怎樣來看一個人開悟沒開悟？ 答疑 (115－67)
怎樣來看一個人開悟沒開悟？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【661】怎樣理解，人的意識在不同階段有不同特徵和內容？
從智能功來講，人的意識在不同階段有不同特徵和內容。這一點和當代心理學相仿佛。意識發生論是近幾十年心理學的一個大的進步。皮亞傑研究了兒童心理，研究認識過程及其發展。認為人在不同階段有不同意識內容，這一點也應該符合唯物辯證法。當然皮亞傑的認識發生論講得太機械了。因為他觀察太少，只觀察周圍的幾個孩於。但他畢竟認為意識是從小孩了沒意識發展過來的。這為辯證唯物主義的認識論提供了一個科學基礎。西方科學的發展逐步接近辯證唯物主義。但他們就是不敢承認。他們口頭上講:“我是反對馬克思主義的。”但實際上他們的研究是為馬克思主義哲學提供了雄辯的證據。在幼兒時期的意識，只是和感覺，運動結合到一起的意識活動，也叫感覺運動思維。小孩子一動，腦子發個命令就直接對生命活動起作用了。到了幼兒、兒童時期就開始完整的形象思維，可以不是直接對生命活動起反應了。腦子裏開始有了主觀世界，到了成年有了“邏輯思維”。到了高級階段就是“特異思維”。當然還有練功初級階段體察生命運動的思維。我們智能功的意識論講人的意：識有這麼多的表現形式。
【662】怎樣來看一個人開悟沒開悟？
看一個人開悟沒開悟，就是在關鍵的時候打激他一下，看看他還能不能冷靜地處理。以前說有兩個和尚，一個和尚已經開悟了，另一個和尚知道他開悟了，但是不服氣。在一次過河的時候，另一個和尚把他推到了河裏去要淹死他 在這麼緊張的時候，他那兒還是空空蕩蕩的。一般人肯定會說:“怎麼回事？”而他卻說:“原來如此。”心裏面很明白、很清楚。如果你能做到不論外面怎麼動，心裏不動，心裏面明確起來，那就解決問題了。
佛家講開悟的時候，往往是亂七八槽，鬧得你沒轍兒的時候，心裏想、想、想、沒有往外放出來，裏面一動彈，一下子開悟了。有一個和尚，講法講得很好了，一個有本事的和尚找他去了，談了幾句話說:“你這個不行，找某某去吧，他是一個渡船的和尚。”他也不認識。找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個禪宗的問題，剛說了幾句，便一杆子把他打到河裏去了，叫他趕緊說。他這麼要一說，一想，開悟了。如果你想“淹死了，淹死了。咕嘟咕嘟喝水了”，哪就壞了。在非常緊的時候，往心裏面一去，沒想別的東西，就開悟了。在那個時候想問題很緊張，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進去，出來又按進去，要死的時候心裏還想 着問題，又不能說出來，一下全身通了。所以說並不是不能想，應該想而不執 着，從內裏統一起來，那才行。到了後代的道家真正有修行的講三家合一，學佛家的性功。
古人把識神、元神對立起來，而智能氣功認為它們不對立，識神本身就是元神活動的表現。只是加上了欲望，加上了執 着。佛學就講有個“執 着”，第七識，這樣就好講了。道家光講元神，識神就不太好講。意識一執 着就成了虛妄。不執 着就相當“開悟” “明心見性”。但不是不說話了，不幹事了，不想事了。開悟之後他們也寫書， 着作，也 着了好多經典以及對經典的注解。他們也動腦子，他們的意識活動怎麼就不是虛妄了呢？因為他心裏象明鏡似的，心裏清清亮亮的，外面該幹什麼就幹什麼，而不像一般人心裏想什麼，嘴裏就說什麼、幹什麼。
【663】從意識活動的形式內容，怎樣來對意識活動進行分類？
(1)直觀的運動、感覺意識活動
就是嬰幼兒的感覺運動思維。小孩的腦子還沒有概念性活動。但開始有了思維活動了。比如大人教小孩走路:“走、走、走”，小孩雖然會說走這個字，但不懂得走這個概念是什麼。腦子裏一想走，要邁步的時候，並不是想個走的概念，而是一下子就變成走的動作了，這是運動思維。感覺思維呢？比如一碰到燙的東西，腦子裏並沒有燙的概念，就知道是燙，一燙就要跑。小孩在沒有學會說話之前，或剛剛學會說話不長的時間這一段，基本都是感覺運動思維。現在搞心理學只認為感覺運動思維是簡單、幼稚的思維，實際來說，感覺運動思維有它的好處，因為這時的腦子最簡單、最省事、生命活動和意識活動直接結合到一起了。
練氣功就要練到一動彈馬上起反應。其實，人的好多緊急動作基本上都屬於感覺運動思維，比如司機看到前面有人，趕緊來個剎車動作，這個剎車的複合動作是意識支配的。一看見前面有東西，腦子並沒有出個概念說:“壞了，要死人了，我得快剎車。”就是在那一剎那，全身都動起來，意識一下子過去。在非常緊急情況下的跑、跳，產生一種急的力量，也是感覺運動思維。腦子裏沒有想“我要跳，我能不能跳過去，我要努力，……。”意識活動一下子和生命活動結合到一起了。小孩有時候打你一拳還挺疼，一不注意，跟你一抓，覺得這麼疼呢，他雖然沒有說‘打死你”，也不懂得什麼叫死，他要真懂得什麼、要打死的話，還真的難免就被打死了。意念和形結合到一起，形神合一了，練氣功就要練這個東西。
(2)與事物形象相關的意識活動(即形象思維)：
認識過程是從感覺到知覺，到表像。表像是一個事物的完整形象，是事物多方面的信息複合到一起了。完整的形象對事物的信息的含量比較多。一般來說，藝術型的人形象思維比較多，所以好多藝術型的人練氣功得氣快，他會入角色。有的演員如果懂了氣功道理之後，他會體會，會想“我要入角色”，入到氣功的角色裏去，就出了功能了。以前說有個唱武戲的，武功挺好，上臺之後，一上去把人給斬了。說是因為沒有拜神仙，神仙怪罪了，出了事故。其實是那個人是進入氣功態了，形象思維很容易調動氣。我們不要以為形象思維是初級思維，邏輯思維比它高級，這不一定。打個比喻，我們從這兒走到秦皇島走一天，明天同一時間沿同一路線返回，必然有一個時間，兩天在相同的時間經過同一地點。如果用邏輯思維、高級數學來計算那就費死勁了。因為要考慮到實際情況，坑坑渣渣的路，速度前後也不等，如果用形象思維、去設想兩個人同時出發，很容易就能解決這個問題了。所以用形象思維搞整體性思維是有意義的。練氣功就是要整體性思維，它調動氣比較多。兒童從三、四歲(早的二、三歲)就開始形象思維了。
(3)運用概念的意識活動：
就是腦子裏面想問題，“我今天去不去啊”“上不上課呀”這些東西，是普通的思維方法。由於這種思維是把形象抽象之後，脫離開具體事物形象了，對氣連帶就少了，但概念也含有信息量，只是我們不善於用它。所以一般人用概念思維想問題的時候牽動的氣就比形象思維少一些。如果我們學會了用概念思維和生命活動相連，那就是進一步的思維方法了。人類在進步嘛！這一點我們和佛學也不一樣。佛學說把概念都得去掉才行，其實不是，把它與生命活動連上就夠了。
(4)體察生命活動的意識活動:
現代西方心理學有一派叫內省心理學，本世紀初的詹姆土就是這一派的。內省就是體察身體裏面，它只是觀察自己而不會改變自己。練氣功的體察內在生命變化比它更加具體、更加深刻、內容更加豐富。練氣功的體察要改變生命活動，一邊體察一邊感覺，即內向性運用意識。一般的人不會，現代搞心理學的有少數人會內省，但他那個內省跟我們的內向性運用意識不一樣，這個問題曾在《智能氣功科學概論》談到過，但內省也算體察。一般來說，氣功的體察是安安靜靜地體會、觀察，也叫靜觀。這種觀察不是用眼睛，而是用特殊的感覺來看裏面，以前把它叫做內視，出現的感覺叫內景。在觀察的時候，一般不要邏輯判斷。
(5)特異的意識活動：
它指氣功功能和特異功能人特有的意識活動，是比形象思維高了一個層次或幾個量級的整體性思維。形象思維基本上屬於空間性的整體思維，而特異思維是包括了時空整體的思維形式，它可以對事物的空間結構和時間結構的整體性同時進行思維，它屬於超常思維。跟一般人的意識活動就不一樣了。一般人有沒有這種思維呢？有，人們說的靈感，以及做夢時夢到一些正確的東西即屬此，但這是不自覺的，人們還不能控制它。我們練氣功就是要把以前生命活動中有的東西規律化，並學會控制它。我們慢慢掌握規律之後，要來靈感，一晃腦袋就來了。其實很多思考跟靈感差不太多，靈感你沒感覺到，思考的時候想想把問題想起來了。靈感也是整體性思維，我們曾在《智能氣功科學概論》“練氣功的效益”中談到過這個問題，這兒就不多講了。
【664】從意識活動的物件內容，怎樣來對意識活動進行分類？
(1)科學意識活動:
指符合理性的抽象的概念之間互為仲介的邏輯辯證運動。科學意識是概念之間互為仲介聯繫到一起。比如，想一個定理，這兒的概念又跟另外的概念聯繫，彼此我介紹你，你介紹我。我們腦子裏的常識一般屬於科學意識，當然不都是。
(2)藝術意識活動:
指以情感為仲介，如感知，理解、想像、認識等心理活動融合在一起的整體式的意識活動，這類意識活動也是在“第二映象空間”進行的。意識活動對外界的藝術信息接受了之後，首先刺激你的情感——辨別好壞，進行理解，然後產生情感，根據它進行想像，這樣產生認識，藝術意識活動是這樣一個過程。藝術意識的認識、想像跟科學的認識想像不一樣，科學不帶情感，藝術不然，接受這個高興，接受那也許就不高興，這是據自己的喜好和心情來決定。
但藝術畢竟也還有它的生命性，它可以直接對生命活動起好的作用，如果加上意識一強化不就更強了嗎？一般人現在述不懂得這個道理。真正懂得什麼藝術對生命活動是好的，藝術意識慢慢就走向氣功的藝術意識了，科學的想像，理解、認識是對自然之物的本來的認識；而藝術以情感為中心，想像、理解都是為情感來搞的，想像、理解、認識與情感是一個整體。藝術意識由於以情感為中心，而情感又接近 “道德”了，跟第一映象空間連接得比較緊密，所以氣功意識和藝術意識有相關性。我們講修養意識的時候，也講通過修養藝術意識，來加強調動氣的能力。當然也不是讓大家現在都搞藝術去，但若增加點藝術細胞，整體性就比較強了。
(3) “道德”意識活動:
指圍繞人生價值模式進行的各種意識活動。這是參照系層面進行的意識活動，是基礎層面的意識活動，它對人的情感，情緒可以產生直接影響。
(4)氣功意識活動：
完美自身生命活動的意識，這是貫穿第二映象空間、第一映象空間以及參照系的意識活動，它還將引導人向更高層次——第三意識空間即特殊意識空間過渡。氣功意識是貫穿三個的，講意識的層次的時候還要講這些問題。
在講《智能氣功科學精義—修養意識》時，講過科學意識、藝術意識、 “道德”意識和氣功意識，所以這裏講得比較簡單。
【665】從意識活動的指向，怎樣來對意識活動進行分類？
我們從意識活動的指向來分類，就是指當我們進行意識活動的時候，意識活動指向什麼地方，在想什麼來說的；根據意識活動的這個方向，我們分了兩個類型:內向性運用意識與外向性運用意識活動。
【666】什麽叫作“外向性意識活動”？
外向性意識活動，就是不練功的人的意識活動的規律。這個外向有兩層意思：
一層意思是指想的內容的指向是《意元體》以外的內容；
另一層意思，泛泛的來說就指的和自身生命活動不相關的內容。比如看這個水杯，意念一想這個水杯，這個水杯是和你的生命活動沒關係的，是自己生命活動以外的東西。這樣一想便離開自身生命活動了，往外面去了，這是泛泛地說外向性。
嚴格講只要離開《意元體》都叫外向。比如我們作神與形合，想身體，這也應該叫外向，因為離開《意元體》了，你不是把意識返回《意元體》去，想的不是《意元體》本身的內容，所以這樣的活動也應該算外向。
當我們想某一個事物的時候，一般會圍繞 着這一個中心事物向外擴散去想。如今天我們同學們來上課就會想:“今天我們老師講什麼呀？怎麼講？”或者: “我上課去，從幾點開始上禮堂去。”像這樣的問題，都是圍繞 着上課這個中心內容來想的。從一個中心事件往外延展，擴展出去的，這也叫外向。所以，一般不練功的人基本上都屬於這樣的外向性活動。平時人在健康的時候，一般的思考問題是把精神放到外面去了，散開了，這就是外向性運用意識。一般的人都是那麼搞的。
【667】科學家們精神很集中地考慮問題，這也屬於外向性運用意識嗎？
科學家們不是精神很集中地考慮問題，這也屬於外向性運用意識嗎？其實做任何一項工作的時候，他們考慮問題都是在向外延展，像記憶、聯想。思維向外擴展的，所以這些內容也屬於外向性運用意識。從我們氣功來說，外向運用意識最大的一個毛病就是通過意識的外向，把氣引 着往外走了。經常考慮外面的東西多了，氣也就連到外面去多了，氣往外面一散就不容易集中，這樣氣就容易耗散了。我們常人混元氣在皮表上多，這也是和意識的外向有關係。
【668】什麽叫作“內向性意識活動”？
內向性運用意識是練氣功的人，或者是搞內省的自己省察自己裏面的狀況的意識活動。這種意識活動的指向正好和常人的外向運用意識相反，是指向裏的。一方面是意識指向運動自身，是把我們散出去的意識和我們自身生命活動相結合。
傳統氣功裏面練呼吸，通過調息把精神注意到呼吸活動上來；還有通過體察自己聲音(聽呼吸，聽心跳)把我們的意念活動和生命活動結合到一起，不往外散了。一開始是這麼結合。在深層次不僅是和一般生命活動相結合了，還要直接的和我們的精神相結合，《意元體》了(不過想《意元體》比較難，因《意元體》無形無象。意念一想一動，想的就不是《意元體》了)。我們智能氣功一開始練功是把意識和形體相結合。形體裏面有有形的形體，還有形體裏面的氣，一層一層的，然後和《意元體》相結合。直接和形結合，可以；和氣結合，也可以；和意識結合、和神相結合也可以。一個比一個難，一個比一個高級。禪宗的“明心見性”就是把意念直接和《意元體》結合。
【669】怎樣理解，“以一念代萬念”， 一集中也屬於內向？
再有就是把複雜的意識活動集中起來。比如說，我們一般地考慮問題，總是圍繞 着一個中心前思後慮，左思右想，想得很複雜。練氣功就不是，在複雜的意識活動中直接想單一的。一個把精神集中在一個單一的事物上，就這麼一個念頭，不考慮別的。比如練捧氣貫頂法，就是推拉，就這麼簡單。以前是要求安靜，入靜。我們講就是《意元體》反映事物，要增加自身的靈敏度，減少擾動。我們採取的是律動(有規律的運動)的方法。這樣就內向集中了，一集中也就屬於內向了。從具體事物想的時候，集中就是內向，然後把集中的念頭再返回生命活動中，這就是全部的內向了。禪宗功法比較簡單，要求“以一念代萬念”，如果做到一念代萬念，人安靜了，處於自然狀態，氣血就流通了。
如果能把那一個念頭集中起來，把集中的念頭和形體生命活動集中到一起，那麼強化生命活動的作用會更強大一點。佛家一禪、二禪，那種安靜程度要比一般練氣功的程度好得多，但他們身體裏面氣的變化並不是非常明顯。就是、因為佛家單純地強調了神，沒有把那個單一的活動和我們這個形體生命活動結合起來。所以佛家練禪宗，他們改變身體健康狀況要慢。道家的一些功門是把神和氣相結合，神和氣主動一結合，念頭內向集中的同時返到身體的生命活動中來，這麼一搞力量就強了。我們智能氣功既是要集中，又要和生命活動相結合。和生命活動相結合，我們有形的結合、氣的結合、神的結合不同層次內容。我們集中了的精神向內於自身，就不知不覺地把氣向裏面收了，和生命話動相結合了。這樣氣就不容易散，而且氣集中過後，神的功能也強化起來了。
【670】為什麼說，我們練智能氣功的總的宗旨——不是“獨善其身”而是“兼濟天下”？
這樣神氣形的功能就統一、強化了。在過去，儒家把這個強化了的整體生命活動用來做事業，作一番驚天動地的事業，道家和佛家把強化了的整體生命活動用來益壽延年，用到自己的長生不老上。我們智能氣功是兩個都幹！既要做事業，也要長壽，既不能光做事業不管長壽，也不能光管長壽不做事業。我們智能功兩頭都沾上。因為傳統氣功，光練自身的精氣、神，我們智能功既練自身精氣神，還要練大自然界的混元氣。把大自然界的混元氣用起來，一組場既可以幹事業又可以強化自身。智能功就是融利己於利他人之中。同學們學了這些內容，都要隨時隨地的聯繫我們智能氣功的總的宗旨——不是“獨善其身”而是“兼濟天下”。
昨天我們曹付院長還跟我講，這次他上漳洲去汫課，60多歲的老人從韶山坐火車去，但沒買上坐票，帶了個小馬紮兒，就坐在火車的走道上，這麼一天一夜過去。一到那就安排了上午、下午兩場報告，晚上還加了一場。他說，第三場往那一報告就覺得頭有點暈，怎麼辦呢？他就在課前先組場，一組場就覺得混元氣來了，精神就好起來。所以組場不光是給別人組，其中也包括了你自己。我在外面講課也這樣。“龐老師你老講課，口開神氣散怎麼辦？”我說，“每次講完課我給大家組組場，這一組場給大家治了病，我也解了疲乏！”所以，我們智能功把通過內向性運用意識之後建立起來的整體，這個強化了的整體，既要用於養生，來增強我們每個人的身心健康水準，同時又要去幹事業。
(續68)
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