“智能氣功科學基礎”答疑 (115－58)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【571】智能氣功講的精神是物質和庸俗唯物論有什麼區別？
庸俗唯物論認為意識是肝臟分泌出來的膽汁那樣的物質，都是實體性物質。我們混元整體理論講意識不是實體性物質，它是特殊的物質，它和一般的物質不能等同。列寧講把意識和物質等同了是非常錯誤的，是糊塗的觀念，是庸俗唯物論。庸俗唯物論之所以庸俗，主要有兩個問題，一個就是把物質的存在簡單化了，以為物質就是一種簡單的實體性物質，物質多樣性在他那裏沒有了。再一個是物質運動的內容沒有了，我們是在物質運動多樣性的基礎上來講物質性的，意識是特殊的物質運動，這就和庸俗唯物論有了巨大區別。所以恩格斯只批判他把唯物論庸俗化了，但並不是說庸俗唯物論不是唯物主義，它的實質還是唯物論，所以我們現在批判庸俗唯物論，一定要注意保護精神是物質的這個合理髓核，不要因為批判庸俗唯物論，把精神是物質的這個根本屬性也批判掉。就好象恩格斯說費爾巴哈把嬰兒和洗澡水一塊潑掉了(費爾巴哈批判黑格爾的唯心主義，把辯證法也批判掉了)。這個問題必須特別注意。
【572】智能氣功講的精神是物質和唯心一元論有什麼區別？
唯心一元論有幾種形式，一種是西方的神學觀點，認為宇宙是神，是上帝創造的，這個觀點現在已經由於科學發展一點一點的後退了。從牛頓的天文力學觀點創立出來之後，就把上帝打退了一步。隨 着科學的發展，尤其人工合成物質以後，上帝又退了一步。上帝就退到在宇宙一開始第一次推動的時候，然後上帝就存在每個具體事物當中。就成泛神論了。對於上帝這個存在，佛學駁斥它。佛教說上帝造物不對。說世界就是世界裏這些東西互相起作用的結果。世界上這麼多東西在變，不過不是物質在變，是精神在變，每個物質變化都是精神變化的結果。和黑格爾的唯心論差不多，都是唯心的一元論。兩家都和辯證唯物主義打架。
實際上，佛學講世界上的變化跟黑袼爾講的還不一樣，黑格爾講原來有個絕對精神，最後絕對精神是個無，然後一變化，變成有。從無到有。有、無變是個最根本的三段。當中從無到有是個變化，有了就得有質，有它的本質。有質就得有量，拿什麼去衡量，是度。質、量，度又一個三段。品質度有了形成了物質。物質分有機、無機、生命，這又是三段。生命裏面，植物，動物、人又一個三段。到了人有了意識，一意識又返回絕對精神。這是黑格爾的邏輯學。佛學連這個精神變物質都不承認。他們說一切物質都是假的。根本就沒有物質世界。說有物質是人不明白，是無明。按佛學這個觀點。就要問：沒物質世界你還修煉幹什麼呀？他們有詞，唐朝白居易有這麼個詩句:“無妨幻水幻生魚。”白居易晚年信佛，寫了許多佛學詩，說水是假幻的，到最後魚生出來就行了。意思是你這個修無妨是個幻修，一達到佛的境界，就全明瞭了。
有人說龐老師你講的是般若學一家的觀點，“中觀學”就不是這樣，中觀學承認有是俗有，空是真空以及非有非空。其實中觀學雖然講了俗諦的有，真諦的空。中諦的非有非空，實際上這一切的有是通過人的意識的妄念成的，這些物質也是精神的複現。是人的精神把它變出來的，他們把山河大地稱為共境，你看形，我看到。這叫共業所成。自己的身體，自己的遭遇，自己環境這是個性，是你自己的業曆的報到引起來的。實質上也是講精神是精神，物質也是精神。隨 着科學的發展，說一切都是精神就講不通了。它就說科學也是假的。根本就不承認科學。有人問他們:你吃飯不吃飯？他們說吃飯是虛幻的。不吃飯也是虛幻的。甚至說你提的這個問題本身也是虛幻的，你本身也是虛幻。唯心論的一元論就是這麼認為:精神是精神的，物質也是精神的，這個精神是人的意識變出來的
【573】智能氣功講的精神是物質與二元論有什麼區別？
二元論是承認宇宙既是物質的，也是精神的。精神、物質兩個都存在，兩個本原。你要認真分析佛學它並不是唯心論的一元論，也不是心物觀，它是二元論。為什麼說是二元論？他說從無始以來，有人也有這個世界。兩個都有(佛學認為宇宙無前邊無頭、無限，所以叫無始)。無始以來放是六道輪回，他們不承認有神仙，認為天上的也是人，叫天人。天人、人、阿修羅(如妖精)餓鬼、畜類、地獄，這叫六道，六道輪回。辦了好事就上天，辦了壞事就成餓鬼下地獄。六道輪回各層看到各自的那個世界。還是有個世界嘛。所以實際它是二元論。
但真正的二元論不是佛學。二元論古來就有，近幾百年影響最大的是康得。他認為人們認識的世界是現象世界，此岸世界。他說物質還有個本質。這個本質和現象不是一回事情，我們人認識不了它，是彼岸世界。這兩個東西是同時存在的。人的精神就屬於本質的，是彼岸世界，精神不能認識，我們認識的世界是腦子裏邊本來就有的東西。現實裏的東西腦子裏本來都有。人們以識世界就是把腦子裏面的東西和外面的東西印合上。這是康得的二元論。以後笛卡爾也是二元論。
我們智能氣功承認精神的物質性和二元論不一樣。我們認為精神是客觀存在，是一種特殊的物質存在。這種特殊物質的範圍沒有超出物質這個大範圍。精神不是世界本原，世界本原還是物質，我們是一元論而且認為精神能被人們認識，智能氣功就是要揭示意識的運動規律，揭示意識的本質特性。
對於這些哲學問題我們很簡單地講了一下，實際上它是很複雜的，在這裏我們只是把最根本的東西拿出來講一講，分析分析。
【574】承認意識的物質性的重要意義是什麼？
我們現在搞氣功科學，就必須講出意識運動的規律性，講出意識的物質性。讓人們認識它，這也是關係到辯證唯物主義能不能堅持到底的問題。辯證唯物主義，放之四海而皆準，用到哪都行，在意識領域應該照樣也行。要把唯物論堅持到底，就要在意識領域也堅持下去，如果你不承認意識的物質性，那麼意識的力量是什麼？展現出來的這些物質作用是什麼？那就必然陷入兩種情況。一個是意識的力量展現出的功能不可知，不可知論是違背辯證法的。辯證唯物主義認為沒有不能被認識的物質，只是個時間的問題，現在不能認識它，以後慢慢也能認識它。如果說根本不能認識，就違背辯證法了。辯證法講超過真理一步就將走向謬誤。辯證法就這麼無情，你只要一超過它，你就要受到辯證法的懲罰。你本來是想堅持唯物論，認為精神不是物質，可是你否認意識的物質性，你就陷到不可知論裏邊去了，違背了辯證法了。如果你說，不是不可知的，那麼意識展現出來的力量(如特異功能的意識搬運等)又是從哪里來的呢？就只能歸到神，歸到上帝那裏去了。
西方信上帝的人說這是靈力，靈力就是神主的力量。現在有的搞氣功的人說和靈接通，就有力量了。有的人說向星外人接通，和高級師傅接通，向神接通、和高級生命接通等等，都是變相的靈力。所以你不承認意識物質性，你就走到不可知論，就走到有神論裏邊去了。有些人聽人家講氣功治病，增產的效應，就說你們把氣功都說神了。其實說這種話的人，他的腦子裏邊就有個神。有個高於人的神，認為神比人能，說了半天自己走到唯神論裏邊去了。
承認意識的物質性，就把這些問題解決了，對哲學很有意義了。現在神學不能徹底清除，就是由於人們對精神沒進行研究，認為精神研究不了，研究精神只能察其言觀其形，不能直接研究精神，因此把精神放在神秘的地位。心理學研究精神，它只是研究被動的我，沒研究主動的我。心理學是怎樣研究那個“我”的呢？他們是這樣講的:腦子裏有個主動的我，我看看我自己，看被看的我那一部分鬧情緒，分析怎麼鬧情緒的，那麼是誰來分析你鬧情緒？一個是主格的我，一個是受事格的我。現在心理學只研究那個受事格的我，對那個主格沒有研究，而這個主格是心理學最根本的內客，是意識最根本的內容。
【575】怎樣正確認識“我”、“靈感”、“上帝”等問題？
比如我們平常講: “自我”檢查一下，自己 “自我”反省一下，去檢查的那個我是主格，我做那個事情，被檢查那個東西是受事格。心理學研究這個東西，而主格還沒研究上，所以對意識並沒解決了。正因為哲學沒解決了，心理學沒解決了，就神秘化了，上帝就還能在這藏 着。所以好多科學家們還信神，信上帝。原因在哪呢？就是不懂得意識物質性，不懂得意識規律。美籍華裔XXX文化大革命時來中國，跟周總理汫，我是信上帝的，因為我好多靈感都是在祈禱上帝時出的，上帝給我靈感了。其實懂得氣功知識後，就知道靈感的產生是意識本身的內容，是意識活動的一種特殊形式。
氣功這門科學真正發展起來之後，才能真正徹底把這些問題搞清楚，那時上帝的最後避難所就徹底沒有了，上帝就清除了，到那時人才能真正成為自由自覺的人。人的異化，有勞動的異化，物質的異化，還有精神的異化。精神的異化之一就是神學思想，從精神的異化當中解放出來，才能變成自由的人、自覺的人。
【576】為什麼說，學了智能氣功要自覺改變這些東西，轉凡成聖，超凡入聖達真，往上面走，不要往下去？
聽說有的同學看黃色小說，其實這都屬精神的異化裏邊的東西，不瞭解自由的我是什麼，往低層次裏邊幌。食和色都是人的本性，這是古聖人說的，現在的人比過去的聖人強多了，欣賞那些東西，同樣是被那個東西異化了，主人翁的思想沒了。我們搞氣功學就應該從多方面把我們解放出來，真正按照人的生命規律去解決這些問題。當然在生命領域裏邊很多錯誤思想也會隨之自覺清除，它將使人成為自覺的人。這是承認意識物質性的重要意義。
智能氣功這門科學，就是要掌握人的規律，生命規律、意識活動規律，讓我們自由自覺，不能受到這樣那樣的牽制，搞氣功是非常深刻的自覺的 “自我”改造、 “自我”塑造過程，把我們過去那種被異化的被一般的思想污染的東西清除出去，使我們成為高級的人、自由的人，到新的高層次文化上去。不是光練練功就完了。我們常愛說“人往高處走，水往低處流”，不能到了事上貪婪這個，貪婪那個。我們追求什麼？我們學習應該向上追求。學了智能氣功要自覺改變這些東西，轉凡成聖，超凡入聖達真，往上面走，不要往下去。
【577】意識是什麼樣的物質運動呢？
這個問題只簡單說一說，以後的課都要講這個問題。講意識是什麼樣的物質運動，要講《意元體》的體和性，講意識的功能。為了讓大家好學，按我們智能功來講：意識是腦細胞的混元氣。書上沒有這樣寫，書上打了個這樣的比喻:意識就似乎是這樣一種物質，我們看電視、聽收音機要接收電磁波，傳遞電磁波要有個天線，強弱電流在天線裏頭往復運動，在天線周圍就形成了電磁場，磁場的形成和導線裏邊的電流有直接關係，但是電磁波和導線裏的電流不是同一種物質存在形式。現在搞生理研究的人就說意識活動是腦細胞的物理化學變化。其實腦細胞的物理化學變化就相當於導線裏邊的電流。腦子一運動，腦細胞的確有變化，但是它和意識還不是一回事，意識相當於外面這個波。
當然這是打比喻，不能等同起來。電磁波和電流不等同。腦細胞裏邊的物理變化、化學變化，只是意識運動的物質基礎，在這個基礎上形成個特殊運動才是意識。關於這一點恩格斯早就講了: “終有一天我們可以用實驗的方法把思維‘歸結’為腦子中的分子的和化學的運動；但是難道這樣一來就把思維的本質包括無遺了嗎？”恩格斯那時生物化學發展的還不夠，他說隨 着科學的發展將來有一天能把精神活動回到腦細胞的分子層次上去，但是難道這麼一來就把意識的問題解決了嗎？恩格斯的意思是還沒有全解決，沒有包羅無遺。所以說意識是一種特殊的運動，它不是現在科學所認識到的腦細胞的物理化學運動，但是它又和那些物理化學運動直接相關，是它建立的基礎。 。 ‧
【578】為什麼我們講氣功這門學問的基礎理論，好多地方就必然牽涉到哲學？
同學們可能會有這樣的疑問:為什麼龐老師盡講哲學？因為智能氣功科學是研究人的個性。研究整體生命活動的，而我們用常態智能來看整體生命活動，則人是社會的人，又是自然的人。自然的人屬於自然科學，所以我們引用了現代科學——物理學的、化學的、醫學的、天文學的等自然科學成果。同時人又是社會的人，社會的人就必須講社會科學，常態智能就是自然科學和社會科學兩部分。而生命科學既有自然科學和社會科學，但是它不是兩者相加。是在自然科學、社會科學這個基礎上面建立起來的高層次的一個整體。哲學是從總體規律來論述事物矛盾特徵的。哲學是自然科學和社會科學的高度概括，它是從邏輯的角度。用抽象的概念來表述的，而氣功科學是從具體的生命科學來論述它們的整體性的，包括社會性，自然性。這樣我們講述氣功科學結合哲學就多了一點，因為氣功這門科學在好多方面和哲學很相似，在好多方面和哲學有連帶關係，所以我們講氣功這門學問的基礎理論，好多地方就必然牽涉到哲學。
【579】為什麼說，我們智能功理論是建立在目前的科學基礎之上，吸收了古文化精華，將超常智能和常態智能結合到一起搞起來的？
搞智能氣功必須要學會辯證唯物主義，因為生命科學不用辯證唯物主義去指導，就絕對搞不下去。唯心主義說神。神是什麼？怎麼去搞？佛學存在兩千多年，可問題並沒搞清，－點點在衰落，什麼道理？那個時代搞不清。它本來好多事情研究得並不錯的，如果把他們說的佛的真如性、佛性、華藏世界海、法界性改個詞，改成是原始混元氣，好多東西就都對了。原始混元氣產生了物質世界。可是他們說佛性和物質不是一回事情，把它們斷開了，就錯了。
又比如說天主造人，把天主當成個物質來造人，就對了。他們把神和物質分開，對立起來了，錯了。當然說它講對了不全對，是基本上對了，那個時代認識世界簡單，我們現在認識世界比以前深刻，複雜了。我們智能功理論是建立在目前的科學基礎之上，吸收了古文化精華，將超常智能和常態智能結合到一起搞起來的
《意元體》
【580】怎樣理解東方、西方從認識論上敍述的兩種方法的不同？
如果我們要真正想把意識的活動搞清楚，直接講意識還不行。因為意識是《意元體》內部的運動過程、運動內容，是對人體內外世界的反映。因此在講意識之前，還必須把《意元體》講清楚。只有把《意元體》講清楚了，再講意識活動才有了基礎。我們曾簡單介紹過《意元體》，說它是神經細胞(說得更確切一些，它是神腦經細胞)的混元氣融匯到一起形成的一種非常均勻，細緻的能夠反映客觀事物的特殊的混元氣，而且它能夠形成概念運動，它有接收信息、貯存加工信息、放信息的功能。在這一節我們要把《意元體》的具體情況深入地講一講。
按照一般的講課方法，應該是先講什麼叫作《意元體》，《意元體》怎麼形成，然後講《意元體》有什麼特點，有什麼功用。可是我們的書的寫法不是這麼寫的，而是倒過來寫，是前後鋪 着寫的，跟鋪路一樣，鋪了一層再鋪一層。我們很多課也是倒 着講的，不倒 着講很多問題講不清。因為這些問題目前還不能用證明的方法來證明它，只能用一般的敍說的辦法來談。這也是我們中國的或者是東方的認識論的特殊性，它是直接抓住事物的本質，先把結論拿出來，然後再論述它。而西方是根據邏輯推導，從簡到繁把問題推出來。這是東方、西方從認識論上敍述的兩種方法。
(續59)
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