“智能氣功科學基礎”答疑 (115－35)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【341】先有社會還是先有人的意識呢？
或問，人的意識是在社會中形成的，那麼是先有社會還是先有人的意識呢？回答這個問題要從兩個方面回答。人是從類人猿這種動物進化來的，是在人們長期共同勞動的過程中，逐步形成語言、意識，同時也就形成了人的社會。從沒有人到通過自然進化創造的人，這是一個非常漫長的過程，從類人猿到原始公社就有多少萬年。因為這個過程是沒有意識主導的自自然然地進化過程。是從低級到高級發展過來的，在這個過程中，人和社會兩者是同時產生的。這是從種族發生史上談的。
就一個個體而言，現在的新生兒，因為一生下來就早已有了社會，社會環境決定了他的意識，對新生兒產生意識影響，因為發展了多少萬年，人腦已經有了繼承性了，有產生意識的物質條件了，然後反映外界客觀事物，就產生了意識。這是社會決定意識。比如過去講階級出身，因為出身決定於他的環境。人一生下來的環境給他打上當時的烙印——他的意識的根據。當然，人生下來之後，在人們的生活實踐過程中，他又可以改變社會環境，這反過來又作用於意識。
中國解放，以前都比較窮，算卦的說是命運不好。可一解放，農民部分土地了，一下子很多人命運就變好了，其實是社會環境發生變化了。而社會環境跟政權也有關係。政權裏邊跟政策有關係。比如現在搞改革開放十年以來，人們的生活水準都化以前富裕了。現在的一個新生兒不要說跟解放以前，就跟二十年以前比較，生下來的環境也不一樣了。現在新生兒，他們都是象“佛爺”一樣的被捧 着。以前的新生兒，生下來的環境非常差，不能說跟豬孩差不多吧——東北不是有個豬孩嗎？是七二年或七三年生的，跟豬生活到一塊去了。從小打進意識裏的環境烙印不一樣的。她那個意識能和一般人的意識一樣嗎？所以說人的本質在於他的社會性，就在於他的意識。社會的環境對他的意識有影響。你在什麼樣的社會環境中生活，你就產生什麼樣的意識。意識不是憑空的，是這過社會這個整體形成的。
【342】為什麼說意識活動的形成對生命活動有很大影響？
意識活動的形成對生命活動有很大影響。不要說生命活動，連人的形態、相貌都可以受意識的影響。比如說我這個相貌長的有點不好，想讓它變成誰，心裏老想那個人、每天老這麼想，十年以後你就像他了。記得小說《羅通掃北》，羅通掃北的時候，北國有一名女將，非常有本事。她用飛刀把羅通的弟弟給斬了，和羅通打仗，她一看羅通長得非常漂亮，想嫁給羅通。羅通本不答應，可過不了關。雖有殺弟之仇，為了過關，就答應結婚了。等羅通掃北成功之後，就把那個女的殺了。唐太宗知道這件事後，給羅通娶了個醜媳婦。可是羅通家裏的人都長得都漂亮，這個醜媳婦到他們羅家後也變漂亮了。從氣功的角度看，變漂亮是完全可以的。不要說人的本質，連相貌都能變。當然不是一下變的，就看你的意識有沒有那麼大能量。意識能量大，一下就能變。能量不大，慢慢也可以變。我們叫它“意識美容術”。
這個意識的問題，對人的生命活動有 着非常重大的關係。人的生命本質或說人的本質在於意識，因為它決定人的生命活動。恩格斯從哲學的高度，或者是自己體會到：整個人的生命活動、生命的需要、生命的內容都是和他的意識相應的，是他自己創造出來的。恩格斯講，動物，神經系統決定其生命，人跟他的意識相應。所以馬克思、思格斯都是超人啊，不得了。恩格斯也講意識問題，什麼傳心術呀、催眠術呀……他說：我拿手一比，就能把別人催眠了，我比他們催眠師催得還好……恩格斯的意志力很強，可能他們那個時代對生命活動的本貭，自己也體會過。只是那個時代的科學水準還沒有那麼高，還不能全面闡述它。再加上搞哲學，作為政治家，他們也不可能把精力都放到這方面來。我們就搞生命科學，加上現代科學有這個條件了。我們就有可能把它講得更深刻，更全面，更細緻，而且更科學。意識對生命的作用可以這麼來認識。
【343】我們人和動物都有一個自然的生命活動需要，有什麼區別呢？
再有，從生命的自然需要來看，我們人和動物都有一個自然的生命活動需要。需要吃，需要喝。這似乎是和動物差不多吧？這也不一樣！動物的生命需要是自然需要——新陳代謝過程是自然完成的，和人的自然的生命需要不一樣。人，不是光根據生理需要，還要根據心理需要創造自己的需要。比如要吃飯，不是把能量吃夠了就行了，還要根據心理需要吃好的。我記得我們小時候(解放之前)，過年吃肉都講吃肥肉。肉膘子不厚那不算好肉。瘦肉沒人買。現在買肉，有幾個是買肥肉吃的？說肥肉看 着就噁心。說明人生理的物質需要(需要能量)不同於物。比如狗，要是給它一塊肥肉吃，它會高高興興就吃。骨頭還啃 着吃呢。
人在那個時候為什麼喜歡肥肉呢？因為那時人們的能量太缺乏了，一年也吃不上一塊肉，吃一塊覺得非常香。現在人們富了，平時能量比較多了，再吃肥肉，就不高興了。有個心理問題在裏邊。所以生理需要還得服從心理需要。而心理需要又是在不斷變化 着的。西方研究生理的人，就忽略了人和動物的這個根本區別。研究人的心理狀態，總拿動物的生理去研究，也稱為實驗心理學。被當代科學承認是科學的心理學，恰恰是把人的心理給丟了(但說完全丟了也不對，他揭示了一部分內容)。人和動物不一樣。人能夠創造自己的需要，而這個需要是按照意識去創造的。為了得到滿足，就去創造各種勞動。現在各種形式的勞動，無非都是為了滿足我們人的心理需要，滿足我們人在心理需要指導下的生理需要。懂得人和動物不一樣這個道理了，就能理解人的本質和意識有關係，而意識又是在社會當中來體現。沒有社會，就體現不了意識活動，也就不能體現人們用意識支配的各種勞動生產。
【344】怎樣正確理解，勞動是社會化的，人們交往也是社會化的，而這一切勞動和交往又是意識的體現？
勞動是社會化的，人們交往也是社會化的，而這一切勞動和交往又是意識的體現。勞動滿足了人所需要的各種物質，同時也實現了人本身的意識活動。一個勞動過程就這麼兩個意義。你去勞動，就勞動去了，意識一動，這個勞動活動是受你意識支配的。用意識支配生命活動，這是人的本質，是人的類本質的特殊性。生命活動成為完成意識活動的手段，而勞動的結果、勞動的產品又滿足了人在心理支配下的生理需要。這個勞動過程是通過社會做仲介來完成的。沒有社會這個過程就不能完成。所以馬克思、恩格斯講：“人的本質是一切社會關係的總和”就是從這個意義來講的。我們這都教材就是把馬克思這一基本原理的精神實質從氣功科學的高度全部反映出來，完全展開講了。
【345】為什麽說人所具備的各種特殊的情感、 “道德”、科學、藝術等這些都屬於社會意識，既是一個人的，也是整個社會的？
另外，人所具備的各種特殊的情感、 “道德”、科學、藝術等這些都屬於社會意識，既是一個人的，也是整個社會的。而這些東西，也是在人的社會實踐當中產生的。人要離開社會，人所具有的這些個人意識、文化內容也形不成。拿最簡單的“情感”來說，現在西方用一種子宮鏡來觀察，說胎兒七個月之後在子宮羊水裏有時笑一笑，在裏邊很得意，說“美哪”。看來，不太確切。因為那時候胎兒還不懂得什麼叫美，只有生命活動，還沒有我們說的情感。這個情感，是受了刺激，腦袋實現條件反射之後產生的。小孩子剛生下來，你到外面制的各種噪音干擾他，他也不怎麼多理你。他腦於裏還沒有這麼多參照系，還分辨不出來。喂他奶，吃飽了，環境好點，蓋得暖一點，裏邊的新陳代謝就進行得比較順利。你經常這麼給他創造條件，讓氣血和暢，他腦於裏就起反應。這個人總是來照顧他，他一見這個人就形成條件反射，他一來，噢，能氣血和暢了，一和暢臉上就的笑容了，這時候一笑，就似乎覺得是親人來了。所以說小孩，誰帶他就象誰。田漢寫了一首歌頌他養母的詩，他想像得更親切，比家裏母親更好一些，謳歌勞動人民的感情。小孩於剛生下來，你對他好了，他生命活動進行得順利。你一來。他就高興，一見你，是一個信號刺激。在這一點上似乎跟動物的條件反射差不多。
但是有了這個條件反射之後，往後的發展就不一樣了。再發展，就和語言結合到一起了。語言就是第二信號系統，進入意識領域了。這個過程必須在社會裏才能完成。光是這個條件反射。像那樣的高興還不叫情感，當建立了語言， 建立了意識空間，那才是真正的情感。為什麼呢？將來這個人不拿好的東西哄他，一見到這個人，也行了，再以後。他一想這個人。 也行了，進入意識領域裏邊去了。這就是人類的特徵了。這是意識建立的過程。
如果不在人的社會當中是形不成的。狼孩、虎孩的形成就是這個道理。他們可以建立一般的感情。比如不高興、咬牙等表情，但是意識的情感就做不到了，因為他脫離人的社會了。在這一點上，對人的本質、人的社會性的形成有 着非常巨大的意義。
【346】為什麽說人和社會的聯繫，是人在整個生命活動過程中總在不斷進行 着的？
再有，人和社會的聯繫，是人在整個生命活動過程中總在不斷進行 着的。因為人的生活環境在變化，周圍的人群在變化，慢慢他的意識也在變。過去文化大革命開始時，家庭的出身決定一切，唯成份論，就錯了。雖然人小時候受環境影響了，以後的生命活動也同樣受環境影響。這一點古人都講到了：“近墨者黑，近朱者赤。”。“久居芝蘭之室而不聞其香”，你變香了，“久居鮑魚之肆而不知其臭”，慢慢你身體也帶臭味了。人受社會環境影響，不光是生下來的家庭環境，還有整個社會環境。孟母懂得這個道理。“孟母三遷”為的是找個好環境來影響孩於，看這兒環境不好，就搬家，再搬家。最後搬到‧學堂旁邊住下了，這才造就出一個孟子嘛。所以人的本質——意識在不斷變化。變化受到整個社會的影響，整個社會每一個階層都在對人產生 着不同的影響。所以人是可改造的、可變化的，道理就在這裏。
由於我們已經習慣了光靠實際物質聯繫。對人和社會的關係、人的本質還瞭解的不夠。我們現在的人對周圍客覌事物的聯繫。都是人與物的聯繫，就沒有考慮到人與物的聯繫本身有 着人與人的聯繫。拿這個筆來說。這個筆如果是我製造的，那麼我的信息都注到這裏面去了，如果我把筆給了你。你也非常喜歡它，你的意識就和它相聯繫了。其實你的意識跟它相聯繫，不是跟它相聯繫。是跟我的意識相聯繫。現在我們人還想不通這個聯繫。將來之後，慢慢琢磨、長功夫，就能夠體會到這一點了。
尤其那手工做的工藝品，製作者把自己的全部心血、全部精力都貫到裏面去了。信息量非常強。真正有功能的人一摸就摸出來了。機器做的裏邊也有能量，但信息量不夠，手工做的，信息量高，混元氣足。如果你也非常喜歡這件手工藝品。你的意識和它一結合，就和那個混元氣結合了。結合以後，你就不知不覺地和那個人溝通了。這是人的社會聯繫。還有這麼多的聯繫在裏邊。如果你對這個東西非常非常心愛。簡直到了愛得沒法形容了，對它那麼愛，如果你真要是見到做這個物品的人。對他也是從心裏邊非常喜歡，因為這裏邊有信息。人和這個物的聯繫，實際是你在跟這個人的聯繫——他的意識展現的的結果，跟他這個人聯繫上了。所以產生“神交” ——神的交往。就這麼個道理。這個社會性，人的社會聯繫、社會本質，從這個方面想想。想通了。就開始對人的關係的整體性，有更加深刻出瞭解了。
【347】為什麽說我們的氣功水準就高一些了，就會正確對待自己，正確對待人和自然的整體？
以前我們人就光看到人的自然屬性，要活 着就得吃，就得穿、就得用，如果光知道吃穿用就跟動物差不多了。人有意識，人還得再建立更高一層的東西。我們現在就應該慢慢要瞭解到，人和自然打交道，包括我們人和自身打交道。會處理這個問題了。我們的氣功水準就高一些了，就會正確對待自己，正確對待人和自然的整體，就必須瞭解這個問題。我和投影儀的膠片紙打交道，拿這個筆跟它說話，這是我的意識和這個物打交道，物是自然的，我和同學們打交道，同學們本身這個客體存在也是個自然的，兩者有很多的相同性，就有一點點的區別。
區別在哪兒呢？我跟膠片紙打交道，這是我跟沒有意識的物(自然存在)打交道；我跟同學們打交道，是跟有意識的自然物打交道，就這麼點區別；自然界物質之間，如果筆和膠片紙兩個起作用，筆往上面一寫，是沒有意識的物和物打交道；我這兒一打交道，用我的意識支配筆去寫，是有意識的物和沒意識的物打交道。這麼三種情況：人和人打交道，是有意識的物和有意識的物打交道；物和物打交道，是沒意識的物和沒意識的物打交道；人和物打交道，是有意識的物和沒意識的物打交道。這就講清了人也是個自然物。
【348】怎樣正確理解，我這個意識對我自己呢？
那麼我對我自己呢？我這個意識對我自己呢？好了，你對你自己，跟對筆差不多。怎麼去支配筆呢？先得支配這個手，讓手來支配它(筆)，支配自己的肉體和支配這個筆，你都是在支配自然之物，我們不要認為我這個人，“這(軀體)是我”，這是你嗎？拉下一塊肉來，你不是還存在嗎？光這個肉體不是你，真正的你是自己的主覌世界。當然這個主覌世界，是建立在生命活動基礎之上的意識活動—— 《意元體》這個主覌世界。
我們要和唯心主義相區別。唯心主義說：我有精神，脫離肉體的，跟肉體沒有關係的。我們說不是。它是在生命活動基礎上建立起來的心理活動。那個心理活動，是你的主覌世界。這個主覌世界支配肉體這個客觀存在的時候，是主覌世界支配的客觀世界。支配它(自身以外的物質)是客觀世界，支配它(人體自身)，也是客觀世界。如果能這樣對待客覌事物了，人的客觀性就強了，主覌性就減少了，情結也就少了。
你無非跟它差不多嘛，都是自然物。你只要能保持你內在的精神世界的那個正確性、靈明性去處理事情，就夠了。我們真正懂得這個道理之後，涵養 “道德”、陶冶性情就容易做到了。保持你精神世界內在的靈明，那(意識)是我，這是物(自身以外的客觀)，這也是物(自身客觀存在)。別人揍你一拳，你也不會動怒了。“別人揍了我了”，精神揍得 着嗎？揍得 着你的精神嗎？“我感覺到疼了’，那是意識感覺到疼，不是意識本身疼。要懂得這個道理，就會時刻保持自己的精神穩定，那才真正的是你。懂得人的本質是什麼了，你才能知道社會怎麼創造人。【349】怎樣正確理解氣功科學就是要把人真正提到精神性、精神世界來對待？
我們就為了講清這些東西，講了物和物的關係，人和物的關係，要明白我們人真正的本質在我們精神世界，而這個精神世界是從社會的一切幫助建立成的。當然這首先需要大腦皮層這個物質基礎，沒這個物貭基礎，一切都談不上。再就是我們現在的人，就只是看到了物質性，沒有注意心理性，意識性更沒注意。氣功科學就要解決這個矛盾，要把人真正提到精神性、精神世界來對待。
【350】怎樣理解隨 着人類的發展，自然物越來越多地進入了社會？
人和社會的同一性。奴隸制社會、封建社會時候，社會聯繫很小，國家雖然有軍隊，有政府，彼此聯繫很少，社會裏邊東西也很少。現在社會不同了，工業大發展，科學也在飛速發展，自然界裏邊本身好多東西變成社會的一部分了。人與人的聯繫，都得要靠自然事物。打電話也好，發電報也好，你都得借助外界事物來完成社會聯繫。這麼一來，自然之物就進入到社會裏邊來了，成為社會的一個環節了。我們要講課，得有個教室，得借助這個麥克風，還得借助這個(膠片紙)寫完了往這兒放(指幻燈機)，很多自然之物都進入到人與人聯繫的過程當中，成為直接的仲介物了。這麼－來，通過社會，把人和自然事物變成個更大範圍的整體了。
所以我們講人與社會是一個整體，這個杜會還把很多物收進來了，把社會也自然化了。以前說人與人的關係，光是人，而現在，人和物都進來了，社會性也變了。社會性的內容，在好多情況下是人跟各種機器、設備打交道，這一切自然之物和人的聯繫更加密切了。我們出去要騎自行車， 自行車就代替了腿的作用，研究東西，顯微鏡代替眼睛的作用……彼此聯繫都要靠自然之物，它進入到社會裏來了，這麼一來，人和社會的關係更加密切了，很多自然之物都變成人的器官了，社會更加廣泛了。這樣社會的自然性增多了，而人的社會性也增多了。它們的統一性提高了，聯繫更加密切了。
我引用了馬克思的一段話(見教材第122頁)，目的是讓大家來從哲學的高度認識它，人們慢慢懂得，社會在發展，人類在進步，智能氣功不能僅僅是繼承傳統氣功，也要吸收現代科學有益的成果，如一些思想方法、引用馬克思，恩格斯的話，道理就在這裏。這些是當代文化的結晶，它正確地反映了客覌事物。馬克思在好多科學觀點上反映也是很正確，不談他在科學裏邊的貢獻，只講他的《數學手稿》。他講微積分問題，無限小等於0是馬克思在數學科學裏的一個貢獻。可是怎麼等於０，微積分解決不了。智能功認為， 0不是什麼都沒有，是指絕對的均勻的“混元子”狀態。把馬克思的無限小等於0的問題也解決了。因為這是一致的。
(續36)
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