“智能氣功科學基礎”答疑 (115－37)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
]【361】常人的神形是怎麼統一於氣的呢？
神形統一於氣，一般指練功有素的人而言。普通人也有這個情況。就是當內心受郅刺激，有了情結，(情結是專一的)情結那麼一動彈，身體裏邊氣就變了。一開始是由於情結的專一而引起氣的變化，氣一下子統一了，就把神和形結合到了一起。就拿生氣惱怒來說，一開始受點刺激，覺得氣‘嗡”地一下就沖上去了，意識也隨之沖上去了，往外散，臉就紅了，眼眉立起來了，眼珠也瞪起來了……過去不是一說女人生氣就是“杏眼園睜”嗎？一生氣，瞪大眼，眼就是圓的。心情或情結受點影響的時候，形和神都集中到氣上去了，和氣結合到一起了。
這一點，外國心理學家不是這麼分析的，他們說不是先有情結，而是人的動作，是形體的運動而產生了心情。你要哭，並不是要悲哀，因為臉、眼珠這麼一運動、一流淚才引起悲哀。他們認為，一定的運動形式引起了情結變化。我們認為，這只是人體生理過程的一部分內容，運動和情結應該是互相作用的。神形統一於氣嚴重了之後，就會出來病態。所以中醫講怒傷肝、悲傷肺……一般到了傷內臟的時候，那就是神形統一於氣之後，氣又反過來作用到形上去了。一般中醫講的“怒則氣上、喜則氣緩。驚則氣散、悲則氣消……”是神和形統一於氣。
大家會問，為什麼一到神形統一到氣，就成了病態，不正常了？就是由於我們對人的生命活動還不太瞭解，還沒去注意認識它的規律。不認識規律，當然就沒法掌握它。我們研究了這些規律，認識之後，就可以掌握它了。練氣功的人，功夫到了一定程度，跟你一見面，想讓你生氣，意識裏就給你加氣，“氣往上升、升，升……，把氣往上湧、湧、湧，稍稍說句話，你就受不住了，就跳起來了(生氣的表現)。
我曾做過一個實驗：88年，我帶 着海大的同學到安徽實習，天比較熱，有七個女同學吃早飯時，我說“你們想家了吧？”她們說“不想家！”“說不想家，我看的你們想家了，一定是想家了，准想家，就是想家了”。我又說，“想哭了，想哭了……”她們就啪嗒、啪嗒都掉眼淚了。本來都是大學生了嘛，說個“想家”怎麼就能哭了呢？你得給她們“加氣、加氣”，把氣往裏邊擠一擠，把肺的氣擠，擠，擠……那兒氣不夠使喚了，“哎，哭了哭了……”，就掉眼淚了。不僅要用說話來導引，還待用你這兒心情來影響他。如要別人產生悲哀的情結，你心裏邊想“悲哀，悲哀……”你這兒一悲，她的情結也就一悲，就哭了。《淮南子》中也講過，神形統一於氣。用氣使人變化情結出事。普通人“東施效顰”就不行了，變化情結是拿氣來感應的，用氣影響別人的氣，把神和形集中到氣上去，這是氣功的規律。
【362】常人的形氣怎麼統一於神的呢？
普通人在正常狀態下，往往做不到形氣統一於神。但在一些極特殊的狀態下多有時也可以達到形氣統一於神，我們曾經講過“打仗跳溝”的例子：兩丈來寬的一條溝，按平時來講是跳不過去的，但由於當時處於一種非常緊急的狀態，意念高度集中，想“跳”，“唰”地一下就跳過去了，這就是形和氣按照神的指揮去做了，這就是一定程厚上的形氣統一於神。
另外病理狀態下，這個情況也比較多。北京安定醫院的老同學就跟我講過這樣的一件事：他的病人(精神病人)，想從醫院往外跑，大夫和護士在後面追，病人一 着急，就‘蹭”地蹦到一丈多高的牆上去了。精神病人腦神經(神的物質基礎)沒變化但是精神活動不正常了，失去了控制力。在這沖狀態下，意念一高度集中，形氣統一於神，身體裏的肌肉都朝一個方向收縮，沒有互相抵消出了，一下力量就大起來了。要是清醒 着就做不到這一點。按現在的科學方法計算，肌肉要統一朝一個方向收縮能有多少噸的力量，將來還怕沒大力士？但是現在還做不到這麼統一。
還有一種情況就是精神高度集中，“急了”的時候也行。我記得講《概論》時曾給大家講過一個叫商秋開的，從房上跳下來又跑到黃河去撈金子的故事、他那是精神高度專一，形和氣統一到神上來的緣故。如(上圖3一7)是在人的這個整體當中，形、氣，神的不同層次的統一。上面是神，如果是形氣統一於神，就都跑到神上來了，當神形統一於氣，形就往氣上跑，神也往氣上跑。再一點是神氣統一於形。這是最低一層。它們之間是三位一體的統一整體。普通人最多的是神氣統一於形。從上往下降，降到形上來，這是最低級的生命活動。我們的人要想發展，就得慢慢從形(神氣統一於形)，統一到氣，再慢慢統一到神上來，人類就這麼從低級階段往高級階段發展。
【363】練功層次分哪三大類型？
我們要把人的整體層次提高，得通過練功實踐。練功層次具體來講，也有這麼三大類型：
(1)神氣統一於形
(2)神形統一於氣
(3)形氣統一於神
【364】怎樣正確理解，“神氣統一於形”？
神氣統一於形，是練功時主動把神氣集於形， 着重於形的各種運用，從而提高形的各種功能。健美操最典型，練健美的把身體各部的肌肉群練得一塊一塊的。實際上就是神和氣統一到形上去。你看世界健美操化賽，印度得冠軍比較多，這是什麼道理呢？因為印度人練瑜伽功。可以主動運用意識想長哪就長哪。不過他們並沒有完全拿到理論高度來對待它。
現在經我們一歸納，叫神氣統一於形。明白了其機理就可以組場練健美，混元氣聚、聚、肌肉很快就長起來了，康復一都曾給患小兒麻痹後遺症的學員長腿，以前的腿又細又短，一組場當場長了4公分，這就是神和氣統一到形上來了。除健美操外，初級、中級的武術氣功，硬氣功，也是屬於神氣統一於形，練武術氣功之後，力量強了，跳得高了，跑得快了，眼睛看得遠了。這都是形的功能增強了。1989年山東有個老同志叫劉垣明——劉老，80歲了，他過去練武功的時候，隔 着100多丈遠能看見在樹上飛的蒼蠅。一丈五尺高的房子，他一蹦就上去，可以搬七百斤的東西走一百步氣定不喘，面不改色。這就屬於神氣統一於功，把神和氣統一到形上來，加強了形的功能。再講一個例子：1964年，我在北京碰到一個人。他講他的師兄，你拿拳打他的肚於，他的肚於往回一縮，能把你的手給含住，想拔也拔不出來了，他往外一繃，就能把你繃出十幾步去，栽一個跟頭。這也是神氣統一於形。還有我們說的打豹英雄何志禮，何老漢跑得很快，能追上豹子，這也是形的功能強。這都是神氣統一於形，使得形有了超的常人的能力。
【365】怎樣正確理解，神形統一於氣？
神形統一於氣是怎麼回事呢？當練功把氣發動起來的時候，精神和形完全隨 着氣動。真正的自發功就是這個道理，神和形是統一於氣的。自發功的層次高一點，就因為它不是形的層次而是氣的層次。當意念一動，就發動了身體裏面的氣沖得形動起來，意念再跟 着動彈，這就做到了比較簡單的神形統一於氣。智能功有了組場，練功時也就把“神形統一於氣”淘汰了，但是我們還是要練形。過去練武術，功夫長得快的，基本上開始都是老師帶 着練自發功。老師是什麼自發功，徒弟就是什麼自發功。老師信神信佛，徒弟練自發功就磕頭打滾，練武術的的自發功就蹦蹦跳跳練拳術，練五禽戲的的自發功就自發‘五禽戲”，學老虎“歐、歐”叫喚，學狗“汪、汪”的叫。老師是什麼樣的，學生就是什麼樣的。這也是氣場的原因，所以我們也研究它。將來到一定時候，也許我們再搞一搞自發功，但是神經衰弱的人引導不好，容易出問題。當神形統一於氣的時候，最關鍵的問題，意念要始終處於一個“靜觀”狀態，既不失神本身之主宰功能，又要順從氣的運動機制。要在一種靈明狀態中閉 着眼睛自己體會，不幫忙，也不抑制。氣要走，你就看 着它走，順其自然就行了。做到這一點非常難。如果是意念和氣分了家，一加強氣，控制不住，神經就失常。其實那不叫走火 着魔，關鍵是意念錯了。氣和意念沒有統一，打開架了。我們現在不搞自發功，但要懂得這個道理，將來搞的時候。用組場，一搞就起來。用自發功去練武術，那就好練多了。要跳高，就能跳得很高，想跑就能跑得很快，但是得有“星位”有‘竅點”，內氣發動，用內氣來動才行。這是練功層次的神形統一於氣。
【366】怎樣正確理解，形氣統一於神？
這是比較高的練功層次。使形和氣按照神的要求去做，神一動則形氣皆動。神一靜則形氣皆靜。一般來說：在傳統功法裏邊，結大丹以後或結大丹的時候，精神高度寧靜，高度專一，形和氣都按照神的要求去活動，就可以出來呼吸停，心跳停出來象。這就是形氣統一於神了。國外報導了印度有一個瑜伽師，為了作試驗在土裏埋了好多天之後被刨出來，依然活 着。經心電測試，在整個試驗過程中，心電圖經歷了正常—→亂七八糟—→平了—→亂七八糟—→正常的階段。他的心不跳了(心電圖平了)也就沒呼吸了，這種狀態，就是屬於形和氣統一到神上去了。古人叫“神入氣中，氣包神外”。練個別功法的人，形氣統一於神可以騰空而起。但是這個情況不是駕雲，不是騰雲駕霧，因為他們走得非常慢。《西遊記》中孫悟空所說的“爬雲”即是此。有的還可以借助外物的幫助飄在空中，並且能走上一兩裏路。這同樣也屬於形氣統一於神。這些都是武功層次，但還不是高級層次。
【367】練功達到超常層次，也還是形、氣，神的變化和統一嗎？
練功達到超常層次，同樣也還是形、氣，神的變化和統一。不過到了超常智能層次，形，氣、神就不大好分了。因為這個整體差不多接近混元了。到了高層次。關鍵是神。形氣神就不好說了。形，化成氣，氣，化成神，神，要聚成氣就聚成氣，要聚成形就聚成形。所聚之形是三位一體的。具體的實實在在的物質，過去佛家稱為“妙有”。凝聚而形成的氣，無形無象，恍恍惚惚，也是個妙有，這個神，也是個妙有，非常奇妙。
達到什麼情況呢？可以達到是“隱顯自在”。一變成神，無形了，一聚成象，有形了，但是這個象，同樣和我們這個形象不一樣。這樣的象，在太陽下沒有影子。這個形體也可以穿越其他事物，穿墻都不會有阻礙的。以前有個老前輩，他練“返樸歸真”，他那身衣服穿幾百年也不壞，冬天夏天就那一身，因為對他來說，形是無所謂的了。他穿 着衣服，往那兒一站，太陽下沒影子。你把你的帽子拿下來捂到他腦袋上去，一看，下面只是那個帽子有影子，他的帽子戴到你腦袋上來，你戴 着帽子上邊就沒影子，下邊有影子。象這個情況就是返樸歸真之後，身上的東西都氣化了。這不是迷信，是高級科學。
常人的表現，就是有的人自己身上的東西捨不得扔，對自己的舊物有感情。裏面有你的氣。你在一定程度上把它氣化了，把身上東西都氣化了。當然我們現在還做不到象那位老前輩一樣把它完全氣化。
【368】什麼是“神仙”？
如果說神仙是高層次的功能的人， “道德”水準比較高，把這樣的人叫做‘仙”，可以。我們說沒神仙，是說沒有那個一般人所說的虛無縹緲的主宰萬物的人，沒那樣的神仙。把高層次功能的人叫做仙，那是有的。我們智能功講沒有主宰萬物、神通廣大、法力無邊的“神仙”，但是我們承認有高層次功能的人。遺憾的是，他們並不能兼濟天下，普渡眾生，只渡一些“有緣人”。我們智能功是面向全社會，為廣大人民服務的，將來我們大家的功能強了，就能更好地造福人類了。
【369】怎樣理解，我們現在的《意元體》支配能力只能達到隨意神經的感覺和運動，而主要的還是支配其運動？
前邊我們講了不同層次的整體觀，及人體裏邊的不同層次，讓大家明確瞭解人的整體性，我們根據現在的解剖學、，生理學、生物化學，按照人體的整個生命活動分兩大部分七個層次。就說明了這麼個問題： 《意元體》是精神活動，有一部分超出了生命活動，比生命活動高了一個層次，跟具體物質沒關係。下邊有一部分生命活動它沒管上。因為現在我們的 《意元體》對最基本的生命活動，對在細胞層次裏邊的生理、生化的變化還控制不了，即細胞的生長變化不受 《意元體》支配，也可以自由進行。
譬如把離體細胞放在適當的營養液中，可以繼續進行新陳代謝。所以說 《意元體》，在我們正常生命過程當中，還有一部分沒達到，沒滲透進去。深入一步說，《意元體》的物質基礎是神經細胞。所以這裏，我們就稱生命活動當中《意元體》是一個整體，《意元體》的神經活動有興奮、抑制活動兩大類型。上邊《意元體》是一層。興奮、抑制又是一層。興奮、抑制裏邊又可以分運動、感知的。興奮，可以有運動，抑制，也可以有運動。興奮可以有感知，抑制也可以有感知。興奮和抑制又分了運動和感知，這是第三層了。
感知和運動，又有隨意不隨意的。隨意的，普通神經也叫動物神經，是隨意神經，不隨意的叫植物神經。達到了第四層。現在人類的生命活動主要就是 《意元體》的活動和第四層隨意神經聯繫比較密切。《意元體》主導生命活動，現在只能主導很小的那麼一塊，這一塊就是隨意的運動神經。我們想做動作是我們的神經和肌肉的橫紋肌結合到一塊的，我們稱之為隨意的，內臟受植物神經支配不隨意。想讓腸子動，想讓心跳跳，你做不到，不讓它動，不讓心跳跳你也做不到。可這個胳膊，我不讓它動，它就不動，讓它動，它就動。 《意元體》現在只能隨意地、隨隨便便地主動支配一般的神經活動。這是第四層的運動。感覺也一樣。
總之，我們現在的 《意元體》支配能力只能達到隨意神經的感覺和運動，而主要的還是支配其運動。我們人的主覌意識主要就是隨意運動，興奮隨意運動，抑制隨意運動。當中隨意的感知有一點點兒，不多。我們現在人的狀態，就這個樣子。有了隨意和不隨意的運動就得伴隨有物質的變化和能量的變化。這是第五層。到了這個層次裏邊，能量變化就往更細微層次裏邊去了，一般就到了組織細胞裏邊去了，這是第六層。
物質的變化有合成有分解。能量的變化有消耗能或者是貯存能，又低一層了。這是第七層。到了消耗和貯存能，我們人就已經沒法兒管它了。你只要一運動，不是消耗能，就是貯存能，不是物質分解，就是物質合成。合成裏邊，包括生物大分於有DNA、RNA功能的物質，生物化學裏邊的三磷酸腺、核質等合成……這是合成物，分解是把生物大分子裂解或者是複製，再一個就是把細胞分裂。分解裏邊又有不同，有生命物質，有功能物質。能量裏邊，有消耗能和貯存能。身體運動和體內新陳代謝都會消耗一定能量。能量產生了以後，一部分以蛋白體的形式貯存在生命大分子裏，一部分以高能鍵形式貯存起來。
總之，人作為形，氣、神三位一體的統一體，就只是在 《意元體》和隨意運動(包括點隨意感覺)層次上統一了。我們要想把人變成一個真正的統一體，從上到下都得統起來，把隨意指令落實到各層次、各部分。這些只有通過練功實踐才能完成。這是一個龐大的系統工程。從我們這個 “整體觀”(混元 “整體觀”)來講，我們也給它分了分。（在課本129頁）我們講了這個問題，把它規範了一下。
【370】為什麼我們首先應該從第四層去練功，把我們的隨意運動先加強？
首先我們應該從第四層去練功，把我們的隨意運動先加強。因為目前 《意元體》只是和隨意運動結合到了一起。這給了我們一個基礎，就先練這個基本的。從最簡單的入手好練。讓你耳朵動。頭皮動(從局部動入手)，練手的靈活性，練手腕肘的蠕動，讓你腳指頭。一個一個地轉，還不要讓它屈伸，腳指的中指就不好轉。一開始我們先練形體，意念和形體隨意運動相結合。把它練得很靈了。比如我們轉掌，推氣拉氣，這麼一翻一轉一擰等“走指” (走手指頭)才行。要把形和神結合起來，增強隨意運動。將來讓，耳朵、頭皮都動一動。頭皮會動了以後，頭氣就好動彈了。而且頭皮動的時候，還直接連 着天目、天門一塊兒動。我們沒事就要練意念和形體相結合和隨意運動相結合。形神莊就是練這個的。
(續38)
2009年12月6日 星期日
05-11-2009 “智能氣功科學基礎”答疑 (115－36)
“智能氣功科學基礎”答疑 (115－36)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【351】怎樣理解意識的傳播是社會整體性的根本？
社會是個整體，意識是社會聯繫的根本，講人的時候，說意識是人的本質，人的類本質。那麼意識是怎麼形成的？從社會裏邊形成的。反過來說，意識又使社會這些人聯繫成了一體——一個最根本的東西。
我們智能氣功有好多新的觀點，這也是個新觀點。社會的聯繫固然要通過物質來聯繫，但是這些物質必須通過人的意識來發揮作用，來表達人的意識的內容。意識聯繫使社會連成一個整體，人與人之間才得以互相交流，互相作用，互相影響，這就稱為社會的特殊性。這就和一般的動物、動物群不一樣。動物、植物它們之間也有個生命的互相影響，有個混元氣。人和人有影響，也有個混元氣，而更重要的在社會裏邊，通過意識一動可使這個混元氣集中起來，因為人的混元氣，生命混元氣是散的。動物、植物的混元氣也都是比較散的，可是人能用意識把混元氣集中傳播。正常人的意識傳播，靠文字、語言、科學技術以至於搞實體物質來傳播。
【352】為什麼東西方文化都差不多？
意識傳播維持社會的整體性，幾千年來人類主要就靠意識的整體性傳播。但是意識傳播還有特殊的內容，不僅僅是語言。文字這些東西的傳播，還有一種用超常智能把意識傳播出去，使人類連成一個整體。這一點是很突出的。人類在整個地球上生活多少萬年。怎麼東西方文化都差不多？怎麼地球上不同的地方，大部分(倒不是絕對每一個民族郡是如此)文明民族的文明時期都差不多。舊石器，新石器、陶器、銅器、鐵器……都是一個時期裏邊發現的，古人那時候又沒有文化傳遞：互相學習、交流經驗那時還談不上。什麼溝通信息的管道都沒有，怎麼搞的？歷史學家，考古學家把這種難解的巧合當作一個迷，他們不瞭解。但這些歷史 着作恰好給我們智能功提供了素材。
人類在發展過程中。當然有的民族先走了一步，有的民族稍後了一步，可那時整個的人類意識都還比較簡單。整個地球上的社會意識，就那麼簡單。比如說(如圖)，這裏是個平的。有點小波浪——社會的意識，人類的意識。在這兒(圖A處)有一個民族，搞起來一個發明創造，這個民族的一部分人都認識它了，都瞭解它了，意識裏邊形成個意識活動。意識活動形成之後通過超常智能又向外散播，傳出去。因為那時的意識都很簡單。這兒(圖B處)比較聰明點、比較敏感點的人，就接收到這個信息了，慢慢他也會創造出來了。
發明創造會有早點晚點之分，但是在整個人類進化過程中，是同一個階段。這是超常智能傳佈的結果。或問怎麼感知到的？也許作個夢感知到了，也許就不知不覺想那麼去做了，也許那兒搞的那個東西來了，你這兒也有了這個想法了。就是這麼個狀態。因為真正能成為一個事實的東西，它得有信息。信息放出去後。有超常智能的人就接收到了。這樣整個人類就可以聯繫到一起了。
【353】為什麼有的民族就不行？
同學們會問，為什麼有的民族就不行？一方面有地域的影響，再者，有的民族已經有了石器、陶器、銅器，鐵器等這些東西了，而有隨地方周圍環境比較差一點，各個方面的發展慢了一點，人家都已發展到圖C處的水準了，他還在這兒(圖B處)呢！還接收不了它(圖A處)。接收不了，好了，也還處在這個樣子(圖D處)了。人家那裏一個“峰”一個“峰”，他那兒還“平” 着呢。如果差得太多。就趕不上了，接收不了。人類一步步發展下去，有些地區一步沒趕上。就步步趕不上，差距漸漸拉大，懸殊太大了，信息太複雜了，反而接不上了。
我們練氣功的那個“氣”也是一樣。品質非常高的氣，水準低的同志接不到，規格差得太遠。有時候我們組場發氣，有同學講"哎呀，你這發氣，那個氣真強，真足！壓力很大。”壓力大，那不一定就是氣非常好，氣可能粗，你好接收。粗一點的氣。有些人一接收覺得不舒服，可是一般的人呢，粗一點的氣一壓，“有感覺，真舒服”。這是層次不一樣。一跳了層次之後，你就不好接了。
為什麼那個狼孩到了人群中，慢慢人的習性就增多了。中國那個豬孩(朱玉紅)前，些日子登報了。她會說話了，還說，“想找個有錢的物件，不要農村的……”她還參加了工作。在幼兒院上班。她一不高興，就把小孩推跑：高興時之她也躺在小孩床上睡覺。為什麼豬孩通過人的教育能回得來呢？因為她的本質是人。在她的發育期間沒受人的影響，發育被中斷了，以後又回到人群中，一位老師帶了她多少年，又重新打上人的信息，所以又教育過來了。
可是弄個猴子、猩猩，這麼幾年就不行，因為它的信息差得太多，一下接收不了。所以在人類進化中，有的民族由於各種緣故落後了一截，如果他們也有語言，我們用語言教他。就會快多了。但是教他們和教我們現在發達的文明民族又不一樣。有的地方少數民族。我們給他改善生活條件，他們仍就喜歡裸體。出來時，湊合 着穿上衣服，一回去還搞裸體。他們不喜歡看電視，他們自己要是搞個互相打一打，“嗷哦”嚎幾聲，覺得挺好。他們習慣了這個水準的文化，素質的提高還要需要個過程，當然他們不需經過多少萬年，但一下過去也還不行。為什麼有時智商高的和智商低的接收能力不一樣呢？道理也在於此。
【354】我們講“整體觀”的目的是什麼？
社會的意識聯繫，大家要從超常智能方面多想多認識、多體會，就可以解決了。這樣慢慢就覺得人與人之間是個整體，人與社會是整體，人與自然是整體，這些道理都懂得了，樹立智能功人必須走向世界大同的思想就比較容易了。我們講 “整體觀”的目的就在於此。
【355】人的“整體觀”是什麼？
前面講了宇宙是個整體，大自然是個整體。混元 “整體觀”認為：一個整體裏邊是有層次的，並且每個層次都是一個整體。人是宇宙的一部分，是大自然當中的一個層次，因此也就應該具備整體性。人和任何生物一樣，必然是和外界互相作用、互相“ “混化””來保持自身的整體性。人這個整體還可再分很多的部分。人這個整體是對人自身內部各個部分來說的。
對於人的整體有不同的說法。有的人(包括現在西方的科學)認為人是一個身心整體。身，是身體，心，是精神。即人是精神和肉體的一個整體。但是，其內在機制並沒有解決。中醫講：人是以五臟六腑為核心的，以心(精神)為主導的、同時以經絡氣血為聯繫的有機整體。在這一點上，中醫的 “整體觀”要化現代科學的 “整體觀”細緻、完善，但又缺乏一些具體內容。它主要是從自然哲學的高度來論述整體的聯繫，通過歸納、分析、模擬等邏輯思維方法搞起來的。中醫基礎理論認為:五臟六腑，四肢百骸、七竅五官……部是人體的各個有機組成部分，但它們之間究竟怎樣聯繫，有些可以用經絡氣血學說來解釋，有些解釋就不夠完備了。
【356】我們智能氣功科學講的“整體觀”和中醫有什麼不一樣？
我們講 “整體觀”和中醫不一樣，和現代科學也不一樣。我們 着重講三方面的內容:1)人是精氣神三位一體的整體；2)人體局部和整體的關係；3)人的整體是如何形成的，如何維繫的。我們在講人的整體性的時候，不象中醫講的那麼細，不涉及到五臟六腑各個組織器官，而是 着重講精、氣、神的變化和統一。因為從氣功角度來講，各種組織器官，包括四肢百骸部屬於形的範疇；整個精神活動屬於神，除此之外人體裏邊還有一部分比較細微的，可以流動的、無形無象的氣，我們主要講精氣神的統一。
【357】為什麼說，人是精氣神三位一體的整體的？
精、氣、神這三者，傳統氣功裏面有這個名詞，中醫裏面也有。中醫基礎理論講了精氣神三者的關係，三者的轉化。我們從氣功角度來講的精氣神，和從傳統氣功，中醫講的精氣神有很多相同之處。但智能氣功混元氣理論講的精氣神就和傳統氣功、傳統中醫不完全一樣了。我們講：精是有形之體(包括生殖之精)，形和精是一個內容。形為什麼稱為精呢？因為這個“精”是“精華”的意思，它還有“繁殖”的內容。
我們身體和其他有形之體都是由細胞組成的，每個細胞裏都有細胞核，細胞核本身也有繁殖作用，細胞核和生殖之精應該都屬於精的範疇，所以一般來說，形也應該屬於精的範疇。那麼人體生命活動在哪進行？就在形裏邊進行，所以說生命活動依附的物質基礎就是形，也是精。而這個精，它是維持一個個體生命活動的基礎，同時也是繁殖的基礎。
形和精是一體的，以我們混元氣理論來講，它是流動的、無形無象的人混元氣的凝聚狀態。這種無形無象的流動的人混元氣，身體裏邊有，人體的皮表外面也有它稀疏的彌散分佈。人體各個組織器官分別有它自己的氣，在器官，系統的周圍也有氣。而且細胞裏面有，細胞外面有，細胞與細胞之間也有，肌肉纖維與纖維之間還有——那個氣是通行無阻的。
我們所講的經絡和中醫的經絡學說有所差別。我們講經絡之氣不是說有一個管，有氣在管裏邊流。而是指組織細胞之間的混元氣匯合的多了，似乎象個管子一樣，其實沒個管子，就是流動於組織之間的彌散在各組織周圍的混元氣的融合體。所以說經絡之氣，實際上就是混元氣。
我們講的神是指大腦皮層或者整個的腦細胞，腦神經，腦神經細胞，腦神經細胞周圍的混元氣的一種融合。這些細胞種類相同，數量多，這些細胞周圍的混元氣密集到一定程度互相一結合，就連成了一個整體，成為一個大氣場，裏面很的均勻沒有分別。我們就不再稱之為混元氣而稱之為“ 《意元體》”了。 《意元體》的活動就是神。由於腦神經與周身都有聯絡，所以神對全身有統帥作用，即對整個生命活動有統帥作用。神是生命活動的主宰。
【358】精氣神三者之間是怎麼轉化呢？
精氣神三者之間是有區別的。但是它們又是互相聯繫，互相轉化的。怎麼轉化呢？混元氣一凝聚變成有形之體，混元氣精細、精佃、再精細……就變到 《意元體》那兒去了，變成神了。它們為什麼能這樣轉化？就是由於這三者都是人混元氣的不同層次的表現。形是混元氣的本然凝聚態，混元氣的更加精細的、更加精微、精華的狀態，再加上其特有的活動內容，這就是神。在人體裏面精、氣、神本來是一個東西，都是混元氣：自然凝聚成為了“形”，本然不動就是“氣”，再一提高，一精微就是“神”。三者之間是互相聯繫，可以把這三者集中到一個地方，集中表現在某一方面上。
三者也互相轉化，就好比是(如圖3－7)這麼一個整的東西，分成了三部分(在此只用此圖比附說明) 1)是神；2)是氣；3)是形。如果氣這兒力量大，形和神就都往氣處集中，形力量大，神和氣往形這集中，神力量大，氣和形往神這兒集中。這麼一來，人這個整體就不一樣了。所以社會上這麼多人，誰跟誰也不一樣。往哪兒集中，哪就強化起來了。集中點不同，強化的部位，強化的內容也不同。而這三者之間可以互相“扯”，當然這個“扯”，它不是自然進行的，是由裏邊生命活動的性質，生命活動的內容以至於精神狀態這三者來決定的。有了這個知識大家就知道了，人體裏邊的整體是可以變化的，可以有所側重。怎麼個側重法呢？那就有常人層次的測重，練功層次的側重、還有練功到了高水準叫超常智能層次上的側重。為了使大家瞭解清楚，我們在氣功層次上講 “整體觀”， 着重講形氣神這三者往哪兒側重的問題。
【359】常人的精氣神三者之間的轉化層次有哪些？
(1)、神氣統一於形
(2)、神形統一於氣
(3)、形氣統一於神
【360】常人的神氣是怎麼統一於形的呢？
常人的神和氣統一到形上來是指整體生命活動在“形”這一層次上最突的，神和氣都往形上集中，以形作為目標，都為形服務。我們常人的生活狀態，在人們還沒有進行氣功知識學習之前，一般的生命活動都屬於神氣統一於形的。這麼一說同志們可能想不通。怎麼神氣統一於形呢？我們做任何事情，你得要靠形去做，比如拿杯子這麼一個簡單的運動，首先是看到這個杯子，有了想拿它的意念，一拿的時候形體有了動作，意念就不知不覺地到形上來了，氣也就往胳膊這兒活動、集中了，這是神和氣不知不覺統一到形上來了。左胳膊拿東西多，是左撇于，左胳膊就粗了，因為氣和神都到形上去了。
進一步說，你意念想看它，得用眼睛看，一想看它的時候，腦於裏邊就已經有個命令發到眼睛上來了，眼睛的相關肌肉要動。要變，整個眼睛都要變動，距離也要調整，在這個一動的過程中，視線往哪兒一去，氣也就過去了，神和氣都是統一到形上來的我們普普通通的人的生命過程就是這樣，生命活動還在形這個層次上，在最低的層次上的我們平時說這個人真巧。是指他在形上巧。神支配形，神和形結合得好，氣就到形上來，形就靈巧，神和氣結合到形上來，神能夠隨意指揮形，幹事就聰明。(聰明跟靈巧還不是一回事，靈巧是技巧、動作)現在人和動物的區別，先是從這兒區別的，這方面比動物高級了一點。你看狗熊。那麼笨，就是神氣往形上還沒有集中好。我們也不要小看這個形，人脫離動物界，根本的變化就是形的變化，當然神的獨立是前提。總之，普通人日常生活當中都是神氣統一於形的。
(續37)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【351】怎樣理解意識的傳播是社會整體性的根本？
社會是個整體，意識是社會聯繫的根本，講人的時候，說意識是人的本質，人的類本質。那麼意識是怎麼形成的？從社會裏邊形成的。反過來說，意識又使社會這些人聯繫成了一體——一個最根本的東西。
我們智能氣功有好多新的觀點，這也是個新觀點。社會的聯繫固然要通過物質來聯繫，但是這些物質必須通過人的意識來發揮作用，來表達人的意識的內容。意識聯繫使社會連成一個整體，人與人之間才得以互相交流，互相作用，互相影響，這就稱為社會的特殊性。這就和一般的動物、動物群不一樣。動物、植物它們之間也有個生命的互相影響，有個混元氣。人和人有影響，也有個混元氣，而更重要的在社會裏邊，通過意識一動可使這個混元氣集中起來，因為人的混元氣，生命混元氣是散的。動物、植物的混元氣也都是比較散的，可是人能用意識把混元氣集中傳播。正常人的意識傳播，靠文字、語言、科學技術以至於搞實體物質來傳播。
【352】為什麼東西方文化都差不多？
意識傳播維持社會的整體性，幾千年來人類主要就靠意識的整體性傳播。但是意識傳播還有特殊的內容，不僅僅是語言。文字這些東西的傳播，還有一種用超常智能把意識傳播出去，使人類連成一個整體。這一點是很突出的。人類在整個地球上生活多少萬年。怎麼東西方文化都差不多？怎麼地球上不同的地方，大部分(倒不是絕對每一個民族郡是如此)文明民族的文明時期都差不多。舊石器，新石器、陶器、銅器、鐵器……都是一個時期裏邊發現的，古人那時候又沒有文化傳遞：互相學習、交流經驗那時還談不上。什麼溝通信息的管道都沒有，怎麼搞的？歷史學家，考古學家把這種難解的巧合當作一個迷，他們不瞭解。但這些歷史 着作恰好給我們智能功提供了素材。
人類在發展過程中。當然有的民族先走了一步，有的民族稍後了一步，可那時整個的人類意識都還比較簡單。整個地球上的社會意識，就那麼簡單。比如說(如圖)，這裏是個平的。有點小波浪——社會的意識，人類的意識。在這兒(圖A處)有一個民族，搞起來一個發明創造，這個民族的一部分人都認識它了，都瞭解它了，意識裏邊形成個意識活動。意識活動形成之後通過超常智能又向外散播，傳出去。因為那時的意識都很簡單。這兒(圖B處)比較聰明點、比較敏感點的人，就接收到這個信息了，慢慢他也會創造出來了。
發明創造會有早點晚點之分，但是在整個人類進化過程中，是同一個階段。這是超常智能傳佈的結果。或問怎麼感知到的？也許作個夢感知到了，也許就不知不覺想那麼去做了，也許那兒搞的那個東西來了，你這兒也有了這個想法了。就是這麼個狀態。因為真正能成為一個事實的東西，它得有信息。信息放出去後。有超常智能的人就接收到了。這樣整個人類就可以聯繫到一起了。
【353】為什麼有的民族就不行？
同學們會問，為什麼有的民族就不行？一方面有地域的影響，再者，有的民族已經有了石器、陶器、銅器，鐵器等這些東西了，而有隨地方周圍環境比較差一點，各個方面的發展慢了一點，人家都已發展到圖C處的水準了，他還在這兒(圖B處)呢！還接收不了它(圖A處)。接收不了，好了，也還處在這個樣子(圖D處)了。人家那裏一個“峰”一個“峰”，他那兒還“平” 着呢。如果差得太多。就趕不上了，接收不了。人類一步步發展下去，有些地區一步沒趕上。就步步趕不上，差距漸漸拉大，懸殊太大了，信息太複雜了，反而接不上了。
我們練氣功的那個“氣”也是一樣。品質非常高的氣，水準低的同志接不到，規格差得太遠。有時候我們組場發氣，有同學講"哎呀，你這發氣，那個氣真強，真足！壓力很大。”壓力大，那不一定就是氣非常好，氣可能粗，你好接收。粗一點的氣。有些人一接收覺得不舒服，可是一般的人呢，粗一點的氣一壓，“有感覺，真舒服”。這是層次不一樣。一跳了層次之後，你就不好接了。
為什麼那個狼孩到了人群中，慢慢人的習性就增多了。中國那個豬孩(朱玉紅)前，些日子登報了。她會說話了，還說，“想找個有錢的物件，不要農村的……”她還參加了工作。在幼兒院上班。她一不高興，就把小孩推跑：高興時之她也躺在小孩床上睡覺。為什麼豬孩通過人的教育能回得來呢？因為她的本質是人。在她的發育期間沒受人的影響，發育被中斷了，以後又回到人群中，一位老師帶了她多少年，又重新打上人的信息，所以又教育過來了。
可是弄個猴子、猩猩，這麼幾年就不行，因為它的信息差得太多，一下接收不了。所以在人類進化中，有的民族由於各種緣故落後了一截，如果他們也有語言，我們用語言教他。就會快多了。但是教他們和教我們現在發達的文明民族又不一樣。有的地方少數民族。我們給他改善生活條件，他們仍就喜歡裸體。出來時，湊合 着穿上衣服，一回去還搞裸體。他們不喜歡看電視，他們自己要是搞個互相打一打，“嗷哦”嚎幾聲，覺得挺好。他們習慣了這個水準的文化，素質的提高還要需要個過程，當然他們不需經過多少萬年，但一下過去也還不行。為什麼有時智商高的和智商低的接收能力不一樣呢？道理也在於此。
【354】我們講“整體觀”的目的是什麼？
社會的意識聯繫，大家要從超常智能方面多想多認識、多體會，就可以解決了。這樣慢慢就覺得人與人之間是個整體，人與社會是整體，人與自然是整體，這些道理都懂得了，樹立智能功人必須走向世界大同的思想就比較容易了。我們講 “整體觀”的目的就在於此。
【355】人的“整體觀”是什麼？
前面講了宇宙是個整體，大自然是個整體。混元 “整體觀”認為：一個整體裏邊是有層次的，並且每個層次都是一個整體。人是宇宙的一部分，是大自然當中的一個層次，因此也就應該具備整體性。人和任何生物一樣，必然是和外界互相作用、互相“ “混化””來保持自身的整體性。人這個整體還可再分很多的部分。人這個整體是對人自身內部各個部分來說的。
對於人的整體有不同的說法。有的人(包括現在西方的科學)認為人是一個身心整體。身，是身體，心，是精神。即人是精神和肉體的一個整體。但是，其內在機制並沒有解決。中醫講：人是以五臟六腑為核心的，以心(精神)為主導的、同時以經絡氣血為聯繫的有機整體。在這一點上，中醫的 “整體觀”要化現代科學的 “整體觀”細緻、完善，但又缺乏一些具體內容。它主要是從自然哲學的高度來論述整體的聯繫，通過歸納、分析、模擬等邏輯思維方法搞起來的。中醫基礎理論認為:五臟六腑，四肢百骸、七竅五官……部是人體的各個有機組成部分，但它們之間究竟怎樣聯繫，有些可以用經絡氣血學說來解釋，有些解釋就不夠完備了。
【356】我們智能氣功科學講的“整體觀”和中醫有什麼不一樣？
我們講 “整體觀”和中醫不一樣，和現代科學也不一樣。我們 着重講三方面的內容:1)人是精氣神三位一體的整體；2)人體局部和整體的關係；3)人的整體是如何形成的，如何維繫的。我們在講人的整體性的時候，不象中醫講的那麼細，不涉及到五臟六腑各個組織器官，而是 着重講精、氣、神的變化和統一。因為從氣功角度來講，各種組織器官，包括四肢百骸部屬於形的範疇；整個精神活動屬於神，除此之外人體裏邊還有一部分比較細微的，可以流動的、無形無象的氣，我們主要講精氣神的統一。
【357】為什麼說，人是精氣神三位一體的整體的？
精、氣、神這三者，傳統氣功裏面有這個名詞，中醫裏面也有。中醫基礎理論講了精氣神三者的關係，三者的轉化。我們從氣功角度來講的精氣神，和從傳統氣功，中醫講的精氣神有很多相同之處。但智能氣功混元氣理論講的精氣神就和傳統氣功、傳統中醫不完全一樣了。我們講：精是有形之體(包括生殖之精)，形和精是一個內容。形為什麼稱為精呢？因為這個“精”是“精華”的意思，它還有“繁殖”的內容。
我們身體和其他有形之體都是由細胞組成的，每個細胞裏都有細胞核，細胞核本身也有繁殖作用，細胞核和生殖之精應該都屬於精的範疇，所以一般來說，形也應該屬於精的範疇。那麼人體生命活動在哪進行？就在形裏邊進行，所以說生命活動依附的物質基礎就是形，也是精。而這個精，它是維持一個個體生命活動的基礎，同時也是繁殖的基礎。
形和精是一體的，以我們混元氣理論來講，它是流動的、無形無象的人混元氣的凝聚狀態。這種無形無象的流動的人混元氣，身體裏邊有，人體的皮表外面也有它稀疏的彌散分佈。人體各個組織器官分別有它自己的氣，在器官，系統的周圍也有氣。而且細胞裏面有，細胞外面有，細胞與細胞之間也有，肌肉纖維與纖維之間還有——那個氣是通行無阻的。
我們所講的經絡和中醫的經絡學說有所差別。我們講經絡之氣不是說有一個管，有氣在管裏邊流。而是指組織細胞之間的混元氣匯合的多了，似乎象個管子一樣，其實沒個管子，就是流動於組織之間的彌散在各組織周圍的混元氣的融合體。所以說經絡之氣，實際上就是混元氣。
我們講的神是指大腦皮層或者整個的腦細胞，腦神經，腦神經細胞，腦神經細胞周圍的混元氣的一種融合。這些細胞種類相同，數量多，這些細胞周圍的混元氣密集到一定程度互相一結合，就連成了一個整體，成為一個大氣場，裏面很的均勻沒有分別。我們就不再稱之為混元氣而稱之為“ 《意元體》”了。 《意元體》的活動就是神。由於腦神經與周身都有聯絡，所以神對全身有統帥作用，即對整個生命活動有統帥作用。神是生命活動的主宰。
【358】精氣神三者之間是怎麼轉化呢？
精氣神三者之間是有區別的。但是它們又是互相聯繫，互相轉化的。怎麼轉化呢？混元氣一凝聚變成有形之體，混元氣精細、精佃、再精細……就變到 《意元體》那兒去了，變成神了。它們為什麼能這樣轉化？就是由於這三者都是人混元氣的不同層次的表現。形是混元氣的本然凝聚態，混元氣的更加精細的、更加精微、精華的狀態，再加上其特有的活動內容，這就是神。在人體裏面精、氣、神本來是一個東西，都是混元氣：自然凝聚成為了“形”，本然不動就是“氣”，再一提高，一精微就是“神”。三者之間是互相聯繫，可以把這三者集中到一個地方，集中表現在某一方面上。
三者也互相轉化，就好比是(如圖3－7)這麼一個整的東西，分成了三部分(在此只用此圖比附說明) 1)是神；2)是氣；3)是形。如果氣這兒力量大，形和神就都往氣處集中，形力量大，神和氣往形這集中，神力量大，氣和形往神這兒集中。這麼一來，人這個整體就不一樣了。所以社會上這麼多人，誰跟誰也不一樣。往哪兒集中，哪就強化起來了。集中點不同，強化的部位，強化的內容也不同。而這三者之間可以互相“扯”，當然這個“扯”，它不是自然進行的，是由裏邊生命活動的性質，生命活動的內容以至於精神狀態這三者來決定的。有了這個知識大家就知道了，人體裏邊的整體是可以變化的，可以有所側重。怎麼個側重法呢？那就有常人層次的測重，練功層次的側重、還有練功到了高水準叫超常智能層次上的側重。為了使大家瞭解清楚，我們在氣功層次上講 “整體觀”， 着重講形氣神這三者往哪兒側重的問題。
【359】常人的精氣神三者之間的轉化層次有哪些？
(1)、神氣統一於形
(2)、神形統一於氣
(3)、形氣統一於神
【360】常人的神氣是怎麼統一於形的呢？
常人的神和氣統一到形上來是指整體生命活動在“形”這一層次上最突的，神和氣都往形上集中，以形作為目標，都為形服務。我們常人的生活狀態，在人們還沒有進行氣功知識學習之前，一般的生命活動都屬於神氣統一於形的。這麼一說同志們可能想不通。怎麼神氣統一於形呢？我們做任何事情，你得要靠形去做，比如拿杯子這麼一個簡單的運動，首先是看到這個杯子，有了想拿它的意念，一拿的時候形體有了動作，意念就不知不覺地到形上來了，氣也就往胳膊這兒活動、集中了，這是神和氣不知不覺統一到形上來了。左胳膊拿東西多，是左撇于，左胳膊就粗了，因為氣和神都到形上去了。
進一步說，你意念想看它，得用眼睛看，一想看它的時候，腦於裏邊就已經有個命令發到眼睛上來了，眼睛的相關肌肉要動。要變，整個眼睛都要變動，距離也要調整，在這個一動的過程中，視線往哪兒一去，氣也就過去了，神和氣都是統一到形上來的我們普普通通的人的生命過程就是這樣，生命活動還在形這個層次上，在最低的層次上的我們平時說這個人真巧。是指他在形上巧。神支配形，神和形結合得好，氣就到形上來，形就靈巧，神和氣結合到形上來，神能夠隨意指揮形，幹事就聰明。(聰明跟靈巧還不是一回事，靈巧是技巧、動作)現在人和動物的區別，先是從這兒區別的，這方面比動物高級了一點。你看狗熊。那麼笨，就是神氣往形上還沒有集中好。我們也不要小看這個形，人脫離動物界，根本的變化就是形的變化，當然神的獨立是前提。總之，普通人日常生活當中都是神氣統一於形的。
(續37)
04-11-2009 “智能氣功科學基礎”答疑 (115－35)
“智能氣功科學基礎”答疑 (115－35)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【341】先有社會還是先有人的意識呢？
或問，人的意識是在社會中形成的，那麼是先有社會還是先有人的意識呢？回答這個問題要從兩個方面回答。人是從類人猿這種動物進化來的，是在人們長期共同勞動的過程中，逐步形成語言、意識，同時也就形成了人的社會。從沒有人到通過自然進化創造的人，這是一個非常漫長的過程，從類人猿到原始公社就有多少萬年。因為這個過程是沒有意識主導的自自然然地進化過程。是從低級到高級發展過來的，在這個過程中，人和社會兩者是同時產生的。這是從種族發生史上談的。
就一個個體而言，現在的新生兒，因為一生下來就早已有了社會，社會環境決定了他的意識，對新生兒產生意識影響，因為發展了多少萬年，人腦已經有了繼承性了，有產生意識的物質條件了，然後反映外界客觀事物，就產生了意識。這是社會決定意識。比如過去講階級出身，因為出身決定於他的環境。人一生下來的環境給他打上當時的烙印——他的意識的根據。當然，人生下來之後，在人們的生活實踐過程中，他又可以改變社會環境，這反過來又作用於意識。
中國解放，以前都比較窮，算卦的說是命運不好。可一解放，農民部分土地了，一下子很多人命運就變好了，其實是社會環境發生變化了。而社會環境跟政權也有關係。政權裏邊跟政策有關係。比如現在搞改革開放十年以來，人們的生活水準都化以前富裕了。現在的一個新生兒不要說跟解放以前，就跟二十年以前比較，生下來的環境也不一樣了。現在新生兒，他們都是象“佛爺”一樣的被捧 着。以前的新生兒，生下來的環境非常差，不能說跟豬孩差不多吧——東北不是有個豬孩嗎？是七二年或七三年生的，跟豬生活到一塊去了。從小打進意識裏的環境烙印不一樣的。她那個意識能和一般人的意識一樣嗎？所以說人的本質在於他的社會性，就在於他的意識。社會的環境對他的意識有影響。你在什麼樣的社會環境中生活，你就產生什麼樣的意識。意識不是憑空的，是這過社會這個整體形成的。
【342】為什麼說意識活動的形成對生命活動有很大影響？
意識活動的形成對生命活動有很大影響。不要說生命活動，連人的形態、相貌都可以受意識的影響。比如說我這個相貌長的有點不好，想讓它變成誰，心裏老想那個人、每天老這麼想，十年以後你就像他了。記得小說《羅通掃北》，羅通掃北的時候，北國有一名女將，非常有本事。她用飛刀把羅通的弟弟給斬了，和羅通打仗，她一看羅通長得非常漂亮，想嫁給羅通。羅通本不答應，可過不了關。雖有殺弟之仇，為了過關，就答應結婚了。等羅通掃北成功之後，就把那個女的殺了。唐太宗知道這件事後，給羅通娶了個醜媳婦。可是羅通家裏的人都長得都漂亮，這個醜媳婦到他們羅家後也變漂亮了。從氣功的角度看，變漂亮是完全可以的。不要說人的本質，連相貌都能變。當然不是一下變的，就看你的意識有沒有那麼大能量。意識能量大，一下就能變。能量不大，慢慢也可以變。我們叫它“意識美容術”。
這個意識的問題，對人的生命活動有 着非常重大的關係。人的生命本質或說人的本質在於意識，因為它決定人的生命活動。恩格斯從哲學的高度，或者是自己體會到：整個人的生命活動、生命的需要、生命的內容都是和他的意識相應的，是他自己創造出來的。恩格斯講，動物，神經系統決定其生命，人跟他的意識相應。所以馬克思、思格斯都是超人啊，不得了。恩格斯也講意識問題，什麼傳心術呀、催眠術呀……他說：我拿手一比，就能把別人催眠了，我比他們催眠師催得還好……恩格斯的意志力很強，可能他們那個時代對生命活動的本貭，自己也體會過。只是那個時代的科學水準還沒有那麼高，還不能全面闡述它。再加上搞哲學，作為政治家，他們也不可能把精力都放到這方面來。我們就搞生命科學，加上現代科學有這個條件了。我們就有可能把它講得更深刻，更全面，更細緻，而且更科學。意識對生命的作用可以這麼來認識。
【343】我們人和動物都有一個自然的生命活動需要，有什麼區別呢？
再有，從生命的自然需要來看，我們人和動物都有一個自然的生命活動需要。需要吃，需要喝。這似乎是和動物差不多吧？這也不一樣！動物的生命需要是自然需要——新陳代謝過程是自然完成的，和人的自然的生命需要不一樣。人，不是光根據生理需要，還要根據心理需要創造自己的需要。比如要吃飯，不是把能量吃夠了就行了，還要根據心理需要吃好的。我記得我們小時候(解放之前)，過年吃肉都講吃肥肉。肉膘子不厚那不算好肉。瘦肉沒人買。現在買肉，有幾個是買肥肉吃的？說肥肉看 着就噁心。說明人生理的物質需要(需要能量)不同於物。比如狗，要是給它一塊肥肉吃，它會高高興興就吃。骨頭還啃 着吃呢。
人在那個時候為什麼喜歡肥肉呢？因為那時人們的能量太缺乏了，一年也吃不上一塊肉，吃一塊覺得非常香。現在人們富了，平時能量比較多了，再吃肥肉，就不高興了。有個心理問題在裏邊。所以生理需要還得服從心理需要。而心理需要又是在不斷變化 着的。西方研究生理的人，就忽略了人和動物的這個根本區別。研究人的心理狀態，總拿動物的生理去研究，也稱為實驗心理學。被當代科學承認是科學的心理學，恰恰是把人的心理給丟了(但說完全丟了也不對，他揭示了一部分內容)。人和動物不一樣。人能夠創造自己的需要，而這個需要是按照意識去創造的。為了得到滿足，就去創造各種勞動。現在各種形式的勞動，無非都是為了滿足我們人的心理需要，滿足我們人在心理需要指導下的生理需要。懂得人和動物不一樣這個道理了，就能理解人的本質和意識有關係，而意識又是在社會當中來體現。沒有社會，就體現不了意識活動，也就不能體現人們用意識支配的各種勞動生產。
【344】怎樣正確理解，勞動是社會化的，人們交往也是社會化的，而這一切勞動和交往又是意識的體現？
勞動是社會化的，人們交往也是社會化的，而這一切勞動和交往又是意識的體現。勞動滿足了人所需要的各種物質，同時也實現了人本身的意識活動。一個勞動過程就這麼兩個意義。你去勞動，就勞動去了，意識一動，這個勞動活動是受你意識支配的。用意識支配生命活動，這是人的本質，是人的類本質的特殊性。生命活動成為完成意識活動的手段，而勞動的結果、勞動的產品又滿足了人在心理支配下的生理需要。這個勞動過程是通過社會做仲介來完成的。沒有社會這個過程就不能完成。所以馬克思、恩格斯講：“人的本質是一切社會關係的總和”就是從這個意義來講的。我們這都教材就是把馬克思這一基本原理的精神實質從氣功科學的高度全部反映出來，完全展開講了。
【345】為什麽說人所具備的各種特殊的情感、 “道德”、科學、藝術等這些都屬於社會意識，既是一個人的，也是整個社會的？
另外，人所具備的各種特殊的情感、 “道德”、科學、藝術等這些都屬於社會意識，既是一個人的，也是整個社會的。而這些東西，也是在人的社會實踐當中產生的。人要離開社會，人所具有的這些個人意識、文化內容也形不成。拿最簡單的“情感”來說，現在西方用一種子宮鏡來觀察，說胎兒七個月之後在子宮羊水裏有時笑一笑，在裏邊很得意，說“美哪”。看來，不太確切。因為那時候胎兒還不懂得什麼叫美，只有生命活動，還沒有我們說的情感。這個情感，是受了刺激，腦袋實現條件反射之後產生的。小孩子剛生下來，你到外面制的各種噪音干擾他，他也不怎麼多理你。他腦於裏還沒有這麼多參照系，還分辨不出來。喂他奶，吃飽了，環境好點，蓋得暖一點，裏邊的新陳代謝就進行得比較順利。你經常這麼給他創造條件，讓氣血和暢，他腦於裏就起反應。這個人總是來照顧他，他一見這個人就形成條件反射，他一來，噢，能氣血和暢了，一和暢臉上就的笑容了，這時候一笑，就似乎覺得是親人來了。所以說小孩，誰帶他就象誰。田漢寫了一首歌頌他養母的詩，他想像得更親切，比家裏母親更好一些，謳歌勞動人民的感情。小孩於剛生下來，你對他好了，他生命活動進行得順利。你一來。他就高興，一見你，是一個信號刺激。在這一點上似乎跟動物的條件反射差不多。
但是有了這個條件反射之後，往後的發展就不一樣了。再發展，就和語言結合到一起了。語言就是第二信號系統，進入意識領域了。這個過程必須在社會裏才能完成。光是這個條件反射。像那樣的高興還不叫情感，當建立了語言， 建立了意識空間，那才是真正的情感。為什麼呢？將來這個人不拿好的東西哄他，一見到這個人，也行了，再以後。他一想這個人。 也行了，進入意識領域裏邊去了。這就是人類的特徵了。這是意識建立的過程。
如果不在人的社會當中是形不成的。狼孩、虎孩的形成就是這個道理。他們可以建立一般的感情。比如不高興、咬牙等表情，但是意識的情感就做不到了，因為他脫離人的社會了。在這一點上，對人的本質、人的社會性的形成有 着非常巨大的意義。
【346】為什麽說人和社會的聯繫，是人在整個生命活動過程中總在不斷進行 着的？
再有，人和社會的聯繫，是人在整個生命活動過程中總在不斷進行 着的。因為人的生活環境在變化，周圍的人群在變化，慢慢他的意識也在變。過去文化大革命開始時，家庭的出身決定一切，唯成份論，就錯了。雖然人小時候受環境影響了，以後的生命活動也同樣受環境影響。這一點古人都講到了：“近墨者黑，近朱者赤。”。“久居芝蘭之室而不聞其香”，你變香了，“久居鮑魚之肆而不知其臭”，慢慢你身體也帶臭味了。人受社會環境影響，不光是生下來的家庭環境，還有整個社會環境。孟母懂得這個道理。“孟母三遷”為的是找個好環境來影響孩於，看這兒環境不好，就搬家，再搬家。最後搬到‧學堂旁邊住下了，這才造就出一個孟子嘛。所以人的本質——意識在不斷變化。變化受到整個社會的影響，整個社會每一個階層都在對人產生 着不同的影響。所以人是可改造的、可變化的，道理就在這裏。
由於我們已經習慣了光靠實際物質聯繫。對人和社會的關係、人的本質還瞭解的不夠。我們現在的人對周圍客覌事物的聯繫。都是人與物的聯繫，就沒有考慮到人與物的聯繫本身有 着人與人的聯繫。拿這個筆來說。這個筆如果是我製造的，那麼我的信息都注到這裏面去了，如果我把筆給了你。你也非常喜歡它，你的意識就和它相聯繫了。其實你的意識跟它相聯繫，不是跟它相聯繫。是跟我的意識相聯繫。現在我們人還想不通這個聯繫。將來之後，慢慢琢磨、長功夫，就能夠體會到這一點了。
尤其那手工做的工藝品，製作者把自己的全部心血、全部精力都貫到裏面去了。信息量非常強。真正有功能的人一摸就摸出來了。機器做的裏邊也有能量，但信息量不夠，手工做的，信息量高，混元氣足。如果你也非常喜歡這件手工藝品。你的意識和它一結合，就和那個混元氣結合了。結合以後，你就不知不覺地和那個人溝通了。這是人的社會聯繫。還有這麼多的聯繫在裏邊。如果你對這個東西非常非常心愛。簡直到了愛得沒法形容了，對它那麼愛，如果你真要是見到做這個物品的人。對他也是從心裏邊非常喜歡，因為這裏邊有信息。人和這個物的聯繫，實際是你在跟這個人的聯繫——他的意識展現的的結果，跟他這個人聯繫上了。所以產生“神交” ——神的交往。就這麼個道理。這個社會性，人的社會聯繫、社會本質，從這個方面想想。想通了。就開始對人的關係的整體性，有更加深刻出瞭解了。
【347】為什麽說我們的氣功水準就高一些了，就會正確對待自己，正確對待人和自然的整體？
以前我們人就光看到人的自然屬性，要活 着就得吃，就得穿、就得用，如果光知道吃穿用就跟動物差不多了。人有意識，人還得再建立更高一層的東西。我們現在就應該慢慢要瞭解到，人和自然打交道，包括我們人和自身打交道。會處理這個問題了。我們的氣功水準就高一些了，就會正確對待自己，正確對待人和自然的整體，就必須瞭解這個問題。我和投影儀的膠片紙打交道，拿這個筆跟它說話，這是我的意識和這個物打交道，物是自然的，我和同學們打交道，同學們本身這個客體存在也是個自然的，兩者有很多的相同性，就有一點點的區別。
區別在哪兒呢？我跟膠片紙打交道，這是我跟沒有意識的物(自然存在)打交道；我跟同學們打交道，是跟有意識的自然物打交道，就這麼點區別；自然界物質之間，如果筆和膠片紙兩個起作用，筆往上面一寫，是沒有意識的物和物打交道；我這兒一打交道，用我的意識支配筆去寫，是有意識的物和沒意識的物打交道。這麼三種情況：人和人打交道，是有意識的物和有意識的物打交道；物和物打交道，是沒意識的物和沒意識的物打交道；人和物打交道，是有意識的物和沒意識的物打交道。這就講清了人也是個自然物。
【348】怎樣正確理解，我這個意識對我自己呢？
那麼我對我自己呢？我這個意識對我自己呢？好了，你對你自己，跟對筆差不多。怎麼去支配筆呢？先得支配這個手，讓手來支配它(筆)，支配自己的肉體和支配這個筆，你都是在支配自然之物，我們不要認為我這個人，“這(軀體)是我”，這是你嗎？拉下一塊肉來，你不是還存在嗎？光這個肉體不是你，真正的你是自己的主覌世界。當然這個主覌世界，是建立在生命活動基礎之上的意識活動—— 《意元體》這個主覌世界。
我們要和唯心主義相區別。唯心主義說：我有精神，脫離肉體的，跟肉體沒有關係的。我們說不是。它是在生命活動基礎上建立起來的心理活動。那個心理活動，是你的主覌世界。這個主覌世界支配肉體這個客觀存在的時候，是主覌世界支配的客觀世界。支配它(自身以外的物質)是客觀世界，支配它(人體自身)，也是客觀世界。如果能這樣對待客覌事物了，人的客觀性就強了，主覌性就減少了，情結也就少了。
你無非跟它差不多嘛，都是自然物。你只要能保持你內在的精神世界的那個正確性、靈明性去處理事情，就夠了。我們真正懂得這個道理之後，涵養 “道德”、陶冶性情就容易做到了。保持你精神世界內在的靈明，那(意識)是我，這是物(自身以外的客觀)，這也是物(自身客觀存在)。別人揍你一拳，你也不會動怒了。“別人揍了我了”，精神揍得 着嗎？揍得 着你的精神嗎？“我感覺到疼了’，那是意識感覺到疼，不是意識本身疼。要懂得這個道理，就會時刻保持自己的精神穩定，那才真正的是你。懂得人的本質是什麼了，你才能知道社會怎麼創造人。【349】怎樣正確理解氣功科學就是要把人真正提到精神性、精神世界來對待？
我們就為了講清這些東西，講了物和物的關係，人和物的關係，要明白我們人真正的本質在我們精神世界，而這個精神世界是從社會的一切幫助建立成的。當然這首先需要大腦皮層這個物質基礎，沒這個物貭基礎，一切都談不上。再就是我們現在的人，就只是看到了物質性，沒有注意心理性，意識性更沒注意。氣功科學就要解決這個矛盾，要把人真正提到精神性、精神世界來對待。
【350】怎樣理解隨 着人類的發展，自然物越來越多地進入了社會？
人和社會的同一性。奴隸制社會、封建社會時候，社會聯繫很小，國家雖然有軍隊，有政府，彼此聯繫很少，社會裏邊東西也很少。現在社會不同了，工業大發展，科學也在飛速發展，自然界裏邊本身好多東西變成社會的一部分了。人與人的聯繫，都得要靠自然事物。打電話也好，發電報也好，你都得借助外界事物來完成社會聯繫。這麼一來，自然之物就進入到社會裏邊來了，成為社會的一個環節了。我們要講課，得有個教室，得借助這個麥克風，還得借助這個(膠片紙)寫完了往這兒放(指幻燈機)，很多自然之物都進入到人與人聯繫的過程當中，成為直接的仲介物了。這麼－來，通過社會，把人和自然事物變成個更大範圍的整體了。
所以我們講人與社會是一個整體，這個杜會還把很多物收進來了，把社會也自然化了。以前說人與人的關係，光是人，而現在，人和物都進來了，社會性也變了。社會性的內容，在好多情況下是人跟各種機器、設備打交道，這一切自然之物和人的聯繫更加密切了。我們出去要騎自行車， 自行車就代替了腿的作用，研究東西，顯微鏡代替眼睛的作用……彼此聯繫都要靠自然之物，它進入到社會裏來了，這麼一來，人和社會的關係更加密切了，很多自然之物都變成人的器官了，社會更加廣泛了。這樣社會的自然性增多了，而人的社會性也增多了。它們的統一性提高了，聯繫更加密切了。
我引用了馬克思的一段話(見教材第122頁)，目的是讓大家來從哲學的高度認識它，人們慢慢懂得，社會在發展，人類在進步，智能氣功不能僅僅是繼承傳統氣功，也要吸收現代科學有益的成果，如一些思想方法、引用馬克思，恩格斯的話，道理就在這裏。這些是當代文化的結晶，它正確地反映了客覌事物。馬克思在好多科學觀點上反映也是很正確，不談他在科學裏邊的貢獻，只講他的《數學手稿》。他講微積分問題，無限小等於0是馬克思在數學科學裏的一個貢獻。可是怎麼等於０，微積分解決不了。智能功認為， 0不是什麼都沒有，是指絕對的均勻的“混元子”狀態。把馬克思的無限小等於0的問題也解決了。因為這是一致的。
(續36)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【341】先有社會還是先有人的意識呢？
或問，人的意識是在社會中形成的，那麼是先有社會還是先有人的意識呢？回答這個問題要從兩個方面回答。人是從類人猿這種動物進化來的，是在人們長期共同勞動的過程中，逐步形成語言、意識，同時也就形成了人的社會。從沒有人到通過自然進化創造的人，這是一個非常漫長的過程，從類人猿到原始公社就有多少萬年。因為這個過程是沒有意識主導的自自然然地進化過程。是從低級到高級發展過來的，在這個過程中，人和社會兩者是同時產生的。這是從種族發生史上談的。
就一個個體而言，現在的新生兒，因為一生下來就早已有了社會，社會環境決定了他的意識，對新生兒產生意識影響，因為發展了多少萬年，人腦已經有了繼承性了，有產生意識的物質條件了，然後反映外界客觀事物，就產生了意識。這是社會決定意識。比如過去講階級出身，因為出身決定於他的環境。人一生下來的環境給他打上當時的烙印——他的意識的根據。當然，人生下來之後，在人們的生活實踐過程中，他又可以改變社會環境，這反過來又作用於意識。
中國解放，以前都比較窮，算卦的說是命運不好。可一解放，農民部分土地了，一下子很多人命運就變好了，其實是社會環境發生變化了。而社會環境跟政權也有關係。政權裏邊跟政策有關係。比如現在搞改革開放十年以來，人們的生活水準都化以前富裕了。現在的一個新生兒不要說跟解放以前，就跟二十年以前比較，生下來的環境也不一樣了。現在新生兒，他們都是象“佛爺”一樣的被捧 着。以前的新生兒，生下來的環境非常差，不能說跟豬孩差不多吧——東北不是有個豬孩嗎？是七二年或七三年生的，跟豬生活到一塊去了。從小打進意識裏的環境烙印不一樣的。她那個意識能和一般人的意識一樣嗎？所以說人的本質在於他的社會性，就在於他的意識。社會的環境對他的意識有影響。你在什麼樣的社會環境中生活，你就產生什麼樣的意識。意識不是憑空的，是這過社會這個整體形成的。
【342】為什麼說意識活動的形成對生命活動有很大影響？
意識活動的形成對生命活動有很大影響。不要說生命活動，連人的形態、相貌都可以受意識的影響。比如說我這個相貌長的有點不好，想讓它變成誰，心裏老想那個人、每天老這麼想，十年以後你就像他了。記得小說《羅通掃北》，羅通掃北的時候，北國有一名女將，非常有本事。她用飛刀把羅通的弟弟給斬了，和羅通打仗，她一看羅通長得非常漂亮，想嫁給羅通。羅通本不答應，可過不了關。雖有殺弟之仇，為了過關，就答應結婚了。等羅通掃北成功之後，就把那個女的殺了。唐太宗知道這件事後，給羅通娶了個醜媳婦。可是羅通家裏的人都長得都漂亮，這個醜媳婦到他們羅家後也變漂亮了。從氣功的角度看，變漂亮是完全可以的。不要說人的本質，連相貌都能變。當然不是一下變的，就看你的意識有沒有那麼大能量。意識能量大，一下就能變。能量不大，慢慢也可以變。我們叫它“意識美容術”。
這個意識的問題，對人的生命活動有 着非常重大的關係。人的生命本質或說人的本質在於意識，因為它決定人的生命活動。恩格斯從哲學的高度，或者是自己體會到：整個人的生命活動、生命的需要、生命的內容都是和他的意識相應的，是他自己創造出來的。恩格斯講，動物，神經系統決定其生命，人跟他的意識相應。所以馬克思、思格斯都是超人啊，不得了。恩格斯也講意識問題，什麼傳心術呀、催眠術呀……他說：我拿手一比，就能把別人催眠了，我比他們催眠師催得還好……恩格斯的意志力很強，可能他們那個時代對生命活動的本貭，自己也體會過。只是那個時代的科學水準還沒有那麼高，還不能全面闡述它。再加上搞哲學，作為政治家，他們也不可能把精力都放到這方面來。我們就搞生命科學，加上現代科學有這個條件了。我們就有可能把它講得更深刻，更全面，更細緻，而且更科學。意識對生命的作用可以這麼來認識。
【343】我們人和動物都有一個自然的生命活動需要，有什麼區別呢？
再有，從生命的自然需要來看，我們人和動物都有一個自然的生命活動需要。需要吃，需要喝。這似乎是和動物差不多吧？這也不一樣！動物的生命需要是自然需要——新陳代謝過程是自然完成的，和人的自然的生命需要不一樣。人，不是光根據生理需要，還要根據心理需要創造自己的需要。比如要吃飯，不是把能量吃夠了就行了，還要根據心理需要吃好的。我記得我們小時候(解放之前)，過年吃肉都講吃肥肉。肉膘子不厚那不算好肉。瘦肉沒人買。現在買肉，有幾個是買肥肉吃的？說肥肉看 着就噁心。說明人生理的物質需要(需要能量)不同於物。比如狗，要是給它一塊肥肉吃，它會高高興興就吃。骨頭還啃 着吃呢。
人在那個時候為什麼喜歡肥肉呢？因為那時人們的能量太缺乏了，一年也吃不上一塊肉，吃一塊覺得非常香。現在人們富了，平時能量比較多了，再吃肥肉，就不高興了。有個心理問題在裏邊。所以生理需要還得服從心理需要。而心理需要又是在不斷變化 着的。西方研究生理的人，就忽略了人和動物的這個根本區別。研究人的心理狀態，總拿動物的生理去研究，也稱為實驗心理學。被當代科學承認是科學的心理學，恰恰是把人的心理給丟了(但說完全丟了也不對，他揭示了一部分內容)。人和動物不一樣。人能夠創造自己的需要，而這個需要是按照意識去創造的。為了得到滿足，就去創造各種勞動。現在各種形式的勞動，無非都是為了滿足我們人的心理需要，滿足我們人在心理需要指導下的生理需要。懂得人和動物不一樣這個道理了，就能理解人的本質和意識有關係，而意識又是在社會當中來體現。沒有社會，就體現不了意識活動，也就不能體現人們用意識支配的各種勞動生產。
【344】怎樣正確理解，勞動是社會化的，人們交往也是社會化的，而這一切勞動和交往又是意識的體現？
勞動是社會化的，人們交往也是社會化的，而這一切勞動和交往又是意識的體現。勞動滿足了人所需要的各種物質，同時也實現了人本身的意識活動。一個勞動過程就這麼兩個意義。你去勞動，就勞動去了，意識一動，這個勞動活動是受你意識支配的。用意識支配生命活動，這是人的本質，是人的類本質的特殊性。生命活動成為完成意識活動的手段，而勞動的結果、勞動的產品又滿足了人在心理支配下的生理需要。這個勞動過程是通過社會做仲介來完成的。沒有社會這個過程就不能完成。所以馬克思、恩格斯講：“人的本質是一切社會關係的總和”就是從這個意義來講的。我們這都教材就是把馬克思這一基本原理的精神實質從氣功科學的高度全部反映出來，完全展開講了。
【345】為什麽說人所具備的各種特殊的情感、 “道德”、科學、藝術等這些都屬於社會意識，既是一個人的，也是整個社會的？
另外，人所具備的各種特殊的情感、 “道德”、科學、藝術等這些都屬於社會意識，既是一個人的，也是整個社會的。而這些東西，也是在人的社會實踐當中產生的。人要離開社會，人所具有的這些個人意識、文化內容也形不成。拿最簡單的“情感”來說，現在西方用一種子宮鏡來觀察，說胎兒七個月之後在子宮羊水裏有時笑一笑，在裏邊很得意，說“美哪”。看來，不太確切。因為那時候胎兒還不懂得什麼叫美，只有生命活動，還沒有我們說的情感。這個情感，是受了刺激，腦袋實現條件反射之後產生的。小孩子剛生下來，你到外面制的各種噪音干擾他，他也不怎麼多理你。他腦於裏還沒有這麼多參照系，還分辨不出來。喂他奶，吃飽了，環境好點，蓋得暖一點，裏邊的新陳代謝就進行得比較順利。你經常這麼給他創造條件，讓氣血和暢，他腦於裏就起反應。這個人總是來照顧他，他一見這個人就形成條件反射，他一來，噢，能氣血和暢了，一和暢臉上就的笑容了，這時候一笑，就似乎覺得是親人來了。所以說小孩，誰帶他就象誰。田漢寫了一首歌頌他養母的詩，他想像得更親切，比家裏母親更好一些，謳歌勞動人民的感情。小孩於剛生下來，你對他好了，他生命活動進行得順利。你一來。他就高興，一見你，是一個信號刺激。在這一點上似乎跟動物的條件反射差不多。
但是有了這個條件反射之後，往後的發展就不一樣了。再發展，就和語言結合到一起了。語言就是第二信號系統，進入意識領域了。這個過程必須在社會裏才能完成。光是這個條件反射。像那樣的高興還不叫情感，當建立了語言， 建立了意識空間，那才是真正的情感。為什麼呢？將來這個人不拿好的東西哄他，一見到這個人，也行了，再以後。他一想這個人。 也行了，進入意識領域裏邊去了。這就是人類的特徵了。這是意識建立的過程。
如果不在人的社會當中是形不成的。狼孩、虎孩的形成就是這個道理。他們可以建立一般的感情。比如不高興、咬牙等表情，但是意識的情感就做不到了，因為他脫離人的社會了。在這一點上，對人的本質、人的社會性的形成有 着非常巨大的意義。
【346】為什麽說人和社會的聯繫，是人在整個生命活動過程中總在不斷進行 着的？
再有，人和社會的聯繫，是人在整個生命活動過程中總在不斷進行 着的。因為人的生活環境在變化，周圍的人群在變化，慢慢他的意識也在變。過去文化大革命開始時，家庭的出身決定一切，唯成份論，就錯了。雖然人小時候受環境影響了，以後的生命活動也同樣受環境影響。這一點古人都講到了：“近墨者黑，近朱者赤。”。“久居芝蘭之室而不聞其香”，你變香了，“久居鮑魚之肆而不知其臭”，慢慢你身體也帶臭味了。人受社會環境影響，不光是生下來的家庭環境，還有整個社會環境。孟母懂得這個道理。“孟母三遷”為的是找個好環境來影響孩於，看這兒環境不好，就搬家，再搬家。最後搬到‧學堂旁邊住下了，這才造就出一個孟子嘛。所以人的本質——意識在不斷變化。變化受到整個社會的影響，整個社會每一個階層都在對人產生 着不同的影響。所以人是可改造的、可變化的，道理就在這裏。
由於我們已經習慣了光靠實際物質聯繫。對人和社會的關係、人的本質還瞭解的不夠。我們現在的人對周圍客覌事物的聯繫。都是人與物的聯繫，就沒有考慮到人與物的聯繫本身有 着人與人的聯繫。拿這個筆來說。這個筆如果是我製造的，那麼我的信息都注到這裏面去了，如果我把筆給了你。你也非常喜歡它，你的意識就和它相聯繫了。其實你的意識跟它相聯繫，不是跟它相聯繫。是跟我的意識相聯繫。現在我們人還想不通這個聯繫。將來之後，慢慢琢磨、長功夫，就能夠體會到這一點了。
尤其那手工做的工藝品，製作者把自己的全部心血、全部精力都貫到裏面去了。信息量非常強。真正有功能的人一摸就摸出來了。機器做的裏邊也有能量，但信息量不夠，手工做的，信息量高，混元氣足。如果你也非常喜歡這件手工藝品。你的意識和它一結合，就和那個混元氣結合了。結合以後，你就不知不覺地和那個人溝通了。這是人的社會聯繫。還有這麼多的聯繫在裏邊。如果你對這個東西非常非常心愛。簡直到了愛得沒法形容了，對它那麼愛，如果你真要是見到做這個物品的人。對他也是從心裏邊非常喜歡，因為這裏邊有信息。人和這個物的聯繫，實際是你在跟這個人的聯繫——他的意識展現的的結果，跟他這個人聯繫上了。所以產生“神交” ——神的交往。就這麼個道理。這個社會性，人的社會聯繫、社會本質，從這個方面想想。想通了。就開始對人的關係的整體性，有更加深刻出瞭解了。
【347】為什麽說我們的氣功水準就高一些了，就會正確對待自己，正確對待人和自然的整體？
以前我們人就光看到人的自然屬性，要活 着就得吃，就得穿、就得用，如果光知道吃穿用就跟動物差不多了。人有意識，人還得再建立更高一層的東西。我們現在就應該慢慢要瞭解到，人和自然打交道，包括我們人和自身打交道。會處理這個問題了。我們的氣功水準就高一些了，就會正確對待自己，正確對待人和自然的整體，就必須瞭解這個問題。我和投影儀的膠片紙打交道，拿這個筆跟它說話，這是我的意識和這個物打交道，物是自然的，我和同學們打交道，同學們本身這個客體存在也是個自然的，兩者有很多的相同性，就有一點點的區別。
區別在哪兒呢？我跟膠片紙打交道，這是我跟沒有意識的物(自然存在)打交道；我跟同學們打交道，是跟有意識的自然物打交道，就這麼點區別；自然界物質之間，如果筆和膠片紙兩個起作用，筆往上面一寫，是沒有意識的物和物打交道；我這兒一打交道，用我的意識支配筆去寫，是有意識的物和沒意識的物打交道。這麼三種情況：人和人打交道，是有意識的物和有意識的物打交道；物和物打交道，是沒意識的物和沒意識的物打交道；人和物打交道，是有意識的物和沒意識的物打交道。這就講清了人也是個自然物。
【348】怎樣正確理解，我這個意識對我自己呢？
那麼我對我自己呢？我這個意識對我自己呢？好了，你對你自己，跟對筆差不多。怎麼去支配筆呢？先得支配這個手，讓手來支配它(筆)，支配自己的肉體和支配這個筆，你都是在支配自然之物，我們不要認為我這個人，“這(軀體)是我”，這是你嗎？拉下一塊肉來，你不是還存在嗎？光這個肉體不是你，真正的你是自己的主覌世界。當然這個主覌世界，是建立在生命活動基礎之上的意識活動—— 《意元體》這個主覌世界。
我們要和唯心主義相區別。唯心主義說：我有精神，脫離肉體的，跟肉體沒有關係的。我們說不是。它是在生命活動基礎上建立起來的心理活動。那個心理活動，是你的主覌世界。這個主覌世界支配肉體這個客觀存在的時候，是主覌世界支配的客觀世界。支配它(自身以外的物質)是客觀世界，支配它(人體自身)，也是客觀世界。如果能這樣對待客覌事物了，人的客觀性就強了，主覌性就減少了，情結也就少了。
你無非跟它差不多嘛，都是自然物。你只要能保持你內在的精神世界的那個正確性、靈明性去處理事情，就夠了。我們真正懂得這個道理之後，涵養 “道德”、陶冶性情就容易做到了。保持你精神世界內在的靈明，那(意識)是我，這是物(自身以外的客觀)，這也是物(自身客觀存在)。別人揍你一拳，你也不會動怒了。“別人揍了我了”，精神揍得 着嗎？揍得 着你的精神嗎？“我感覺到疼了’，那是意識感覺到疼，不是意識本身疼。要懂得這個道理，就會時刻保持自己的精神穩定，那才真正的是你。懂得人的本質是什麼了，你才能知道社會怎麼創造人。【349】怎樣正確理解氣功科學就是要把人真正提到精神性、精神世界來對待？
我們就為了講清這些東西，講了物和物的關係，人和物的關係，要明白我們人真正的本質在我們精神世界，而這個精神世界是從社會的一切幫助建立成的。當然這首先需要大腦皮層這個物質基礎，沒這個物貭基礎，一切都談不上。再就是我們現在的人，就只是看到了物質性，沒有注意心理性，意識性更沒注意。氣功科學就要解決這個矛盾，要把人真正提到精神性、精神世界來對待。
【350】怎樣理解隨 着人類的發展，自然物越來越多地進入了社會？
人和社會的同一性。奴隸制社會、封建社會時候，社會聯繫很小，國家雖然有軍隊，有政府，彼此聯繫很少，社會裏邊東西也很少。現在社會不同了，工業大發展，科學也在飛速發展，自然界裏邊本身好多東西變成社會的一部分了。人與人的聯繫，都得要靠自然事物。打電話也好，發電報也好，你都得借助外界事物來完成社會聯繫。這麼一來，自然之物就進入到社會裏邊來了，成為社會的一個環節了。我們要講課，得有個教室，得借助這個麥克風，還得借助這個(膠片紙)寫完了往這兒放(指幻燈機)，很多自然之物都進入到人與人聯繫的過程當中，成為直接的仲介物了。這麼－來，通過社會，把人和自然事物變成個更大範圍的整體了。
所以我們講人與社會是一個整體，這個杜會還把很多物收進來了，把社會也自然化了。以前說人與人的關係，光是人，而現在，人和物都進來了，社會性也變了。社會性的內容，在好多情況下是人跟各種機器、設備打交道，這一切自然之物和人的聯繫更加密切了。我們出去要騎自行車， 自行車就代替了腿的作用，研究東西，顯微鏡代替眼睛的作用……彼此聯繫都要靠自然之物，它進入到社會裏來了，這麼一來，人和社會的關係更加密切了，很多自然之物都變成人的器官了，社會更加廣泛了。這樣社會的自然性增多了，而人的社會性也增多了。它們的統一性提高了，聯繫更加密切了。
我引用了馬克思的一段話(見教材第122頁)，目的是讓大家來從哲學的高度認識它，人們慢慢懂得，社會在發展，人類在進步，智能氣功不能僅僅是繼承傳統氣功，也要吸收現代科學有益的成果，如一些思想方法、引用馬克思，恩格斯的話，道理就在這裏。這些是當代文化的結晶，它正確地反映了客覌事物。馬克思在好多科學觀點上反映也是很正確，不談他在科學裏邊的貢獻，只講他的《數學手稿》。他講微積分問題，無限小等於0是馬克思在數學科學裏的一個貢獻。可是怎麼等於０，微積分解決不了。智能功認為， 0不是什麼都沒有，是指絕對的均勻的“混元子”狀態。把馬克思的無限小等於0的問題也解決了。因為這是一致的。
(續36)
03-11-2009 “智能氣功科學基礎”答疑 (115－34)
“智能氣功科學基礎”答疑 (115－34)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【331】我們怎樣從哲學認識論的高度來講人和自然的統一？
我們再從哲學認識論的高度來講人和自然的統一。人類認識事物，就是指認識客觀世界。人的主覌世界所認識的客體，就是客觀世界，自然世界。人認識自然世界的範圍、深度。和人們的認識能力有關係。古人對自然界的認識比較浮淺，隨 着科學發展，人的認識能力提高了，認識客觀世界的深度、廣度就增大了，這是一個方面。但是不論人類的認識發展到多深，發展到多廣，所認識的事物同樣還是客觀世界。而這個客觀世界(認識的那些物質)它本身就是產生人的精神的物質基礎。人只有認識到了這個宇宙。才能認識到，人的精神就是在宇宙這些物質發展過程中發展、變化來的。在人還沒有認識到這麼深的時候，就不能瞭解這些問題。
【332】氣功界千百年來為什麼解決不了意識是怎麼產生的這個問題呢？
中國古代孟子講：“心之官則思”，別的就講不清了。西方就是神，神造萬物。隨 着科學的發展，對事物認識深刻了：不是神造萬物。而是自然界自身造萬物，同時也造了人。所以對客觀世界認識的深度和廣度，和人的意識、認識能力有關係。認識越深，反過來對人自身的認識也就越全面。從認識論來講就是這麼一個整體性。認識客體之後，反過來就能認識人自身這個整體了。只有對自然這個客觀世界認識得深了，你才有可能來認識人的生命活動，才有可能來揭示意識活動的本質性。如果現代科學沒有現在的心理學、解剖學、腦科學這些研究成果，要想闡述人的精神實質是不可能的。
古人早就講了：“腦為元神之府”“心主神明”。人的精神在腦子裏面。可是，氣功界千百年來就解決不了意識是怎麼產生的這個問題。什麼道理呢？就是科學還沒有發展到一定高度，光有氣功也還不行，解釋不了。所以人類認識客觀世界越深刻，那麼反過來對人自身生命活動揭示得就越深刻，對人的意識才確可能瞭解它。恩格斯講:只有對自然界統治 着無機界的那些規律都能瞭解之後，人才有可能來揭示生命。因為人和自然是對立統一的，它是一致的。要從認識論的高度這麼來看它。
【333】現代科學為什麼也講不清精神，物質這些問題呢？
雖然從哲學高度可以作如上論述了，但從科學的事實上，還解決不了它。因為現代科學技術研究客觀世界本身就是把主體和客體對立起來了，要統一起來做不到。而我們智能氣功的理論就把它統一起來了。自然界，人體是一個統一的整體，而且把《意元體》、人的精神活動(是混元氣的最高層次、最複雜的最完整的一種表現)從理論上講清了。現代科學講不清這些問題。精神，物質講不清。
哲學上講了：意識依靠大腦皮層。依靠是依靠。怎麼產生、怎麼活動？什麼規律？一說具體的物質運動形式就是物質存在形式，就說“意識成了物質”，是“庸俗唯物論”。所以這就使得現代哲學(包括辯證唯物主義哲學)對意識的論述陷入了不可解的矛盾。意識，是大腦皮層產生的，是大腦皮層產生的什麼？產生的就得有個東西。有，是什麼？就得是物質。你產生了個“無”，那可能嗎？因為說在哲學不敢承認意識是物質的，所以哲學也陷入這個矛盾之中，精神與物質的整體性解決不了。 ‧
【334】為什麼說我們智能氣功科學從混元整體理論把意識和精神和物質的關係講清了？
我們從混元整體理論講這個問題，把意識和精神和物質的關係講清了，也就能夠把人和大自然界的關係講清了。它們是一個整體。我們應該以人為核心，建立起一個人天 “和諧”的自然整體。西方那種完全保護自然的辦法，細一推敲，就是謬論。自然界什麼都要保護好，保護吧現在是保護老虎，保護犀牛，羚羊，慢慢以後還要保護蛇，再保護就得保護蒼蠅，蚊於再進一步就保護細菌……都是自然的生態嘛。你怎麼區別這個生態？他們就不懂得生物是自然界的一部分，人是自然界的一部分，在不同層次有不同的內容。到了人，人有了主體(主覌世界)了，應該是建立起人和自然的平衡，建立以人為中心使人類生活得更好的這樣的自然平衡。不是人為地搞個生態平衡，自然平衡。自然平衡應該是從整體來講的。一個東西對人類是有益的，對自然界也是有益的，那就應該保護，這個東西對人類沒益處，消滅了它對自然界也沒害處，就應該消滅它。是這麼個問題。
我們講了人和大自然的平衡，應該明確這個觀點：人類在進步，人類要為自身服務，使人類更完善更完美。這就是以人為核心的人天 “和諧”，我們應該建立起這樣的整體關係，自然觀。這裏既有自然又有技術，既要完整的人的自然，又不能因為有人就破壞自然。這個自然是人的自然，如果離了這個人的自然，就會使自然走向了完全自然的自然了。所以我們搞智能氣功得明確這個基本觀點。這個觀點和馬克思的自然論是相一致的。
【335】怎樣理解人與社會是一整體？
人與社會是一個整體，這個問題就更加重要了。人類到了現在這個階段，開始慢慢認識到人和社會有關係。古典氣功忽略了這一點。人和社會是怎麼一個關係那個時候不清楚，這個思想是和當時的生產關係直接聯繫在一起的。古代氣功文化建立後，已經進入封建社會，是分散的個體小農經濟，自給自足，跟社會的聯繫不那麼密切，因此社會的彼此聯繫還沒有廣泛形成。
現在社會化的大工業生產，把整個社會連成一體了。這麼一來，人類社會性就更強了。所以人是自然的人，更主要的是社會的人。人要光是自然的人，那麼動物也是自然的動物。跑到狼群去的狼孩，也是自然的人，但是他已經和我們人不一樣了，沒有人這個種的根本特徵了。所以管他叫狼孩、虎孩、猴孩等也都一樣，身上沒有了人的最根本特性。
【336】人的根本特性是什麼呢？人的特性是怎麼形成的？
人的根本特性是什麼呢？一個是意識，一個是語言。意識、語言，主動地認識世界，改造世界。狼孩、虎孩不具備這些特性。它就在社會裏邊形成的。所以我們講人天整體，就一定要注意人和自然的關係，一定要注意人和社會的關係。而且人和社會的關係，成了人和自然發生關係的一個仲介內容。因為人和自然發生關係的時候，一個人做不到，必須成群搭夥地去做，人一成群搭夥就形成了社會關係了。沒有這一點，人和自然的關係也不能成為現實。
【337】怎樣理解人創造了社會，社會也創造了人？
社會就是人和人們之間的這種人群的關係。建立一個人群，互相聯繫在一起，互相生活，共同作用，就是社會。現在一般的人，不想“人”是什麼？人的本質是什麼？人和動物有什麼不一樣？到底不同在哪兒？說人會走，人會站 着，那大猩猩也會走，也會站 着，會呲牙咧嘴地嚷。人的本質是什麼？誰也說不清。馬克思和恩格斯講了一下，說: “人的本質是一切社會關係的總和。”我覺得這句話也講得籠統，一聯繫起來就是人的本質。那麼是什麼“聯繫”？找不出來。它怎麼來體現一切社會關係的總和？怎麼變成這個樣子的？和人怎麼相關聯？這些問題沒有講清楚。馬克思、恩格斯從哲學高度作了概括，“概括”就比較籠統，就不會細緻，而搞科學的又不研究它。西方科學家一聽是馬克思，說的就反對。其實，他們研究的意識，心理學等好多精神活動跟馬克思講得差不多了，卻說是反對馬克思主義的。對這些問題中國科學家們可能也沒很好地研究過。因為不敢碰意識，意識是禁區，一碰意識就成了唯心主義。西方研究人員不敢承認，不敢往馬克思這兒走，走得快差不多了就說“我反他”，他們自己搞亂套了。中國科學家不敢碰，怕陷入唯心主義。所以這個問題誰也說不清。我們為了更好地瞭解人的本質是什麼，現在就從生物學的最基本特徵來分析。這需作比較才能化出來。
【338】人的新陳代謝活動和動物新陳代謝有什麼不相同的地方？
自然界進行新陳代謝的生物就這麼三大類型：植物、動物、人。講人的特徵是有新陳代謝的，植物也有新陳代謝，說人是有神經的，動物也有神經，說人有自主活動，那動物也有自主活動。我們在農村都講“來貓去狗”(說家裏跑個貓來就吉祥，丟了狗也吉祥，跑來了狗就不好)，動物可以換主人，這不是也有自主性嗎？光是個自主性還不行。
這裏先從生理最基本的新陳代謝來分析。植物的新陳代謝是吸收無機物、陽光(能量)來合成複雜的有機物，動物是利用植物合成的有機物(也用太陽的陽光能量)，來轉換成能量，以維持生命活動。植物是用無機物和能量變成有機物，變成有形的物質，而動物又把有機物轉換成能量來維持生命活動。這二者就分開了，有不同點了。但是它們也有個共同特點：這些活動都是自然進行的。在自然界當中，按照自然的規律自然地進行的：客觀給了條件就這麼變，不給條件就死。它和自然界是個整體，它的活動是自然進行的。人，就不一樣了，人的活動和動物有相同的地方，就是把複雜的有機物轉化成能量，來維持人的生命活動。但是這個過程和動物不一樣，是一個自覺進行的過程。
人的生命活動不光是自己能作主，還自覺。這個生命活動，身體裏邊物質變成能量的過程(即從外面攝取物質變成能量，維持生命活動)要受到意識活動的支配。腦子怎樣想，就支配肉體怎樣活動。比如你在這兒安安靜靜地呆 着，身體裏邊有一個能量變化，現在不想呆 着了，“我要去跑”，一想“去跑”，這個運動使你變化了。所以身體裏邊這些生命運動的變化都受到了意識活動的直接影響，而且生命活動成了完成意識活動的一個手段。動物不是這樣，動物是自然進行。生命活動和神經活動是一體的，生命活動怎麼動神經活動就怎麼動，兩個完全一致的。人不是這樣於，人有個肉體活動(生命活動)，有個精神活動(意識活動)，分成兩家了。
【339】為什麼說盤古氏在人類歷史(在我們中國史)的進程中，是個劃時代的標誌？
過去傳說講，盤古氏開天闢地，盤古氏拿 着大斧子，把天一劈，清陽為天、濁陰為地。如果那樣開天闢地，盤古氏成了神仙了。我們這個星球要形成的時候，到哪去找盤古氏？根據現在歷史的推測、考察，有的認為盤古氏是在8400年以前，有的認為是一萬年以前，那時人類還處於蒙昧狀態，沒有開化的時候，生命活動和意識活動混在一起，是個混元狀態的。到了人類從那種狀態一變化，人類有了精神活動。有了生命活動，精神活動成為天，生命活動成為地，這是人類進化的一個歷史標誌。盤古氏開天闢地，開天，天成了頭——思維，地成了生命活動。這麼講，可能就比較符合歷史，也更加可以理解。盤古氏在人類歷史(在我們中國史)的進程中，是個劃時代的標誌。人類從此開始有了思想，用意識活動來支配生命活動。形成了人的特徵了。
【340】為什麼說人的本質就是社會性？
所以，我們要講人的本質，首先要明瞭一點，人的生命活動和動物不一樣，不一樣在於用意識活動來支配生命活動。剛剛生下來的嬰兒，還做不到，因為他是自然的人，通過社會灌輸語言，有了意識，形成語言，有了活動成為一個人才行。所以我們人的意識活動是社會來決定的，人的本質就是社會性。
(續35)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【331】我們怎樣從哲學認識論的高度來講人和自然的統一？
我們再從哲學認識論的高度來講人和自然的統一。人類認識事物，就是指認識客觀世界。人的主覌世界所認識的客體，就是客觀世界，自然世界。人認識自然世界的範圍、深度。和人們的認識能力有關係。古人對自然界的認識比較浮淺，隨 着科學發展，人的認識能力提高了，認識客觀世界的深度、廣度就增大了，這是一個方面。但是不論人類的認識發展到多深，發展到多廣，所認識的事物同樣還是客觀世界。而這個客觀世界(認識的那些物質)它本身就是產生人的精神的物質基礎。人只有認識到了這個宇宙。才能認識到，人的精神就是在宇宙這些物質發展過程中發展、變化來的。在人還沒有認識到這麼深的時候，就不能瞭解這些問題。
【332】氣功界千百年來為什麼解決不了意識是怎麼產生的這個問題呢？
中國古代孟子講：“心之官則思”，別的就講不清了。西方就是神，神造萬物。隨 着科學的發展，對事物認識深刻了：不是神造萬物。而是自然界自身造萬物，同時也造了人。所以對客觀世界認識的深度和廣度，和人的意識、認識能力有關係。認識越深，反過來對人自身的認識也就越全面。從認識論來講就是這麼一個整體性。認識客體之後，反過來就能認識人自身這個整體了。只有對自然這個客觀世界認識得深了，你才有可能來認識人的生命活動，才有可能來揭示意識活動的本質性。如果現代科學沒有現在的心理學、解剖學、腦科學這些研究成果，要想闡述人的精神實質是不可能的。
古人早就講了：“腦為元神之府”“心主神明”。人的精神在腦子裏面。可是，氣功界千百年來就解決不了意識是怎麼產生的這個問題。什麼道理呢？就是科學還沒有發展到一定高度，光有氣功也還不行，解釋不了。所以人類認識客觀世界越深刻，那麼反過來對人自身生命活動揭示得就越深刻，對人的意識才確可能瞭解它。恩格斯講:只有對自然界統治 着無機界的那些規律都能瞭解之後，人才有可能來揭示生命。因為人和自然是對立統一的，它是一致的。要從認識論的高度這麼來看它。
【333】現代科學為什麼也講不清精神，物質這些問題呢？
雖然從哲學高度可以作如上論述了，但從科學的事實上，還解決不了它。因為現代科學技術研究客觀世界本身就是把主體和客體對立起來了，要統一起來做不到。而我們智能氣功的理論就把它統一起來了。自然界，人體是一個統一的整體，而且把《意元體》、人的精神活動(是混元氣的最高層次、最複雜的最完整的一種表現)從理論上講清了。現代科學講不清這些問題。精神，物質講不清。
哲學上講了：意識依靠大腦皮層。依靠是依靠。怎麼產生、怎麼活動？什麼規律？一說具體的物質運動形式就是物質存在形式，就說“意識成了物質”，是“庸俗唯物論”。所以這就使得現代哲學(包括辯證唯物主義哲學)對意識的論述陷入了不可解的矛盾。意識，是大腦皮層產生的，是大腦皮層產生的什麼？產生的就得有個東西。有，是什麼？就得是物質。你產生了個“無”，那可能嗎？因為說在哲學不敢承認意識是物質的，所以哲學也陷入這個矛盾之中，精神與物質的整體性解決不了。 ‧
【334】為什麼說我們智能氣功科學從混元整體理論把意識和精神和物質的關係講清了？
我們從混元整體理論講這個問題，把意識和精神和物質的關係講清了，也就能夠把人和大自然界的關係講清了。它們是一個整體。我們應該以人為核心，建立起一個人天 “和諧”的自然整體。西方那種完全保護自然的辦法，細一推敲，就是謬論。自然界什麼都要保護好，保護吧現在是保護老虎，保護犀牛，羚羊，慢慢以後還要保護蛇，再保護就得保護蒼蠅，蚊於再進一步就保護細菌……都是自然的生態嘛。你怎麼區別這個生態？他們就不懂得生物是自然界的一部分，人是自然界的一部分，在不同層次有不同的內容。到了人，人有了主體(主覌世界)了，應該是建立起人和自然的平衡，建立以人為中心使人類生活得更好的這樣的自然平衡。不是人為地搞個生態平衡，自然平衡。自然平衡應該是從整體來講的。一個東西對人類是有益的，對自然界也是有益的，那就應該保護，這個東西對人類沒益處，消滅了它對自然界也沒害處，就應該消滅它。是這麼個問題。
我們講了人和大自然的平衡，應該明確這個觀點：人類在進步，人類要為自身服務，使人類更完善更完美。這就是以人為核心的人天 “和諧”，我們應該建立起這樣的整體關係，自然觀。這裏既有自然又有技術，既要完整的人的自然，又不能因為有人就破壞自然。這個自然是人的自然，如果離了這個人的自然，就會使自然走向了完全自然的自然了。所以我們搞智能氣功得明確這個基本觀點。這個觀點和馬克思的自然論是相一致的。
【335】怎樣理解人與社會是一整體？
人與社會是一個整體，這個問題就更加重要了。人類到了現在這個階段，開始慢慢認識到人和社會有關係。古典氣功忽略了這一點。人和社會是怎麼一個關係那個時候不清楚，這個思想是和當時的生產關係直接聯繫在一起的。古代氣功文化建立後，已經進入封建社會，是分散的個體小農經濟，自給自足，跟社會的聯繫不那麼密切，因此社會的彼此聯繫還沒有廣泛形成。
現在社會化的大工業生產，把整個社會連成一體了。這麼一來，人類社會性就更強了。所以人是自然的人，更主要的是社會的人。人要光是自然的人，那麼動物也是自然的動物。跑到狼群去的狼孩，也是自然的人，但是他已經和我們人不一樣了，沒有人這個種的根本特徵了。所以管他叫狼孩、虎孩、猴孩等也都一樣，身上沒有了人的最根本特性。
【336】人的根本特性是什麼呢？人的特性是怎麼形成的？
人的根本特性是什麼呢？一個是意識，一個是語言。意識、語言，主動地認識世界，改造世界。狼孩、虎孩不具備這些特性。它就在社會裏邊形成的。所以我們講人天整體，就一定要注意人和自然的關係，一定要注意人和社會的關係。而且人和社會的關係，成了人和自然發生關係的一個仲介內容。因為人和自然發生關係的時候，一個人做不到，必須成群搭夥地去做，人一成群搭夥就形成了社會關係了。沒有這一點，人和自然的關係也不能成為現實。
【337】怎樣理解人創造了社會，社會也創造了人？
社會就是人和人們之間的這種人群的關係。建立一個人群，互相聯繫在一起，互相生活，共同作用，就是社會。現在一般的人，不想“人”是什麼？人的本質是什麼？人和動物有什麼不一樣？到底不同在哪兒？說人會走，人會站 着，那大猩猩也會走，也會站 着，會呲牙咧嘴地嚷。人的本質是什麼？誰也說不清。馬克思和恩格斯講了一下，說: “人的本質是一切社會關係的總和。”我覺得這句話也講得籠統，一聯繫起來就是人的本質。那麼是什麼“聯繫”？找不出來。它怎麼來體現一切社會關係的總和？怎麼變成這個樣子的？和人怎麼相關聯？這些問題沒有講清楚。馬克思、恩格斯從哲學高度作了概括，“概括”就比較籠統，就不會細緻，而搞科學的又不研究它。西方科學家一聽是馬克思，說的就反對。其實，他們研究的意識，心理學等好多精神活動跟馬克思講得差不多了，卻說是反對馬克思主義的。對這些問題中國科學家們可能也沒很好地研究過。因為不敢碰意識，意識是禁區，一碰意識就成了唯心主義。西方研究人員不敢承認，不敢往馬克思這兒走，走得快差不多了就說“我反他”，他們自己搞亂套了。中國科學家不敢碰，怕陷入唯心主義。所以這個問題誰也說不清。我們為了更好地瞭解人的本質是什麼，現在就從生物學的最基本特徵來分析。這需作比較才能化出來。
【338】人的新陳代謝活動和動物新陳代謝有什麼不相同的地方？
自然界進行新陳代謝的生物就這麼三大類型：植物、動物、人。講人的特徵是有新陳代謝的，植物也有新陳代謝，說人是有神經的，動物也有神經，說人有自主活動，那動物也有自主活動。我們在農村都講“來貓去狗”(說家裏跑個貓來就吉祥，丟了狗也吉祥，跑來了狗就不好)，動物可以換主人，這不是也有自主性嗎？光是個自主性還不行。
這裏先從生理最基本的新陳代謝來分析。植物的新陳代謝是吸收無機物、陽光(能量)來合成複雜的有機物，動物是利用植物合成的有機物(也用太陽的陽光能量)，來轉換成能量，以維持生命活動。植物是用無機物和能量變成有機物，變成有形的物質，而動物又把有機物轉換成能量來維持生命活動。這二者就分開了，有不同點了。但是它們也有個共同特點：這些活動都是自然進行的。在自然界當中，按照自然的規律自然地進行的：客觀給了條件就這麼變，不給條件就死。它和自然界是個整體，它的活動是自然進行的。人，就不一樣了，人的活動和動物有相同的地方，就是把複雜的有機物轉化成能量，來維持人的生命活動。但是這個過程和動物不一樣，是一個自覺進行的過程。
人的生命活動不光是自己能作主，還自覺。這個生命活動，身體裏邊物質變成能量的過程(即從外面攝取物質變成能量，維持生命活動)要受到意識活動的支配。腦子怎樣想，就支配肉體怎樣活動。比如你在這兒安安靜靜地呆 着，身體裏邊有一個能量變化，現在不想呆 着了，“我要去跑”，一想“去跑”，這個運動使你變化了。所以身體裏邊這些生命運動的變化都受到了意識活動的直接影響，而且生命活動成了完成意識活動的一個手段。動物不是這樣，動物是自然進行。生命活動和神經活動是一體的，生命活動怎麼動神經活動就怎麼動，兩個完全一致的。人不是這樣於，人有個肉體活動(生命活動)，有個精神活動(意識活動)，分成兩家了。
【339】為什麼說盤古氏在人類歷史(在我們中國史)的進程中，是個劃時代的標誌？
過去傳說講，盤古氏開天闢地，盤古氏拿 着大斧子，把天一劈，清陽為天、濁陰為地。如果那樣開天闢地，盤古氏成了神仙了。我們這個星球要形成的時候，到哪去找盤古氏？根據現在歷史的推測、考察，有的認為盤古氏是在8400年以前，有的認為是一萬年以前，那時人類還處於蒙昧狀態，沒有開化的時候，生命活動和意識活動混在一起，是個混元狀態的。到了人類從那種狀態一變化，人類有了精神活動。有了生命活動，精神活動成為天，生命活動成為地，這是人類進化的一個歷史標誌。盤古氏開天闢地，開天，天成了頭——思維，地成了生命活動。這麼講，可能就比較符合歷史，也更加可以理解。盤古氏在人類歷史(在我們中國史)的進程中，是個劃時代的標誌。人類從此開始有了思想，用意識活動來支配生命活動。形成了人的特徵了。
【340】為什麼說人的本質就是社會性？
所以，我們要講人的本質，首先要明瞭一點，人的生命活動和動物不一樣，不一樣在於用意識活動來支配生命活動。剛剛生下來的嬰兒，還做不到，因為他是自然的人，通過社會灌輸語言，有了意識，形成語言，有了活動成為一個人才行。所以我們人的意識活動是社會來決定的，人的本質就是社會性。
(續35)
02-11-2009 “智能氣功科學基礎”答疑 (115－33)
“智能氣功科學基礎”答疑 (115－33)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【321】為什麼說人也在創造自然界？ -
人不僅僅是一般地接受自然界的創造，同時他也反作用於自然界，即人也在創造 着自然界。人創造自然界，是指創造自然界的各種物質的不同形式，因為自然界的物質同樣是通過不同形式來表現自然界本身的。人呢，就可以通過人本身的活動來創造自然界的這個不同形式。因為人類的特徵就是有意識活動，人有意識活動——自覺的自主的意識活動，這是和大自然界普通物質的根本不同點。人的出來，使自然界本身發生了一個巨大變化。原來自然界是一種自為的存在，是個獨立存在，可有了人之後，就使自然界分化成兩部分內容了，既有自為的存在，也還有一種自覺的存在。
“我”是個存在，不僅我存在，對我以外出事情我還要干預它。這就是人。前些時候我去海南，那兒有一個死火山，一萬年了，還保存 着一萬年以前的那個基本狀態。它是自為的存在。人就不是這樣了。人除了自己存在之外，還不甘心光自己存在，還要對外界起作用。這麼一來，自然界裏邊處處要打上人的意志的烙印，這就使得自然界不再是原來的那種自然的變化過程了，而是按照人的意志來走了。這樣有好處也有壞處，反正好處壞處都是人的意志作用的結果。
【322】人是怎麼去改變自然呢？
怎麼去改變自然呢？通過人的活動。這個活動我們叫做勞動。一勞動，就創造出新的物質來。通過勞動過程，就把人的思想變成現實。比如你想把這座山鑿通，你想要鑿了，人的行動就去鑿了。這就是人的思想、人的意識的外化或物化。因為這個思想是我們本身的，我們人體自己的，你想幹什麼這是你腦子裏的思想，這個思想要變成現實必須經過勞動，通過你的勞動用能量和你腦子裏的想法結合，信息和能量結合就在客觀上產生的物質。本來是一個精神的東西，產生了物質的東西，就叫物化，也叫人的精神的異化。這麼一來，就創造了自然界了。
【323】怎樣認識 “然界創造人、人創造自然界”兩者的整體性？
所以我們講，混元氣可以產生萬事萬物。人們的精神是 《意元體》的活動， 《意元體》本身也能產生萬事萬物。在這一點上，它們有相同性。通過思想，把能量結合進去，就創造了物質，創造了自然界。這麼一來，人和自然界的整體性就更強了，自然界給我們東西，讓我們活 着，人再反過來按照我們的思想去改造自然界。因此，人是自然的人，自然界是人的自然界了。人是從自然界變化來的，可是人的勞動結果又使自然界不再是過去那個自然條件了，成為人的自然界了。人和自然界互相作用，這就使人和自然的聯繫更加緊密，整體性更強了。所以我們如果能夠從正反兩方面(自然界創造人、人創造自然界)去體會，去想人和大自然的關係，就能慢慢地認識到兩者的整體性了。
【324】過去那些練氣功的人，都想練好氣功，可是為什麼都沒有練好？
可是一般的人誰也不想這個，都以為是個自然現象。我們必須要改變這種自然狀態，人要認識自己的一切，都須把它作為學問來研究，才能把人的整個生命活動搞清楚。要把這個規律搞清楚，我們得自覺地去想它，要不人們變不了自覺，也就沒有辦法把這個整體搞得更好。過去那些練氣功的人們，都想練好氣功，可沒有練好，就是因為他們光練他自己。那時候講“人天整體”就講“天地陰陽四時” (天地的陰陽，春夏秋冬四時)對人有影響，但不懂得整個具體事物對人有影響，不懂得把人和自然環境搞成整體，當然他更不能跟社會搞成整體了。他們不好修成，就是這些問題沒解決。
大家可不要認為這是一個小事情。懂得這個道理，將來一練氣功，“噢，我本來是個整體的，本來是連 着的，把它強化起來，混元氣就是整體。”你經常要想混元氣是個整體，一強化，往裏邊一集中，用好的思想往裏邊集中，這就解決問題了。在這些問題上，要反復地想，想透了，就解決問題了。
【325】為什麼說人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體？
人與自然是一個混元整體，怎麼體現呢？大自然是一個整體，人是一個整體，人這個整體他本身能夠體現自然界，和自然界有 着很多的相同性。因為人是自然界整體的一部分，所以這個部分就可以體現整體。
(1)從物質層次來看。
自然界有什麼樣的物質層次，人體就有什麼樣物質層次，在這一點上，人和自然界是一樣的。自然界裏邊有無機物，有機物，生物層次，然後到人這個層次為人體裏邊也有無機物，有各種元素，象鉀、鈉，鐵、硫、鹽，磷等元素。大的元素有，微量元素也有，而且它的含量和地球上的元素儲存度差不多。人體裏邊的水和大自然的固體的水的化例也差不多。這是人類和大自然界多少萬年進化的結果。
人是從大自然這個環境當中進化來的，凡是自然界有的，人這兒就有。這一點，古人講的‧“天人相類”、“天人相通”講過這些問題，大自然有什麼，人就有什麼。但是古人講得太機械了。當然。，我們現在不必那麼吹毛求疵。古人說：“天上有九星，地上有九州，人體有九臟。那怎麼對上？哪能這樣對照呢？外國人沒有九州，你怎麼對？這個講法講得太形而上學，太機械了。這是從物質層次來看的，是這個樣子。
(2)從物質的運動層次來看
物質運動的形式有物理運動，化學運動，生物運動，意識運動，整個自然界所有的運動形式是這樣的。可人體裏邊呢，這些運動形式也都有了。所以人是集中了整個大自然界的一切——物質集中了，運動形式也集中了。人體裏邊和自然界有好多相通的地方，知道了這些問題，我們就可以來理解“人是一個小宇宙”了。
【326】怎樣理解“人是一個小宇宙”？
我們如果能夠對人體這個小宇宙進行一番認真的研究，那麼就可以通過對人的研究來揭開整個宇宙的秘密。我們這麼講，和古人講的‘人心就是宇宙”，聽起來似乎有點相同，但實質上有 着天淵之別。佛學和明朝的陽明哲學都講，只要把人的心(人的精神)弄懂了，就把世界弄明白了。我們不是這麼講。我們講能把人進行研究之後，就能夠把大自然的奧秘瞭解了。
這兩者立足點是根本不同的。我們怎麼去研究人體生命活動，怎麼才能把人體搞懂？就是要首先解決一個“心”——意識問題。解決意識問題就要建立起超常智能，然後用超常智能再去研究人這個整體，是這麼一個過程。而佛學也好，陽明哲學也好，他們僅僅是在練功過程當中體會到了超常智能，可以反映客觀世界了。精神領域裏一入靜，覺得客觀世界就在自己精神裏邊，就說： “吾心即是宇宙”“萬物皆在吾心之中”。他們根本就沒有拿超常智能去研究客觀世界，僅僅做到了初步開發超常智能這個層次，還差得遠呢。將來在講《傳統氣功知識綜述》的時候，還要談這些問題。所以我們並不是簡單地否定古人，而是通過對古人的研究，誰在什麼層次，他們做出事情的實質是什麼，他們的思想是怎樣產生的等問題弄清楚，使我們真正懂得我們智能氣功的理論是怎樣的理論，我們出事業是怎樣的一項事業。
【327】怎樣理解人與自然是對立的統一？
現在人類已經開始認識到，人是一個特殊的存在物，和自然界是不等同的兩類存在，人是人，自然是自然。我們前面只講了“人是自然”這一部分。但是人又有特殊性，有主動性。在這一點上，兩者不能等同起來。“不等同”，是建立在人的主覌世界上。我們人總覺得人自己“我是個人”，中國懦家說，人所得的五行秀氣最全。金木水火土五行全有了，而別的動物、植物，自然，它們都得之不全。所以說“人為貴”人，最貴重。這就產生了人和自然是對立的。
但是若把兩者對立得太過分了。，那就壞了。人類在歷史當中，對自然是一個從不自覺到比較自覺，到真正自覺的過程。一開始人對自然界沒“辦法，是自然界的奴僕，什麼什麼都求助於自然。古人都拜水神，發了水拜水神，認為水裏有神， 着了火有火神，天旱了，求雨神，求龍王……這叫臣服于自然，當自然的奴隸。慢慢發展之後，人就不想當奴隸了，要搞科學，要搞技術，要征服自然，要戰勝自然，改造自然，跟自然作鬥爭。但鬥爭的結果卻是把大自然的生態平衡破壞了，人受到自然的懲罰了。
【328】怎樣正確對待現代的科學界的“技術派”和“自然派”兩類不同的思想？
在這種矛盾面前，現代的科學界持有兩類思想：一派還是堅持人是萬物之靈，人有智能，就要千方百計發展技術，認為技術的發展一定能夠戰勝自然，這是技術派。另一派就不主張搞技術，認為科學越發展，工業越發達，對環境的污染就越厲害，對能源的消耗就過度等等，因此呼籲要走向自然。這是自然派。
其實這兩種觀點都是偏頗的。人類到了現在這個層次上，科學很發展了，人類文化也有了，思想也比較複雜了，對自然界認識也比較深刻了，掌握了自然界很多變化規律。知道這麼做會產生什麼後果，那樣做，會有什麼弊端。……這麼一來，對這個事情，就不知道怎麼好了，就找不到一個真正解決我們人類危機的辦法。說個實在話，現代科學也的確解決不了這個問題。他們要不就主張技術，要不就返回自然去。他們就不能中和中和，兩個摻和摻和。可是兩派只會針鋒相對，互相打架。
實際呢，自然派看到問題的矛盾，技術派看到問題的統一，發展技術能解決。但是，怎麼發展技術？發展什麼技術？這個問題沒有明確。我們同意技術派發展技術。發展什麼呢？發展氣功技術。我們也同意自然派，回歸自然，回歸到人的本質生命中來，使人固有的功能狀態體現出來，把人的自然性，超常智能開發出來。這也是自然的東西！我們用氣功，以氣功的文化、氣功的知識、氣功的技術、氣功的屬性，使人類和自然的矛盾，從對立走向統一。既不是一般的統一，又不是一般的對立，它是既對立又統一。統一到氣功的超常智能這個層次上去。超常智能有自然性，又有技術性。
【329】怎樣正確理解，我們現在的人和自然界本來就應該是對立而又統一的？
如果從理性上分析，我們現在的人和自然界本來就應該是對立而又統一的。這個問題馬克思早就講了：人和自然是對立統一的，不過他沒有用“對立統一”這個詞。這個辭彙是：毛澤東講哲學時創造的：矛盾的對立統一規律。任何事物都是矛盾統一的，人和自然界也是矛盾統一的。這是從哲學高度來講。
怎麼對立統一？自然界創造了人，人用意識去改造自然界，這不就是對立統一了嗎？但是光從哲學上這麼講還不行。哲學有哲學辯證論證的方法。首先自然界通過人的意識來認識，人的意識能反映自然。自然界的存在(。它的客觀性)是怎麼被確證的呢？是通過人的精神，是人的精神可以認識它。認識到就是客觀存在，是我自己以外的那個客觀存在。這是自然界的客觀存在，它的客觀性，是通過人的意識得到確證的。
【330】人的意識怎麼證明它是客觀存在呢？
人是有意識的，人有活動、有思想，有思想就有內容。這些內容通過人們的勞動能夠在實踐中得到體現。比如當你勞動創造的具體物質來了，好比一支筆，它是人的思想先造個筆的形象，筆的內容，然後通過勞動把它做出來了。筆的內容、筆的形式、筆的特性，是客觀存在證明了的，因為它是通過人的意識創造出來的。它就除了這個客觀現實之外，又確證人們的意識存在，所以這是個哲學命題。普通的客觀物質存在是通過人們的意識能認識它，來確證客觀存在。而人們的意識通過勞動能物化成具體物質，這個物質的形成和出來，是按照人的意識來形成的。所以又證明了人是有意識的，人通過自己勞動創造的物質來，就把“上帝創造物質”這個思想打破了。
物質不是上帝創造的，是人勞動創造出來的。有人說：“上帝”是個客觀的“絕對”精神。我們說不是，是人的精神，人的精神是客觀存在。通過勞動能顯示出來。從這個意義上講，兩者是對立統一的，統一在哪里？統一到物質上去了。所以人和自然是個兩極，但又是一致的。
(續34)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【321】為什麼說人也在創造自然界？ -
人不僅僅是一般地接受自然界的創造，同時他也反作用於自然界，即人也在創造 着自然界。人創造自然界，是指創造自然界的各種物質的不同形式，因為自然界的物質同樣是通過不同形式來表現自然界本身的。人呢，就可以通過人本身的活動來創造自然界的這個不同形式。因為人類的特徵就是有意識活動，人有意識活動——自覺的自主的意識活動，這是和大自然界普通物質的根本不同點。人的出來，使自然界本身發生了一個巨大變化。原來自然界是一種自為的存在，是個獨立存在，可有了人之後，就使自然界分化成兩部分內容了，既有自為的存在，也還有一種自覺的存在。
“我”是個存在，不僅我存在，對我以外出事情我還要干預它。這就是人。前些時候我去海南，那兒有一個死火山，一萬年了，還保存 着一萬年以前的那個基本狀態。它是自為的存在。人就不是這樣了。人除了自己存在之外，還不甘心光自己存在，還要對外界起作用。這麼一來，自然界裏邊處處要打上人的意志的烙印，這就使得自然界不再是原來的那種自然的變化過程了，而是按照人的意志來走了。這樣有好處也有壞處，反正好處壞處都是人的意志作用的結果。
【322】人是怎麼去改變自然呢？
怎麼去改變自然呢？通過人的活動。這個活動我們叫做勞動。一勞動，就創造出新的物質來。通過勞動過程，就把人的思想變成現實。比如你想把這座山鑿通，你想要鑿了，人的行動就去鑿了。這就是人的思想、人的意識的外化或物化。因為這個思想是我們本身的，我們人體自己的，你想幹什麼這是你腦子裏的思想，這個思想要變成現實必須經過勞動，通過你的勞動用能量和你腦子裏的想法結合，信息和能量結合就在客觀上產生的物質。本來是一個精神的東西，產生了物質的東西，就叫物化，也叫人的精神的異化。這麼一來，就創造了自然界了。
【323】怎樣認識 “然界創造人、人創造自然界”兩者的整體性？
所以我們講，混元氣可以產生萬事萬物。人們的精神是 《意元體》的活動， 《意元體》本身也能產生萬事萬物。在這一點上，它們有相同性。通過思想，把能量結合進去，就創造了物質，創造了自然界。這麼一來，人和自然界的整體性就更強了，自然界給我們東西，讓我們活 着，人再反過來按照我們的思想去改造自然界。因此，人是自然的人，自然界是人的自然界了。人是從自然界變化來的，可是人的勞動結果又使自然界不再是過去那個自然條件了，成為人的自然界了。人和自然界互相作用，這就使人和自然的聯繫更加緊密，整體性更強了。所以我們如果能夠從正反兩方面(自然界創造人、人創造自然界)去體會，去想人和大自然的關係，就能慢慢地認識到兩者的整體性了。
【324】過去那些練氣功的人，都想練好氣功，可是為什麼都沒有練好？
可是一般的人誰也不想這個，都以為是個自然現象。我們必須要改變這種自然狀態，人要認識自己的一切，都須把它作為學問來研究，才能把人的整個生命活動搞清楚。要把這個規律搞清楚，我們得自覺地去想它，要不人們變不了自覺，也就沒有辦法把這個整體搞得更好。過去那些練氣功的人們，都想練好氣功，可沒有練好，就是因為他們光練他自己。那時候講“人天整體”就講“天地陰陽四時” (天地的陰陽，春夏秋冬四時)對人有影響，但不懂得整個具體事物對人有影響，不懂得把人和自然環境搞成整體，當然他更不能跟社會搞成整體了。他們不好修成，就是這些問題沒解決。
大家可不要認為這是一個小事情。懂得這個道理，將來一練氣功，“噢，我本來是個整體的，本來是連 着的，把它強化起來，混元氣就是整體。”你經常要想混元氣是個整體，一強化，往裏邊一集中，用好的思想往裏邊集中，這就解決問題了。在這些問題上，要反復地想，想透了，就解決問題了。
【325】為什麼說人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體？
人與自然是一個混元整體，怎麼體現呢？大自然是一個整體，人是一個整體，人這個整體他本身能夠體現自然界，和自然界有 着很多的相同性。因為人是自然界整體的一部分，所以這個部分就可以體現整體。
(1)從物質層次來看。
自然界有什麼樣的物質層次，人體就有什麼樣物質層次，在這一點上，人和自然界是一樣的。自然界裏邊有無機物，有機物，生物層次，然後到人這個層次為人體裏邊也有無機物，有各種元素，象鉀、鈉，鐵、硫、鹽，磷等元素。大的元素有，微量元素也有，而且它的含量和地球上的元素儲存度差不多。人體裏邊的水和大自然的固體的水的化例也差不多。這是人類和大自然界多少萬年進化的結果。
人是從大自然這個環境當中進化來的，凡是自然界有的，人這兒就有。這一點，古人講的‧“天人相類”、“天人相通”講過這些問題，大自然有什麼，人就有什麼。但是古人講得太機械了。當然。，我們現在不必那麼吹毛求疵。古人說：“天上有九星，地上有九州，人體有九臟。那怎麼對上？哪能這樣對照呢？外國人沒有九州，你怎麼對？這個講法講得太形而上學，太機械了。這是從物質層次來看的，是這個樣子。
(2)從物質的運動層次來看
物質運動的形式有物理運動，化學運動，生物運動，意識運動，整個自然界所有的運動形式是這樣的。可人體裏邊呢，這些運動形式也都有了。所以人是集中了整個大自然界的一切——物質集中了，運動形式也集中了。人體裏邊和自然界有好多相通的地方，知道了這些問題，我們就可以來理解“人是一個小宇宙”了。
【326】怎樣理解“人是一個小宇宙”？
我們如果能夠對人體這個小宇宙進行一番認真的研究，那麼就可以通過對人的研究來揭開整個宇宙的秘密。我們這麼講，和古人講的‘人心就是宇宙”，聽起來似乎有點相同，但實質上有 着天淵之別。佛學和明朝的陽明哲學都講，只要把人的心(人的精神)弄懂了，就把世界弄明白了。我們不是這麼講。我們講能把人進行研究之後，就能夠把大自然的奧秘瞭解了。
這兩者立足點是根本不同的。我們怎麼去研究人體生命活動，怎麼才能把人體搞懂？就是要首先解決一個“心”——意識問題。解決意識問題就要建立起超常智能，然後用超常智能再去研究人這個整體，是這麼一個過程。而佛學也好，陽明哲學也好，他們僅僅是在練功過程當中體會到了超常智能，可以反映客觀世界了。精神領域裏一入靜，覺得客觀世界就在自己精神裏邊，就說： “吾心即是宇宙”“萬物皆在吾心之中”。他們根本就沒有拿超常智能去研究客觀世界，僅僅做到了初步開發超常智能這個層次，還差得遠呢。將來在講《傳統氣功知識綜述》的時候，還要談這些問題。所以我們並不是簡單地否定古人，而是通過對古人的研究，誰在什麼層次，他們做出事情的實質是什麼，他們的思想是怎樣產生的等問題弄清楚，使我們真正懂得我們智能氣功的理論是怎樣的理論，我們出事業是怎樣的一項事業。
【327】怎樣理解人與自然是對立的統一？
現在人類已經開始認識到，人是一個特殊的存在物，和自然界是不等同的兩類存在，人是人，自然是自然。我們前面只講了“人是自然”這一部分。但是人又有特殊性，有主動性。在這一點上，兩者不能等同起來。“不等同”，是建立在人的主覌世界上。我們人總覺得人自己“我是個人”，中國懦家說，人所得的五行秀氣最全。金木水火土五行全有了，而別的動物、植物，自然，它們都得之不全。所以說“人為貴”人，最貴重。這就產生了人和自然是對立的。
但是若把兩者對立得太過分了。，那就壞了。人類在歷史當中，對自然是一個從不自覺到比較自覺，到真正自覺的過程。一開始人對自然界沒“辦法，是自然界的奴僕，什麼什麼都求助於自然。古人都拜水神，發了水拜水神，認為水裏有神， 着了火有火神，天旱了，求雨神，求龍王……這叫臣服于自然，當自然的奴隸。慢慢發展之後，人就不想當奴隸了，要搞科學，要搞技術，要征服自然，要戰勝自然，改造自然，跟自然作鬥爭。但鬥爭的結果卻是把大自然的生態平衡破壞了，人受到自然的懲罰了。
【328】怎樣正確對待現代的科學界的“技術派”和“自然派”兩類不同的思想？
在這種矛盾面前，現代的科學界持有兩類思想：一派還是堅持人是萬物之靈，人有智能，就要千方百計發展技術，認為技術的發展一定能夠戰勝自然，這是技術派。另一派就不主張搞技術，認為科學越發展，工業越發達，對環境的污染就越厲害，對能源的消耗就過度等等，因此呼籲要走向自然。這是自然派。
其實這兩種觀點都是偏頗的。人類到了現在這個層次上，科學很發展了，人類文化也有了，思想也比較複雜了，對自然界認識也比較深刻了，掌握了自然界很多變化規律。知道這麼做會產生什麼後果，那樣做，會有什麼弊端。……這麼一來，對這個事情，就不知道怎麼好了，就找不到一個真正解決我們人類危機的辦法。說個實在話，現代科學也的確解決不了這個問題。他們要不就主張技術，要不就返回自然去。他們就不能中和中和，兩個摻和摻和。可是兩派只會針鋒相對，互相打架。
實際呢，自然派看到問題的矛盾，技術派看到問題的統一，發展技術能解決。但是，怎麼發展技術？發展什麼技術？這個問題沒有明確。我們同意技術派發展技術。發展什麼呢？發展氣功技術。我們也同意自然派，回歸自然，回歸到人的本質生命中來，使人固有的功能狀態體現出來，把人的自然性，超常智能開發出來。這也是自然的東西！我們用氣功，以氣功的文化、氣功的知識、氣功的技術、氣功的屬性，使人類和自然的矛盾，從對立走向統一。既不是一般的統一，又不是一般的對立，它是既對立又統一。統一到氣功的超常智能這個層次上去。超常智能有自然性，又有技術性。
【329】怎樣正確理解，我們現在的人和自然界本來就應該是對立而又統一的？
如果從理性上分析，我們現在的人和自然界本來就應該是對立而又統一的。這個問題馬克思早就講了：人和自然是對立統一的，不過他沒有用“對立統一”這個詞。這個辭彙是：毛澤東講哲學時創造的：矛盾的對立統一規律。任何事物都是矛盾統一的，人和自然界也是矛盾統一的。這是從哲學高度來講。
怎麼對立統一？自然界創造了人，人用意識去改造自然界，這不就是對立統一了嗎？但是光從哲學上這麼講還不行。哲學有哲學辯證論證的方法。首先自然界通過人的意識來認識，人的意識能反映自然。自然界的存在(。它的客觀性)是怎麼被確證的呢？是通過人的精神，是人的精神可以認識它。認識到就是客觀存在，是我自己以外的那個客觀存在。這是自然界的客觀存在，它的客觀性，是通過人的意識得到確證的。
【330】人的意識怎麼證明它是客觀存在呢？
人是有意識的，人有活動、有思想，有思想就有內容。這些內容通過人們的勞動能夠在實踐中得到體現。比如當你勞動創造的具體物質來了，好比一支筆，它是人的思想先造個筆的形象，筆的內容，然後通過勞動把它做出來了。筆的內容、筆的形式、筆的特性，是客觀存在證明了的，因為它是通過人的意識創造出來的。它就除了這個客觀現實之外，又確證人們的意識存在，所以這是個哲學命題。普通的客觀物質存在是通過人們的意識能認識它，來確證客觀存在。而人們的意識通過勞動能物化成具體物質，這個物質的形成和出來，是按照人的意識來形成的。所以又證明了人是有意識的，人通過自己勞動創造的物質來，就把“上帝創造物質”這個思想打破了。
物質不是上帝創造的，是人勞動創造出來的。有人說：“上帝”是個客觀的“絕對”精神。我們說不是，是人的精神，人的精神是客觀存在。通過勞動能顯示出來。從這個意義上講，兩者是對立統一的，統一在哪里？統一到物質上去了。所以人和自然是個兩極，但又是一致的。
(續34)
01-11-2009 “智能氣功科學基礎”答疑 (115－32)
“智能氣功科學基礎”答疑 (115－32)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【311】怎樣正確認識“信息”？
一說信息，認為就指語言，其實不儘然。語言是沒有能量的信息。語言對我們人起作用，是靠語言所含的內容。但是我們說，信息不僅僅是語言所包含的內容。過去講過，任何事物都有信息，信息是一種時空結構。品質、能量好理解，吃的、用的那是有品質的東西，有形的東西，陽光也好理解，唯獨信息，覺得它沒能量，沒品質，不大好理解。
舉個例于，不知道同學們有過這個感觸沒有？有的時候到一個地方去，一到那兒之後就覺得心曠神怡，很舒服，能產生愉悅的感覺，可是到有的地方去就覺得彆扭。比如到一個人家裏去，一進那個院就覺得彆扭，說不上來怎麼回事情，而到另一個家裏，卻覺得敞亮、舒服。這是什麼道理呢？這就是信息的緣故。
【312】為什麼說，看風水就是一個信息的問題？
這個信息，說明這個地方的具體的各種結構比較合理，比較 “和諧”，符合一個健康的人(或者說符合有生機的事物)的生命力的發展。過去說蓋房要看風水，風水固然跟這個建築的地理位置，它下面的各種元素、地氣有關係，另外更加與建築物互相之間的配合、建築的佈局有關係。有一個什麼樣的佈局，就是個什麼樣的結構信息。這個結構信息，就有合理不合理和符合不符合生命運動規律的區別。實際上說，看風水就是一個信息的問題。建築物的時空結構，整天放出來作用 着你，如果你的身心健康素質不是非常強，整天受這不良信息的刺激，你的精神就容易出來偏頗，不穩定，或出來病態。所以有的院子，誰家去住誰家就鬧病，就出事，那不是別的，是結構不合理。
【313】你說信息重要，光給你信息行嗎？
在這些問題上，我們大家對人和自然的整體性要多從信息方面去理解它。因為信息更接近於混元氣。
但是這三種物質和人本身的物質交換，哪一個也不能偏廢。你說信息重要，光給你信息吧。光給信息，起碼現在的人類還不行。人在發展過程當中，是從具體的物質越來越趨向高級，慢慢地要從物質(有形的物質)交換讓位於能量，能量讓位於信息。
【314】什麼是“高信息物質”的時代？
現在人吃東西，就不講吃那麼多，吃得要精，精則含能量多，含混元氣多。現在人們就是用攝取能量的方法來維持人生命乎街。高能量叫高能物質，而現在還沒有注意到“高信息物質”，但慢慢人就要進入“高信息物質”的時代了。我們智能功搞的信息食品，就那點東西(糧食)，你吃一吃它，人的平衡就好維持。所以現在社會上也在逐步搞點什麼營養食品了。不是一般食品，它裏邊能量、信息量多了。從有形物質到能量、到信息，這是人類發展的規律。
【315】為什麼地球上的人類都是從類人猿演化過來的，地球上的人各種人種都有？
其實，大自然界創造了人，但人不是就光一個簡單的物質代謝。這個代謝，是和周圍環境分不開的，是在環境當中進行新陳代謝的。而環境當中各種信息完全集中在人上，這樣才形成一個整體的人。大家可以想一想，地球上的人類都是從類人猿演化過來的。我們講過衍化鏈，說分子遺傳工程裏邊，從簡單到複雜，都是這麼衍化過來的。這樣應該基本上一樣吧？可是你現在看看，地球上的人各種人種都有。黑皮膚、白皮膚，還可以說太陽曬不曬有關，可是人種當中不僅僅是一個膚色的不同，有色人種和無色人種——白色人種，生活在不同地域的人，又都有他們的形貌特徵。你看巴爾幹半島上的人——巴爾幹民族，與土耳其人特徵就不一樣。拿亞洲來說，都是亞洲人，中國人和朝鮮人(當然不是每個人都必然如此)仔細分析從總體上講，也不一樣。日本人和朝鮮人也不一樣。什麼道理呢？就和所在地域有關係。這個地理位置有什麼特徵，那些信息就會不知不覺、自然而然地貫到人體裏邊來了。所以人和自然的關係就有這麼大的特殊性。
【316】應該怎樣正確理觧人和自然的關係？
面對這些問題，人類還沒有注意研究它。我想，人類學應把這些東西好好地研究研究。但是光靠人的一般的研究是不行的，必須和心理學、生理學、社會學、地理學等結合到一起去搞才行。而現代科學恰恰忽略了這些問題。這就是馬克恩過去所說的：“現代人類學是一本沒有打開的心理學。”在現代，一個社會就是一本大心理學。馬克思講，如果不把資本主義整個生產方式研究一下，就解決不了人的心理問題。他在講心理學是這麼講，整個的人類學也是如此。馬克思講，人類從歷史上形成的不同的膚色、民族、身體……不一樣，就和當初這個人群生長的地域的環境、地理條件、氣候條件、物質條件……有關係。雖然馬克思不是搞人類學的，也不是搞心理學、生理學的，是搞哲學、搞歷史，搞法律的，再者他是搞革命的，但是他對這些問題都意識到了。
人和自然界是個整體，考慮人類的歷史也得考慮這些問題。從物質條件上來講，首先是物質堆積成了我們這個人，人是自然界的各種物質堆積起來了。物質要受到自然界的影響，那麼物質堆起的這個人，也逃不的自然對你的影響。所以，這是從自然界對人的物質條件來說，自然界創造了人。
【317】人的精神是從哪里產生的？
再有，我們人的精神活動也是自然界創造的。人的精神是從哪里產生的？是具有大腦皮層這樣的特殊物質結構產生的。也就是說，產生精神的基礎是物質，這個物質屬於自然界的。所以馬克思、恩格思講“我們連同我們的肉、血和腦都屬於自然界”，就是這個意思。另外，精神活動的內容都是對客觀世界的反映，所以我們的精神活動的物件，也是自然界。
我們的科學、文藝各種創作，以至於宗教(宗教跟自然界是什麼關係？宗教是人們對大自然的神奇現象不好理解，就想個神，把它神化了)，我們如果認真地分析一下，就能懂得我們的精神是同自然界緊密結合到一起的。你要反映它，認識它，和它相互起作用，這樣就產生了精神。產生精神的同時，就使與精神有關的人體的物質結構發生變化了。因為人的大腦(它這個精神)和外界起作用，又產生內容，這兩個互相作用，你激勵我，我激勵你，人認識自然界越深，腦子的功能就越精確。這個功能不僅僅是對外面的，它同時還能夠反作用於自身，而且還能使產生精神的人體裏邊的物質基礎發達起來。因為功能越用越發達、越先進。人就是這樣和自然界相互作用。隨 着人的精神逐步的發展、深入，人的手、腦等各種感覺器官也就都發達起來了。
【318】我們現在的人和古人為什麼有 着巨大區別？
大家可以設想一下，在古石器、新石器時代，陶器，銅器、鐵器及現在文明時代，各個時代人的身體狀況，靈巧的程度和眼、耳，鼻各種感覺器官的功能，肯定是不一樣的，那時候的人(我們看古人)，手大腳也大，個兒也大。古人做的磚化現代的大得多，現代人搬它。一個人都不好搬動。那時的人那麼大磚怎麼搞的？證明那個時候的人的力量一定很大。他弄那個磚恐怕不太費力氣。在哥倫布，麥哲倫到南美洲的時候，曾經看到當地的土 着人活動非常矯健，可以跟猴子一樣從這棵樹竄到那來樹上，竄 着跑。從這一點上講，古人的機能和現代是不一樣的。現代人的各種靈巧的技能，都是從過去那種笨拙(但是他們生命力很強，活動很矯健)變過來的。那時候沒有音樂，耳朵分辨不的什麼音樂，也沒有非常細緻的藝術的美，味覺，嗅覺，也沒那麼靈敏，等等。而人的這些功能都是在和大自然相互作用中，一步一步發展起來，一步－步精確起來的。這就使得人體裏邊各都組織器官分化得比較細緻，由精神到物質，使整個人發生變化。這就是我們現在的人和古人有 着巨大區別的道理所在。 ，’
人為什麼有這麼多區別？關鍵在於進化，而進化是個“ “混化””過程。所謂 “ “混化””，就是我們人一方，自然界一方，互相作用，發生“ “混化””。精神也是一種物質活動，精神也“ “混化””。
【319】為什麼中國能產生五行學說，而西方就不能產生五行學說？
為什麼中國能產生五行學說，而西方就不能產生五行學說？因為中國的古文明產生在黃河流域。中國古代人一開始並不是種地，是順 着自然活動的，是遊牧的。遊牧民族一轉遊可以幾百里、幾千里，可以一個季節一個季節來回地轉。這麼一轉，在自然環境當中“五行”的概念就逐漸在古人的意識的留下了痕跡。人首先是認識人體以外的東西，外界環境對人起作用。拿“五行”來說有這個“五”，人自身也有這個“五”。本來東南西北，當中還有一個，他就會想到一個中，東南西北中。於是“五”的概念就出來了。
人類自古以來認識都是先認識外面後認識自身。現代科學也是如此。對外面世界認識比較深刻了，才開始認識人自身。
【320】自然界創造了人，是從哪三個方面來講的？
自然界創造了人。是從這麼三個方面來講的。
(1)人與萬物同源於混元氣，
(2)自然界給人類提供物質保障，
(3)自然界為人類提供了精神原始素材，從而建立了人的精神活動。
(續33)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【311】怎樣正確認識“信息”？
一說信息，認為就指語言，其實不儘然。語言是沒有能量的信息。語言對我們人起作用，是靠語言所含的內容。但是我們說，信息不僅僅是語言所包含的內容。過去講過，任何事物都有信息，信息是一種時空結構。品質、能量好理解，吃的、用的那是有品質的東西，有形的東西，陽光也好理解，唯獨信息，覺得它沒能量，沒品質，不大好理解。
舉個例于，不知道同學們有過這個感觸沒有？有的時候到一個地方去，一到那兒之後就覺得心曠神怡，很舒服，能產生愉悅的感覺，可是到有的地方去就覺得彆扭。比如到一個人家裏去，一進那個院就覺得彆扭，說不上來怎麼回事情，而到另一個家裏，卻覺得敞亮、舒服。這是什麼道理呢？這就是信息的緣故。
【312】為什麼說，看風水就是一個信息的問題？
這個信息，說明這個地方的具體的各種結構比較合理，比較 “和諧”，符合一個健康的人(或者說符合有生機的事物)的生命力的發展。過去說蓋房要看風水，風水固然跟這個建築的地理位置，它下面的各種元素、地氣有關係，另外更加與建築物互相之間的配合、建築的佈局有關係。有一個什麼樣的佈局，就是個什麼樣的結構信息。這個結構信息，就有合理不合理和符合不符合生命運動規律的區別。實際上說，看風水就是一個信息的問題。建築物的時空結構，整天放出來作用 着你，如果你的身心健康素質不是非常強，整天受這不良信息的刺激，你的精神就容易出來偏頗，不穩定，或出來病態。所以有的院子，誰家去住誰家就鬧病，就出事，那不是別的，是結構不合理。
【313】你說信息重要，光給你信息行嗎？
在這些問題上，我們大家對人和自然的整體性要多從信息方面去理解它。因為信息更接近於混元氣。
但是這三種物質和人本身的物質交換，哪一個也不能偏廢。你說信息重要，光給你信息吧。光給信息，起碼現在的人類還不行。人在發展過程當中，是從具體的物質越來越趨向高級，慢慢地要從物質(有形的物質)交換讓位於能量，能量讓位於信息。
【314】什麼是“高信息物質”的時代？
現在人吃東西，就不講吃那麼多，吃得要精，精則含能量多，含混元氣多。現在人們就是用攝取能量的方法來維持人生命乎街。高能量叫高能物質，而現在還沒有注意到“高信息物質”，但慢慢人就要進入“高信息物質”的時代了。我們智能功搞的信息食品，就那點東西(糧食)，你吃一吃它，人的平衡就好維持。所以現在社會上也在逐步搞點什麼營養食品了。不是一般食品，它裏邊能量、信息量多了。從有形物質到能量、到信息，這是人類發展的規律。
【315】為什麼地球上的人類都是從類人猿演化過來的，地球上的人各種人種都有？
其實，大自然界創造了人，但人不是就光一個簡單的物質代謝。這個代謝，是和周圍環境分不開的，是在環境當中進行新陳代謝的。而環境當中各種信息完全集中在人上，這樣才形成一個整體的人。大家可以想一想，地球上的人類都是從類人猿演化過來的。我們講過衍化鏈，說分子遺傳工程裏邊，從簡單到複雜，都是這麼衍化過來的。這樣應該基本上一樣吧？可是你現在看看，地球上的人各種人種都有。黑皮膚、白皮膚，還可以說太陽曬不曬有關，可是人種當中不僅僅是一個膚色的不同，有色人種和無色人種——白色人種，生活在不同地域的人，又都有他們的形貌特徵。你看巴爾幹半島上的人——巴爾幹民族，與土耳其人特徵就不一樣。拿亞洲來說，都是亞洲人，中國人和朝鮮人(當然不是每個人都必然如此)仔細分析從總體上講，也不一樣。日本人和朝鮮人也不一樣。什麼道理呢？就和所在地域有關係。這個地理位置有什麼特徵，那些信息就會不知不覺、自然而然地貫到人體裏邊來了。所以人和自然的關係就有這麼大的特殊性。
【316】應該怎樣正確理觧人和自然的關係？
面對這些問題，人類還沒有注意研究它。我想，人類學應把這些東西好好地研究研究。但是光靠人的一般的研究是不行的，必須和心理學、生理學、社會學、地理學等結合到一起去搞才行。而現代科學恰恰忽略了這些問題。這就是馬克恩過去所說的：“現代人類學是一本沒有打開的心理學。”在現代，一個社會就是一本大心理學。馬克思講，如果不把資本主義整個生產方式研究一下，就解決不了人的心理問題。他在講心理學是這麼講，整個的人類學也是如此。馬克思講，人類從歷史上形成的不同的膚色、民族、身體……不一樣，就和當初這個人群生長的地域的環境、地理條件、氣候條件、物質條件……有關係。雖然馬克思不是搞人類學的，也不是搞心理學、生理學的，是搞哲學、搞歷史，搞法律的，再者他是搞革命的，但是他對這些問題都意識到了。
人和自然界是個整體，考慮人類的歷史也得考慮這些問題。從物質條件上來講，首先是物質堆積成了我們這個人，人是自然界的各種物質堆積起來了。物質要受到自然界的影響，那麼物質堆起的這個人，也逃不的自然對你的影響。所以，這是從自然界對人的物質條件來說，自然界創造了人。
【317】人的精神是從哪里產生的？
再有，我們人的精神活動也是自然界創造的。人的精神是從哪里產生的？是具有大腦皮層這樣的特殊物質結構產生的。也就是說，產生精神的基礎是物質，這個物質屬於自然界的。所以馬克思、恩格思講“我們連同我們的肉、血和腦都屬於自然界”，就是這個意思。另外，精神活動的內容都是對客觀世界的反映，所以我們的精神活動的物件，也是自然界。
我們的科學、文藝各種創作，以至於宗教(宗教跟自然界是什麼關係？宗教是人們對大自然的神奇現象不好理解，就想個神，把它神化了)，我們如果認真地分析一下，就能懂得我們的精神是同自然界緊密結合到一起的。你要反映它，認識它，和它相互起作用，這樣就產生了精神。產生精神的同時，就使與精神有關的人體的物質結構發生變化了。因為人的大腦(它這個精神)和外界起作用，又產生內容，這兩個互相作用，你激勵我，我激勵你，人認識自然界越深，腦子的功能就越精確。這個功能不僅僅是對外面的，它同時還能夠反作用於自身，而且還能使產生精神的人體裏邊的物質基礎發達起來。因為功能越用越發達、越先進。人就是這樣和自然界相互作用。隨 着人的精神逐步的發展、深入，人的手、腦等各種感覺器官也就都發達起來了。
【318】我們現在的人和古人為什麼有 着巨大區別？
大家可以設想一下，在古石器、新石器時代，陶器，銅器、鐵器及現在文明時代，各個時代人的身體狀況，靈巧的程度和眼、耳，鼻各種感覺器官的功能，肯定是不一樣的，那時候的人(我們看古人)，手大腳也大，個兒也大。古人做的磚化現代的大得多，現代人搬它。一個人都不好搬動。那時的人那麼大磚怎麼搞的？證明那個時候的人的力量一定很大。他弄那個磚恐怕不太費力氣。在哥倫布，麥哲倫到南美洲的時候，曾經看到當地的土 着人活動非常矯健，可以跟猴子一樣從這棵樹竄到那來樹上，竄 着跑。從這一點上講，古人的機能和現代是不一樣的。現代人的各種靈巧的技能，都是從過去那種笨拙(但是他們生命力很強，活動很矯健)變過來的。那時候沒有音樂，耳朵分辨不的什麼音樂，也沒有非常細緻的藝術的美，味覺，嗅覺，也沒那麼靈敏，等等。而人的這些功能都是在和大自然相互作用中，一步一步發展起來，一步－步精確起來的。這就使得人體裏邊各都組織器官分化得比較細緻，由精神到物質，使整個人發生變化。這就是我們現在的人和古人有 着巨大區別的道理所在。 ，’
人為什麼有這麼多區別？關鍵在於進化，而進化是個“ “混化””過程。所謂 “ “混化””，就是我們人一方，自然界一方，互相作用，發生“ “混化””。精神也是一種物質活動，精神也“ “混化””。
【319】為什麼中國能產生五行學說，而西方就不能產生五行學說？
為什麼中國能產生五行學說，而西方就不能產生五行學說？因為中國的古文明產生在黃河流域。中國古代人一開始並不是種地，是順 着自然活動的，是遊牧的。遊牧民族一轉遊可以幾百里、幾千里，可以一個季節一個季節來回地轉。這麼一轉，在自然環境當中“五行”的概念就逐漸在古人的意識的留下了痕跡。人首先是認識人體以外的東西，外界環境對人起作用。拿“五行”來說有這個“五”，人自身也有這個“五”。本來東南西北，當中還有一個，他就會想到一個中，東南西北中。於是“五”的概念就出來了。
人類自古以來認識都是先認識外面後認識自身。現代科學也是如此。對外面世界認識比較深刻了，才開始認識人自身。
【320】自然界創造了人，是從哪三個方面來講的？
自然界創造了人。是從這麼三個方面來講的。
(1)人與萬物同源於混元氣，
(2)自然界給人類提供物質保障，
(3)自然界為人類提供了精神原始素材，從而建立了人的精神活動。
(續33)
31-10-2009 智能氣功科學基礎”答疑 (115－31)
智能氣功科學基礎”答疑 (115－31)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【301】怎樣理解“智能氣功講人類向更高級階段躍遷”？
通過這樣的認識，大家這麼去想一想，越想就越覺得人們相互爭鬥，你罵我，我罵你沒什麼意思。罵張三，張三裏面好多都是你，罵李四，李四裏面也有你，你看環境“這個破毛巾”，破毛巾裏面也有你，如此等等。所以佛家講“人我同等，物我同觀”有一定的道理。當然佛家又把它顛倒了，他是注重精神，而不是從客現世界來說的。
從客現物質來講整體性，關於人和大自然界萬物之間的這個整體聯繫，現代科學注意到了，中醫學注意到了，中國古代氣功也講到了，但是他們並沒有完全、深刻地闡述的萬物之間到底怎麼聯繫。現代科學只講了萬物的能量聯繫、物質聯繫，現在也開始講信息聯繫，但是還沒有講混元氣的聯繫。中醫學、古典氣功也沒有講混元氣的聯繫。
我們智能氣功理論，不僅有了品質、能量、信息，還有整體的混元氣聯繫。現在搞科學軾驗，一發混元氣，植物能增產，細菌能增長，就說明宙宇中有個混元氣對萬物的整體聯繫作用，只是我們現在還不認識，還未掌握這個規律。當我們人類掌握了萬物之間通過混元氣的聯繫，而且意識能掌握這個聯繫過程，那我們人類就到了一個新的境界，人類在自然界當中就有了更多的自由。智能氣功講人類向更高級階段躍遷，就是指這個。
【302】智能氣功科學的任務是什麽？
在人類沒有出來以前，萬物之間的混元氣是自然聯繫的，有了人類，有了意識之後，通過超常智能(普通意識也有作用)能支配這個聯繫，這就是氣功科學的任務。
我們知道，宇宙當中，萬物從簡單物質發展過來，有整體性、一致性，同一性，從混元整體觀來講，它們的聯繫是通過混元氣來起作用的，而到了人類，意識可以直接作用於混元氣面加強萬物的聯繫。智能氣功科學的任務，就是使人掌握這個整體，運用這個整體，發揮意識的主導作用：混元理論，意識“ “混化””，《意元體》，意識“ “混化””，整體論中整體形成，意識形成，整體聯繫，意識聯繫等等。就是要突出意識，來指揮宇宙的混元氣。
【303】古代的人天整體觀的含意是什麼？
人天整體觀，是中國傳統文化裏邊的一個重要思想。“人”，指我們人自身；“天”，在傳統氣功或傳統文化中，主要指的是大自然。人天 “整體觀”，是說人和大自然是一體的，。我們今天講的人天整體觀，是在傳統文化裏邊的人天整體觀基礎上的進一步發展。我們說的，不僅僅是指大自然，而且是指人的全部環境，這個環境當中有自然環境(這一點和傳統文化的天是一致的)，還有社會環境。在傳統氣功裏沒有社會環境。不過從另外一個角度講，古人也曾講過“天”就是人的心――即我們說的人的意識。
在《戰國語》上講過：“人心者。天也。”它說人心就是天，天就是過去人們常說的“老天爺”。古人不懂得整個社會裏邊有社會意識，所以一旦人們做的一些事違背了當時社會中的 “道德”、意識觀念所規定的規範了，就說是得罪了天(老天爺)了，“天理不容”了。他們錯誤地以為有一個獨立存在的精神的東西，對人起 着作用。
【304】我們現在應該怎樣認識“人天整體觀”？
我們現在講的人天整體觀，就是把傳統文化中一些好的以至於現在認識到的東西結合到一起來講。在中國傳統文化裏邊，無論是在氣功裏邊還是在普通的文化裏邊以至於在我們整個的文化內容當中，都貫穿 着人天整體觀的思想。這也是我們中國文化，或者說得更確切一點，是東方文化的一個特殊性，也是它的優越性。從整體看問題。它和現在西方的文化是大相徑庭的。
現在已經發展起來的科學，把人和客觀對立起來了，當代科學越發展，對客觀事物研究得越精確、越細緻、越深入，它就越是把人這個主體(主覌世界)和客觀(客觀世界)分裂開來、對立起來。而且人就把人的自身——《我》，嚴重地和自然相對立。但如果不顧人和自然的整體性，一味地按照人的意識去幹事情，就要違背自然了，這一點是個謬誤。
當代科學也正在認識到人和大自然的同一性，不過他們認識得還非常局限。當代科學談這個問題時有兩種思想：一種認為人可以按照人的意志去幹事情，人是萬物之靈。科學還會發展，自然是懲罰不了人的，另一種認為，現在的科學已經破壞了自然，人正受到懲罰。主張人應返回自然，完全返樸歸真。其實，這兩種思想都是錯的，都不能解決人和大自然的整體關係的問題。
【305】我們智能氣功講的人天“整體觀”是什麼？
我們智能氣功講的人天 “整體觀”是，既要看到人和大自然這個整體，又要看到人的主動性，既要解決人和自然的同一性，又要看到人和自然對立的統一。因此，我們可以不揣冒昧地說。我們講的人天 “整體觀”，它正確地揭示了人和大自然的關係，必將建立起人和大自然 “和諧”統一的整體。這是人類前進中必然要實現的一個遠大的目標。以下，我們從人和自然的整體、人和社會的整體兩個方面來講述。
【306】怎樣認識人與自然界是一個混元整體？
(1)自然界創造了人
(2)人也在創造自然界
(3)人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體
(4)人與自然是對立的統一
【307】為什麼說，不是“自然界創造了人”，而應該說“自然界演化出了人”？
人和自然界是一個整體。這個問題是從整體來說的，人和自然是一個完整的整體。首先，自然界創造了人，就是說人是從自然界來的。更確切一點說，是自然界自然物質演化出了人。
自然界有各種物質，都是在它自身的長期發展過程中，一步一步自然而然自己產生出來的。我們為什麼用“創造”一詞呢？說“創造”似乎是大自然有目的地進行演化了。可是人類的出來，它並不是誰有目的地搞的，而是自然界自然變化的結果。不過，辯證唯物主義講：“自然界創造了人”，所以我們這個標題還沿用了這個通俗的為大家所熟悉的說法。其實，應該說“自然界演化出了人”。那麼怎樣來認識“自然界演化出了人呢”？
【308】我們應該怎樣來認識“自然界演化出了人呢”？
第一，人與萬物都是從自然界最原始的物質演化來的。我們說，從人類產生的歷史的探本求源，人是從自然界物質演化過來的，自然界創造了人，這是第一個最基本的內容，也是最根本的觀點。
第二，現在已經有了人這個種屬了，那麼人同樣也是依附於自然界的，“自然界為人類提供了物質保障，使機體正常活動得以順利進行”。人是怎麼產生的？怎麼形成的？怎麼進行變化的？首先是自然界為人類提供了物質保障。如果說我們每一個人都是自然界的一部分，是從自然界來的，人是個自然物，那麼人產生人，同樣也是自然界的物來產生人。就是說，人是你的爸爸，媽媽產生的。可是我們的爸爸媽媽也是個物質。也是自然界物質的一部分。所以人生人，也是自然界的物質來產生的物質。
【309】為什麼說生命怎麼進行需要有物質條件？
如果一個人已經有了獨立的生命了，那麼這生命怎麼進行？需要有物質條件。人的衣，食、住、行，這一切都需要和自然界進行物質交換，都需要把自然界的物質拿來，為人所支配、所使用、所佔有。同學們想一下：自然界不給你提供任何物質，還不要說不提供空氣和陽光，就是不給你提供具體的有形的物質，把你放到空中去，光讓你呼吸空氣和陽光，我看你就活不了多長時間了。人能夠活 着，就是靠自然界的物質，靠從外面攝取各種形式的混元氣，有有形的物質，也有無形的物質。
【310】混元氣從現代科學來分析它，有哪三大類型的物質內容？
但是這些物質從我們智能氣功理論來說，都屬於混元氣。這種混元氣，從現代科學來分析它，有三大類型的物質內容:一種是實體性的具有品質的物質(如我們吃的、用的東西)，一種是品質不明顯的，即能量(如陽光)，還有一種就是信息，能量，品質都不明顯。在這一點上，現代科學還不好解釋。
(續32)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【301】怎樣理解“智能氣功講人類向更高級階段躍遷”？
通過這樣的認識，大家這麼去想一想，越想就越覺得人們相互爭鬥，你罵我，我罵你沒什麼意思。罵張三，張三裏面好多都是你，罵李四，李四裏面也有你，你看環境“這個破毛巾”，破毛巾裏面也有你，如此等等。所以佛家講“人我同等，物我同觀”有一定的道理。當然佛家又把它顛倒了，他是注重精神，而不是從客現世界來說的。
從客現物質來講整體性，關於人和大自然界萬物之間的這個整體聯繫，現代科學注意到了，中醫學注意到了，中國古代氣功也講到了，但是他們並沒有完全、深刻地闡述的萬物之間到底怎麼聯繫。現代科學只講了萬物的能量聯繫、物質聯繫，現在也開始講信息聯繫，但是還沒有講混元氣的聯繫。中醫學、古典氣功也沒有講混元氣的聯繫。
我們智能氣功理論，不僅有了品質、能量、信息，還有整體的混元氣聯繫。現在搞科學軾驗，一發混元氣，植物能增產，細菌能增長，就說明宙宇中有個混元氣對萬物的整體聯繫作用，只是我們現在還不認識，還未掌握這個規律。當我們人類掌握了萬物之間通過混元氣的聯繫，而且意識能掌握這個聯繫過程，那我們人類就到了一個新的境界，人類在自然界當中就有了更多的自由。智能氣功講人類向更高級階段躍遷，就是指這個。
【302】智能氣功科學的任務是什麽？
在人類沒有出來以前，萬物之間的混元氣是自然聯繫的，有了人類，有了意識之後，通過超常智能(普通意識也有作用)能支配這個聯繫，這就是氣功科學的任務。
我們知道，宇宙當中，萬物從簡單物質發展過來，有整體性、一致性，同一性，從混元整體觀來講，它們的聯繫是通過混元氣來起作用的，而到了人類，意識可以直接作用於混元氣面加強萬物的聯繫。智能氣功科學的任務，就是使人掌握這個整體，運用這個整體，發揮意識的主導作用：混元理論，意識“ “混化””，《意元體》，意識“ “混化””，整體論中整體形成，意識形成，整體聯繫，意識聯繫等等。就是要突出意識，來指揮宇宙的混元氣。
【303】古代的人天整體觀的含意是什麼？
人天整體觀，是中國傳統文化裏邊的一個重要思想。“人”，指我們人自身；“天”，在傳統氣功或傳統文化中，主要指的是大自然。人天 “整體觀”，是說人和大自然是一體的，。我們今天講的人天整體觀，是在傳統文化裏邊的人天整體觀基礎上的進一步發展。我們說的，不僅僅是指大自然，而且是指人的全部環境，這個環境當中有自然環境(這一點和傳統文化的天是一致的)，還有社會環境。在傳統氣功裏沒有社會環境。不過從另外一個角度講，古人也曾講過“天”就是人的心――即我們說的人的意識。
在《戰國語》上講過：“人心者。天也。”它說人心就是天，天就是過去人們常說的“老天爺”。古人不懂得整個社會裏邊有社會意識，所以一旦人們做的一些事違背了當時社會中的 “道德”、意識觀念所規定的規範了，就說是得罪了天(老天爺)了，“天理不容”了。他們錯誤地以為有一個獨立存在的精神的東西，對人起 着作用。
【304】我們現在應該怎樣認識“人天整體觀”？
我們現在講的人天整體觀，就是把傳統文化中一些好的以至於現在認識到的東西結合到一起來講。在中國傳統文化裏邊，無論是在氣功裏邊還是在普通的文化裏邊以至於在我們整個的文化內容當中，都貫穿 着人天整體觀的思想。這也是我們中國文化，或者說得更確切一點，是東方文化的一個特殊性，也是它的優越性。從整體看問題。它和現在西方的文化是大相徑庭的。
現在已經發展起來的科學，把人和客觀對立起來了，當代科學越發展，對客觀事物研究得越精確、越細緻、越深入，它就越是把人這個主體(主覌世界)和客觀(客觀世界)分裂開來、對立起來。而且人就把人的自身——《我》，嚴重地和自然相對立。但如果不顧人和自然的整體性，一味地按照人的意識去幹事情，就要違背自然了，這一點是個謬誤。
當代科學也正在認識到人和大自然的同一性，不過他們認識得還非常局限。當代科學談這個問題時有兩種思想：一種認為人可以按照人的意志去幹事情，人是萬物之靈。科學還會發展，自然是懲罰不了人的，另一種認為，現在的科學已經破壞了自然，人正受到懲罰。主張人應返回自然，完全返樸歸真。其實，這兩種思想都是錯的，都不能解決人和大自然的整體關係的問題。
【305】我們智能氣功講的人天“整體觀”是什麼？
我們智能氣功講的人天 “整體觀”是，既要看到人和大自然這個整體，又要看到人的主動性，既要解決人和自然的同一性，又要看到人和自然對立的統一。因此，我們可以不揣冒昧地說。我們講的人天 “整體觀”，它正確地揭示了人和大自然的關係，必將建立起人和大自然 “和諧”統一的整體。這是人類前進中必然要實現的一個遠大的目標。以下，我們從人和自然的整體、人和社會的整體兩個方面來講述。
【306】怎樣認識人與自然界是一個混元整體？
(1)自然界創造了人
(2)人也在創造自然界
(3)人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體
(4)人與自然是對立的統一
【307】為什麼說，不是“自然界創造了人”，而應該說“自然界演化出了人”？
人和自然界是一個整體。這個問題是從整體來說的，人和自然是一個完整的整體。首先，自然界創造了人，就是說人是從自然界來的。更確切一點說，是自然界自然物質演化出了人。
自然界有各種物質，都是在它自身的長期發展過程中，一步一步自然而然自己產生出來的。我們為什麼用“創造”一詞呢？說“創造”似乎是大自然有目的地進行演化了。可是人類的出來，它並不是誰有目的地搞的，而是自然界自然變化的結果。不過，辯證唯物主義講：“自然界創造了人”，所以我們這個標題還沿用了這個通俗的為大家所熟悉的說法。其實，應該說“自然界演化出了人”。那麼怎樣來認識“自然界演化出了人呢”？
【308】我們應該怎樣來認識“自然界演化出了人呢”？
第一，人與萬物都是從自然界最原始的物質演化來的。我們說，從人類產生的歷史的探本求源，人是從自然界物質演化過來的，自然界創造了人，這是第一個最基本的內容，也是最根本的觀點。
第二，現在已經有了人這個種屬了，那麼人同樣也是依附於自然界的，“自然界為人類提供了物質保障，使機體正常活動得以順利進行”。人是怎麼產生的？怎麼形成的？怎麼進行變化的？首先是自然界為人類提供了物質保障。如果說我們每一個人都是自然界的一部分，是從自然界來的，人是個自然物，那麼人產生人，同樣也是自然界的物來產生人。就是說，人是你的爸爸，媽媽產生的。可是我們的爸爸媽媽也是個物質。也是自然界物質的一部分。所以人生人，也是自然界的物質來產生的物質。
【309】為什麼說生命怎麼進行需要有物質條件？
如果一個人已經有了獨立的生命了，那麼這生命怎麼進行？需要有物質條件。人的衣，食、住、行，這一切都需要和自然界進行物質交換，都需要把自然界的物質拿來，為人所支配、所使用、所佔有。同學們想一下：自然界不給你提供任何物質，還不要說不提供空氣和陽光，就是不給你提供具體的有形的物質，把你放到空中去，光讓你呼吸空氣和陽光，我看你就活不了多長時間了。人能夠活 着，就是靠自然界的物質，靠從外面攝取各種形式的混元氣，有有形的物質，也有無形的物質。
【310】混元氣從現代科學來分析它，有哪三大類型的物質內容？
但是這些物質從我們智能氣功理論來說，都屬於混元氣。這種混元氣，從現代科學來分析它，有三大類型的物質內容:一種是實體性的具有品質的物質(如我們吃的、用的東西)，一種是品質不明顯的，即能量(如陽光)，還有一種就是信息，能量，品質都不明顯。在這一點上，現代科學還不好解釋。
(續32)
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