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为什么过去练功十人九不成，百人也没有一二个成功的？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1251)、我们智能气功练下丹田和传统功法练下丹田有什么不同？
“ 我们不是不练下田吗？”一般的传统功法练下丹田是聚津成精，而我们练下丹田不是生精，而是要生成那个气。当然，有了这个气也可以生精。所以，练智能气功气足了以后，精也一样旺盛。不过我们练了这儿后，不让它化为生殖之精，气足了可以练五元桩，守混元窍，把先天气往上提，和后天结合到一起先天精就少了，就把后天的生命和先天的气结合起来了。
智能功在这些关键的地方，一是不让生出的先天混元气去转化成后天的精，不让它往肾上冲，而直接往上转化为气。另外，直接用意识控制生命活动，把先天的生命信息加上新的内容，提高一个层次。过去是在先天精气充足之后，再去变成后天。我们是在它要变没变（实际这时已经变了，产生了很多性激素）时，练意识控制能力，通过高度控制来加强神的功能。
(1252)、为什么过去练功十人九不成，百人也没有一二个成功的？
为什么过去练功十人九不成，百人也没有一二个成功的？ 当精气充足后，神控制不过来，于是就黄河决口，一泄千里。所以过去这也是个练功的关口。性欲管不住，不能降龙伏虎，白虎狰狞，就把你吃了，化不成先天了。(就如同辛辛苦苦存了几年要買房子的一笔錢，跑到賭場一下子都輸光了一樣。)这和我们的炼精化气有点微细的差别。炼精化气是精产生之后化，从智能气功讲转化为先天气是直接走气。所以守呼吸，有的守肚脐，有的守混元窍，也可以守神机宫上丹田。
我们讲的天门出入 “调息”法就是直接走脑子，是用脑细胞的全息混元气场来把混元气同化。所以，像柳华阳所说“唯此一法是真法”，那就错了。呼吸守哪一个地方都可以以解决问题，关键在于你是否做好了。守肚脐通过肾化先天；守混元窍是变成人的生命的全息；守脑子里边是神的全息。这三个都属于传统的所谓先天的内容。
智能功确切点说不是去化为先天气，一说转先天就是返回去了，我们是上升了新的螺旋。传统功法里边有两大类：一类是忘精神而超生者，一类是见精神而长生者。见精神而长生者大部分都要 “调息”，忘精神而超生的不需要 “调息”，那是自然法门。
智能功不是自然法门，不是绝对不搞 “调息”，只在入门的时候不搞 “调息”。
Ⅳ、 “调息”的注意事项
(1253)、“调息”的注意事项有哪些？
掌握了 “调息”的要素，也懂得了 “调息”的目的和作用，就会选择 “调息”的方法了，但真正搞 “调息”时还要注意以下一些规律。
(1)、在松静的基础上 “调息”
(2)、不要盲目追求
(3)、不能强求深、细、匀、长
(4)、神息相依
(5)、注意呼吸道的调整
(6)、发音的 “调息”
(1254)、怎样正确理解，在松静的基础上“调息”？
松静和 “调息”这两者是相辅为用的。松指形体放松；静指精神安静。开始不松不静时可以通过 “调息”帮助解决，但如果真属于腰、胁肋、腹松不开的， “调息”的时候就不自然了。好多人开始搞 “调息”时觉得气憋、不舒服，就是不松的缘故。
刚开始练功就搞 “调息”，不少人会出现问题。平时不讲 “调息”，呼吸都很自然，只要活着都会呼吸，可当要搞 “调息”了，一注意呼吸，这么多要素、内容掌握不好，就觉得不舒服，憋、闷、堵，“形不松神不静”，真气就调动不起来。所以过去讲，腰放松是个关键，“腹胁空松气腾然”，真气起不来光练点呼吸没用处。在松静这一点上，
(1255)、为什么说，已故老气功家郭林的“三关分度”提得很好？
已故老气功家郭林的“三关分度”提得很好。以前讲，练气功有三要素，松静、意守和 “调息”。郭林提出“三关分度”，而先练松静，这就比较适合广大群众习练。她老人家练行功，就那么放松地扭着走，她扭的时候是按五禽戏熊形步练起来的。“三关分度”一开始只搞松静，不搞意守和 “调息”。她虽用了风呼吸，但那是为了加强治癌症、治病效果的。虽然她没有真正完成“三关分度”，但当时对我的影响很大，那时候我们也在走，把什么太极拳狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、定步的罗汉桩都融进去。后来我送给她一本周潜川的《峨嵋十二桩》，她看了天字桩，把其简化后，搞了个升降开合。她把传统功法给改了。所以在我们《智能气功科学概论•气功科学的兴起》中，把郭林评为第一个阶段──改革传统气功阶段，是气功科学的先驱！原来刘贵珍老人家对传统气功也有改革，但他只改了些具体方法，而郭林对传统气功有实质性改变，但她没有脱离开传统气功的内容，没能建立气功科学。
(1256)、为什么说现在我们智能功把这个“三关分度”完成了？
现在我们智能功，第一步捧气贯顶法是练松静的；第二步形神桩是练意守的；第三步五元桩是搞 “调息”的。这样就把这个“三关分度”完成了，把它更加系统化了。我们讲 “调息”要在松静的基础上来练，但捧气贯顶法练完松静之后，也不要马上搞 “调息”。因为你意守不住， “调息”时精神就乱了。只有练功练得习惯了，能守住了，意念和生命活动能结合了，再变为和呼吸相结合才可以，那样神和气就紧密结合起来了。如果你守不住， “调息”时意念乱七八糟相别的去了，生命规律就乱套了，不能起到通过 “调息”把意念守住，从而使意念和呼吸结合后体内气形成一定运动规律的作用。没有松静搞 “调息”，容易发生呼吸不顺、气憋的弊病；不搞好意守就 “调息”，神容易往外跑，气反而散了。只有搞了松静，再通过练功把意守能力强化起来后，意念直接和呼吸相结合，引导着呼吸运动的气机变化，这样 “调息”才会有事半功倍的效果。
(1257)、怎样理解，“调息”不要盲目追求？
不要盲目追求有两个意思：
一个是不要盲目追求哪个是所谓的高级 “调息”方法。什么原始宝珠、天元大丹，在你内气不足，身体还不行的时候练哪个都不行也不灵，反而练得头昏脑胀不舒服。将来给学员教功，有病的先教给他能解决疾病的 “调息”，一定要根据情况来选择需要的 “调息”。
以前我给同学们讲功夫时，在功法篇讲过什么是高级的问题。你吃七张饼才能吃饱，你说：“早给我第七张饼不早就饱了。”你早吃第七张还是第一张，不是吃 第七张饱的，是吃了前边六张后有吃了一张才饱的。功夫也一样，你得一步步练，到一定程度才叫高级，开始来练什么都不高级。要根据实际情况，“法无优劣，契机者妙”，方法没有好坏之分，恰如其分，正适合你的就是好的。“药无贵贱，中症者良”，贵药就好，贱药就不好？发高烧大便不通，来点大黄、芒硝，几分钱就解决问题。若吃人参，你看吃死吃不死？选择方法不要盲目追求“高级”。
再一个就是 “调息”效果不能盲目追求，这和练气功一样，不能急于求成，要顺其自然。
(1258)、怎样理解，“调息”不能强求深、细、匀、长？
这也是追求效果的一个内容。一般 “调息”要求深、细、匀、长，于是有些人一练 “调息”就强迫自己深、细、匀、长。你没练过是做不到的，深、细、匀、长是 “调息”之后才达到的效果，所以实际这么搞就坏了。有人说，古人比现在人的呼吸少一半，我们常人呼吸每分钟约18次，就是因为古人练功了，呼吸调得深、细、匀、长，就比我们呼吸少，少一半就是9次，再少4-5次。当然，一分钟搞上1、2次也是可以的。这就是练 “调息”的结果，但开始时做不到。所以这也是不盲目追求的内容，把它放在上一个问题讲其实也可以，放在这里讲是来突出一下这个问题。
(1259)、怎样正确理解，“调息”要“神息相依”？
“调息”的时候精神和气息要合住。
(1)、气功的 “调息”和呼吸运动不一样
国外有搞呼吸运动的，气功的 “调息”和呼吸运动不一样。呼吸运动是要发达肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也扩充一下，是通过呼吸来增强肌肉的功能。当然，呼吸运动也加强了吸氧和吐二氧化碳的功能，但它是从肌肉运动的角度去努力的。练肌肉是从形上走了，对练气功没意义， “调息”不能那么练。
(2)、 “调息”是注意气流的一进一出，或呼吸运动一起一伏这个动势，不是注意形体。
一吸气胸腔开，以后丹田也开，跟葫芦一样。闭着眼睛，模模糊糊就注意这个动势。神息相合是这个意思。这样做气息调整，对先天气的启动就快了。我在怎么练好动功讲过，练动功不能死于形下， “调息”的时候也同样。一说用腹式呼吸或顺呼吸、逆呼吸、满吸，若光注意这些动作，就变成守形的。那是形而下的，不是练道的。不守形，但气机运动和形又有关系，这就需要透过形，意识和动势或气流相结合。古人练功基本上都非常注意呼吸，把 “调息”作为一个练功的重要内容和手段。
(3)、佛、道都注意 “调息”
佛门也搞 “调息”，专有一本《安般守意经》，讲通过 “调息”来守意。 佛、道都注意 “调息”，因为呼吸和整个人的生命活动非常密切。从一个普通人来讲，有呼吸才有生命，但要练成高级功夫（过去讲要成仙），只有断掉呼吸才行。那不就死了吗？不是。只要吸进气去，不吐出来人死不了。所以真正练 “调息”的，是呼吸深长、深长……最后在吸进气去后时停住（不会是把气吐出来停呼吸）。有的人能感觉出来，到一吸气“eng──”一声呼吸停了，有的人慢慢“ao─er── ”一声呼吸停了。真正在吸气后不吐出来的呼吸停，就成为仙（把气吐出来呼吸停，那就是死）。
(1260)、怎样理解“人盗天地之气”？
你把天地之气都收归自己了──盗天地之元气，那就是仙了。《阴符经》讲“三盗”之理，人怎么盗天地之气？吸进去后又吐出来，有把气还给了天地，那叫交换。而盗是偷来不还了，是拿器皿盛起来、装起来，再不出去了。你若“我光盗天地的，万物盗不了我的”，然后吸气一停，那才是真正达到过去练功的高度静界。
呼吸没有了，脑子里边也不发呼吸的命令，非常安静了，这时你的意识和身体里边自然的生命活动的气结合到一起，这就是结大丹了。把大自然的气偷来，里边有大自然的东西，还有自己的东西，外界（天）干扰不了自己了，到这时候才是“我命由我不由天”。
一般说的“人定胜天”，只有到那时候才能定住了。里边有了真正依靠的东西，是真正的神气相恋──神入气中，气包神外了。古人到这个程度，神到气里边去了，要把气炼化为神的时候才不 “调息”了。只要精还没有化尽，就还需要 “调息”。
(续127)
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為什麼過去練功十人九不成，百人也沒有一二個成功的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1251)、我們智能氣功練下丹田和傳統功法練下丹田有什麼不同？
“ 我們不是不練下田嗎？”一般的傳統功法練下丹田是聚津成精，而我們練下丹田不是生精，而是要生成那個氣。當然，有了這個氣也可以生精。所以，練智能氣功氣足了以後，精也一樣旺盛。不過我們練了這兒後，不讓它化為生殖之精，氣足了可以練五元樁，守混元竅，把先天氣往上提，和後天結合到一起先天精就少了，就把後天的生命和先天的氣結合起來了。
智能功在這些關鍵的地方，一是不讓生出的先天混元氣去轉化成後天的精，不讓它往腎上沖，而直接往上轉化為氣。另外，直接用意識控制生命活動，把先天的生命信息加上新的內容，提高一個層次。過去是在先天精氣充足之後，再去變成後天。我們是在它要變沒變（實際這時已經變了，產生了很多性激素）時，練意識控制能力，通過高度控制來加強神的功能。
(1252)、為什麼過去練功十人九不成，百人也沒有一二個成功的？
當精氣充足後，神控制不過來，於是就黃河決口，一泄千里。所以過去這也是個練功的關口。性欲管不住，不能降龍伏虎，白虎猙獰，就把你吃了，化不成先天了。(就如同辛辛苦苦存了幾年要買房子的一筆錢，跑到賭場一下子都輸光了一樣。)這和我們的煉精化氣有點微細的差別。煉精化氣是精產生之後化，從智能氣功講轉化為先天氣是直接走氣。所以守呼吸，有的守肚臍，有的守混元竅，也可以守神機宮上丹田。
我們講的天門出入 “調息”法就是直接走腦子，是用腦細胞的全息混元氣場來把混元氣同化。所以，像柳華陽所說“唯此一法是真法”，那就錯了。呼吸守哪一個地方都可以以解決問題，關鍵在於你是否做好了。守肚臍通過腎化先天；守混元竅是變成人的生命的全息；守腦子裏邊是神的全息。這三個都屬於傳統的所謂先天的內容。
智能功確切點說不是去化為先天氣，一說轉先天就是返回去了，我們是上升了新的螺旋。傳統功法裏邊有兩大類：一類是忘精神而超生者，一類是見精神而長生者。見精神而長生者大部分都要 “調息”，忘精神而超生的不需要 “調息”，那是自然法門。
智能功不是自然法門，不是絕對不搞 “調息”，只在入門的時候不搞 “調息”。
Ⅳ、 “調息”的注意事項
(1253)、“調息”的注意事項有哪些？
掌握了 “調息”的要素，也懂得了 “調息”的目的和作用，就會選擇 “調息”的方法了，但真正搞 “調息”時還要注意以下一些規律。
(1)、在松靜的基礎上 “調息”
(2)、不要盲目追求
(3)、不能強求深、細、勻、長
(4)、神息相依
(5)、注意呼吸道的調整
(6)、發音的 “調息”
(1254)、怎樣正確理解，在松靜的基礎上“調息”？
松靜和 “調息”這兩者是相輔為用的。松指形體放鬆；靜指精神安靜。開始不松不靜時可以通過 “調息”幫助解決，但如果真屬於腰、脅肋、腹松不開的， “調息”的時候就不自然了。好多人開始搞 “調息”時覺得氣憋、不舒服，就是不松的緣故。
剛開始練功就搞 “調息”，不少人會出現問題。平時不講 “調息”，呼吸都很自然，只要活著都會呼吸，可當要搞 “調息”了，一注意呼吸，這麼多要素、內容掌握不好，就覺得不舒服，憋、悶、堵，“形不松神不靜”，真氣就調動不起來。所以過去講，腰放鬆是個關鍵，“腹脅空鬆氣騰然”，真氣起不來光練點呼吸沒用處。在松靜這一點上，
(1255)、為什麼說，已故老氣功家郭林的“三關分度”提得很好？
已故老氣功家郭林的“三關分度”提得很好。以前講，練氣功有三要素，松靜、意守和 “調息”。郭林提出“三關分度”，而先練松靜，這就比較適合廣大群眾習練。她老人家練行功，就那麼放鬆地扭著走，她扭的時候是按五禽戲熊形步練起來的。“三關分度”一開始只搞松靜，不搞意守和 “調息”。她雖用了風呼吸，但那是為了加強治癌症、治病效果的。雖然她沒有真正完成“三關分度”，但當時對我的影響很大，那時候我們也在走，把什麼太極拳獅子滾球丹法、少林拳的逍遙步、定步的羅漢樁都融進去。後來我送給她一本周潛川的《峨嵋十二樁》，她看了天字樁，把其簡化後，搞了個升降開合。她把傳統功法給改了。所以在我們《智能氣功科學概論•氣功科學的興起》中，把郭林評為第一個階段──改革傳統氣功階段，是氣功科學的先驅！原來劉貴珍老人家對傳統氣功也有改革，但他只改了些具體方法，而郭林對傳統氣功有實質性改變，但她沒有脫離開傳統氣功的內容，沒能建立氣功科學。
(1256)、為什麼說現在我們智能功把這個“三關分度”完成了？
現在我們智能功，第一步捧氣貫頂法是練松靜的；第二步形神樁是練意守的；第三步五元樁是搞 “調息”的。這樣就把這個“三關分度”完成了，把它更加系統化了。我們講 “調息”要在松靜的基礎上來練，但捧氣貫頂法練完松靜之後，也不要馬上搞 “調息”。因為你意守不住， “調息”時精神就亂了。只有練功練得習慣了，能守住了，意念和生命活動能結合了，再變為和呼吸相結合才可以，那樣神和氣就緊密結合起來了。如果你守不住， “調息”時意念亂七八糟相別的去了，生命規律就亂套了，不能起到通過 “調息”把意念守住，從而使意念和呼吸結合後體內氣形成一定運動規律的作用。沒有松靜搞 “調息”，容易發生呼吸不順、氣憋的弊病；不搞好意守就 “調息”，神容易往外跑，氣反而散了。只有搞了松靜，再通過練功把意守能力強化起來後，意念直接和呼吸相結合，引導著呼吸運動的氣機變化，這樣 “調息”才會有事半功倍的效果。
(1257)、怎樣理解，“調息”不要盲目追求？
不要盲目追求有兩個意思：
一個是不要盲目追求哪個是所謂的高級 “調息”方法。什麼原始寶珠、天元大丹，在你內氣不足，身體還不行的時候練哪個都不行也不靈，反而練得頭昏腦脹不舒服。將來給學員教功，有病的先教給他能解決疾病的 “調息”，一定要根據情況來選擇需要的 “調息”。
以前我給同學們講功夫時，在功法篇講過什麼是高級的問題。你吃七張餅才能吃飽，你說：“早給我第七張餅不早就飽了。”你早吃第七張還是第一張，不是吃 第七張飽的，是吃了前邊六張後有吃了一張才飽的。功夫也一樣，你得一步步練，到一定程度才叫高級，開始來練什麼都不高級。要根據實際情況，“法無優劣，契機者妙”，方法沒有好壞之分，恰如其分，正適合你的就是好的。“藥無貴賤，中症者良”，貴藥就好，賤藥就不好？發高燒大便不通，來點大黃、芒硝，幾分錢就解決問題。若吃人參，你看吃死吃不死？選擇方法不要盲目追求“高級”。
再一個就是 “調息”效果不能盲目追求，這和練氣功一樣，不能急於求成，要順其自然。
(1258)、怎樣理解，“調息”不能強求深、細、勻、長？
這也是追求效果的一個內容。一般 “調息”要求深、細、勻、長，於是有些人一練 “調息”就強迫自己深、細、勻、長。你沒練過是做不到的，深、細、勻、長是 “調息”之後才達到的效果，所以實際這麼搞就壞了。有人說，古人比現在人的呼吸少一半，我們常人呼吸每分鐘約18次，就是因為古人練功了，呼吸調得深、細、勻、長，就比我們呼吸少，少一半就是9次，再少4-5次。當然，一分鐘搞上1、2次也是可以的。這就是練 “調息”的結果，但開始時做不到。所以這也是不盲目追求的內容，把它放在上一個問題講其實也可以，放在這裏講是來突出一下這個問題。
(1259)、怎樣正確理解，“調息”要“神息相依”？
“調息”的時候精神和氣息要合住。
(1)、氣功的 “調息”和呼吸運動不一樣
國外有搞呼吸運動的，氣功的 “調息”和呼吸運動不一樣。呼吸運動是要發達肋間肌、膈肌，甚至把胸大肌也擴充一下，是通過呼吸來增強肌肉的功能。當然，呼吸運動也加強了吸氧和吐二氧化碳的功能，但它是從肌肉運動的角度去努力的。練肌肉是從形上走了，對練氣功沒意義， “調息”不能那麼練。
(2)、 “調息”是注意氣流的一進一出，或呼吸運動一起一伏這個動勢，不是注意形體。
一吸氣胸腔開，以後丹田也開，跟葫蘆一樣。閉著眼睛，模模糊糊就注意這個動勢。神息相合是這個意思。這樣做氣息調整，對先天氣的啟動就快了。我在怎麼練好動功講過，練動功不能死於形下， “調息”的時候也同樣。一說用腹式呼吸或順呼吸、逆呼吸、滿吸，若光注意這些動作，就變成守形的。那是形而下的，不是練道的。不守形，但氣機運動和形又有關係，這就需要透過形，意識和動勢或氣流相結合。古人練功基本上都非常注意呼吸，把 “調息”作為一個練功的重要內容和手段。
(3)、佛、道都注意 “調息”
佛門也搞 “調息”，專有一本《安般守意經》，講通過 “調息”來守意。 佛、道都注意 “調息”，因為呼吸和整個人的生命活動非常密切。從一個普通人來講，有呼吸才有生命，但要練成高級功夫（過去講要成仙），只有斷掉呼吸才行。那不就死了嗎？不是。只要吸進氣去，不吐出來人死不了。所以真正練 “調息”的，是呼吸深長、深長……最後在吸進氣去後時停住（不會是把氣吐出來停呼吸）。有的人能感覺出來，到一吸氣“eng──”一聲呼吸停了，有的人慢慢“ao─er── ”一聲呼吸停了。真正在吸氣後不吐出來的呼吸停，就成為仙（把氣吐出來呼吸停，那就是死）。
(1260)、怎樣理解“人盜天地之氣”？
你把天地之氣都收歸自己了──盜天地之元氣，那就是仙了。《陰符經》講“三盜”之理，人怎麼盜天地之氣？吸進去後又吐出來，有把氣還給了天地，那叫交換。而盜是偷來不還了，是拿器皿盛起來、裝起來，再不出去了。你若“我光盜天地的，萬物盜不了我的”，然後吸氣一停，那才是真正達到過去練功的高度靜界。
呼吸沒有了，腦子裏邊也不發呼吸的命令，非常安靜了，這時你的意識和身體裏邊自然的生命活動的氣結合到一起，這就是結大丹了。把大自然的氣偷來，裏邊有大自然的東西，還有自己的東西，外界（天）干擾不了自己了，到這時候才是“我命由我不由天”。
一般說的“人定勝天”，只有到那時候才能定住了。裏邊有了真正依靠的東西，是真正的神氣相戀──神入氣中，氣包神外了。古人到這個程度，神到氣裏邊去了，要把氣煉化為神的時候才不 “調息”了。只要精還沒有化盡，就還需要 “調息”。
(續127)
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