人死了之後《意元體》還真沒“破滅”可以說它是靈魂嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【611】《意元體》和佛學界講人意識的“阿賴耶識”有什麽不同？
我們講《意元體》它是意識活動的基礎。佛學界講人的意識在 “阿賴耶識”這個基礎上。“阿賴耶識”是個最基本的精神活動。“阿賴耶識”還不是我們的《意元體》，《意元體》比“阿賴耶識”還基本。“阿賴耶識”各種種子都有了，可以好可以壞。《意元體》本身不存在好壞這些問題，它是非常均勻的，一形成就空空如也，裏邊什麼都沒有。佛家講佛性(也叫真如性)，認為它是不生不滅的，“無始以來” (沒有開始以來)就有，大家都對它不瞭解，不認識、不明白。這句話倒說對了一些，人們就是不瞭解不認識它，所以才說它是自古以來就有。其實它不是自古以來就有。說“佛性自古以來就有”，這也是“無明”的結果，佛也沒有明白。
【612】怎樣正確理解《意元體》的形成？
《意元體》是怎麼形成的呢？因為以前找不到答案，說人就是人，把人孤立起來了。我們現在懂得，人是從動物進化來的。動物還不會說話，沒意識，但是它有記憶有思維，思維和意識不能劃等號，這個問題恩格斯也講過。如果說動物沒有思維，那動物就不能活 着了，動物的條件反射也不能建立了。它只是沒有語言、概念，沒有邏輯這樣的思維，它那是簡單的形象思維。
動物也有大腦皮層，不過還比較簡單，只能一般地反映客觀事物。它只能建立起第一映象空間，而沒有建立起第二映象空間來。那麼第一映象空間是怎樣來的？它是從簡單的神經細胞來的。一開始一個單純的神經細胞(神經細胞對外界刺激比較敏感，具有反映性了)，以後集合成細胞團，再形成了中樞神經系統。中樞神經系統形成之後，慢慢形成比較發達的腦，當大腦皮質(大腦皮層)形成之後、它就能形成比較完整的形象了，)形象思維有了。因為動物(包括低等動物)有了腦皮層了，所以它也有形象思維。
你可不要以為動物它就是思維，記憶就不行。因為它沒有邏輯思維，沒費更多的氣，光是形象記憶，記得也很清楚。譬如你要打眼鏡蛇，得把它眼睛給打爛了，因為它眼裏邊能夠把你的形象給記住。眼鏡蛇是，一對一對的，打死個公的，母的回來，憑其眼裏留下的形象，順 着你的紅外線去找你，據說往往十年八年還能找到你了，找到就咬死你，佛說這是“業。他不懂得那個蛇有紅外線感知器，它能感覺到紅外線。在前幾年報導一個打死眼鏡蛇的，幾天之後，另一條眼鏡蛇找到他們家去，把一家好幾口人都給咬死了。因為死蛇的眼裏有你的形象，另一條蛇看了你的形象存在記憶裏邊了。這說明它的大腦皮層第一映象空間建立起來了。
我們為了把動物的腦細胞的混元氣區別於人的《意元體》，就把動物的這種腦細胞的混元氣叫作“ “腦元體””，或者叫“腦元氣”也行。當動物發展、發展，越來越發展。……從勞動過程當中慢慢形成了人，有了人與人的接觸，人際關係建起來，有了語言，有了概念，能進行概念加工，有了概念活動了，就不需要具體形象了，我們說“人”，可以不是張三，可以不是李四，可以脫離開具體的事物，成個抽象概念。這是高層次的思維方法。到了這個時候，一旦能形成概念來交換了 “腦元體”就變樣子了，有了第二映象空間了，那就是《意元體》了。
從實踐當中來的。在人們的接觸中，語言、說話、幹事……這一切慢慢發展發展，身體各個部分逐漸複雜化，腦細胞也在一點點複雜化，腦細胞樹突這兒長出來一個，那兒長出來一個，樹突多了，接觸得多了，細胞量也多了，這麼一來，信息量多了，質密度夠了，那就叫《意元體》了。
【613】動物能不能形成《意元體》？
動物能不能形成《意元體》？我想一定能行。但是得有個時間。也許是幾百年，也許是幾千年。現在西方拿動物搞心理實驗，教大猩猩語言。教了幾年教不會。幾年不行，得怎麼搞呢？從小猩猩生下來之後，給它喂人奶，抱 着它。經常跟它說話，講各種東西，讓他幹些事，這樣人的信息就多了。雄的雌的都讓人這麼帶 着，大了之後它們再交配，生下來小猩猩再這麼搞，多少代之後，我想就行了。人在進化的時候經歷了多少萬年，這個就不需要多少萬年了，但是現在科學家以為一代就解決問題，那是不現實的。混元氣發生 “混化”，再內聚成物質沉澱到它的細胞裏面去，再一代一代傳下來。這種 “混化”是慢慢過來的。
【614】怎樣理解《意元體》是從動物演化過來的？
當概念形成了之後，動物的 “腦元體”就變成人的《意元體》了，人就脫離動物世界，從低等動物進入高等層次上來了。《意元體》不是從古就有的。在古來之前，連“腦元體”都沒有，就只有單個的神經細胞。再以前連單個的神經細胞都沒有，只有適應性。而非生命物質裏邊連適應性都沒有，只有它的物理、化學的反應機能。佛學講，那個機能就是佛，有佛性。我說好，你當那個佛性去吧。思維的關鍵是主動性，它那功能與結構直接結合到一點而不能脫離，不具有主動性。對物質層次，有史以來的科學家和哲學家們，他們就不懂得這個物質層次和那個物質層次有質的差別。他們只看到物質都有功能，把個別功能反應都叫功能就完了。拿 着一個功能捅開，都一樣！都有功能嘛。實際來說每一個事物的具體特徵就在於功能不同。而這個不同有它的根本特徵在裏邊，它不是我加你、你加我就完了，一“混化”出來個新東西。
以前佛學是這麼辯論。我們說，腦細胞密集到一定程度，它們的混元氣就互相融合形成了《意元體》。他會說，一個腦細胞不是《意元體》，兩個也不是……它們加在一起難道就是了？他們不懂得“化”，一化能出新物質。他說人不是人，人是空的。你說“我”。他說，好，哪是你？胳膊是你？身子是你？腦袋是你？“心藏神，心是我。”換了心了，還是不是你？把胳膊拉去了，還有沒有你？把腿拉了去了，還有沒有你？都拉光了，你沒了，你在哪兒呢？說這個你是假的，不存在，是空的。他就不懂得局部和整體之間的關係，整體大於局部，不等於局部相加的和。從種族發生史上講，《意元體》是從動物演化過來的。
【615】人體胎兒的《意元體》是在什麽時候形成的？
從個體發生史來講，從受精卵的細胞發育成胎兒，到了七個月或稍早一點，腦細胞根據遺傳工程長夠了，聯繫也夠了，緻密度達到一定的程度，就形成《意元體》了。這是根據遺傳工程，遺傳結構下來的，遺傳結構是人類發展史上從動物一點點演化下來的。《意元體》一形成，整個生命信息“嘩”就都進來了，都反映到《意元體》裏面去了。所以《意元體》是全息的，全部生命信息都反映在裏面。但反映進去以後，跟不反映一樣，提取不出來呀。這個時候它還沒有接收任何刺激。在胎兒期間，這個最早的《意元體》叫《初始意元體》。就相當於佛家說“白淨識”，比“阿賴耶識”還要早一點。《意元體》形成的一剎那，很快地各種信息進去了，實際它也不完全白淨了。但是我們為什麼還管它叫白淨呢？這裏邊還沒有去分別，還沒有固定的東西。它裏邊還都非常均勻。
為什麼均勻？胎兒已經是個整體了，和周圍不一樣了，但是，這時候它身體各個部分功能還都沒有展開，裏邊反映的各種功能就是生長發育，跟大自然的生長有很多的相似性。周圍環境多為羊水，浮力給皮膚的刺激基本是差不多的，那時候腦子的功能也還比較低下。在胎兒的時候，。由於他的血液是混 着的，氧氣、二氧化碳混 着的，腦子裏邊也很少活動，只要來點氧氣供新陳代謝就夠了。腦細胞生長需要的氧氣也比較少，所以供應過去的氧氣也比較少。它本身還處在－個低功能活動狀態。它裏邊是比較靜的。這個時候《初始意元體》就形成了。
【616】什麽叫作《初始意元體》？ 早產兒的《初始意元體》有什麼特點？
從胎兒《意元體》形成一直到出生，我們都管它叫作“《初始意元體》”。一形成“《初始意元體》”，它就具備了反映性，接收信息、加工信息，還有發放信息。七個月就出生的早產兒，如果保護得好，就能夠活了，因為他的《意元體》己經形成了，人的一切活動有條件建立了。再早就不行了，《意元體》還沒有形成，那人活了以後只能是個小動物。如果是七個月生下來，我想他那個《意元體》更純，《初始意元體》接收的信息還少，這時要接收外界事物的比較複雜的信息，兩個懸殊很大，這種人容易身體弱。但往往早產兒會有一定的敏感度。因為《意元體》裏邊胎兒的信息打進去的少，影響“《初始意元體》”就少，它直接接收外界事物了。如果氣夠了，早產兒往往會有一定的超常智能的特殊性。早產兒有好多是智力不發育的，那是氣不夠，《意元體》沒有展開。
將來同學們看了佛學知識，唯識論講“阿賴耶識”，把它的污染去掉之後，乾淨了，成為佛性，那個真正的“識”，“真如識”，好象跟我們講的《初始意元體》差不太多。其實不是一樣的。我們講“白淨識”是在人的生命過程當中慢慢生成演化過來的，不是古來就有。而且“白淨識”它不完全白淨，因為一形成之後，很多信息就進去了。佛家說你得把這個都沒有了，才叫白淨。實際想什麼都沒有，做不到。不可能。所以佛學講的唯識論解決不了問題。在中國玄奘對這個問題搞得最徹底，他也沒做到。他的徒弟窺基也沒有做到。因為他那時候講的道理和實際情況有差距。
【617】為什麽說，有的人死了之後《意元體》還真沒“破滅”你要說它是靈魂就錯了？
當《意元體》形成之後，它有獨立性，有的人死了之後《意元體》還真沒“破滅”。將來有必要再給同學講這些問題。現在還不過早地講它，講了之後，你們說龐老師說啦，有靈魂。不是，你要說它是靈魂就錯了。
【618】胎兒出生之後《意元體》為什麼會發生變化？
《意元體》的變化是隨 着胎兒出生之後，環境的改變，胎兒開始走向一個新生的生命活動，這些活動都會在《意元體》裏面打上相應的烙印，這些烙印就使得《意元體》本身發生必然的變化。
【619】《 自我意元體》是怎樣形成的？
《意元體》的變化，第一步就是《意元體》裏面形成一個主觀的 “自我”，這個“《 “自我”意元體》””裏面成了衡量自身生命活動的一個主觀世界。平時講做個 “自我”批評，做個 “自我”檢查，想到內在精神世界的這個“我”，這就是 “自我”。這個 “自我”是“《初始意元體》”那個“白淨”之性，被客觀世界染上了大自然界的信息。
我們這個肉體的人，在大自然界當中生活，這個關係反映到主觀世界當中來，而自身生命活動這一部分得到了固定、強化，就在《意元體》裏面出現一個 “自我”。這個 “自我”是人的生命活動的表現，同時又是人體裏面各種物質變化的力量的表現。身體裏面生命活動是建立在物質活動基礎的上。物質活動和生命活動之間起作用而反映到《意元體》裏面，《意元體》當中就又形成另外一種整體的表現。《意元體》把整體生命過程反映進去，那個主觀世界就是 “自我”。這個 “自我”屬於意識活動的範籌，屬於主觀世界。它是有力量的(能力、意志力)。
【620】 “自我”到底是怎麼形成的？
(1)、新生兒整個的身體受的刺激有區別了，所以這樣就在腦子裏面打上了區別的烙印
“自我”到底是怎麼形成的？這個問題哲學，醫學、心理學都沒有解決。在講嬰幼兒混元氣時曾經談過胎兒出生之後，生活環境發生了改變。早先這個新生兒在子宮裏面，接觸的外界基本環境是周圍的羊水。身體各個部分受到的刺激，接觸的各方面的作用比較均勻。一出生助產人員要用手來接住他(她)，然後放在一個小床上，這樣不接觸床的地方是空氣，接觸床的地方是固體物質。固體物質就有一個不可入的剛體特性。新生兒放在固體物質上面，這個固體物質和空氣給新生兒的刺激不一樣。新生兒整個的身體受的刺激有區別了。所以這樣就在腦子裏面打上了區別的烙印。在環境當中這是最簡單也是最根本的區別。它經常這樣反復刺激他，總這樣刺激腦子裏就會打上了客觀上有“空”、 有“實”的烙印。
(2)、新生兒生命活動的內臟不同功能展示出來了，這些也同樣反映到《意元體》中去
同時這個新生兒生命活動的內臟不同功能展示出來了。這些也同樣反映到《意元體》中去(當然這個功能反映進去後，還需要慢慢建立它們的聯繫過程，《意元體》高級生命活動和一般的生命活動的聯繫)。新生兒生下來的時間不長，《意元體》裏面內容就多了很多:一方面是新生兒自身的生命信息，這個生命信息各個地方不一樣，軀幹，內臟不一樣，內臟和內臟也不一樣。
(3)、大自然界周圍環境的信息也會反映到新生兒《意元體》中去
另一方面還有大自然界周圍環境的信息。環境當中有空氣，有實體物，還有周圍的這些人。只是這時候《意元體》的活動，還沒有真正行使它的主觀“能動”作用。因為《意元體》和生命活動之間的關係還沒有完全建立起來。《意元體》這個主觀世界、精神世界是無形的，胎兒期間的生命活動是在物質之間進行的。它們能夠聯繫起來還得有個過程，那就是《意元體》慢慢的要複雜化。裏面得有內容，隨 着《意元體》裏它面的內容增多，主觀世界一步步建立，能發出命令去，能慢慢行使《意元體》的功能後才能支配生命活動。一個人的白淨《意元體》是支配不了生命活動的。
剛生下來時間不久的嬰兒的《意元體》，和生命活動、大自然界有沒有聯繫呢？有，就是一個反映，大自然界是客觀世界，生命活動對於《意元體》來說也是客觀的實體物的存在，都是客體。因為在《意元體》層次上來講，《意元體》本身是主體，除了《意元體》以外的東西都算是客體，包括人的肉體生命活動。大自然界裏面客觀事物的存在，對於《意元體》來說，就都算做客體。如果同學們能把這個問題想通了，就在常態智能上前進了一步。
(4)《意元體》的主觀世界在它剛剛形成的時候，《意元體》和客體之間的關係，還是同一的
《意元體》的主觀世界在它剛剛形成的時候，就有自然界和人體生命活動的信息反映進去，所以這個時候的《意元體》和客體之間的關係，還是同一的。只是反映，而且這個反映對人自身和環境是一樣的。它還沒有統帥功能，在一開始的時候那個我還分不開，沒有我和主觀世界的區別。在《意元體》裏面把《意元體》外面(自然界，人體)，都反映到裏面。自然界是客觀世界，是實在的。這個客觀世界一反映到《意元體》當中占滿了《意元體》，這整個是《意元體》。這個主觀、客觀的自然一反映進來，整個《意元體》裏面大部分都是屬於這個客觀世界反映、內化到主觀當中來的。
(5)嬰幼兒在生活中吃東西、喝東西、拿東西……就會不自覺的把主體和客體分開了，客體和主體的關係建立起來了，實際上就是那個 “自我”的“我”
怎麼內化進去的呢？前面講過它的物質的品質、能量消失了，只剩了信息。但是在這個時候雖然人是這個客體的一部分，而人自身內部生命活動是在整個自然當中生活的，在主觀世界當中也是這麼個關係。這個時候它還沒有分開我、客觀，但是它已經開始能夠反映人的生命活動了。人畢竟和自然是不一樣的。嬰幼兒在生活中吃東西、喝東西、拿東西……就會不自覺的把主體和客體分開了。
譬如家長給孩子個東西，一說給，孩子就趕緊看，一看精神得往外走。這是主體與客體的差別；然後孩子伸手拿，一拿的時候又是客體和主體的關係。所以這樣就把客體和主體的關係建立起來了。這樣的關係都會反映進腦子裏面去，而這一切，實際上就是那個 “自我”的“我”。因為進的這些東西一開始非常簡單，但是它把《意元體》都占滿了。將來客觀世界裏面很多非常複雜的信息都要反映進去，它就成為背景了。所以《意元體》這個 “自我”最早(後面講《意元體》參照系還要講這些問題。)是生命活動的力量和自身物質活動力量結合到《意元體》裏面互相起作用形成的 “自我”，這時的《意元體》就是《 自我意元體》了。它這裏面已經有了主體、客體的區別，而且是主體和客體的綜合、統一。
這個“《 “自我”意元體》”不是固定的。它是在不斷變化 着的，這個 “自我”的內容也是在變的，它是從《初始意元體》發展到《偏執意元體》當中的一個過渡階段。嚴格來說，《初始意元體》和“《 自我意元體》”處的時間都非常短。因此，《意元體》一形成。把外界的信息一反映，它就不是白淨了。而且進去的信息是常態智能的信息，大部分在裏面是起了作用的。因此說，《意元體》形成之後很快就受到偏執的影響。嚴格來說應該這麼講，但應該懂得《意元體》在“《初始意元體》”，有個白淨之性，然後又有個 “自我”之性。
(續63)
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