描述：龐明教授在湖北襄樊參觀諸葛亮的故居留念
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佛学中所说的“天眼”是什么？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（51）、佛学中所说的“大圆镜智” 是什么？
圆，不是方圆的圆，是圆满的圆，普通镜子的特征就是反映事物，而这个大镜子非常圆满，又广大、又圆满，故它能照天照地、照时间、照万物，什么物体来了都能反映。它里边什么都具备着，整个宇宙的一切都照在里边，都包括在里边了。这是大圆镜智，到了佛的层次就是这个样子。大圆镜智是怎么来的？是由人的最根本的思维活动——阿赖耶识——变来的。阿赖耶识是佛家讲的第八识，相当于我们讲的《意元体》形成之后，它可变好也可变坏，怎么教育都行，它里面什么都包括着。阿赖耶识有了智能，成了佛以后就叫大圆镜智。
（52）、佛学中所说的“平等性智” 是什么？
对什么都是平等一如的，大慈大悲嘛，对事、对物、对人、对畜类等等，都是一样的。这样的一个思维活动、精神境界就叫平等性智。它是从哪儿来的？从我执识(第七识)来的。把我执的“我”克除掉了，没有那个“我”，就成了平等的了。一般人以为“平等博爱”、“自由”是耶稣讲的，看来佛家比耶稣讲得还早。讲平等思想是佛家最早，说到了佛这个层次就平等了。照此说来，将来世界走向大同的时候都平等了，就都成佛了。平等性智，就是把这个“我”拿掉之后，什么都一样了。正是因为有个“我”，才有分别，分这分那、分你分他，等等，这是根据自己的主观意识来进行的。平等性智是把我执识去掉之后而形成的平等性。
（53）、佛学中所说的“妙观察智” 是什么？
妙观察智就是对什么事情都能很好地观察、分析、正确对待。这跟大圆镜智有点关系，都能正确反映。但它不仅能反映，而且还能观察、判断出是怎么回事情。妙观察智，就是把各种事情的实质，都能讲清楚了。它是从哪儿来的呢？是从普通人的意识来的。普通人的意识活动，往往都带有主观框框，现在人的意识活动都属于偏执的。当不偏了，就妙了，就正确了，就是妙观察智了。在《修养意识》章中，谈到要克除我执(使偏执的《意元体》变成圆满的《意元体》)，把我执去掉了，就成了妙观察智。当然，我执里边还有很多东西，有人我执、法我执等。妙观察智把法我执去掉之后还不行，还有惑业，前面有尘沙惑、后面还有无明惑，要断惑证真，把惑业断除之后，到了佛的境界才能成为妙观察智。
（54）、佛学中所说的“成所作智” 是什么？
普通人干事，都是依靠眼耳鼻舌身这五种根和外界事物发生作用，这样的作用是在偏执的《意元体》、在“我执”的思想支配下来达到的。如果能把眼耳鼻舌身这五个识去掉以后，就变成成所作智了。它最关键、最根本是在什么地方呢？说一到了佛，无明没有了，偏执没有了，虚妄没有了，可同样也去干事情，但这就不是识，而是智了。这是什么意思呢？是说当你能够从最根本点来解决你自己的生命问题，就是你真正能用你的意识来统帅自身的生命活动了。拿《意元体》来讲，光到了圆满《意元体》还不行，还要变成意识混元，用《意元体》把生命统帅起来，你才能有成所作智。这是在练功之后发生的变化。
（55）、“三身”、“四智”在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？
这个三身、四智，是练功到了“佛”的境界后，对身体存在状况、功能状况以及与客观世界具体发生作用的状况而言的。那么，三身四智在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？怎么去和客观世界发生作用呢？这个具体表现就是五眼六通。由于人们认识客观世界主要靠眼睛，所以佛家讲，成佛之后认识客观事物，也需借助眼睛。其实不是什么眼睛，只是借用“眼”这个说法，称之为五眼。而有些叙述功能的人，却讲得好像真是眼睛发生变化了，那简直是把佛学糟塌了。这就叫满口雌黄，可是很多人也信。其实，它是借助常人认识事物要靠眼睛这个道理来讲的，目的是让人们容易认识，容易领会，而不是说在五眼里面真正有什么人眼、鬼眼、 “法眼”、 “天眼”，说什么 “天眼”是圆的， “慧眼”是……什么 “法眼”是……，其实根本不是那么回事。
（56）、佛学中所说的 “五眼”是什么？
(一)、“人眼”
(二)、“天眼”
(三)、“慧眼”
(四)、“法眼”
(五)、 “佛眼”
（57）、佛学中所说的 “人眼”是什么？
又称肉眼，指常人的视觉能力。
（58）、佛学中所说的“天眼”是什么？
“天眼”不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大 (地水火风这四种物质)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫“天眼”。练到“天眼”的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。“天眼”不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现“天眼”。佛学是这么讲的。
不过，它说的“天眼”跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲“天眼”的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。
另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风(相当于地球大气层外面的电离层)，一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于“天眼”这个功能，佛家很有研究，已经认识到一种是练功练出来的、修出来的，叫修得；一种是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。
所以我们认为，说“天眼”相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。
（59）、佛学中所说的“慧眼”是什么？
“慧眼”实际不是眼。“慧眼”是说能看到事物都是空的。“天眼”看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。“慧眼”就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫“慧眼”。实际上“慧眼”是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫“慧眼”，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。
（60）、佛学中所说的“法眼”是什么？
“法眼”不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做“法眼”。所以，它比“慧眼”高了一层。“法眼”对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有‘法眼’了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫“法眼”，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。
(续7)
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佛學中所說的“天眼”是什麼？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（51）、佛學中所說的“大圓鏡智” 是什麼？
圓，不是方圓的圓，是圓滿的圓，普通鏡子的特徵就是反映事物，而這個大鏡子非常圓滿，又廣大、又圓滿，故它能照天照地、照時間、照萬物，什麼物體來了都能反映。它裏邊什麼都具備著，整個宇宙的一切都照在裏邊，都包括在裏邊了。這是大圓鏡智，到了佛的層次就是這個樣子。大圓鏡智是怎麼來的？是由人的最根本的思維活動——阿賴耶識——變來的。阿賴耶識是佛家講的第八識，相當於我們講的《意元體》形成之後，它可變好也可變壞，怎麼教育都行，它裏面什麼都包括著。阿賴耶識有了智能，成了佛以後就叫大圓鏡智。
（52）、佛學中所說的“平等性智” 是什麼？
對什麼都是平等一如的，大慈大悲嘛，對事、對物、對人、對畜類等等，都是一樣的。這樣的一個思維活動、精神境界就叫平等性智。它是從哪兒來的？從我執識(第七識)來的。把我執的“我”克除掉了，沒有那個“我”，就成了平等的了。一般人以為“平等博愛”、“自由”是耶穌講的，看來佛家比耶穌講得還早。講平等思想是佛家最早，說到了佛這個層次就平等了。照此說來，將來世界走向大同的時候都平等了，就都成佛了。平等性智，就是把這個“我”拿掉之後，什麼都一樣了。正是因為有個“我”，才有分別，分這分那、分你分他，等等，這是根據自己的主觀意識來進行的。平等性智是把我執識去掉之後而形成的平等性。
（53）、佛學中所說的“妙觀察智” 是什麼？
妙觀察智就是對什麼事情都能很好地觀察、分析、正確對待。這跟大圓鏡智有點關係，都能正確反映。但它不僅能反映，而且還能觀察、判斷出是怎麼回事情。妙觀察智，就是把各種事情的實質，都能講清楚了。它是從哪兒來的呢？是從普通人的意識來的。普通人的意識活動，往往都帶有主觀框框，現在人的意識活動都屬於偏執的。當不偏了，就妙了，就正確了，就是妙觀察智了。在《修養意識》章中，談到要克除我執(使偏執的《意元體》變成圓滿的《意元體》)，把我執去掉了，就成了妙觀察智。當然，我執裏邊還有很多東西，有人我執、法我執等。妙觀察智把法我執去掉之後還不行，還有惑業，前面有塵沙惑、後面還有無明惑，要斷惑證真，把惑業斷除之後，到了佛的境界才能成為妙觀察智。
（54）、佛學中所說的“成所作智” 是什麼？
普通人幹事，都是依靠眼耳鼻舌身這五種根和外界事物發生作用，這樣的作用是在偏執的《意元體》、在“我執”的思想支配下來達到的。如果能把眼耳鼻舌身這五個識去掉以後，就變成成所作智了。它最關鍵、最根本是在什麼地方呢？說一到了佛，無明沒有了，偏執沒有了，虛妄沒有了，可同樣也去幹事情，但這就不是識，而是智了。這是什麼意思呢？是說當你能夠從最根本點來解決你自己的生命問題，就是你真正能用你的意識來統帥自身的生命活動了。拿《意元體》來講，光到了圓滿《意元體》還不行，還要變成意識混元，用《意元體》把生命統帥起來，你才能有成所作智。這是在練功之後發生的變化。
（55）、“三身”、“四智”在與客觀世界發生作用的時候，有什麼特徵呢？
這個三身、四智，是練功到了“佛”的境界後，對身體存在狀況、功能狀況以及與客觀世界具體發生作用的狀況而言的。那麼，三身四智在與客觀世界發生作用的時候，有什麼特徵呢？怎麼去和客觀世界發生作用呢？這個具體表現就是五眼六通。由於人們認識客觀世界主要靠眼睛，所以佛家講，成佛之後認識客觀事物，也需借助眼睛。其實不是什麼眼睛，只是借用“眼”這個說法，稱之為五眼。而有些敍述功能的人，卻講得好像真是眼睛發生變化了，那簡直是把佛學糟塌了。這就叫滿口雌黃，可是很多人也信。其實，它是借助常人認識事物要靠眼睛這個道理來講的，目的是讓人們容易認識，容易領會，而不是說在五眼裏面真正有什麼人眼、鬼眼、 “法眼”、 “天眼”，說什麼 “天眼”是圓的， “慧眼”是……什麼 “法眼”是……，其實根本不是那麼回事。
（56）、佛學中所說的 “五眼”是什麼？
(一)、“人眼”
(二)、“天眼”
(三)、“慧眼”
(四)、“法眼”
(五)、 “佛眼”
（57）、佛學中所說的 “人眼”是什麼？
又稱肉眼，指常人的視覺能力。
（58）、佛學中所說的“天眼”是什麼？
“天眼”不是指天上的眼。佛家講有三界：欲界、色界和無色界。欲界指人有各種欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物質還存在。在色界裏邊的四大 (地水火風這四種物質)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫“天眼”。練到“天眼”的時候，普通意識就不再起作用了，欲望也不再起作用了。“天眼”不像現在說的特異功能那樣——不是通過練功練出來，而是當練功到了一定程度，從色界逃出欲界，才能出現“天眼”。佛學是這麼講的。
不過，它說的“天眼”跟現在說的透視不等同，不完全是一回事。講“天眼”的功能，不管內外、遠近、精細、大小、晝夜都能看著，這個內外就是透視，遠近就是遙視。當然，在古代他們說得都是比較粗糙的，還不是非常精細。過去講，看三千大千世界如掌上觀紋。這個三千大千世界，基本上還是指的地球。一看，山河湖海、人的活動，很遠都能看著了。真是把現在整個宇宙都看著了，恐怕還不是。
另外，過去有的氣功書講，你要往上走，要出陽神，但要到太陽，到月亮，外面有個罡風(相當於地球大氣層外面的電離層)，一下就把你吹化了，出不去。過去練氣功有功夫的人能感覺到這個問題。功夫需要達到一定層次，才能突破罡風層，才能出地球這個圈圈。對於“天眼”這個功能，佛家很有研究，已經認識到一種是練功練出來的、修出來的，叫修得；一種是報得，是上世修好，這輩子生下來，沒修沒練就有了的。其實就是現在小孩子的特異功能，古人分辨不清這些問題。以前說佛、菩薩，一生下來就有報得，這說明那時候人的功能還不是很強，科學不發達，沒全面研究這些問題。
所以我們認為，說“天眼”相當於透視功能、超視覺功能這講對了；說有修得、報得兩種情況也講對了，但說是天上帶來的報得則是講錯了。
（59）、佛學中所說的“慧眼”是什麼？
“慧眼”實際不是眼。“慧眼”是說能看到事物都是空的。“天眼”看到的是真東西，看見張三、李四，看見東西，比人眼看得遠了點、細了點，能從外面看見裏面等。“慧眼”就不是了，一看是空的，沒東西，看得萬物皆空，不存在了，都是假的，沒這個真東西，這叫“慧眼”。實際上“慧眼”是體察思維。他感覺到空，感覺到了無形無象的氣了，這是練功練到這個層次，功能進化了，層次提高了。但他只是有了功能，還不能夠認真地分辨，還不懂得機理，不懂得萬事萬物的氣一凝聚，可以變成有形之物，而有形之物裏面也有氣。這些道理他還不懂，只是感覺到了。到了這個層次就叫“慧眼”，這時已超出普通層次去了，叫空諦，也叫真諦。
（60）、佛學中所說的“法眼”是什麼？
“法眼”不僅看得事物空了，而且看到事物的因緣變化，看到事物會變化、會轉化，把握事物的整體性的程度高了。看到事物裏邊不僅有氣，是空的，而且空還可以變成實，還能找出具體東西的前因後果，這就叫做“法眼”。所以，它比“慧眼”高了一層。“法眼”對事物怎麼來的，怎麼變化的，怎麼去解決，事物彼此之間的相互作用，相互轉化的道理都懂得了，它更高一層了。大夥一聽，“我們這都有‘法眼’了，我們都會講混元氣理論了。”但你感覺到了沒有呢？你沒有感覺到不叫“法眼”，你光會說，那是“法嘴”在“說法”，你得感覺到它才行。
(續7)
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