“智能氣功科學基礎”答疑 (115－57)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【561】意識是怎麼把生命層次的混元氣統率起來的呢？
通過這三個管道，意識就把生命層次的混元氣統率起來了。同學們想，這個意識是怎麼把生命層次的混元氣統率起來的呢？
1)、最初最早還是神經，神經系統傳遞；
2)、腦子、神經細胞分泌物質多了，是物質作用；
3)、再以後，《意元體》功能強了，就是《意元體》了。
到現在為止，整個的人類基本上還沒達到《意元體》這個程度。搞氣功就是要加強《意元體》統率混元氣這個層次。我們要懂得這個道理，懂得人體裏邊的混元氣形成過程，這些問題就得琢磨，知道這個過程，你的神經就容易起變化了。人體裏邊就會在這種思想、這種認識的基礎上，不知不覺發生變化。理就是法，法就是理嘛！
對精氣神三位一體的整體的人的再認識
【562】為什麼說，一講氣功科學，就講人是—個精氣神三位一體的整體，講得越多越糊塗？
一講氣功科學，就講人是—個精氣神三位一體的整體。是個自然的人和社會的人相結合的整體的人。以前講人是個整體，學中醫臟象知識講整體觀，都講了人是以心為核心的，在精氣神中心為主體，要光說一個心是主宰，心主神明，心者君主之官，他是個頭，領 着五臟六腑十二官。這還清楚，講了混元氣倒講糊塗了。人是精氣神整體，怎麼精氣神法？學什麼都是“一年學個能幹手，三年學個糊塗蟲”。如果你要深究—下就糊塗了。為什麼？因為混元氣超常智能狀態下的整體，我們沒有超常智能你感覺不到它，所以講得越多越糊塗。
我們不講氣行不行？那講氣功還講什麼呢！就不是氣功了嘛！我們現在對它不理解，關鍵就是我們腦子裏邊沒有氣的概念、整體性概念，我們學的知識都是一加一等於二，不是一加一不等於二，所以，一開始，越講越糊塗，真是到了八卦陣裏面去了。等你多走幾遍，再走就迷不了。這第一次走，你那個習慣還沒有改過來，還找不到科學給你作證明。周圍的情況，你這兒一推，是個牆過不去，就得這兒推—下，那兒推一下，不知哪有門，你就得多推！也可能有個別人，第一次一推“梆！”就推出一個門了，那就是有特異功能的人。他有這個功能素質。給他一講，他—下就通了。
所以，同學們糊塗的時候就反復學、看整體。就是由於我們對這個“氣”領會不了，所以整體觀，精氣神這三者關係，雖然我們講了都是混元氣的表現形式，但你摸摸肉摸 着了，摸這個氣摸不 着，解決不了。
【563】為什麼說，不要這個氣了。身和心轉化的問題就解決下了？
有人說我們就按照西方的講身心整體觀就行了。講人體是個肉體——身；心——精神，精神看不見。這麼搞整體觀那就壞了。不要這個氣了。身和心轉化的問題就解決下了。一方面是生命科學它不完整，缺了個東西，而用理性搞容易出偏差，你要強調“心”多，成了唯心主義，強調“身”多，和神並立起來就成為心身二元論。從哲學上也出了問題。強調人體太多，不要這個“心”了，“人是機器” ——機械唯物論。(上個世紀，就有人寫書說人是機器)當然這些都解決不了問題。在這些方面，你目前又搞不清。那怎麼辦？智能氣功學要求人要進步。我們現在的人，在原來的水準上就解決不了問題。本來氣功這門學問，就是要改造人類，使人類向高級階段躍遷的。你天想往上躍遷，想在低層次瞭解高層次怎麼行啊！得往高處走，你才能認識到這個整體。
因為這個“氣”你認識不了，現代科學技術認識不了，你的常識認識不了，你現有的功能認識不了，這說明我們人現在還不完善。這個神還有好多方面的功能根本沒發揮出來。打個比喻，原始類人猿和現在那些大猩猩相比，大猩猩可能比更低點那個猴高級，大猩猩跟類人猿有相近的地方。這個原始人跟動物有什麼區別？沒有什麼區別。他僅僅是開始初步有意識活動了，這個意識活動基本上還都屈從於生命活動的，用生命活動把意識活動牽住了。現在的人跟原始人差不了多少。
【564】為什麼說，我們人還沒有真正地用意識來統率生命活動，而是意識被生命活動牽 着？
有人說，我們現在的人自覺了，自由了，有了自控能力了。有了什麼自控能力？這做了一個好東西吃，小孩子—看到“真好吃，真好”饞得直流口水。雖然我們成年人還不至於饞得流口水，但是覺得真好，那麼喜歡它。孟子講：“食色，性也。”實際就是在低層次上來談論人的。就是我們人還沒有真正地用意識來統率生命活動，而是意識被生命活動牽 着。
這並不是讓你什麼都沒有，什麼都不要，你自己應該懂得它對你有沒有作用，有沒有好處？有好處，從意識裏面搞氣功的人，一感到好，一高興，把氣一接走了。古稱“萬物付之以息”，一說好，給你個好信息，能使你生命力生髮就完了。意識不要留到物上去，不要貪婪物。
【565】為什麼說，我們現在的人意識就局限到物上面去了，人就變成物的奴隸了？
我們現在對整體不瞭解、不認識，就是由於我們現在的人還“死”在這個“物”上。把意識盯到具體的物上了。本來這個整體，你一看挺好，它的時空信息是個好的，對你的生命力是有促進作用的。意識結合了“好”已經起作用了，這本身就是一個整體，我們就沒認識這個整體，就把那個好局限到具體事物來了，把這個時空整體性混元氣忽略了，被這個物牽制住了，意識就局限到物上面去了，人就變成物的奴隸了。
“它真好”，心拿到外面來了，古人叫“拔一於情”，把那個“一” ——這個整體就拔到外面來了。這麼一來，就成為物的奴隸了。比如你是這個杯子的主人，你又是杯子的奴僕。你買來這個杯子，“真好哇，千萬可別壞了！”沒事擦擦，放好它，伺候它，被它佔有你了。你佔有某物的時候，某物就佔有了你。世界上就這麼奇特。這就叫做整體性。
我記得我工作了15年才買了塊手錶。以前我幹活什麼也不理，可是戴上手錶一幹活，“哎喲！手錶別碰了它”把衣服脫了，裝在衣服裏面，裹起來，它就佔有你了！你得有多少精力給它？手錶越好你越擔心，別人可別偷了去！老得保護 着它，你就和它形成一個整體了，成為這個物的奴隸了，你還挺沾沾自喜，戴個手錶捋起胳膊在人前顯擺去。這樣你就成了它的奴隸了。
在這個問題上解放不出來，在“事”上就解放不出來，你還怎麼去體會“精氣神”三位一體的整體？當然就體會不了。“我自己怎麼怎 着……”誰是“我”呀？“我”在哪兒呢？我們講了意識是這個我。意識是誰？什麼是意識？你這個意識已經被五種感覺器官眼、耳、鼻，舌，身給分了。一看見個好東西“真好啊，看看吧！”意識跟 着眼走了。那－個收音機身歷聲的，“身歷聲的！真好！”《意元體》的意識又被聲音給撐跑了。那個說:“小李，你看巧克力真好吃！”趕緊吃一口！這兒又給你弄點化妝品聞個味；“真香啊”……幾種感覺起來把《意元體》、把那個“我”給“五馬分屍”了，亂七八糟了，你想集中，想成為一個整體，做不到了。那個“精氣神”三位一體的整體，你還認得了嗎？所以現在人不能認識這個整體，就是我們人有這麼多缺欠。
【566】為什麼說，你不提高起來，想用普通的這種狀況瞭解整體，絕對不可能？
以前中醫理論和傳統氣功也講整體觀，講了半天也講不清，就是沒有指出現在人本身還沒達到這個整體。你得練功，把神練整了，把神和形體練成－體了，真正有了那個整體，你就體會到它了，現在我們人的那個整體還沒有。有人說龐老師你講人本身就是個整體，今天又講沒有了呢？我們講人是個整體，是人的精神附合到形體上來這樣一個整體，是跟動物那個整體差不多。中醫也講，“心者君主之官，神明出焉”，“肺者，相傳之官，治節出焉”……中醫的整體觀本身就講的五臟六腑，這個整體是從這個層次上講的。你說說怎麼個整體？他就給你背這一套。“心者神之本，神之變也，其主在……”講了半天，說說怎麼回事？怎麼變？腎怎麼來主它？其容在面、在脈、在於夏天……怎麼聯繫？不知道。按照書本那樣講，見不得真正的生理變化。不行了。搞不起來了。所以中醫解決不了。
現在對中醫的整體觀(精氣神三位一體的整體觀)要有這個認識:現在還不整體。我給大家講中醫這些東西，不是讓大家領會精氣神中是怎樣的整體，是告訴大家這個整體觀本身有缺欠，還不是整體。我們要通過練智能功來形成、強化這個整體。現在這個整體層次太低了，功能太小了，太少了。那個氣還少，生命力還低，就不好感覺它。當然，你練得很敏感了；也可以感覺到它了。佛經就講，最微細的東西叫作極微。他們那個時候還是七進位制，七個極微叫一阿突、一微量，七個微量叫一金塵，能在金子的空隙裏流動的叫金塵；七個金塵叫水塵，能在水裏邊流動的；七個水塵叫一兔毛塵，一個兔子毛的毛端尖那個點點叫毛塵。你看那個極微得多細。到了阿突的時候，用天眼、轉輪王眼就能看得見了，功能強化了就行了。我們現在領會不了整體，就是我們現在還不行。第一，人類至今尚未形成真正的精氣神三位一體的整體，這個整體不完全，太微細，太不足。再者我們功能不強，功能強了就能領會它。告訴大家，你不高起來，想用普通的這種狀況瞭解整體，絕對不可能。就這麼個結論。
《意 識 論》
【567】《意識論》的主要內容是什麽？
這一章講整個的意識活動。混元整體理論對意識有 着特殊的認識，和當代的哲學、心理學以及醫學對意識的認識都不完全相同，但是它又是在這些理論基礎上建立起來的。
從哲學高度講一般都認為，精神就是精神，物質就是物質，這兩者是對立的。可是智能氣功認為意識是一種特殊的物質存在形式，是《意元體》內部的活動內容、活動過程。前面講混元氣時，講人體混元氣可分成三部分：軀體混元氣、臟真混元氣、《意元體》。那時對《意元體》講得非常的簡單，就是讓大家知道人體裏邊有一種特殊的腦細胞的混元氣，我們叫它《意元體》，它的特有的運動內容我們就叫它做意識，前面講的《意元體》是為在這裏講意識打點基礎。
意識活動內容是來源於人體內外的各種信息，人體以外有自然界的、社會的信息；還有人體內全身的生命活動信息。而意識活動反過來又能夠作用於客觀世界、作用到人體，並且主宰人體生命活動。沒講意識論之前，先給大家講這麼點概念性的或者說結論性的知識。我們講的意識論和一股的哲學觀點不完全一樣。因為在中國都是學辯證唯物主義，精神和物質對立這是一個最基本的概念，我們講意識是個物質運動，很多人是一下接受不了的，所以為了能夠從哲學的高度來確立智能氣功混元整體理論的意識論的正確性，我們要先從哲學命題講起來。
【568】為什麼說，意識活動可以顯示出能量特徵？
現代科學裏講各種物質的運動都是由於力的作用。只要是能產生物質運動，它就必然有力量的存在，而力量又是物質的表現。所以各種物質運動都是物質本身的力的作用。力是物質。科學家這麼講，哲學家也這麼講。現在科學實驗又進一步證明意識，具有被科學家們所確認出物質特徵——有力量。我們用特異功能的實驗證明了個問題。原來特異功能試驗只有耳朵識字、透視等接收功能，以後慢慢發展到意識搬運。有人說這些是騙術，是魔術。
1979年報紙報導了特異功能之後，就形成了一場持續的筆墨官司。在《人民日報》連篇累贖地發表文章批判了特異功能。1979年7月份我們又搞特異功能試驗，發表在9月份的《自然雜誌》上，又招來了一次批判，於光遠、葉聖陶也發表文章來批判特異功能。其後我們對特異功能進行嚴格的科學實驗，是這樣搞的:耳朵識字由實驗的人寫上字把它封起來，裝到玻璃管裏頭，再把玻璃管口烘化封住，封上了就做不了弊。然後把樣品拿過來，讓有特異功能的人去查是什麼字。還用一種實驗辦法：在一個暗盒裏裝12張感光片：把寫了字的紙放在第六張和第七張感光片之間，裝好後把暗盒封上讓有特異功能的看。你只要一偷看感光片就感光了，也做不了弊。在嚴格的科學試驗下，有特異功能的人把字也認出來了。而且。把12張感光片洗出來，看認字有沒有能量變化的表現。發現放字的第六張第七張感光了，第八張和第五張也稍稍有點感光，越靠外的感光越小，表明這個光不是從外面進去的，這現象說明識字時有個能量。當時對這個試驗結果誰也解釋不了。混元氣理論認為，按我們常規看東西得借助光線，他一看字就在第六張第七張那集中意念識字，意念能聚氣，腦子這發意念過去了，聚到字那裏給那聚出光了，就有了能量。這是意念聚了氣了。
再有搞搬運，搬的東西什麼都有:火柴棍、鋼筆、手錶、螺釘、螺母。一開始先搬小的。怕作弊，用約一尺多長、粗約一釐米半的塑膠袋，將小片片裝到袋子底下，要伸手摳根本就沒法摳，讓你把這袋裏的東西搬到那個袋裏邊去，作弊是絕對不可能的。手錶、電子錶、小的昆蟲等都搬過去了。經過嚴格的科學試驗證明了意識有力量、有能量，可以讓外界事物起作用，要不是力量，這些東西怎麼跑過去？證明了意識有能量是一種力，從科學界講，那就是物質，下會是別的。
對於意識有能量、有力量這個問題，辯證唯物主者的哲學大師們也早有論述。“意識也是一種力量。”這是馬克思早在1843年1844年的哲學 着作就這麼講的。恩格斯也講過: “思維是能的一種形式，是腦的一種職能。”我們懂得這一問題才能理解我們平時所說的精神力量，如果意識沒能量，沒力量，哪來精神力量，精神作用怎麼發揮？中國講辯證唯物主義是在全世界講得最好的，講得最普遍、最深刻的，大家平時都會講發揮主觀能動作用，發揮你主觀能動作用，意識要是沒力量、沒能量就沒法解釋了。正是我們講了精神有物質性，有力量，有能量，才能夠真正把精神作用拿到科學高度來解釋。
列寧援引了狄慈根所說的話:“沒有實物的力是沒有的……如果唯心主義自然科學家相信力是非物質的存在，那麼在這一點上他們就不是自然科學家，而是……看到幽靈的人。”狄慈根也是個早期的唯物主義者，他有很多的觀點是講對了，但是有的地方講的還不徹底，馬赫就拿狄慈根的一些觀點來反對唯物主義。所以列寧把狄慈根的一些正確觀點拿過來，把狄慈根不正確的地方、還留有唯心的漏洞的地方、給馬赫、波格丹諾夫鑽了空子的地方，把它全面闡述出來了。列寧引狄慈根這段活，來肯定力量就是物質的存在，如果不承認力是物質的就不是自然科學家了，是神學家了。我們搞的上述特異功能科學試驗，也證明了意識是物質的，和辯證唯物主義大師們的論述是一致的。
【569】怎樣理解意識可以呈現出物質作用？
意識具有實體物質特徵，表現在發放外氣能使實體物質發生不僅是一般的運動變化，而且發生物質變化。智能氣功搞的工農業增產，說明了意念具有具體物質特徵，可以使具體物質發生變化。如果說意識不是物質，沒有物質性，物質怎麼能夠一下起變化？有人說那是生物的新陳代謝，你發氣把生物的新陳代謝功能給加強了。我們說:生物可以是新陳代謝，那麼非生物呢？我們發放外氣使混凝土抗壓強度增加了，使棉紗彈性增強了，使金屬硬度增強了。這麼一來，就有力地證明了意識不僅是具有一般的能量的物質性，而且還具有一般的實體性物質的物質性。
【570】為什麼說，實驗證明了意識具有為哲學所確立的物質特徵？
我們這幾年搞了些特異功能實驗，是在81年開始搞的。特異功能不光能認字。還能感知意識，我們搞個試驗是把字寫到黑板上，指一個字讓大家想，想這個字，然後把黑板拿走大家還繼續想這個字，特異功能小孩進來，能把大家想的什麼字說出來。這是大家的意識活動被有特異功能的人感知到了。還有一個實驗在電視上播放過，雲南一個4歲的小孩子，給他出道數學題。開方也好，乘方也好，只要他爸爸會算的，他摸 着他爸爸，他爸爸心算出來了，這個小孩就能將得數告訴你。這就是把他爸爸的思想感知了。以前都說意識要通過人的行動表現出來，才能被人瞭解，別人的內心意識本身是不能被感知的。這就是哲學家這麼多年對待意識處於惶惑的地方，可是馬克思、恩格斯早就講了意識是物質運動形式，是一種特殊的物質，只是人們理解不了。特異功能實驗證實了了。
再講兩個實驗，83年在北京氣功研究會開會，正趕上爭論發放外氣、意識是不是物質等問題，一個氣功師不承認外氣的存在，他寫的書就說周天是無稽之談，外氣、特異功能都是迷信。當時一個20多歲的青年向他提出搞個特異功能試驗。搞試驗的是王中平，王中平拿 着臉盆說，我摸 着這個臉盆，你離開五米遠，你的意念隨便圍 着臉盆轉，你想什麼都可以，只要我摸 着臉盆就能知道。這位氣功師想了三次，按要求把每次想的寫在紙上。寫完後王中平說你第一次是順時針轉，第二次是逆時針，第三次順時針半圈後又回來了，對不對？王中平都說對了。那位氣功師沒言語，扭頭就走了。
第二個實驗是88年我到吉林市辦智能功學習班，正趕上東北電力學院成立氣功研究會，請我去做個學術報告，還請了吉林市的王有成表演特異功能。王有成現在四十多歲，是搞美術的，功能很不得了，他以前表演搬運，弄一個一毛錢的人民幣，拿手一拍，說：錢上樹上去了，人們去看人民幣紮到樹裏邊去了，外面留半張。接 着王有成手一擺，又說:到你辦公室裏邊那個筆記本裏第幾頁裏邊看去，讓人去看果然這樣。他再一拍，那人民幣又上那個屋去了。他在那天的會上說今天不給大家搞搬運，做個試驗你們誰想什麼我能知道。校長上去了，王有成說，校長你剛才想的是個人的字名，校長說對。他把想的人名拿紙寫上，然後讓校長說，校長說想的叫王玉蘭，王有成紙上寫的就是王玉蘭。校長搖 着腦袋說：真怪事。
副校長又上來了，王有成說:你想的是不是外國語，訓校長說不是，王有成說，那就是外國字寫的，接 着用筆寫在紙上。副校長說出來是個外文的數學公式。王有成把寫丁來的紙給大家看，說:我不會外語，。就照葫蘆畫瓢，把你想的給畫下來了。這下在場的人“嘩”地鼓掌。副校長看了，也是搖腦袋，覺得怪事。他說：我還得來第二次。王有成說你這次想的太複雜，這麼多人，我也不敢說是不是你想的，你是不是想去開一次會，不在你們學校裏邊開。副校長說對。王有成就在紙上寫上了，讓副校長說出自己想什麼，副校長說下個禮拜到比利時開一個國際數學會議。王有成紙上寫的是去比利時開會。王有成對他講：不僅你想什麼我知道，我還能命令你想什麼，你就想什麼。校長說我不信，王有成說：“我讓你想的內容已寫好裝在這個信封裏，把信封給你，你裝兜裏，你想吧！”校長說，我想好了。王有成讓他說想的是什麼，他說我想的是龍年的龍。再打開信封看，寫的果然是龍字。
後面這個實驗跟物質特徵關係不大，附帶說一下。象前面這些試驗說明你腦子想的東西可以被有特異功能的人所感知。它證實了列寧給物質下的定義。物質是獨立於人的意識之外的客觀存在，這個客觀存在不依賴于王有成的意識而存在，但是它可以被人們的意識所感知、所認識、所複寫。校長和副校長的意識——想的內容是個客觀存在， 這就是意識具備了物質的特徵，從哲學上就是這麼講的。當然這個意識是個特殊的意識活動而且感知的人有特異功能才能感知到。但是普通人有不少血緣關係非常近的人，有的母子之間，或雙胞胎之間(尤其是一個卵的雙胞胎)，一個心裏有痛苦另一個能感覺到了。報刊報導過很多這類事情，比如有一個燙傷了另一個就感覺不舒服；一個打秋千出了意外事故，另一個一下感覺到了。類似這些晉通人也可以有，只是被忽略了。所以我們說意識同樣具備了哲學給物質下的定義，它符合列寧所說的物質概念。
前邊講的實驗證明了意識具有哲學給物質確定的特徵。同學們由於學辯證唯物主義學的不多，我這麼講還好接收，哲學學得越多的人，就越不容易接受。所以我都是引馬、思、列、毛的論述，來證明我們的觀點。我們出去講氣功去，要想說服領導，不能光講氣功的效應，你講氣功的效應講的越深、越特殊，他越不敢支持氣功，他就怕搞成唯心主義。你給他講氣功起的作用還要講起作用的關鍵在意識，意識有物質性。引用馬列主義的話給他們講，他們就容易支持氣功了。
(續58)
沒有留言:
張貼留言