為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？答疑 (115－66)
為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【651】參照系與自身生命活動的關係是什麽？
(1)參照系規定了意識活動的內容，規定了生命活動
在講《人體混元氣》的時候，曾經講過人體是一個形(精)氣神三位一體的整體，而且講了神是人體生命活動的統帥。講了《意元體》參照系之後我們就可以明瞭以前講的“神”統帥生命活動，實際是《意元體》統帥生命活動。怎麼統帥呢？不是《意元體》直接去統帥生命活動，而是《意元體》參照系來統帥生命活動。因為意識活動是《意元體》的活動內容，而它是在參照系背景中進行的，參照系規定了意識活動的內容。我們講神，它本身就是意識活動，神統帥生命活動就是意識統帥生命活動；而意識是來自參照系。所以我們講，神統帥生命活動實際是參照系的內容規定了生命活動。
(2)參照系偏了，所以它統帥生命活動就都偏了，不完全是自然的了
我們知道，人類現在的參照系還處在偏執的階段，《意元體》偏執實際是參照系不全面。參照系偏了，反映出來的東西就都偏了，所以它統帥生命活動就都偏了，不完全是自然的了。理論上說《意元體》是有全方位功能的，應該全方位統帥生命活動。但是由於參照系偏了，局限到一個方面去了，因此統帥生命也就偏了。本來人可以獲得更大的自由，但由於“《偏執意元體》”，人就不能進入更大自由領域了。按照人的發展規律，從低級向高級發展，在低級階段，人的生命規律和動物差不多。基本按 着自然規律進行，而自然規律反映到人體裏面來，更確切說是反映到《意元體》裏來，就認為是自然的、應該的、天經地義的，就認為必須如此了。
這麼一來，意識就把生命活動的自然狀態給固定了。現代醫學家研究人體構造的自然本能，認為人就應該這樣。本來人是要進化的，這種思想就把人的自然性給固定了。現在西方物欲橫流， “道德”墮落。實際上。他們光看到了自然的人性，認為人就是應該吃喝玩樂，人就應該按照欲望，人的自然功能去做。這樣就把人固定在自然的範疇裏面了。
(3)從進化的角度來說，如果能發揮《意元體》的作用，人的很多生命活動就可以違背我們現在所說的自然規律
從進化的角度來說，人有了《意元體》就應該按照《意元體》的獨立性——自由自覺處理問題的特性來統一一切。物質的變化過程，越在低層次的物質。它就越自然化。非生命物質最自然，有了生命之後，有新陳代謝了，就已經和那種自然不一樣了；有了高級神經，生命活動按神經活動的規定來進行了，又不自然了；人有意識了，就已經和自然不一樣了。現在人還認識不到這個問題，只是認為人是自然的人。有什麼功能就應該幹什麼去。就把人的功能限制在這個層次上了。如果把這個觀念打破了，人的很多生命活動可以違背我們現在所說的自然規律。如果能發揮《意元體》的作用，我們就可以做到這一點。
混元氣理論講了。人體生命活動的維持有幾種情況:一種是以實體性物質作為代謝的根本形式的。另一種是以非實體性物質來維持生命活動的平衡。但是現在人們就光認識到用實體性物質維持人的生命活動。還不懂得《意元體》的作用。現代醫學講，人七天不吃飯生命就不可恢復了，產生不可逆性的營養不良。中醫講，胃裏存多少糧食，小腸存多少糧食，大腸存多少糧食。一天消耗多少糧食。幾天不吃飯就餓死了。而且很多人七天不吃飯死了。在有的監獄。絕食超過七天的就不好恢復了，普通人不給吃飯幾天就餓死了。為什麼這樣，是因為人們的《意元體》參照系偏執，直接影響生命了。
人體不僅僅可以吃食物(有形實體)維持生命，還可以用非實體性物質來維持生命，懂得這個道理了，你發揮《意元體》參照系的作用不用說七天，十天不吃飯也沒事。參照系發什麼指令，生命活動就起什麼作用。你說七天不吃飯就死了。那你就死了；說七天不吃飯沒關係，照樣活 着！那就照樣活 着。比如二年級(92級)大多數同學都在不同程度搞了辟穀。以前說七天不吃飯就死了，現在不吃飯沒死，可見《意元體》參照系對生命有多大影響！腦子裏有個概念，不吃就餓死了，那就死了；你認為不吃沒關係。我要長本事。也行了。你真正在《意元體》打上了什麼概念，第一個念頭就出來了。有人說，我們第一個念頭出功能。其實你第一個念頭不是出功能，腦子裏還有好多東西呢，“怎麼不出啊。不出可就壞了”，這種念頭成第一位了。在潛意識裏面打上了好多的常態功能，把你給壓壞了。翻不過身來，我們講理論、講課、講道理、練功，就是要一點一點全方位地改變參照系。
(4) 參照系裏面沒有特異功能這個東西，特異功能不就出來
我們以前學的都是反對特異功能的常態知識，腦子裏面反對派占了絕大多數，這兒剛一學特異功能，說我要出特異功能，腦子裏面根本就起不來，還沒一個人，一 着急害怕就嚷“功能！”，總是喊“哎喲！”“媽呀！”如果一動彈就想功能，總是想 着功能，功能不就出來了？你腦子裏都不是功能，只說我要練功能，那怎麼出功能。參照系裏面這個東西還沒占統治地位，不用說占統治地位，能打進一半去，能占一點點兒都非常少。參照系對生命活動有這麼大作用，從人不吃飯死不死就可以說明這些問題，懂得參照系對生命活動的作用，將來講意識對生命活動的影響就好講了。
(5)《意元體》參照系不能扔了，應該把它建立在更廣闊、更精緻、更細微的基礎上，別偏了，但不是不要
《意元體》參照系是關係到意識活動的大問題，比《意元體》還重要。我們講了《意元體》參照系形成，是在我們生活中把外界環境中各種信息打到腦子裏面，成了一個比較固定的大的背景，成為一個認知事物的參考模式，這就是參照系。參照系隨 着外界事物的信息變化，有的加強、有的丟了。然後講了《意元體》和參照系的關係。它們之間不可分。我們講，《意元體》參照系不能扔了，應該把它建立在更廣闊、更精緻、更細微的基礎上，別偏了，但不是不要。
【652】為什麼說，《意元體》的出現使宙成了自覺的宇宙？
這是哲學命題。由於混元整體理論很多地方都和哲學是相關的，氣功科學既屬於自然科學，也屬於社會科學，因而講到《意元體》、意識就必然有很多地方跟哲學相聯繫。《意元體》的出現使宇宙成了自覺的宇宙，這問題恩格斯曾經講過:“人類對大自然界的認識實際是宇宙自身對宇宙的認識。”(《自然辨證法》)一旦宇宙發展到人，出現了意識，那麼宇宙就到了認識自身的階段。為什麼這樣講呢？《整體論》講了人本身就是宇宙大自然的一部分，所以人對自然的認識不就是自然對自然的認識嗎？不就是宇宙對宇宙的認識嗎？宇宙對自己認識了，那就自覺了。
怎樣理解宇宙萬事萬物都是從原始混元氣演化來的，演化過程沿 着兩條軌道發展？
在《整體論》中講，現在宇宙萬事萬物都是從原始混元氣演化來的，演化過程沿 着兩條軌道發展，一個方面，從整體上來說，是從大到小，越演化越小的。從原始混元氣(整個宇宙就只有一個原始混元氣)演化成物理世界了，原始混元氣演化成好多宇宙，物理世界只是眾多宇宙中的一個。別的宇宙我們不能認識，我們這個宇宙島，也叫總星系。總星系又分成眾多的星系團，星系團再分成星系，星系裏面有很多恒星，太陽系就是一顆恒星，太陽系再演化出地球，地球上生成各種東西、然後形成了人。這一演化整體越來越小:原始混元氣宇宙島(總星系)→星系團→星系→恒星→地球→人。
第二條演化路線，從一個單元來說，混元子一就是多，多就是一，原始混元氣有個時空複合子，它一連接出現引力，引力就有了極相的差別了。以後又出來輻射力，電磁輻射，就有了電磁場了，又大了一點，輻射場產生了粒子(有時叫量子)，粒子就比輻射場又大了，集中了。從粒子到元素的原子，原子裏面有質子、中子、電子，這單元又大了，從元素到化合物的分子，分子含有若干個原子，又大了，從化合物到有機物的生物，分子量更大了。生物又分為植物與動物，從動物到人，從單元上講，越來越大，結構功能都越來越複雜。這樣兩條路線:一條從整體上講越來越小，一條從個體來說越來越大，越來越複雜。
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從宇宙大爆炸以後開始到觀在，變化內容雖然多，但就這麼兩條規律。無論是整體也好，單元也好，從大爆炸以後，原始混元氣演化都是彼此之間相互作用，自然進行的，你撞我，我撞你，就撞出具體物質來了，真好象是瞎貓碰死耗子。當人類出現以後就不一樣了。人類有意識了，一步一步對大自然就認識了，按照瞭解到的規律去做，而且人改造自然，加上了人的意志，並且開始有計劃，有目的地改造自然、利用自然，讓自然為自身服務。這麼一來，自然就變了，再也不是自然的了。
【653】人為什麼能認識自然呢？
可是人為什麼能認識自然呢？大家說因為人有《意元體》。可是《意元體》為什麼能認識自然呢？這還得講個道理。(科學就得講道理，不然就跟念聖經一樣，聖經講，萬物都是上帝造的。為什麼？不為什麼，上帝想造就造了，那不行。 )我們儘量利用現在已有的科學來說明它。
有史以來就是認識不了人為什麼能認識自然，解決不了最後就找到神，認為是上帝讓你認識的？不過中國古代不這麼講。說大自然萬物就是陰陽五行，萬物都是得了陰陽五行之一偏。木頭桌子得了五行的木這一偏，麥克風得了金這一偏，流動的水，液體得了水那一偏，氣候乾燥炎熱得燥這一偏，溫熱火得火這一偏。而人得五行之秀氣，最全，這樣，人就能認識自然了。這一點就比西方強。西方動不動就是“上帝的啟示”，有的科學家有了發明創造，認為這是上帝讓他出來揭示萬物自然之理。這是由於人對為什麼能夠認識大自然界這個根本問題不瞭解，對《意元體》不瞭解。
近年來，有了一種物質層次結構理論，認為宇宙的物質是層次結構。在書中我們引了對混元氣理論認識事物有意義的一段話:“物質層次越高，該層次物質系統在宇宙中的豐度越少。而其結構功能則有更大的多樣性。”宇宙大自然中有簡單的物質層次，有複雜的物質層次。原始混元氣最簡單。到了人最複雜。層次越高在宇宙中的豐度就越少了。
【654】為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？
地球上的無機物又演化成生物，生物占地球的多大比重啊？又少了。生物發展到人。人在生物中占多少啊？人最關鍵是腦子，大腦的結構最複雜了，大腦這種物質在宇宙的物質中占多少啊？非常少了。這樣豐度越來越少了。另外一句: “其結構功能則有更大的多樣性”比如原始混元氣比較簡單。全宇宙就一個，總忘星系也一個，一分化成星系團，就好多了，再分成星系就更多了，有多少億個。星系裏的恒星更複雜了，這是從結構上來講。有的說。講星系不好懂，那我們說點兒聽程懂的。我們知道，元素有108種，它是由質子、 電子、中子形成的，結構比較簡單。這108種元素形成不同分子，現在已知的分子達到了七百多萬種。分子比元素就複雜多了。到生物，據統計地球上生存過的有機物有十億種以上，所以結構越複雜。多樣性越多。到了人，人的意識一人一個樣，現在世界上的人已經超過50億了，到下世紀就到140億。人就是在這樣一個長期演化競爭過程中形成的，大腦皮層是個佼佼者，它最複雜。因此大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息。
這是積累的結果，原始混元氣一積，積到總星系裏來了，再一積，積到我們這個星系團裏來了。再一積，積到銀河系來了。再一積，積到我們太陽系裏來了，再一積，積到我們地球上來了，再一積，積到我們人體裏來了。所以人就集中了宇宙裏面這麼多的信息，人腦子裏具備了各種信息，原始的、低級的、高等動物的都有，人的也有。
另一個方面，人腦子不是光簡單地記錄過去的，到了人的《意元體》。還能接收外面的信息，它在的宇宙演化出的多樣性還沒有澱積進入體中來。但《意元體》形成的時候是空的，這些信息一下子就進去了。這樣，歷史的東西澱積進來了。現在有的可以反映進去(雖然還沒起作用)，因此意元本裏面是全息的。有了這個前提。就有了認識事物的各種模式，再通過人的各種接受外界事物信息的器官，人就能夠認識自然界了。因為人集中了整個宇宙的全部內容，這種內容，不是實體性東西。而指的是信息內容，這就是我們跟儒家的陽明學派的根本區別。
【655】為什麼說，“萬物皆備於我。”宇宙天地萬物都在我心之中。這樣講錯了？
王陽明說: “萬物皆備於我。”宇宙天地萬物都在我心之中。這樣講錯了。不是外面的東西都在我裏面，而是萬物的信息在《意元體》裏面。王陽明有一個學生很會問問題，有一次上山見到一株很美麗的花，他說：既然萬物皆備於我，我沒來的時侯，也不知道這裏有花。這花存在不存在呢？王陽明也會答，他說:我們沒來的對侯，它是個寂靜的，我們腦子裏面也是個寂靜的。一見它。它出來了。我們也出來了。至於沒來以前有沒有？不知道，沒來以前沒看到怎麼知道有沒有？來了才能知道，兩個寂靜一碰，閃現出來了。我們一聽，“這是胡說八道。可那時候的人也信，實際上他們那個時候只感覺到了信息在我腦子裏面，在那個社會沒那麼多辭彙，科學沒發展到那個程度，當然他也就不可能認識這些問題。
【656】怎樣理解，混元理論講的，信息能聚集能量，還能進一步聚集品質？
我們現在有信息理論了，我搞氣功搞了幾十年，研究鬼、神、亂七八糟的這一套，什麼掐訣、念咒，知道這些都不對，但又講不出什麼道理來。到了七十年代學“三論”才把這些問題解決了。沒有“三論”知識、我也創不了智能功。我搞佛學、儒學、研究了半天也解決不了，學了三論才有了這樣的語言，不然沒法敍述它。
古人講:“非有非空”，不是有也不是空，莊子講“無有一無有”世界上沒有一個什麼都沒有的東西，卻有不是有的沒有，說沒有也不對，什麼叫沒有，“龜毛兔角”那叫沒有。我們說的沒有，那不是沒有，它是一種有又是沒有。因為他那時沒辭彙，也講不出來。我們現在講。能量沒有實體，信息沒實體，但也是東西啊。有哲學概念了就好說了。有了這個前提，我們的《意元體》積累了過去的信息、也反映了現在的信息，再加上我們的感覺功能。就能夠識別它。
宇宙歷史從原始的混元氣開始就必須這麼發展，不這麼發展，出不了人。前面講過人擇原理，講現在的人就決定了我們的宇宙世界就是現在這樣，這個物理世界的很多規律。正好能產生人。沒這樣的規律產生不了人，人現在的特徵就是一個宇宙的縮寫。古人講“人身一小宇宙”，這句話是講對了的，中國古代很多整體觀的東西是講對了的，但講得不詳細、不具體，當然有的地方也講錯了。混元理論講了，信息能聚集能量。還能進一步聚集品質。
在人類出現以前 原始混元氣、信息相碰、積聚產生能量，然後有物質，這一過程是自然變化、現在人有了《意元體》，《意元體》可以發放信息，可以發放常態智能信息，也可以發放超常智能信息；可以接收常態智能信息，也可以接收超常智能信息，這些信息同樣也能夠積累能量、積聚品質。在沒有開展氣功科學以前，人們都是用常態智能和自然界打交道。人一旦有了接收信息、發放信息這個意識的時候就已經開始認識自然界了。
【657】怎樣理解，通過發展氣功科學，開發超常智能，認識《意元體》，那麼人的整個生命活動就能全面認識了？
人是自然界的一部分，是歷史發展的一部分，人對自然界的認識，那不就是自然認識自身嗎？人是自然界的中心，人對自然界的認識，是自然界的中心認識它的周圍，就是自然界認識自己。但是，我們以前用常態智能認識自然界還有偏，而且還有很多問題沒認識。我們只認識了自然界的一部分，還不是真正的認識，還不是真正的自覺、在好多領域都是不自覺的，尤其是對人的《意元體》更不認識。我們對周圍的物質世界開始有相當的認識了。對中心的中心——《意元體》這種特殊的物質存在形式還不認識，因此，還沒有認識整個宇宙自然界的精華。通過發展氣功科學，開發超常智能，認識《意元體》，那麼人的整個生命活動就能全面認識了。這樣對大自然界就會認識更加徹底，使得宇宙成為真正自覺的宇宙，人成為自由、自覺、 自主的人。
【658】混元整體理論和以前的哲學、醫學等講意識的根本不同點是什麼？
《意元體》是宇宙發展到最高級階段的一種特殊的混元氣，而意識活動是《意元體》的活動內容和活動過程。混元整體理論講的意識，不僅僅作為物質運動的特殊形式；而且作為一種特殊的客觀存在來講述它的內容和規律。以前講意識是主觀的，我們講它既是主觀的，又是客觀的。這是混元整體理論和以前的哲學、醫學等講意識的根本不同點。
【659】對於“意識”應該怎麼認識？怎麼理解？
意識怎麼認識？怎麼理解？各個學科有不同的認識。我們應該對這些認識都有所瞭解。應該知道哲學講的是什麼，佛學講的是什麼……知道它是在什麼層次、什麼意義上講的，我們才能真正確立混元整體理論對意識的論述。這個問題不搞清楚，人家一說，《意元體》我不承認，你就沒詞了。
在醫學中，西醫學的意識觀和心理學的意識觀基本上一樣。 中醫學講意識，它不叫意識，而叫精神活動，講了六個層次: “所以任物者，謂之心。”能夠反映事物的功能是心；“心有所憶謂之意”反映後還能想一想，能回憶一下叫意念。佛學稱為“比量”，就是比一比；“意有所存謂之志”一個念頭定下來了叫志向；“因志而存變謂之思”又這一個事情我要怎麼去做叫思考；“因思而遠慕為之慮”再細細考慮稱為慮。思慮兩個字在中國過去不是一個含意。思，考慮得粗一點。慮考慮的細一點、遠一點、多一點；“因慮而處物謂之智”考慮完了之後再去處理問題稱為智能。心、意、志、思、慮、智這幾個層次都屬於意識活動的範疇。佛教講意識講得最多，佛家有一萬多卷經典，靠什麼立論：就靠意識立論，其根本就是意識。
我們智能氣功科學認為：意識是一種特殊的物質運動形式，是《意元體》這種特殊物質的運動狀態，是《意元體》內部的運動內容及其運動過程。
這段話首先肯定了意識是一種運動形式，繼而對其進行了規範。這三句話就把智能氣功的意識觀概括了，如果有人考你，智能氣功的意識觀是什麼？最根本點是什麼？它的屬性是什麼？就答這三句話就可以了。
【660】意識活動的內容又包括什麼呢？
意識活動的內容又包括什麼呢？分三個方面:
(1)狹義的意識活動——主觀世界的概念活動。就是腦子思考問題運用各種概念及辭彙。
(2)生命的意識活動。人家一打你，疼，手就縮回來，這也是意識活動，但沒有概念。
(3)特異的意識活動。
這三部分內容是對《意元體》運動內容，運動過程的注解，作了規定性。它來源於對人體生命過程中的內外環境的各種有關信息的反映。這是唯物論的反映論。
(續67)
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