“智能氣功科學基礎”答疑 (115－43)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【421】怎樣正確理解“神”？
前面講了氣有三種不同的分佈情況，因而就有了不同的內容。供給身體各個部分能量和組織代謝的混元氣叫軀體混元氣；在內臟這一部分，供內臟活動和維繫內臟的分泌功能的叫臟真混元氣；還有腦細胞的混元氣，叫《意元體》。而神實際上就是《意元體》的活動內容、活動形式與過程。這個活動是人的生命活動最高級的形式，而且對生命活動起統帥、主宰的作用。
它和《意元體》混元氣有沒有區別呢？《意元體》是腦細胞的混元氣，從氣的層次上來看，它處於氣的狀態。神則是腦細胞混元氣的功能活動過程和內容。因此這兩者不能截然分開。由於《意元體》的活動不同於一般混元氣的開合出入聚散化的運動，已有了它的特殊內容，因此我們把《意元體》的活動內容和過程叫做神，如果把《意元體》看作是一個事物的體，那麼神就是它的用，體和用無論什麼時候都是合一的，叫“體用合一”，在這一點上大家要特別注意。
對於神和氣的關係，古代一般的氣功家並沒有解決這個問題，只有非常少的個別氣功家注意這個問題了。以前都認為神和氣是兩回事，神為主宰，氣是被主宰的，關係是神主宰氣，氣來養神，氣可以化成神。這樣講就有個矛盾，它們不是一個東西怎麼轉化？從邏輯上講就是轉化不過去的。在實踐中，氣功家們慢慢覺察到這個問題的矛盾，以後為了解決此矛盾，就創立了混元理論。
在《抱混元仙術》一書中就有這樣的說法:“蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。”這一混元，可以是精，可以是氣，可以是神。就是三個也行，就是一個也可以。一個是體三個是用。
明清大氣功家黃元吉他沒搞混元氣，但他也講。“元氣中之至靈處即元神也。”元氣裏非常靈通、虛靈的那個東西就是元神。他還講了:“有意者屬識神，無意者屬元神。”當沒有意念活動時，腦子不怎麼動，沒想我要怎麼怎麼 着，那時那個動的就是元神，我要如何如何就成為識神。他的講法比古人前進了一步，不認為神和氣是兩家，而就是一家了。但是它們的關係也沒有講清楚。
智能氣功的理論就是在前人諸多精闢論述的基礎上建立起來的。我們認為神是《意元體》(混元氣)特殊的運動形式、運動內容，它和普通的混元氣不一樣。
【422】怎樣正確理解《意元體》的功能有全息性、記憶性、反映性、運動性、選擇性、聚散性、穿透性、主動性等特性，因此《意元體》的活動就能對生命運動起主宰作用了？
腦細胞非常多，密集到一定程度，裏邊信息量非常均勻了，相互間結合得非常密切，腦細胞周圍的氣也可以和腦細胞互相融通、相容，這樣的腦細胞形成的混元氣就不叫混元氣，而叫《意元體》。《意元體》隨 着人的生活經驗內容不斷增多，通過記憶，然後變成物質這樣來促進腦細胞的進化。腦細胞越進化，《意元體》的功能也就越強化。通過長期的積累，到了現在的人，腦子就比原始人要進步得多了。《意元體》之所以能反映事物，是因為腦細胞多，還有它的特殊結構。每個腦細胞分佈好多突起，眾多突起的氣互相一交合，裏邊的內容、信息就變得非常的均勻。
《意元體》的功能有全息性、記憶性、反映性、運動性、選擇性、聚散性、穿透性、主動性等特性，因此《意元體》的活動就能對生命運動起主宰作用了。拿主動性和選擇性來講，這就有主動意識，有隨意性了，我想哪就想哪，這樣它就能支配身體了，至於說怎麼支配，下一章，再深刻展開講。由於意識本身有全息性，所以它又決定了人體混元氣的全息性。因為腦細胞是全息的。腦細胞非常多，結構比較複雜，又融合成—體，它比普通細胞的全息性就強多了，它能夠統帥全身。這也是使全身的混元氣有了整體性的—個原因。
【423】怎樣正確理解腦細胞裏邊的混元氣、《意元體》可以凝聚到腦神經細胞裏邊去？
當混元氣有了全息性以後，混元氣又可以凝聚回來，腦細胞裏邊的混元氣、《意元體》可以凝聚到腦神經細胞裏邊去。我們在前邊講形時講過，形是全息的，它的全息同樣也是身體功能全息引來的結果。如果說身體的全息是把人體生命活動的全部信息固定到形裏邊去的，話，那麼說明意識的全息就不是有形的全息，而是功能的全息，是自然的人與社會的人的整個生命活動的全息，雖然主要是無形信息的貯存，但有相當多的內容也還要借助一部分有形物質。比如人的記憶，現代科學發現有記憶顆粒，腦子裏的蛋白顆粒跟記憶有關，從短期記憶轉化成長期記憶，在腦子當中海馬部分要有蛋白顆粒產生，但是它還沒有真正被固定到腦細胞的結構(像遺傳結構)中去。當然如果經過多次反復能不能固定進腦細胞的遺傳結構？有沒有遺傳性？我們認為多少有點遺傳性，但人對它的規律還沒完全掌握。從《意元體》的高度來講，《意元體》裏邊有無形的記憶，這個無形的記憶是更主要的。一旦混元氣變化到了一定程度，它必然會轉化成有形之物。以後還要講這些問題。
【424】動物的腦子也有腦混元氣，我們為什麼不把它叫《意元體》？
因為動物的腦細胞之間的聯繫還不是很廣泛，腦細胞之間的間隔比較大，因此腦細胞混元氣的均勻度還不夠，它只能一般地反映客觀事物的一般狀態。當然它也有反映性，看東西的形象也能反映。上次講打豹子的何老漢，焦作動物園的豹子是他逮的，逮了有十多年了，他一去豹子就竄——它還認識他，可見動物的記記性也很強，有思維，但是動物的思維性和記憶不能叫意識，因為意識活動是形成概念和運用概念的活動。人的腦混元氣可以形成概念並運用概念，所以叫《意元體》。而動物則不能，它只能有形象思維、形象記憶，而不能形成概念。因此我們把它叫做 “腦元體”。
【425】為什麽說人思的想活動和生命活動分開了，意識主導生命活動，這是人的一個進步？
由於人的《意元體》對事物的反映是在第一映象空間形成形象，在第二映象空間抽象成語言而形成概念，因此它們不僅可以對具體事物起反映，而且可以拋開具體事物，直接通過抽象的概念來起反映。這不是動物的退化，不是佛教、道教所說的，人進入了識神境域就退步了，而是大自然界的一個進步，一個進化。正是由於人有了抽象概念，有思想了，就使得人的各種行為變得有計劃有目的了。而動物對外界是一個具體的、大的形象整體，沒有高度抽象，這樣人的混元氣和動物也就不一樣了。
人的神經活動和生命活動可以分開，可以脫離具體事物來思維、來想像，精神活動具有了獨立性。動物不是，動物的生命活動直接和腦細胞混元氣結合到一起了，形象反映的、眼睛看到的。耳朵聽到的、皮膚感覺到的，這些東西直接合成一體了，它的精神活動沒獨立出來，還處於一種混沌態，思想活動和生命活動是一起的。而人分開了，分開後意識主導生命活動，這是人的一個進步。
神對生命活動的主宰，在常人智能狀態下，主要是通過神經活動來完成的，神經細胞的突起(樹突與軸突)遍佈人體各處，《意元體》籠罩 着整個神經系統，所以《意元體》的任何信息都可以通過神經細胞或直接傳到周身各部而主宰其活動。不過實際來講沒這麼簡單，裏邊內容還比較多，在講《意元體》時再講這—問題。
精、氣、神
【426】形和氣的關係是什麽？
首先講形和氣的關係。形和氣可以互相轉化，無形的氣一凝聚，可以凝聚成有形的實體，有形的實體一分解、一散開就變成無形的氣，這兩者之間有 着一個“有無相生”的關係。這一點和普通混元氣是相仿佛、相近似的，只不過在人裏邊意識可以調節其聚散。
【427】為什麽說意識和有形、無形的轉化相結合，在有形與無形的轉化之中去起作用，那就非常容易起作用了？
在有形之物和無形之氣互相轉換時，無形之氣要凝成有形之體，被形體固定下來，變成真正的實體，這個固體存在物的固體性很強，它對信息的保存功能也很強，就在要變沒變時，非常關鍵！在氣要凝聚還沒凝聚時，我們的意識對它起的作用很強。你想發放外氣做試驗，或者影響客觀事物，你意識和誰去結合？和—般稀疏的氣結合，它密度太小，它對形體影響的作用也小；你直接去和有形物結合，又不好穿透它，你一看到有形之物，意識就把它固定了，就不好起作用了。如果你經常閉 着眼睛想，我們這個人，有形的和無形的不停地在化，意識和有形、無形的轉化相結合，在有形與無形的轉化之中去起作用，那就非常容易起作用了。
治病是如此，搞科學試驗也是如此。你不要光想到有形的物，也不要光想到無形的氣，要想到有形的物霧氣沼沼，無形的氣和有形的物之間在互相轉化，想轉化的機制，這樣在有形和無形這個環境之中加意念就可以非常快地起作用了。比如治癌症，因為癌細胞總在不停地新陳代謝，你在癌裏邊的混元氣要變的時候加氣，讓它轉成正常的，細胞不就變成正常的了嗎。要在混元氣和實體物互相轉化時去加意念，搞科學試驗也是如此。比如做生物實驗，你想要它怎麼變，就在它要變的那一瞬間加進意念，就容易成功了。這一點非常關鍵！這裏突出講應用，利用形和氣的轉化，對這—點，大家要反復去體會。
【428】為什麽說神本身它也是氣，是特殊的混元氣？
神呢?神本身它也是氣，是特殊的混元氣。大家知道，體細胞的混元氣主要是來營養形體，轉化成有形之物；臟真混元氣營養內臟的細胞，轉化成內臟細胞，還要維持內臟的分泌功能；而腦細胞的混元氣既需要營養腦細胞，又需要滿足腦細胞的分泌功能，分泌多種物質，雖然腦細胞不再繁殖，但它可以貯存各種信息。因此腦細胞的氣和人體裏邊的氣就不完全一樣了。這種氣得特殊點，它有—般的能量消耗，有—般的物質合成，也還有特殊的物質合成，另外裏邊還有信息能量變化。
【429】為什麽說生殖之精在要生成時，那個混元氣、那個氣場用來養神是最好的了？
大家都有這樣的體會，如果體力勞動，非常累，睡—覺休息休息，或吃點好的，加點能量就很快恢復。你真是高度腦力疲乏之後，吃點高能量食物解不了乏。什麼道理呢？吃進去那些高能量的東西，往往只能供體細胞的能量代謝，而不能更好的補充內臟、腦子裏邊的消耗。
因為腦子消耗的是高度全息的氣；因此吃進的東西必須加工成體混元氣，再進一步轉化成臟真混元氣。臟真混元氣是各個內臟的混元氣，各個內臟既有自身的新陳代謝，又有分泌功能，而且在臟真混元氣當中，尤以腎臟最為突出。腎臟裏包括了生殖之精，生殖之精的全息性，比其他的細胞能量信息要更充足一點。因此要真正去營養神，得靠臟真混元氣。說的更加確切點，要有效地去養神，得靠腎的精。
五臟六腑都有精，腎藏五臟六腑之精，腎的生殖之精是從五臟六腑之精聚起來的，因而腎的精氣，包含了五臟六腑之精。而生殖之精在要生成時，那個混元氣、那個氣場用來養神是最好的了。
【430】怎樣正確理解傳統道家練功的“聚津成精”、 “煉精化氣”、 “還精補腦”、 “來藥歸爐”、 “活子時”？
正是因為這一點，傳統道家一開始練功，叫“聚津成精”，把身體裏的津液化成精。一化成精，精氣充足了，要出現性興奮，腎氣就充足了，這時不是把精泄出去，而是把精化了，“煉精化氣”，去養神，過去叫做“還精補腦”(把精提起來去養腦子)，’也叫“來藥歸爐”。一出現性興奮就叫作“活子時”，陽氣發生，腎陽出現，把這個氣收回來去補腦子。
所以古人練功的第一步是先把精氣升起來，還精補腦，加強腦的功能，加強神的功能。我們現在很多人，想練功，但練不下來，堅持不了，精神做不了主。為什麼？就是神的能量不夠，定不住。神的能量怎麼才能足？就需要經常用氣去營養神。傳統氣功是靠煉精化氣，先聚津成精，把腎之精練充足。而後煉精化氣去養腦子。
(續44)
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