“智能氣功科學基礎”答疑 (115－40)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【391】智能功講的整體它和當代科學的整體論兩者最大的不同是什麼？
第三章整體論，第一節是整體論的綜述，講了兩個問題。首先介紹了整體是什麼與整體論的特點這兩大問題。智能功講的整體，說的是在超常智能狀態下的一種特殊的客觀實在，這個實在是標誌 着一個事物的完整的整體特性，它的空間特徵。並且指的整體中的各個部分都要服從於整體。它和當代科學的整體論有相同的東西，但是也有不同的東西。兩者最大的不同，就在於智能氣功的整體論是在超常智能狀態下認識事物的特殊性，雖然有的時候敍述這些特殊性的語言和現代整體論有好多相似性，實質上並不完全相同。超常智能狀態下的整體，指的是時間整體和空間整體的混元整體。而現代科學所說的整體，主要講的是空間整體。
【392】怎樣理解：講宇宙整體觀，關鍵是使你的精神境界放開，不要 着於物、 着於一點，不要 着於具體東西上去？
宇宙“整體觀”是講宇宙是時間與空間的一個整體，是有形物質和無形物質互相轉化的這樣的整體。宇宙的時間結構是一個整體的變化過程，宇宙從一開始，到現在，到未來，它的發展過程有一個整體性。空間也是個整體的，現在我們認識到的宇宙雖然有150多億光年遠，但是它們都聯繫成一個整體。比如看到150億光年以外的東西，這個光是在150億年以前發出來的，走了150億年到地球了，100億光年遠的東西，也是如此。因此，宇宙中不同階段的星球是整體聯繫 着的，它們彼此有 着同一性。而且宇宙是從主序星變化過來的，它的時間和空間整體聯繫 着。現在在宇宙裏邊和在星外裏邊都有這些東西，它本身也就含有了時間整體性。空間整體與時空整體相化也確很多的相似性、整體性和聯繫性。
再一個宇宙萬物是整體的。這是從萬物之間的彼此聯繫上講它的整體，從它出來源上講它的整體的。
我們講這些宏現的整體觀幹什麼呢？就是要讓大家開闊心胸，一想宇宙就是150億光年這麼遠，時間已經過去了150億年之久，一想就是這麼個大整體。這樣想問題就會往高遠處想。一想，不光想到自己，想到家，不光有這點本事，通過學 “整體觀”，從中開闊心胸，要想到人類文明是不斷向前發展的，要想到整個人類文化。
150億光年，一光年多遠？一秒鐘就將近30萬公里，一天多少公里？一年多少公里？150億年多少公里？如果你真要一想這麼大，你就想不具體了，一想就模模糊糊、恍恍惚惚了，這一恍恍惚惚就跟混元氣接上頭了。你要是一想只想到自己，自己怎麼怎麼 着，好啦，你的意識就放不開了。講宇宙整體觀，關鍵是使你的精神境界放開，不要 着於物、 着於一點，不要 着於具體東西上去。不要以為講這個課僅讓你懂點知識。你若真正沿 着這個路子走下去，這麼想這麼做，你的 《意元體》慢慢就能“散開”了，“無形無象”了，不 着於象了。你的意識就變得廣袤無垠了，這樣就和原始混元氣有點相重合了。這本身就是在長本事長功夫！
【393】為什麼希望同學們通過學整體論，思想開闊之後，再去搞氣功？
當你真正想到了，不是想一個人，而是想我們人類這麼多人，混元氣互相感應那是什麼樣子？講“整體觀”、講社會，就是讓大家有這個思想，把我們自己溶解到社會裏邊去，把我們的精神世界打開。精神世界打開了，把我們自己容納進去。一般的人練功夫。就以為練練功就完了，為什麼古人這麼多練功的都上不去呀？就是對這些道理不懂。不懂得大道理。可是現在給大家講大道理，又不那麼好講。因為社會上在，50年代至70年代，在十多年以前還講理想，現在也講“理想”，不過是“往裏邊想”，往家裏邊想，往財裏邊想，而不想真正的人生理想。現在我們氣功一說講理想，為人類服務。大家覺很得茫然，不知道是什麼。“還有這個東西？”我希望同學們通過學整體論，思想開闊之後，再去搞氣功，那就不一樣了。現在整個社會對氣功的認識不足，包括我們的教職員工。所以希望同學們不光學這個知識，還要用思想去領會。
【394】為什麼智能氣功科學講“有”， 從“有”當中去“空”？
過去練功，佛家首先要解決精神問題，佛家是讓精神先空起來。我們現在不能講空了，現在是講“有”，讓精神“有”。有什麼？有客觀事物。有了客覌事物，認識客覌事物，改變客覌事物。要有你的思想，要有這個“有”。這個‘有”變大，越來越大、越來越大……很大以後變成“無”了。我們是這麼走的。以前他們講唯心主義。講空。那好，你不是空了嗎，把衣服都脫了，脫得赤條條的，上大街上走兩趟！夏天穿皮襖。捂得嚴嚴的，別吃飯餓三十天。不是說一切皆空嗎，讓你空！他就不幹了。所以智能氣功科學講“有”，一切都是有。再把有放大，越來越大，大、大……就空了。這樣空起來，沒有邊際了，無數了，這樣從“有”當中空，才是“真空”。空，不是說空無所有。而是讓意識裏邊不 着於一點。學 “整體觀”就不讓你 着於一個局部，對練氣功來說這是最大的根本。
【395】學習“整體觀”，就是明瞭哪些問題？
對 “整體觀”這麼簡單總結一下，就讓大家真正從意識當中來領會這些東西:練氣功怎麼去結合它？如何把我們自身這個局部放到宇宙、大自然、社會整體當中去？如何維繫人這個整體的平衡？人這個整體中的每一個局部，如何服從整個生命活動的需要？精，氣，神這些局部內容怎麼服從整體生命活動的需要？學 “整體觀”，就是要解決。明瞭這些東西。
[size=4]人的混元氣
【396】為什麽說人的混元氣和動物不同的地方，就在於人有社會性？
這一章如果叫“人體混元氣”也未嘗不可，但為了把內容表述得更加確切，就叫作“人的混元氣”。為什麼這樣叫？我們前邊講混元氣的層次，講了初始混元氣，萬物混元氣、人的混元氣、《意元體》這幾個層次。人的混元氣和動物不同的地方，就在於人有社會性。
人是個高級動物，他裏邊的混元氣有動物的特性，因為人和動物在很多方面都很相像，從細胞到組織器官等許多都是相似的，只是比動物分工更精細了一點。但人和社會是一個整體，人的生命活動在社會中進行，人與人需要交往，人本身最根本的特性就在於他的社會性。前面講混元氣標誌 着一個事物的整體特徵，人的混元氣所體現的整體特徵，就不僅僅是人體解剖學方面的特點(解剖學特點只是整體當中的一部分)以及各個組織依據解剖學特點而具有的功能，比如肌肉會收縮，心臟會跳動，血液傳輸營養等等，這些都是自然的，除了這些特殊性，更重要的是社會性。
【397】為什麽說關於人的社會性問題，歷史上的氣功書、中醫書都沒有注意到？
關於人的社會性問題，歷史上的氣功書、中醫書都沒有注意到。古人在敍述這個問題的時候講，人不同於動物在於有“義氣”，講仁義。但是，在古人講的仁義禮智信裏邊，精神和氣沒關係，古人無論談氣也好，談整體性也好，都沒有講到混元氣當中包括 着人的社會性。最早談到真氣的書《靈樞經》裏講:“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也。”真氣從哪兒來，？來源於天，一個是先天，一個是天空，然後與吃的水穀之氣一結合，相併合了，就成為真氣。
不過我認為這句話不能這麼念，應該是“真氣者，所受于天與穀氣，並而充身者也”。這個“並”當動詞講，併合，天氣和穀氣併合起來，這一併裏邊就有了動力了。要是“所受於天，與穀氣並而充身者也”，它們兩個相並 着的，那就不合理了。誰來並它？生命力，元氣，先天元氣。先天元氣是什麼？如果往前推、推，就推到“沒有”，推到原始混元氣上去了。
人在生下以前就是腎氣。中醫講，先天的元氣就是父母之精含有的氣。父母之精形成的元氣在腎裏邊藏 着，再經過五臟六腑來的精氣跟它併合，通過三焦運輸到全身各地方去，為一身生化的動力。其實古人稱為元氣，就不如用我們智能功的混元氣這個詞更確切。因為父母的先天氣和後天氣一結合成為元氣，元氣也是混合的。所以古人講氣的時候，真氣也好，元氣也好，只講了它的自然性，而沒有講它的社會性，不知道、不懂得人的社會性。我們講人的混元氣，就必須要解決這個問題。大家學了以後，慢慢就可以懂得我們智能功講氣，和傳統氣功、中醫講氣是不一樣的。
【398】為什麽說我們智能氣功要想使氣功理論真正為人們所接受，就非得接觸實際才行？
在這一章裏已經開始接觸到具體問題了。雖然前邊兩章(混元論、整體論)有時候也結合人去講，但太少了，這一章就有具體內容了。人的混元氣是怎麼來的？怎麼形成的？古人就只講了氣。傳統氣功、傳統醫學裏邊，就怕接觸這些具體事，你要不讓他接觸具體，講氣如何如何，會講得很好。佛學講“理”講得真是高，怎麼看怎麼高，但如果問他，人怎麼活 着的？吃飯怎麼吃的？他就怕問這個，他說不談這個，這都是假的，是不存在的。問你存在不存在？他說我也不存在，我這兒說法也是個不存在的，是假的、虛的，本來是沒有的。你問怎麼才存在呢？他說你好好練，等你練到那個水準，到了“佛”的層次就知道什麼是存在了。傳統氣功接觸不了實際。怎麼辦呢？一言以蔽之:都是假的。這就好說了。中醫學也是一樣，氣是怎麼變的？說不上來。西醫學沒進中國的時候，它可以編點詞，一說就行了。而西醫學用刀拉開人體一看: 不對。因此這近二百年來中醫學江河日下，跟西醫怎麼對也對不上口。
我們智能氣功要想使氣功理論真正為人們所接受，就非得接觸實際才行。把過去的理論結合起來用。這一章書，就將混元氣結合實際，結合人體生命來講了，不過現在還不能結合得很緊密，按照生理生化那樣去搞。我想再過上幾年，在大學教材裏就要增添生化的內容，搞分子生物學，從這個高度把一些課加進去。如果沒那些基礎課作基礎，結合得太密切，課就沒法講了。所以現在只能是一般地來聯繫，聽課的時候也仍然還是按照氣功的角度來聽。大家在學生理、解剖、中醫基礎知識等課時要發揮一下，有的地方與氣功結合結合，哪些知識是為練功服務的，氣功是建立在它們之上的東西，對這一點要明確。
古人講的氣和智能氣功講的混元氣最接近、最有關的是中醫學中的營氣和衛氣。在血管裏邊走的叫營氣，能生血，起營養作用；衛氣是保衛、抵禦外邪的。也可以營養周身，但不在血管裏邊走。這兩個氣和人體混元氣有關係，但又不是一回事情。因為營衛之氣畢竟還僅是講氣，是指人體的整體的氣，代表人整體生命活動特徵的一個整體人的氣。
人的混元整體
【399】怎樣正確理解“人的混元整體”？
為什麼章名叫“人的混元氣”，而這叫“人的混元整體”呢？前邊講混元論的時候講了，混元氣可以凝聚成實體，實體周圍混元氣，混元氣和實體結合起來就叫作混元整體。這裏講的混元整體，就是講人的有形之物和它的氣，這樣講的內容就更多了一點。當然就叫人的混元氣也可以。
混元論、整體論論述了事物混元整體的互相聯繫、不可分割的兩個側面。講怎麼去混、怎麼去化，怎麼混成一個，講 “混化”過程，那是混元論；混成的整體什麼樣子，整體間彼此關係如何，這是整體論。講人的混元整體，既得講它的整體性，又得講它的混元、 “混化”運動，兩個得結合到一塊講。所以講人的混元整體時，就先講人的混元氣，然後講其分佈特徵。
人的混元氣
【400】怎樣正確理解人的混元氣包括了狹義混元氣和廣義混元氣？
人的混元氣包括了狹義混元氣和廣義混元氣。狹義的就光指無形的氣；廣義的包括了它形成的實體性物質。有形的物質，我們叫形或精，還有無形的氣和無形的神。而形、氣和神都是由先天和後天兩種元素互相結合 “混化”而形成的。當我們講人這個整體，或者講人的混元氣的時候，在一個人來說應該包括三部分內容、三種表現形式: 形、氣、神。前邊講人的平衡的維繫是從形、氣、神三個方面講的，講得非常簡單，現在是真正地全面講形氣神了。
(續41)
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