18-12-2009 怎樣正確理解所謂‘轉世”的問題？答疑 (115－64)

怎樣正確理解所謂‘轉世”的問題？答疑 (115－64)

怎樣正確理解所謂‘轉世”的問題？

余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

【631】怎樣理解“《渾化意元體》”？  

      從“《偏執意元體》”到“《圓滿意元體》”是個層次變化，不努力不行。有了“《圓滿意元體》”只是有了超常智能信息，能用超常智能和外界起作用還不夠，還要達到“《渾化意元體》”。

      “《渾化意元體》”就是把整個人用超常智能統率起來，把人體自身的生命活動用超常智能統率起來。到那個時候用《意元體》統率了全身，反過來說，生命活動每一個部分都被超常智能佔領了。

【632】怎樣正確理解所謂‘轉世”的問題？

      超常智能的人體狀況就不是我們現在這個樣子。有人說:“龐老師，你這麼一講不就是有神仙了嗎”？那種人的功能，人的精神是通過練功，一步一步強化的。他們說過去的神仙有個靈魂，靈魂不滅，死了還能顯靈，叫鬼通。我們智能功在前面講了，人是進化來的。只是有極個別人死的很特殊，他的《意元體》沒散，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通， 就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰……。這就是所謂‘轉世”。

      我們智能功要正確解釋這個問題，這和三世輪回不一樣。按佛家講:這種“轉世”的人，沒入地獄，沒喝迷昏湯，應該聰明，活的更好一點。然而，事實上這樣的人往往生下來還和上輩子一樣。他原來沒能耐，這輩子還是差不多的水準。所以，我們智能功講“《渾化意元體》”和講神啊、仙啊，不是一回事情，神同樣是人變的。

      現在大多數人好比這個保溫杯，一打碎了，做為保溫杯這個整體特性的個性就沒有了，還能保溫嗎？人也一樣，沒練過功的人死了之後，身體一消散，產生《意元體》的物質基礎不存在了。有個別人特殊情況下一死的時候，他的《意元體》暫時先離開了，之後形體才破滅的，這樣《意元體》保存下來了。將來有機會給同學們專門講這個“轉世”問題，來破除對它的氣功迷信。因為它現在還沒有成為發展氣功事業嚴重的阻力。將來它這個力量很強了。氣功科學搞不下去了，我們就要公開講它的道理。解決氣功發展的正確道路，否則，提前一講，有人反而說我們在變相宣傳“輪回”，造成混亂，產生不必要的麻煩。

【633】《意元體》的變化過程是怎樣的？

      《意元體》的變化從“《初始意元體》”、 “《偏執意元體》”、 “《 “自我”意元體》”、 “《圓滿意元體》”到“《渾化意元體》”，這是個變化過程。《意元體》原來是“白淨”的，能反映萬事萬物。以後染上了東西，開始有個 “自我”。這個 “自我”能從各方面發展，一發展偏了(現在人類就到了偏的時候)。再往上發展還進去東西，進滿了。能夠全面反映客觀世界了，圓滿了，渾元了。有人說這樣講還不明白，這是因為我們先講的《意元體》。《意元體》裏面的內容沒有講。

【634】什麽叫作參照系？

      人處理事情，主觀世界得有個標準；要對客觀世界起作用得有個衡量的框框；往外發命令得有個根據。這就是主觀世界——《意元體》裏面與客觀世界打交道的時候。在白淨《意元體》裏面打上的東西，打進去的東西就成為背景。這個背景就成為你認識客觀世界處理客觀事物的一個根據，就叫作參照系。

      參照系這個詞本來是現代科學，尤其是物理學的一個名詞，也叫參照物。參考系、參考係數等。考慮問題要有一個對比的，拿它來做參考。比如:認識長短，拿它量一量；認識物質運動，拿個不動的背景來作參考，坐在火車、飛機上就感覺不到火車飛機在動，往外一看把外面的事物當參照物，就感到火車、飛機是在運動。參照系就是這個意思，是做為衡量事物的一個標記、標準。

【635】什麽叫作《意元體》參照系？

      智能功說的這個《意元體》參照系和物理學說的不同，《意元體》參照系有點特殊性。《意元體》參照系是什麼呢？在書上就把參照系做了全面的規定:《意元體》參照系是客觀世界的各種特性，經由人體各種感受功能內化到《意元體》的總體時空建構；它是意識活動的內在規定性的系統模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認知、判別事物與指導行為的依據，人的一切思維活動都是在《意元體》參照系這個背景中進行的。前面這幾句話把參照系是什麼，是怎麼回事作了一個總的全面的闡述，以後要對參照系的內容展開來論述。對《意元體》參照系懂得一些了，對意識活動也就進一步認識了。而參照系的形成，又是和《意元體》的變化結合到一起的。所以我們講課講來講去似乎很多重複，可是講的層次不一樣。所以在整體觀學完之後。你要把它們一穿形成一個整體，再往起一聯變成自己的才行。

【636】《意元體》參照系是怎樣形成的？

(1) 大自然界當中“潛在的信息”

      前面講過《意元體》本身有個反映性，從剛剛形成的一剎那就有了這個特性，周圍客觀事物、客觀世界、自身的生命活動都反映進去了。康得講的:“人腦子裏面有認識一切事物的模式”的先驗論，從這個意義上他是講對了的。因為那個“白淨”之性把參觀世界都反映進去了。但是，周圍大自然界當中各種信息都有，能算你的認識嗎？康得錯就錯在他說大自然界、客觀世界當中沒有這個東西，是腦子裏面，人的主觀世界裏面才有。當然這是不對的。

    其實大自然界當中本來就有這些全息的東西，只是人還不認識它，還要通過後天一步一步的經驗來認識它，所以信息到了《意元體》裏面去，環境的、生命的全部信息都有了。但是這些信息沒有經過我們人自身的功能給予強化，和大自然沒有區別。屬於潛在的信息。

(2)現在人還不太懂得要對胎兒進行“胎教”

      其實人在胎兒後期，在母親子宮裏面已經開始受到了一些信息的刺激。但是沒有把這些重複刺激固定下來，沒有和意識、語言聯繫起來。以前，媽媽懷孕後要求行為要端正，語言、舉止要”端莊”。要目不斜視等，現在誰那麼搞呀？就連約束自己的行為都沒做到。因為現在人還不太懂得要對胎兒進行胎教。有哪個爸爸、媽媽在胎兒5個月之後每天這樣:“寶貝，我們給你發氣，要聽話。要聰明。”這麼做別人都要說這個爸爸、媽媽有神經病了。如果在胎內就教他發音，生下來之後保證說話說得早。可是人們不懂得這些規律，非得逼得出生之後再和大自然接觸不行。在沒出生以前，胎兒流產了，好多人也無所謂。但是小孩生下來之後，哇哇哇一哭之後再死，父母眼睛看見他了，手也摸 着他了，這時再一死爸爸媽媽感情就受不了了。因為胎兒出生後父母的意識和新生兒聯的非常緊了，信息內容增多了。

(3)胎兒出生以後，很多的外界信息刺激

      胎兒出生以後，很多的外界信息刺激加強起來了，客觀事物無限重複的刺激。比如，媽媽說:“輕點，別把寶寶吵 着了。”這加給他怕吵的信息；“蓋上點。冷了。”又給他加了個怕冷的信息。在歐洲靠北極那兒下雪比較多，孩子生下來之後要用雪把皮膚搓紅了。要在我們這兒還不說你瘋了。其實用雪給孩子擦皮膚抗寒，說明你怎麼鍛煉他。他怎麼起作用。舉個例子:中醫講究小孩子生下來之後，窮人沒錢就喂黃蓮水，富人喂珍珠粉。稱之“解胎毒”。黃蓮水很苦，可是小孩一口一口咽下去也沒事，沒有難過的表情。但若是先喂兩天奶，再喂黃蓮水他就咧嘴。什麼道理呢？第一個東西進去都是自然的。但畢竟是人，有遺傳性了，甜的，苦的刺激不一樣。你喂了甜的再喂苦的，有了比較他的嘴就咧。就不好咽了。

      嬰兒到了狼群裏去成了狼孩也一樣啃生肉吃。人小的時候腦子裏面是個全息，客觀世界、人自身生命活動的信息都進去了。你經常給他重複什麼，那一部分功能就突出來了(當然要在他的生理結構允許的範圍內，你說生下來之後把他放到老鷹窩裏去，跟 着老鷹飛行不行？看來這個做不到)。這一切進去之後，把這個“白淨”之性的《意元體》變了，打兩個比喻：

    1)玻璃是透明的，給它加點顏色，如黑墨鏡，戴 着它看外面都是黑的。外面反映到裏面的東西都被顏色給染了。

  2)普通的鏡子後面刷的是水銀，如果玻璃後面做背景的，是另外一種非常精細帶色的物質，那麼這個鏡子照東西就是有色的。如果用這種鏡子來照人，反映出來的人也就不是本色了。所以，那裏面染了的東西，和外面它所反映的物件不一樣了。

【637】怎樣理解佛家說的“妄念”呢？

      佛家為什麼說“妄念”呢？他認為本來沒那麼個東西，人就是虛妄的，就是根據這個來的。這個東西就是這個樣子嗎？這是人的意識《意元體》裏面以常態智能參照系判斷的，就這個樣子。那怎麼大夥都認為是這個樣子？這就是佛家所說的“共境”。共同的境界。當然，他們認為這個“共境”是三世因果的關係，跟我們講的不一樣。我們講因為大夥的功能都是一樣的，小時候周圍的環境也是一樣的，人的常態智能反映到腦子裏邊，才出現相同的認識結果。

      比如嬰兒躺在床上是硬的，空間是虛的，然後是空間的距離感覺等等，這些常態的認識是共同的，而且把周圍的混元氣都忽略了。這一點佛家所說的虛妄是講對了，因為本來還有很多混元氣，因為沒有人教，沒法學，沒有起作用就認為沒有。反復重複建立的是常態智能的聯繫。

      其實，有特異功能的人能看出來，這兒還有好多混元氣，混元氣一拿就過來了，你這兒一動它就動彈，也能起作用，為什麼有點本事或功能的佛學家說具體事物是假的，認為混元整體是真的，這是他感覺到的。其實兩個都是真的。跟具體事物起作用是真的，是常態智能，用超常智能和整體起作用也是真的。我們用常態智能認識自然界的空間、時間、具體事物這些東西。這些概念腦子裏都有了，就用它來處理周圍事物了。先進來的東西成了背景，形成很多的衡量事物的標準，這些標準尺度都是後天學來的。

【638】為什麼小時候養成的習慣不好改呢？

      過去人們不懂得意識的反映性。小孩子學中國話沒人教就會了。有人講腦子裏面有一套先天的語言結構。其實這都是反映性。先反映進去的東西就成為模式了，反映進去之後混元氣慢慢多了，一凝聚就成了腦子裏的實體物，實體物又聯 着外面的腦細胞，深入到腦細胞裏面去以後，又變成實體物的混元氣固定下來。固定起來後《意元體》本身內容變了。本來腦細胞就是一個反映性，腦細胞的混元氣有對有品質物質、有能量物質、信息物的新陳代謝起反映的這三個性質，形成了《意元體》又有了反映性。《意元體》進來東西了，進來的東西使腦細胞混元氣發生變化，變成物質到腦細胞裏面來了，而這個物質又有他周圍的混元氣。這樣，這個混元氣進去之後，就變成《意元體》的內容了。所以這個反映性同時對參照系也起作用。這麼一來《意元體》好多內容就被固定了，偏也就偏了。為什麼小時候養成的習慣不好改呢？因為腦子裏面的重複信息成了物質之後，再出來就變成《意元體》的內容而不是一般的參照系了。

【639】怎樣理解參照系的“範本”？
 
      前面講了《意元體》有儲存信息，加工信息、提取信息的特性，一凝固，貯存起來了，《意元體》這兒就平靜了，新的記憶物質的混元氣就到《意元體》裏面來了，《意元體》裏淩亂的知識就形成了是一塊塊的知識，成了一個個“範本”，一個整體裏面包含 着好多內容。如語言，就有語言“範本”，語言是關於文法結構的學問。語言裏面的知識那是一個整體。變成“範本”，就成為處理、認知事物的一個根據，成了參照系。再來新的事物就拿它來衡量，處理事物以它作根據。

      參照系實際上就是客觀事物內化到《意元體》裏面。而且被固定下來，成為認識後來事物的根據，這麼一聽。覺得人都差不多。對，人都有共同性。但是，每個人經歷、身體的素質(先天素質、後天條件)都不一樣，這一切反映到《意元體》裏面去，也都不一樣，所以地球上找不到兩個完全相同的人。因為《意元體》反映東西它重複的內容不一樣，參照系的“範本”就不一樣了。

【640】平時說的“缺心眼”是什麽意思？

      《意元體》參照系是逐漸變化的。小孩子參照系簡單，在生活中經驗越多，知識越多，參照系裏面內容就越多。平時說的“缺心眼”就是小的時候這方面的內容接觸少了，沒教育他，以後經過在社會上鍛煉很多人變成機靈鬼了。可以改造自己，《意元體》參照系沒那個東西，沒那方面的信息，他知道自己缺哪方面的知識。努力學。把外界事物反映到參照系裏面去，就不缺心眼了。所以說參照系是在不斷變化 着的。

【641】為什麼人認識科學世界各個學科不同的“範本”都能夠接受，而對氣功怎麼就不接受？

      有的已經形成了可以打掉它，有的人饞，這也是參照系裏面的東西。拿理智克服它，慢慢把它克服掉；有的人就是喜歡抬杠，這也是參照系裏面的東西。習慣了的東西都是參照系裏面的東西。習慣是可以改變的，客觀事物反映它，你不反映它，磨它、不要它，慢慢就解除了。當然隨 着生活經歷、知識的增加，參照系越來越複雜，參照系中認知事物的“範本”越來越多。那麼為什麼人認識科學世界各個學科不同的“範本”都能夠接受，而對氣功怎麼就不接受？不同“範本”有不同反映，有的可以互相抵制，有的可以互相溶合，現代科學這麼多科，都能溶合得了，但氣功和別的就溶和不了，原因其實很簡單，現代科學再發展。多麼複雜，也只是常態智能。這是一個根本點。參照系裏面的大背景是一個，雖然是多學了些門類的知識，只是在原來的參照系裏面加點內容而已而氣功需要你改變參照系，改變常態智能各個感覺器官認識事物局部特性的這個根本特性。你想要認識事物整體特性。但從小時候參照系中的“範本”就沒有這個基礎，所以現在一聽氣功就覺得很難接受。所以就要改變“範本”，改變參照系。

(續65)