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为什么说“超常智能”是对宗教气功中“神通”的扬弃？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（41）、怎样理解，“这些根本性的道理，你要把它们前前后后融汇贯通起来，这就是整体观”这句话的含义？
这些都是根本性的道理。如果同学们真正把混元气理论、《意元体》理论学好了，这些道理我不讲你们也能懂，根据基础理论也应该能悟出来。这本书上讲的似乎都是新东西，可是经我这么一讲，你可以联系到很多问题，琢磨出很多道理。学智能功的理论，前面的后面的都是一体的，这就是整体观。你要把它们前前后后融汇贯通起来，这样弄通了，自己的意识就发生变化了，人也就变样子了。
（42）、超常思维型的表现是什么？
超常思维的外在表现比较少，要用语言讲通它比较困难，无法形容它。接收型和发放型还可以根据它作用的具体事物的不同来分层，而超常思维则不然了，就是思维对思维，要分层就难一点。但超常思维和正常思维的确又不一样。
正常思维是靠逻辑推理、抽象综合，把感性认识变成理性认识的这样一个过程。
超常思维则不借助于感觉器官的功能，就是用《意元体》的“超常智能”，直接起反映、直接出结果。
比如来个病人，从“常态智能”讲，要了解他健康或不健康，需要通过作检查、作调查、作分析，然后通过思维才得出结论。“超常智能”是病人一来，你如何如何不好，结论直接就出来了是对客观事物的直接反映，也可以说是用“超常智能”的接收功能一下子把事物的整体接收过来了。有功能的人一见某一个人，有关这个人的情况，有什么病，是什么性格，等等，都可以说得挺清楚。
1994年3月，从东北来了两个人，是母亲带着女儿来看病，另外，她们还想和中心联系搞点协作。她女儿的病，中心老师已经给治过了，临走还要见我一面。一见面，我就讲你这女儿性格怎么怎么着，在家对妈妈最不好，把她妈妈都讲哭了。实际上，一接触就可以把她的整个家庭情况都知道了。像这些就是对外界起的反映。
但是超常思维不完全靠直接接收外界的反映，还可以有特殊的思维。比如说数学运算，一个数学题在没运算之前还没有结果，那怎么反映呢？超常思维是一道复杂的数学题，不通过运算而直接得出来结果了，不是反映过来的，完全是一个属于主观世界思维领域里的问题。这也属超常思维。
（43）、躯体的超常功能的表现分为哪几个层次？
也分为四层：一般的硬气功、轻功、不避水火、隐显自在。躯体的这些功能，把哪个放到一级，把哪个放到二级、三级，那就看练的内容如何。前面这三级，都和练功程度有关，需要练。到了第四级，那是高层次的。这些情况，我们就不多讲了。
（44）、为什么要讲明“超常智能”的层次表现？
讲这个“超常智能”的层次表现干什么？就是要让同学们懂得，“超常智能”不是你一学就行了。你要学功能，什么叫功能，功能有哪些表现，会了哪一个才算有功能？要认识这些道理才行。
有的同学说：“我要会透视。”你看看功能有这么多，透视只是其中一种，只是一个类型中的一个层次当中的一个表现。所以，大家对功能要有个正确的认识。有点功能的同学，千万不要自以为是。一开始不了解气功科学知识的时候，还觉得自己很不错了，现在你就应该知道功能不是那么简单。
以后还有好多问题要在“超常智能”里面讲清楚，像什么鬼呀、神呀、降妖捉怪呀，这些在农村里面都有。现在有没有我不敢说，因为有好多年不回家了。在我小的时候，就是这个情况。降魔捉怪的给人看病说：哎呀，你是什么什么怪跟上了。然后把怪赶跑了。另一个人又得病了，一找还是那个妖精。到最后，病人可以跟法师比武，比本事。像这个情况怎么解释，是什么道理、什么缘故、怎么起的，都要讲它。我们搞气功科学，对这些问题解释不了、解决不了还行吗？总是讲个发放外气，总在小学生的水平晃荡，多一点就解释不了，那还能叫气功科学？我以前给同学们讲过，有的人把手放到油锅里面可以抓出蛇来，这些东西怎么解释、怎么对待，以后要给同学们讲这些问题。
（45）、为什么说“超常智能”是对宗教气功中“神通”的扬弃？
我们“超常智能”这门科学，应该说是扬弃了传统气功中“神通”这些东西而建立起来的。这就说“超常智能”科学，它既不是无源之水，也不是对传统气功的全盘否定，而是对传统气功的扬弃，有扬有弃。
扬弃这个词就含有辩证的思想：有继承、有发扬而又有批判、有丢弃。因为在传统气功里面，道家也好，佛家也好，练功后达到一定水平都会出现“超常智能”(在传统气功书里面，都有这方面的记载)。为了更好地了解“超常智能”，我们就有必要把传统气功关于神通方面的东西，关于练气功之后引起人的生命活动的各种变化的知识简单地说一说。
当然，我们现在只是讲跟“超常智能”有关的东西，不是讲宗教。在这方面论述最全面、最细致的是佛家，它的理论体系非常庞大，有一整套东西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”，从理论上作了阐述。而道家不是，道家虽也讲五眼、六通，可没有理论，不如佛家讲得深刻。所以，过去很多的文人墨客，除非是不搞佛学，真要是搞了之后，往往就拔不出来。古人有好多想要批判佛学的，也是这样。因为你要批判佛学就得看看佛学说些什么，可看看佛学慢慢就从批判佛学改成信佛了。
最典型的是唐朝的韩愈，一开始骂佛、批佛，给皇上进谏，也是要批佛的，可到了晚年他却信佛了。明朝的蕅益和尚，十四五岁就立志要用儒家的四书五经来批，可把道学、佛学书一看，最后不仅不批，还出家当和尚了，而且成了明代四大高僧之一。为什么会这样子呢？因为佛学讲的道理的确很深，你如果没有一定的真知灼见，加之在以前没有一定的哲学观点的时候，可以说十个有十个跳不出来。韩愈是骂佛学、批佛学最厉害的，信佛了；李白信佛了；白居易也信佛了……很多都变成信佛的，而且有的写佛诗还写得非常好。我们智能功就是在研究了这些东西之后，把好的继承下来，把坏的批判了。在这儿我们就只给同学们简简单单地说一说三身、四智、五眼、六通。
（46）、佛学中所说的“三身”是什么？
“三身”是指佛来说的，指成了佛之后，有这么三种身体形象：法身、报身、应身。其实说是形象，实际上到法身就没形象了(当然，没形象它也是一种状态)。
(一)、法身
(二)、报身
(三)、应身
（47）、佛学中所说的“法身”是什么？
法身是不变的。佛家讲，“绝诸戏论”，说我们普通人说的这些语言都不在里面，它是一个单的，一就是一切，—切就是一。这里边古人把它神秘化了。一个释迦牟尼佛和所有的佛都一样了，都等同了？那个时候主要是分辨不开。实际来讲，到了高层次，也还有个性的内容。
佛家讲一个人成佛了，它的法身里面聚集了一切，三千大千世界都聚集在里边。那么，三千大千世界在你法身里边，也在我法身里边，到底在谁里边呢？认为是互相融和着，互相融通着，没办法分了。佛家是这么讲的。但是怎么通的，他们解释不了。我们也不去作更多的解释，给它解释通了，那就不是佛学了，而是我们智能气功科学了。佛家里边有很多东西若一细究就是解释不通的。他说你还没有成佛，所以你才不懂，才解释不通，唯佛与佛才能究竟；你要理解了，就不问了，你就成佛了。
（48）、佛学中所说的“报身”是什么？
法身指的是成佛之后其体之性，报身是它表现出来的那种状态。报身一是自受用报身，实际就是法身。二是他受用报身，也叫应身。如大菩萨们看佛，非常庄严，叫报身。什么样子我们也看不着，因为是“凡夫”。
（49）、佛学中所说的“应身”是什么？
也叫变化身。我们凡夫看到的、两千年以前的这个释加牟尼佛叫应身，我们就能看得见这个。报身的应身我们看不着，到了菩萨境界、到了法身成了佛才能看得着。
对三身就简单说几句。讲这个是什么意思呢？我们取它一点，就是在练气功之后，我们人的形体可以发生变化了。道家叫“形神俱妙”，形和神都发生变化了，到最后就达到了意识混元——意识和整个形体混合到一起了。到那个层次，大约就相当于佛学说的报身这一类的东西。《意元体》本身相当是法身的状况；形神俱妙是报身的情况；变成有形之体则就是应身的情况了。三身是练功之后身体发生变化的结果。我们这样来解释。
（50）、佛学中所说的 “四智”是什么？
智，实际是我们的思想活动。普通人的思想活动称为识，以识来分别、了明事物，而到了佛这个层次，断惑证真了。按现在来讲，就是有了 “超常智能”，能了解事物的本质了，就不仅是限于对世界实体性物质的这种认识，看事物也比较全面了。这样，识就转成智能了。到了佛这个层次，有三种身体表现与四种智能表现。这个智能，也还要对事物决断，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什么都没有了。但它不叫意识，不叫识，而称为智。
(一)、大圆镜智
(二)、平等性智
(三)、妙观察智
(四)、成所作智
(续6)
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為什麼說“超常智能”是對宗教氣功中“神通”的揚棄？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（41）、怎樣理解，“這些根本性的道理，你要把它們前前後後融匯貫通起來，這就是整體觀”這句話的含義？
這些都是根本性的道理。如果同學們真正把混元氣理論、《意元體》理論學好了，這些道理我不講你們也能懂，根據基礎理論也應該能悟出來。這本書上講的似乎都是新東西，可是經我這麼一講，你可以聯繫到很多問題，琢磨出很多道理。學智能功的理論，前面的後面的都是一體的，這就是整體觀。你要把它們前前後後融匯貫通起來，這樣弄通了，自己的意識就發生變化了，人也就變樣子了。
（42）、超常思維型的表現是什麼？
超常思維的外在表現比較少，要用語言講通它比較困難，無法形容它。接收型和發放型還可以根據它作用的具體事物的不同來分層，而超常思維則不然了，就是思維對思維，要分層就難一點。但超常思維和正常思維的確又不一樣。
正常思維是靠邏輯推理、抽象綜合，把感性認識變成理性認識的這樣一個過程。
超常思維則不借助於感覺器官的功能，就是用《意元體》的“超常智能”，直接起反映、直接出結果。
比如來個病人，從“常態智能”講，要瞭解他健康或不健康，需要通過作檢查、作調查、作分析，然後通過思維才得出結論。“超常智能”是病人一來，你如何如何不好，結論直接就出來了是對客觀事物的直接反映，也可以說是用“超常智能”的接收功能一下子把事物的整體接收過來了。有功能的人一見某一個人，有關這個人的情況，有什麼病，是什麼性格，等等，都可以說得挺清楚。
1994年3月，從東北來了兩個人，是母親帶著女兒來看病，另外，她們還想和中心聯繫搞點協作。她女兒的病，中心老師已經給治過了，臨走還要見我一面。一見面，我就講你這女兒性格怎麼怎麼著，在家對媽媽最不好，把她媽媽都講哭了。實際上，一接觸就可以把她的整個家庭情況都知道了。像這些就是對外界起的反映。
但是超常思維不完全靠直接接收外界的反映，還可以有特殊的思維。比如說數學運算，一個數學題在沒運算之前還沒有結果，那怎麼反映呢？超常思維是一道複雜的數學題，不通過運算而直接得出來結果了，不是反映過來的，完全是一個屬於主觀世界思維領域裏的問題。這也屬超常思維。
（43）、軀體的超常功能的表現分為哪幾個層次？
也分為四層：一般的硬氣功、輕功、不避水火、隱顯自在。軀體的這些功能，把哪個放到一級，把哪個放到二級、三級，那就看練的內容如何。前面這三級，都和練功程度有關，需要練。到了第四級，那是高層次的。這些情況，我們就不多講了。
（44）、為什麼要講明“超常智能”的層次表現？
講這個“超常智能”的層次表現幹什麼？就是要讓同學們懂得，“超常智能”不是你一學就行了。你要學功能，什麼叫功能，功能有哪些表現，會了哪一個才算有功能？要認識這些道理才行。
有的同學說：“我要會透視。”你看看功能有這麼多，透視只是其中一種，只是一個類型中的一個層次當中的一個表現。所以，大家對功能要有個正確的認識。有點功能的同學，千萬不要自以為是。一開始不瞭解氣功科學知識的時候，還覺得自己很不錯了，現在你就應該知道功能不是那麼簡單。
以後還有好多問題要在“超常智能”裏面講清楚，像什麼鬼呀、神呀、降妖捉怪呀，這些在農村裏面都有。現在有沒有我不敢說，因為有好多年不回家了。在我小的時候，就是這個情況。降魔捉怪的給人看病說：哎呀，你是什麼什麼怪跟上了。然後把怪趕跑了。另一個人又得病了，一找還是那個妖精。到最後，病人可以跟法師比武，比本事。像這個情況怎麼解釋，是什麼道理、什麼緣故、怎麼起的，都要講它。我們搞氣功科學，對這些問題解釋不了、解決不了還行嗎？總是講個發放外氣，總在小學生的水準晃蕩，多一點就解釋不了，那還能叫氣功科學？我以前給同學們講過，有的人把手放到油鍋裏面可以抓出蛇來，這些東西怎麼解釋、怎麼對待，以後要給同學們講這些問題。
（45）、為什麼說“超常智能”是對宗教氣功中“神通”的揚棄？
我們“超常智能”這門科學，應該說是揚棄了傳統氣功中“神通”這些東西而建立起來的。這就說“超常智能”科學，它既不是無源之水，也不是對傳統氣功的全盤否定，而是對傳統氣功的揚棄，有揚有棄。
揚棄這個詞就含有辯證的思想：有繼承、有發揚而又有批判、有丟棄。因為在傳統氣功裏面，道家也好，佛家也好，練功後達到一定水準都會出現“超常智能”(在傳統氣功書裏面，都有這方面的記載)。為了更好地瞭解“超常智能”，我們就有必要把傳統氣功關於神通方面的東西，關於練氣功之後引起人的生命活動的各種變化的知識簡單地說一說。
當然，我們現在只是講跟“超常智能”有關的東西，不是講宗教。在這方面論述最全面、最細緻的是佛家，它的理論體系非常龐大，有一整套東西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”，從理論上作了闡述。而道家不是，道家雖也講五眼、六通，可沒有理論，不如佛家講得深刻。所以，過去很多的文人墨客，除非是不搞佛學，真要是搞了之後，往往就拔不出來。古人有好多想要批判佛學的，也是這樣。因為你要批判佛學就得看看佛學說些什麼，可看看佛學慢慢就從批判佛學改成信佛了。
最典型的是唐朝的韓愈，一開始罵佛、批佛，給皇上進諫，也是要批佛的，可到了晚年他卻信佛了。明朝的蕅益和尚，十四五歲就立志要用儒家的四書五經來批，可把道學、佛學書一看，最後不僅不批，還出家當和尚了，而且成了明代四大高僧之一。為什麼會這樣子呢？因為佛學講的道理的確很深，你如果沒有一定的真知灼見，加之在以前沒有一定的哲學觀點的時候，可以說十個有十個跳不出來。韓愈是罵佛學、批佛學最厲害的，信佛了；李白信佛了；白居易也信佛了……很多都變成信佛的，而且有的寫佛詩還寫得非常好。我們智能功就是在研究了這些東西之後，把好的繼承下來，把壞的批判了。在這兒我們就只給同學們簡簡單單地說一說三身、四智、五眼、六通。
（46）、佛學中所說的“三身”是什麼？
“三身”是指佛來說的，指成了佛之後，有這麼三種身體形象：法身、報身、應身。其實說是形象，實際上到法身就沒形象了(當然，沒形象它也是一種狀態)。
(一)、法身
(二)、報身
(三)、應身
（47）、佛學中所說的“法身”是什麼？
法身是不變的。佛家講，“絕諸戲論”，說我們普通人說的這些語言都不在裏面，它是一個單的，一就是一切，—切就是一。這裏邊古人把它神秘化了。一個釋迦牟尼佛和所有的佛都一樣了，都等同了？那個時候主要是分辨不開。實際來講，到了高層次，也還有個性的內容。
佛家講一個人成佛了，它的法身裏面聚集了一切，三千大千世界都聚集在裏邊。那麼，三千大千世界在你法身裏邊，也在我法身裏邊，到底在誰裏邊呢？認為是互相融和著，互相融通著，沒辦法分了。佛家是這麼講的。但是怎麼通的，他們解釋不了。我們也不去作更多的解釋，給它解釋通了，那就不是佛學了，而是我們智能氣功科學了。佛家裏邊有很多東西若一細究就是解釋不通的。他說你還沒有成佛，所以你才不懂，才解釋不通，唯佛與佛才能究竟；你要理解了，就不問了，你就成佛了。
（48）、佛學中所說的“報身”是什麼？
法身指的是成佛之後其體之性，報身是它表現出來的那種狀態。報身一是自受用報身，實際就是法身。二是他受用報身，也叫應身。如大菩薩們看佛，非常莊嚴，叫報身。什麼樣子我們也看不著，因為是“凡夫”。
（49）、佛學中所說的“應身”是什麼？
也叫變化身。我們凡夫看到的、兩千年以前的這個釋加牟尼佛叫應身，我們就能看得見這個。報身的應身我們看不著，到了菩薩境界、到了法身成了佛才能看得著。
對三身就簡單說幾句。講這個是什麼意思呢？我們取它一點，就是在練氣功之後，我們人的形體可以發生變化了。道家叫“形神俱妙”，形和神都發生變化了，到最後就達到了意識混元——意識和整個形體混合到一起了。到那個層次，大約就相當於佛學說的報身這一類的東西。《意元體》本身相當是法身的狀況；形神俱妙是報身的情況；變成有形之體則就是應身的情況了。三身是練功之後身體發生變化的結果。我們這樣來解釋。
（50）、佛學中所說的 “四智”是什麼？
智，實際是我們的思想活動。普通人的思想活動稱為識，以識來分別、了明事物，而到了佛這個層次，斷惑證真了。按現在來講，就是有了 “超常智能”，能瞭解事物的本質了，就不僅是限於對世界實體性物質的這種認識，看事物也比較全面了。這樣，識就轉成智能了。到了佛這個層次，有三種身體表現與四種智能表現。這個智能，也還要對事物決斷，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什麼都沒有了。但它不叫意識，不叫識，而稱為智。
(一)、大圓鏡智
(二)、平等性智
(三)、妙觀察智
(四)、成所作智
(續6)
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