為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？答疑 (115－65)
為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【642】怎麼樣才能改變《意元體》的參照系？沒有超常智能接收怎麼去認知世界？
參照系怎麼改變？一個是要學理論，一個是去用實踐印證。建立超常參照系得用超常智能認知世界，認知世界關鍵是接收。我沒有超常智能接收怎麼去認知世界？所以，我們就借助常態智能來向超常智能過渡。先從治病搞起，一發氣，瘤子沒了、骨折長上了，有這個事實。你拿常態智能認識，反復這麼做，不知不覺腦子裏面的參照系就發生變化了。而且在治病的時候邊治邊認真體會，感覺不一樣了，這就是開始有感知功能了。所以，從常態智能可以變化到超常智能裏面去。對超常智能不好接受是因為我們腦子裏面沒有超常智能參照系，要想前進一步，參照系裏面背景都是偏的，常態的就不好前進。
現在即便你有了特異功能，不改變意識，同樣還是不解決問題，還到不了《圓滿意元體》。我們研究特異功能兒童，小娃娃用耳朵識字，比如認“吃”字，他不一定是一下認出來，得有個過程，“這裏有個‘口’，這兒是個‘人’，不對不對，還有個‘乙’呢！ ”是一塊一塊拼出來的，這種情況就是借助了常態智能。它本來應該是用超常智能接觸，可是他不認得這個整字，把一個個局部當成一個整的，沒有經驗一點點磨蹭出來的。這是借助常態智能參照系過來的。
【643】為什麽說，常態智能參照系形成了之後是非常頑固的？
一般的來說，任何一個整體都可以分成若干部分，他這是借助常態智能搞起來的，腦袋裏面常態智能參照系起決定作用了。所以參照系，形成了之後是非常頑固的。過去有好多人練功練得很高了，功能出來了，神通也有了，還是這個樣子的。
《七真修道》這本書裏面講，邱處機成仙得道了，說非得找過去和他不和的人算算帳去。這不是常態智能參照系了嗎？常態智能參照系這麼一來，功能就受影響了，所以，就這麼一下子邱處機又多受幾年罪，還得從頭再修再磨練去。還不要說幹壞事去了，就這麼個念頭就錯了，常態智能參照系起作用了。所以，要根本改變人類，使人類向前發展，精神要純化，要‘超凡入聖達真”是很艱巨的事情。搞氣功科學，那真得是一切事情按照自然規律去做，而且以人為中心，生命活動往高處走，跟你沒關的都不應該要，還不要說壞的東西，那更不行了。
【644】為什麼我們得改變《意元體》偏執參照系？
《意元體》參照系形成之後對人體生命活動就起那麼大作用。所以，我們得改變偏執參照系。參照系就是這麼形成的。反映世界、判斷事物，發命令以它做基礎。因為什麼呢？因為你要發出個命令去，往往腦袋裏面就得分析一下，得在維持自己正常生命的基礎上，分析比較自己主體和客體、環境怎麼起作用。在比較的時候就得拿參照系模式來比。可我們一般的人。不光生命運動了，還根據養成的習慣、愛好。他習慣吃什麼，他就說這個好，他腦袋裏有這個參照系。
比如:周總理就非常偉大，但他不吃狗肉，一說吃狗肉就發脾氣。在重慶談判的時候，有一次天冷，他那個警衛員在周公館給總理做了一頓狗肉，想 着給周總理加點能量，加點營養。但你要說是狗肉他肯定不吃，他就不說狗肉。
周總理問: “什麼肉？”
警衛員答道：“紅燒肉。”
吃完了之後警衛員問總理“怎麼樣？”
周總理說：“熱熱乎乎，挺好。”
警衛員說：“是狗肉。 ”
周總理一聽，就發脾氣了，說:“我不吃狗肉，你怎麼強人所難，你也不能騙我呀！ ”
警衛員說: “我們是想給總理加點熱量，我說的紅燒肉，也沒說是紅燒豬肉、牛肉，也沒騙你呀！ ”
總理一聽，笑了笑，說：“算了吧。”
以後，周總理吃狗肉了。人習慣的事情很頑固，這都是參照系起作用了。總理不吃狗肉就是拿過去形成的參照系來做決定，處理事物。參照系在《意元體》裏面就有那麼大的作用。
【645】怎樣正確理解《意元體》和參照系又是主人，又是客人的辯證關係？
前面講過《意元體》是神統帥生命活動，這裏又講是參照系，到底誰起作用？
過去佛家講，我們後天接觸的東西，都是假的．只有虛的、不在的，只有那不垢不淨不空不有的佛性(或稱真如性)才是真的，這個佛性相當於我們現在講的“《初始意元體》”，其實“《初始意元體》”只存在於胎兒《意元體》剛形成的時候，只要胎兒不死就接收外界信息，就污染了，所以“《初始意元體》”什麼都不解決，從理性上存在，而實際上不存在。《意元體》和參照系的關係，可以把《意元體》看做是主，參照系是客，參照系還可以改，可以把它消掉，如果單純這麼領會，就成了佛家的東西，就錯了，不符合實際了。因為，反映進來的東西，雖然是後天來的，但是，它一旦能夠化成物質，到腦細胞裏面去了，反過來腦細胞的物質的混元氣，又變成《意元體》的一部分了。
處理事情的時候，是那個《意元體》參照系的“範本”來處理的。《意元體》本身是空的，它不會處理，這樣《意元體》它支配生命活動的權力，就讓參照系占去了。本來《意元體》是“神”，可《意元體》是空的、均勻的、精細的、有反映性的、有動性的、有運動的，一運動就得有內容，內容就屬參照系的東西。就是參照系本身處理事物的模式，吃或不吃，幹或不幹，都是參照系來衡量。那些沒吃沒喝的窮人，要餓死了，他就千方百計弄點吃的來，偷也好，搶也好，要活 着就認為是合理的。富人就認為這個賊真可惡。所以，這兩個參照系內容不一樣，判斷事情的結果就不一樣。做出的結論不一樣，對事物的反映就不一樣了。
所以，決定抱什麼態度幹什麼、怎麼幹是參照系決定的。窮人一衡量我得活命，就去偷；富人一衡量賊偷別人的東西，可惡。這樣一來《意元體》參照系就把《意元體》那個什麼都沒有的特性功能取代了。《意元體》是空的，它不分辨，就進行反映，一切的舉動，一切的判斷，是參照系來做決定的。所以這時候的參照系變成了主人，從參照系形成來看是客人、《意元體》是主人，但一處理事，參照系成為主人了。《意元體》和參照系就這麼個是辯證關係。又是主人，又是客人。
【646】怎樣理解，參照系它“篡奪”了《意元體》的功能？
我們說的參照系，相當於佛家講的第七識“ “我執”識”、“末那識”，認為你的思想意識是根據它來產生的，有了它，什麼惡東西都出得來。偏執的參照系和《意元體》就是那麼個辯證的關係，這正是《意元體》向前發展的結果。只是進去的東西少了點，全進去就不偏了。平時我們講的那個“我”是參照系。真正的“我”應該是《意元體》能反映、能做決定、有判斷的功能，而參照系是判斷的 “範本”。以後講“錯認為主人公”還要講這個問題。因為參照系它“篡奪”了《意元體》的功能，那個“我”就把它當做主人了。所以，佛家講，虛妄裏面有個“我”存在，不存在這個我，就是講的這個東西。我們講它是個辯證的。是轉化的。這是人發展過程當中必須經過的東西，不是把它打掉，而是把它發展。佛家過去說要消滅、要淨除、要斷惑，實際上來講是功能更多了。菩薩去斷惑證真，得普渡眾生。什麼都不計較。裏面什麼都溶進去，實際上是擴展了《意元體》內容，功能更多了。《意元體》的內容多了，把那個“我”擠沒了，是這麼個問題。
【647】為什麽說，《意元體》的變化，實際這個變是參照系在變？
前面講《意元體》的變化，“《初始意元體》”， “《 “自我”意元體》”， “《偏執意元體》”，將來到“《圓滿意元體》”。其實那個《意元體》本身它變化不是太大，那個變化是參照系在變化。“《初始意元體》”參照系一張白紙；“《 “自我”意元體》”，裏面有了客觀世界的、主觀世界的一般最簡單的映象，有了一個“我”，參照系比較簡單，主客觀是一致的；“《偏執意元體》”，《意元體》裏面的參照系固定了，主客觀偏了；到了“《圓滿意元體》”參照系有了常態智能和超常智能兩個了；到了“《渾化意元體》”，《意元體》把人體的生命活動，具體的各個部分組織結構都渾化了。所以說，實際是參照系在發生變化。《意元體》本身是能夠反映客觀事物的，有了參照系它一變化，《意元體》似乎都變了，實際這個變是參照系在變。
【648】為什麽說，智能氣功是促進入類和人類文化向高級層次發展？
人類發展到現在，還處在“《偏執意元體》”階段，再往下發展還沒有，還談不上。因為人類現在還沒有到這個層次。在人類裏面，我們是先走一步。同學們還沒有自覺。常人是現代的人類。自認是高層的。我們往超常智能科學這個門類裏面一跳，在這個層次裏面，我們是幼稚園學生，我們肩負的史命不一樣，我們要幹的事情不一樣，要走的生活道路也不一樣。要認識到這些問題。智能氣功是促進入類和人類文化向高級層次發展。
那天日本來了幾個人說:“龐老師，是中國文化佔領世界？”我說：不對，是人類文化佔領人類世界。把西方文化東方文化合成一個人類文化，氣功科學，是整個人類文化的結晶。列寧講:不掌握人類全部文化這個累贅，不能成為真正的自覺革命者。哪一點不掌握，你就哪一點不自覺，就陷入盲目性。所以將來圓滿參照系既是有氣功科學傳統的氣功知識，還得有現代科學的知識，還得再提高一點才行。我們就是肩負 着這麼一個使命，搞的是生命領域革命。
【649】為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？
我們搞氣功的人不搞政治。歷史上搞氣功的搞政治就完蛋。歷來如此。如搞宗教，搞氣功的張角，黃巾起義，曹操把他平了，民間氣功好多起義的都完蛋了。氣功本來是生命領域的科學，你去為政治服務就行了。當助手去。我們自己不搞政治。將來世界政治慢慢東西方對抗減弱，社會領域革命慢慢成為過去的歷史，人類走向文明了。以前搞社會領域革命，就是因為生產生活資料太少，要想活 着，就拼就打，那就是階級鬥爭，就是為了搶那點有限的生活資料。政治思想是經濟基礎決定的。現在人類到了文明階段了。科學向前發展了，有吃有穿了，現在讓你去拼命就不願意了。去搞經濟領域革命。發展科學了。以後就是生命領域革命了。馬克思講，慢慢政黨消亡、國家消亡、共產主義，世界大同。到了生命領域就該是世界大同了。
我們要認識，我們幹的事業是極其偉大的事業，要拼 着命的幹，拼 着命的學習。你去學常規技術可以當人上人，在我們這兒是“超常”幼兒。你想當人上人就去學常規技術，想進到另外一個層次，你先來當幼兒。大家都是在這個階段上，就得這麼拼 着往前走。今天講課後面結合了我們的思想，放在課裏面來講，來解決同學們的學習態度，練功態度，思想方法，認識問題。今後學理論要聯繫實際。只能是通過學習之後堅定對氣功科學的思想認識，提高我們的自覺性，真正發奮圖強，幹一番事業，真正搞人類世界大同。
【650】《意元體》參照系與意識活動的關係是怎樣的？
(1)主、客的弁証關係
參照系和《意元體》的關係，如果從形成過程和活動內容來看，《意元體》是主人，參照系是客人。但是又不完全這樣，因為參照系一旦進入《意元體》，成為《意元體》的活動內容之後，又可以凝聚成物質，而進入到腦細胞裏面去，腦細胞又轉化成混元氣，又成了《意元體》的一部分。
(2)參照系把《意元體》行使功能活動的權利篡奪了
另外，在處理問題的時候，《意元體》有了活動內容，這些活動內容都是按照參照系的模式進行的。在這個意義上講，似乎是參照系成了意識活動的主人，把《意元體》行使功能活動的權利篡奪了。一般人腦子裏面有個我，我怎麼怎麼 着，人家辦了好事了，我來判斷它，辦了壞事了，我來判斷它。其實那個我，是參照系在起作用。所以佛家說，有個“我”是錯誤的，是虛妄的。在這個意義上來說，它說對了一部分。將來我們在講《 “道德”論》的“ “自我””還要全面深刻地講述它。
(3)《意元體》的活動內容，活動過程以參照系作為一個背景
我們人的意識活動都是在參照系這個背景中進行的，意識活動是《意元體》的活動內容，活動過程。但是這個運動是怎麼進行的，拿什麼來標誌它在運動？總得有一個相對的參考物。在日常生活中，我們走路拿周圍的環境作參照物，知道在走。我們坐火車，在外面看在走，在火車裏就沒看到它在走。意識運動拿什麼作為一個背景來參照它在運動呢？那就是《意元體》的參照系。參照系裏面有好多模式、好多框架，意識就在它裏面運動，這是一個方面。
(4)意識活動的內容，在一定條件下可以變成參照系的內容
另一方面，意識活動的內容，在一定條件下可以變成參照系的內容。我們人產生了意識活動之後，這個活動如果你經常地去重複它，它的一般性又比較強，從個別到一般，成為一種事物的原側了，它就容易被抽象而內化到參照系裏去。怎麼內化呢？那就是意識活動本身引起了意元元體的變化，《意元體》凝聚成有形的物質內化到神經細胞裏面去。而神經細胞又反作用到混元氣。一到混元氣，《意元體》本身就有那個意識活動的內容了。將來再進來新的東西，就拿這個框框去衡量它。
比如說，今天幹了一件事情，你腦子裏面覺得很好，而且受到了周圍的人的獎勵。這樣，你做的這件事情在你腦子裏就打上了一個烙印，“這是好的，應該做的”，這個概念就會進入深層意識裏面，作為衡量以後做事情的根據。當然一次可能不行，若干次以後，腦子裏打上的烙印比較深了，被固定了，就成為參照系的一部分了。將來再來事情，就拿這個來衡量是好還是不好。以後講 “道德”的時候還要講這些問題， “道德”怎麼形成的，怎麼內化到參照系裏面去。意識活動可以進入參照系。參照系不都是周圍環境的信息打到《意元體》裏面的嗎？意識活動本身的信息一旦注入到比較深層的意識背景裏面，就成為參照系了。
(5)參照系規定 着意識活動的模式
再一個內容，參照系規定 着意識活動的模式。意識裏的活動得靠概念，一個概念代表一個事物，但概念又不是單獨的，腦子裏面很多概念可以有聯繫，這些東西都可以進入到參照系裏面去。現在人們講:“氣功不科學”。為什麼說不科學呢？因為腦子裏面接收了很多常規的知識，打到參照系裏面而且比較固定了。以後就拿它來衡量新的事物，符合那個框框的，就是好的，是應該的；不符合的，就不對。
反過來說，新的意識活動的增加又能改變參照系的模式。比如說，腦子裏的《意元體》的參照系有方的，有圓的、有角的、有各式各樣的，這些成為“範本”。是方的就按方的活動，是圓的就按圓的活動。但是如果進來新的東西多了，三角可能就不是三角的了，變成六角了。“《初始意元體》”是個白板，沒有參照系。慢慢外面信息來了之後，才形成一個最簡單的模式，以後慢慢模式越來越複雜。小孩的《意元體》參照系比較簡單，成年人參照系就比較複雜，內容比較多。所以意識活動又可以改變參照系，它們是互相促進的往前發展。這就是《意元體》參照系和意識活動之間的關係。這個問題就簡單說這些。
(續66)
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