究了。
再一個，真氣是通過丹田的開張作為動力。人的丹田部位有人的先天和後天的強大氣場，這兒的氣足了，就能夠使全身的氣足，經絡氣束的就足。我們一呼吸胸腔裏面就動，丹田裏面也在開張（加上腹式呼吸），就鼓動著氣在全身流行，通過三焦之氣對全身產生促動作用。
(續125)
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