人类从野蛮人向前发展，怎么会出现一个特异功能的人？(技术答疑15)
简体文
人类从野蛮人向前发展，怎么会出现一个特异功能的人？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（141）、怎样理解，增强行使“超常智能”的发韧力量？
1、什么是发韧力量？
好比车要走不让它走，在车轱辘那儿打上眼，拿石头堵上，把这个东西一拿，车轱辘就往前跑了，这是动力的起点，起始的力量，就是发韧力量。
2、怎么样才能增强这个行使 “超常智能”的发韧力量？
(1)、一方面，要练精神集中，练精神集中的力量，想一个东西，往一块儿集中；
(2)、第二方面自己要想发韧力量增强，还得有主观愿望。脑子里边主观上没有迫切要求、迫切希望，动力就不足。干一件事情，从心眼里边愿意去干，才能增强发韧力量。
3、怎样才能愿意去干呢？
按过去来讲就是需要有个“菩萨心肠”。看到别人有苦、有事，就去帮他解决，这种助人为乐、让别人离苦得乐的心情，叫“菩萨心肠”。
现在我们讲全心全意为人民服务，就要把解除别人的痛苦，解决困难，帮助别人做事情看成是自己应当做的，从心眼儿里愿意去做，看成是非做不行。要有这样的精神状态，那就需要有一个“同情心”。老子讲“以百姓之心为心”。来一个人找你，他的愿望想让你帮他点什么，你要以他这个精神状态作为自己的精神境界，不能想自己愿意不愿意这样做。要以他的心为心，来的人他想什么，你就想什么，他让你做，你就给他去做，自己无心，依人所求，有人求，马上就反映。
有人来找你，查病也好，治病也好，自觉地、 自动地脑子一动，查出来了。那自觉地一动就是发韧力量。来人一说“我这儿难受”，你脑子一动，马上就给他查，一想查，就变成查的行动了。没有“我给他查查吧”这个概念，这是直接发出指令给他查去了，这样发韧力量就强了。这是直接把愿望变成行动，愿望与行动直接合一。给别人治病也是这个样子。“老师，我腰疼。”他一说，马上意念就过去：“好了”。这样的发韧力是自然的发韧力，是最强的。
4、第一个念头。
没有变成概念、形象，直接变成指令出去了，解决问题去了。这样的发韧力是最好的，最直接的。
我们去治病，可以不用“超常智能”，会透视，也可能不用，病人腰疼，你不要给他查，什么腰间盘突出、腰肌劳损、骨质增生、神经炎、外伤、韧带裂伤、小关节脱臼，或者说脊柱里边长瘤子，不需要考虑这些具体病状，他一说腰疼，脑子里边立即就反映出“好了”，意念直接过去：“好了”。只要当时是这样的意识指令，肯定起作用。
如果你要查一下，就不一样了。一查，“唉呀！骨质增生”。你这儿一查，通过你的意念已经把他的病固定了，查与不查治起来就不一样了。查病实际还有这么点问题。这是个窍门。当然，在治病时用特异功能的搬运和透视查病不一样。搬运本身就治了病，没有固定病的问题。
5、再就是情绪。
你高高兴兴往外发信息是带有生命力的，高兴非常放松，接收功能也就比较强。你要想发杀的意念，发气杀死细菌或什么东西，那时就要带有杀的情绪。我们练五元庄就是让你练情绪的。不是说一有情绪就是瞪眼。有怒气才有杀的意思在里边，怒气的杀和沉思的收有关系。我们讲：
一高兴，气有生发力；
忧思，气往一块儿凝聚；
悲哀，气可以收敛；
惊恐，气就散了。
这都跟情绪有关系。
（142）、怎样理解要会“作意”？
自己要会给自己制作出情绪来。要会“作意”，自己拿意念作出个意念来，需要什么样的情绪自己作出来。练五元庄不仅仅是练发音，关键是要带着这个五脏的情绪、表情做动作。一练肝，怒气冲冲，这个动作带着怒气、杀气才行。练五元庄，就要练情绪的自控能力，控制自己的情绪，随时随地根据“超常智能”需要，制作情绪。(当然以后功能高了，就不需要用情绪了)。在功能低的时候，借助点情绪，这本身也是锻炼自己自控能力的一个手段。情绪可以帮助你行使功能，调动情绪本身又是用来控制情绪和自身的一个方法，这两个方面是递进的。
（143）、怎样才能加强与目的物的结合度？
接收信息也好，发放信息也好，都必须用意念和目的物结合上。如果接收它，和目的物一结合收回来了，你就感觉到了；你要作用于目的物就得结合好了，才能改变它。怎么样才能结合得更好呢？我提了四点：
1、第一点是对目标要了解。
你对目标了解越充分，就越好和它结合。如果是不知道的未知物，你就先找它，发现之后再反复加强和它的联系。搬运也好，发放外气治病也好，如果对目标了解，用意念和他结合上，就更容易一点。
2、第二点是选择要精确。
(1)、对一个事物你了解之后才能选择。如果是不了解这东西，怎么选择？
比如说我这个笔丢了，你给找一找。知道这是个笔，目标明确，只-是这个笔在哪儿不清楚，这可以查找。
(2)、如果查病怎么办？你首先用意念把病人给拢罩起来，拢罩之后，《意元体》和病一结合，就把不正常的东西筛选出来了，就能够知道哪儿不正常。你觉得不正常，不要马上就反应出来。
(3)、一感觉不正常，意念跟进去，追问一下不正常那儿是什么。意念往里边深入，在刹那之间可以有好多次反复。发现不正常之处，精神集中再往里边去，一进去，是什么，多大范围，什么状况，都可以查清楚。这样就需要我们平时干事情，思考问题，要会反复深入，不能是一知半解。你要是一知半解，将来你要查东西的时候，也容易遇事就是大概其，细致不了。这就得平时加强锻炼，从日常生活当中锻炼自己，从“常态智能”锻炼自己：细致、细致、再细致。
3、第三点是要把意念注入到目标物当中去。
(1)、认知也好，透视也好，意识致动也好，你的意念得穿透进去。这个问题跟精确选择有关系。选中了目标物，要意念穿透进去。
(2)、不光这么一看就完了，精神要集中到里边去，渗进去。
(3)、怎么才能渗进去呢？要集中精神，要定。先用眼睛看，开始看比较大的，越看越小，小到看一个针眼儿样的小窟窿，再往里集中。(在《智能气功科学精义•主动运用意识》里边谈过集中精神的办法。)精神集中了，意识定在一点上不动，往里边渗透，意识的穿透力就显现出来了。意识穿不进去，就只能在表面跑。
4、第四点是意识把目的物与《意元体》中心连起来。
这四点是连带的关系。对目标要了解，然后要选择，以后要把意识注进去，意识注进去之后，明明是把意识注到目的物里边去了，可是反过来意识还要把这个东西和《意元体》连起来，连成个整体。这就把 “意识隧道”建立起来了，内外就不分了。加强和目的物的结合就这样去结合。
这四点，前边两点是了解、选择对象，有了对象之后拿意识一穿再收回来和《意元体》连上，就这么结合。这就是实施 “超常智能”的几个要素。我们要多注意这几个方面，练时这么去练，用时这么去用。
（144）、为什么加强对 “超常智能”理论的认识，对有效行使 “超常智能”有积极的导向作用？
我们每次讲到“超常智能”，每个环节里边都要讲这个理论，只要是搞“超常智能”，搞我们智能功，就得学这个理论，只有这样，脑子里边才能很好地解决问题。如果从意识里边、思想里边不能解决这个问题，拿什么指导自己的行动呀！怎么去检查自己做得对不对呀！从思想里边有这样一个明确的要求，有个指导思想，拿这个思想指导自己如何去做，然后按这个要求去检查自己，这一切都需要有理性知识做前提。同学们一谈到“超常智能”总是注重方法，而我给同学讲，一直在讲理论，一直都在强调理论。同学们得把重点挪一挪，懂得这些道理以后才能够真正把“超常智能”这门学问提到科学的高度来对待。
（145）、从种族发生史上看 “超常智能”与 “常态智能”两者的关系是什么？
从种族发生史来讲两者关系的时候，也会谈到有关机理问题。当人类刚脱离动物界的时候，人和动物还没有多大区别，他们只比动物高级了一点。高级在哪儿呢？他们已经开始有简单的抽象能力，有了最简单的语言。但是从总体来说，他们整个思维形式还和动物没什么大的区别，逻辑思维能力还非常微弱、非常低下，好多思维还要靠形象思维。
我们知道动物的思维是形象思维，动物的形象思维是整体的，思维活动和生命活动是紧密结合在一起的。而人由于有了简单的逻辑思维，他就和动物不一样了。因为他不仅具有反映形象的第一映象空间，而且已经开始有了第二映象空间，开始有了主观世界。同学们一定要把这个问题认识清楚。这是人和动物的根本区别，但是这个主观世界的独立性还非常弱。
随着人类的发展，手的劳动技能强化起来了，人体的眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官的常态机能，在劳动过程当中也强化起来了。早期的人类，虽然有了一个简单的主观世界，但是没有脱离开为整个生命活动和形体去服务，而且生命力主要是去发展形的功能。因为形体的机能属于常态机能，平时它会动，胳膊、腿、眼睛、耳朵等都会动。这是从动物得来的机能，以后随着个体发育而得到了发展，也只是个优势反应，主观世界要围着这个来转。而且，以前我们讲过形象思维带气量比较多，因此，早期人类的生命性比较强。
发展到了逻辑思维的时候，《意元体》里的气才更加细微。逻辑思维仅仅是靠概念这样的信息，所以含气量比较少，信息量比较多。早期人类形象思维非常多，思维时带的气比较多，所以脑子思维的清明度就不够，概念思维主观驱使力量就不强。动物形体很有力量。我们养这些家畜、牲口，它们吃的东西没有什么“营养”，但它们的力量很强，因为它们把生命力都落实到形体上去了。到了人，虽然是早期的人，但由于有了主观世界，有了概念思维，概念思维牵动的气量少，清晰度比较高，这样人就开始变样了。
（146）、应该怎样理解过去讲的“盘古开天辟地”？
过去讲盘古开天辟地，学了气功以后，我想，不是说把天地一斧子切开，实际上是讲人离开了过去动物的那种混沌状态。动物怎么叫混沌状态？因为它的思维和生命活动直接合一，生命和思维不分。
到了人，有了思维，思维在头顶是天，肉体的形体生命活动成为地，把思维活动和肉体的生命活动这两者分开了，人不再是一个混沌的了，清气上升到“天”－－脑袋里面。当清气上升，思维活动发展到了一定程度，逻辑思维就可以很自由地来发布命令了。讲《意元体》的时候讲过这个问题：逻辑思维从第一映象空间抽象出来，然后在第二映象空间来起作用。一个概念指令发韧的时候是一个简单的非常清晰的带气很少的信息，这个活动进入到第一映象空间凝聚气而起整合作用，然后再作用到人体上去。
（147）、为什么说，形象思维的整体作用不如概念性思维整体性更强？
从第一映象空间到第二映象空间，这个路子比较熟悉了，主观世界能够发出指令，让你这么、那么去做。第二映像空间里的概念活动是标志一个事物根本特性的整体信息，它比表像更能够表示一个事物的本质特征。比如我们说这个保温杯，你一说保温杯的时候，就懂得这个杯子的形象、功能，这一些印象都进去了。所以当你脑子一发这个概念，到了第一映象空间就会把整体信息都集合起来。在这个时候，形象思维就在形象思维空间起主导作用。概念本身有它的整体性，形象思维也有它的整体性，这两者可以互相起作用。应该说，形象思维的整体作用不如概念性思维整体性更强。这一点同学们要注意，这既是一个气功理论问题，又是个哲学理论问题。
（148）、为什么说，如果一个人，他的形象思维能力比较强，这时就可能出现“超常智能”整体思维？
形象是外在的表像，应该说它初步地具备了一个事物的整体特性，但它不是本质的联系。它光从外面看，是借助“常态智能”完成的，所以，它没有能够囊括这个事物的全部信息。
而概念呢？虽然它也没有包含全部信息(它没包含“超常智能”信息)，但是，通过我们人的思维，已经给它注入了全面的信息。所以概念本身应该比形象思维包含的信息量大得多。从哲学上也是这么讲的。当概念性思维一旦形成之后，它本身信息量比较大，它所发信息在形象思维里边形成的形象，就可以让形象思维信息量多一点。如果一个人，他的形象思维能力比较强，这时就可能出现“超常智能”整体思维。
（149）、人类从野蛮人向前发展，怎么会出现一个特异功能的人？
类从野蛮人向前发展，怎么会出现一个特异功能的人？是这样出现的：他的《意元体》清明度比较高一点，他的逻辑思维一动的时候和形象思维直接连成一体，特异功能就出来了。这是所谓上古的圣人。特异思维功能一出现，他对很多问题认识得比较深刻，他就比较聪明，就会处理很多问题。
（150）、为什么说，“超常智能”是建立在人的“常态智能”基础之上的整体功能？
古人受限于当时的科学水平，认识世界的层次比较低，人们脑子里边的《意元体》参照系比较粗糙，所以对事物认识不清。那时候，有的人虽然有了“超常智能”，但是他脑子里边“常态智能”参照系非常粗糙，对好多问题辨认不了，他只能大概其地超出当时人们的水平，认识一些人们不认识的东西。其实我们人类发展总是这样。即使人类文明比较高了，出现的“超常智能”也不能更好地认识未来的事情。
古人盘古氏、伏羲氏、神农氏、轩辕皇帝，在传统气功里被说得神乎其神，其实，他们都是古人在进化当中自然而然呈现出“超常智能”的缘故。现在把八卦讲得很神，什么 “先天”八卦图， “后天”八卦图。我们的看法不像人们所说的那样。最近我看了个材料，发现在殷朝的甲骨文里面，没有阴阳爻，八卦是拿数字表示的，可能阴爻阳爻这种表示方法都比较靠后。我们要这样认识古人的东西，“超常智能”是建立在人的“常态智能”基础之上的整体功能。
讲到这给同学随便说说释迦牟尼佛，佛教说他神通广大，佛力无边，但是他并不能讲原子，也讲不出电子、质子，什么道理呢？当时的人对这些问题还不清楚，《意元体》中没有这些东西，只知道这东西很细，还有更微细的东西，但说不出来。
《大预言——诸世纪》中曾经讲有一种特殊的物质。这种物质是什么？那时欧洲还没气功这个概念，诺查丹玛斯不懂这个气，不会看气，所以他虽然有很强的预知功能，还是把这个问题看错了。
他说400年以后地球、人类就要毁灭了，1999年人类就灭亡了。在七十年代解释大预言基本都这么说。他们根据当时的国际形势，说美、中、苏三家打仗，最后导致原子大战，然后人类就灭亡了。这十几年过去了，苏联已解体，也不存在这些问题了。但是在《大预言》里最后说了一句：如果另外一种物质出现的话，人类就不会灭亡。当时王妃问他，另外一种物质是什么，他说看不清，估计它出现不了。以后诺查丹玛斯就昏迷了，昏迷了好长时间之后，突然醒了，高高兴兴地说：“我看见了，看见那东西了！”是什么他说不出来，就又昏迷了，以后就死了。
他看到的是什么呢？看来就是气场。日本有个研究《大预言》的人说，到了1986年，如果那种新的物质不出现，可能人类真就完了。“人类完了”纯属耸人听闻，我们不去理它，但看来这个人也还懂得点东西。正好智能功的根本特征—— “组场”是在1986年正式宣布的，那时候我还没看到《大预言》。以后很多气功师运用了 “组场”。气场越来越强，他的意识透不过去了，看不清楚了，就说人类要灭亡了。由于他的“常态智能”里没有气场这个概念，所以“超常智能”也说不出这是什么，但又感觉到了这个东西，所以就说成是特殊的物质。所以“超常智能”和“常态智能”不能分，没有“常态智能”基础，“超常智能”发挥不出来。
(續16)
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人類從野蠻人向前發展，怎麼會出現一個特異功能的人？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（141）、怎樣理解，增強行使“超常智能”的發韌力量？
1、什麼是發韌力量？
好比車要走不讓它走，在車軲轆那兒打上眼，拿石頭堵上，把這個東西一拿，車軲轆就往前跑了，這是動力的起點，起始的力量，就是發韌力量。
2、怎麼樣才能增強這個行使 “超常智能”的發韌力量？
(1)、一方面，要練精神集中，練精神集中的力量，想一個東西，往一塊兒集中；
(2)、第二方面自己要想發韌力量增強，還得有主觀願望。腦子裏邊主觀上沒有迫切要求、迫切希望，動力就不足。幹一件事情，從心眼裏邊願意去幹，才能增強發韌力量。
3、怎樣才能願意去幹呢？
按過去來講就是需要有個“菩薩心腸”。看到別人有苦、有事，就去幫他解決，這種助人為樂、讓別人離苦得樂的心情，叫“菩薩心腸”。
現在我們講全心全意為人民服務，就要把解除別人的痛苦，解決困難，幫助別人做事情看成是自己應當做的，從心眼兒裏願意去做，看成是非做不行。要有這樣的精神狀態，那就需要有一個“同情心”。老子講“以百姓之心為心”。來一個人找你，他的願望想讓你幫他點什麼，你要以他這個精神狀態作為自己的精神境界，不能想自己願意不願意這樣做。要以他的心為心，來的人他想什麼，你就想什麼，他讓你做，你就給他去做，自己無心，依人所求，有人求，馬上就反映。
有人來找你，查病也好，治病也好，自覺地、 自動地腦子一動，查出來了。那自覺地一動就是發韌力量。來人一說“我這兒難受”，你腦子一動，馬上就給他查，一想查，就變成查的行動了。沒有“我給他查查吧”這個概念，這是直接發出指令給他查去了，這樣發韌力量就強了。這是直接把願望變成行動，願望與行動直接合一。給別人治病也是這個樣子。“老師，我腰疼。”他一說，馬上意念就過去：“好了”。這樣的發韌力是自然的發韌力，是最強的。
4、第一個念頭。
沒有變成概念、形象，直接變成指令出去了，解決問題去了。這樣的發韌力是最好的，最直接的。
我們去治病，可以不用“超常智能”，會透視，也可能不用，病人腰疼，你不要給他查，什麼腰間盤突出、腰肌勞損、骨質增生、神經炎、外傷、韌帶裂傷、小關節脫臼，或者說脊柱裏邊長瘤子，不需要考慮這些具體病狀，他一說腰疼，腦子裏邊立即就反映出“好了”，意念直接過去：“好了”。只要當時是這樣的意識指令，肯定起作用。
如果你要查一下，就不一樣了。一查，“唉呀！骨質增生”。你這兒一查，通過你的意念已經把他的病固定了，查與不查治起來就不一樣了。查病實際還有這麼點問題。這是個竅門。當然，在治病時用特異功能的搬運和透視查病不一樣。搬運本身就治了病，沒有固定病的問題。
5、再就是情緒。
你高高興興往外發信息是帶有生命力的，高興非常放鬆，接收功能也就比較強。你要想發殺的意念，發氣殺死細菌或什麼東西，那時就要帶有殺的情緒。我們練五元莊就是讓你練情緒的。不是說一有情緒就是瞪眼。有怒氣才有殺的意思在裏邊，怒氣的殺和沉思的收有關係。我們講：
一高興，氣有生髮力；
憂思，氣往一塊兒凝聚；
悲哀，氣可以收斂；
驚恐，氣就散了。
這都跟情緒有關係。
（142）、怎樣理解要會“作意”？
自己要會給自己製作出情緒來。要會“作意”，自己拿意念作出個意念來，需要什麼樣的情緒自己作出來。練五元莊不僅僅是練發音，關鍵是要帶著這個五臟的情緒、表情做動作。一練肝，怒氣衝衝，這個動作帶著怒氣、殺氣才行。練五元莊，就要練情緒的自控能力，控制自己的情緒，隨時隨地根據“超常智能”需要，製作情緒。(當然以後功能高了，就不需要用情緒了)。在功能低的時候，借助點情緒，這本身也是鍛煉自己自控能力的一個手段。情緒可以幫助你行使功能，調動情緒本身又是用來控制情緒和自身的一個方法，這兩個方面是遞進的。
（143）、怎樣才能加強與目的物的結合度？
接收信息也好，發放信息也好，都必須用意念和目的物結合上。如果接收它，和目的物一結合收回來了，你就感覺到了；你要作用於目的物就得結合好了，才能改變它。怎麼樣才能結合得更好呢？我提了四點：
1、第一點是對目標要瞭解。
你對目標瞭解越充分，就越好和它結合。如果是不知道的未知物，你就先找它，發現之後再反復加強和它的聯繫。搬運也好，發放外氣治病也好，如果對目標瞭解，用意念和他結合上，就更容易一點。
2、第二點是選擇要精確。
(1)、對一個事物你瞭解之後才能選擇。如果是不瞭解這東西，怎麼選擇？
比如說我這個筆丟了，你給找一找。知道這是個筆，目標明確，只-是這個筆在哪兒不清楚，這可以查找。
(2)、如果查病怎麼辦？你首先用意念把病人給攏罩起來，攏罩之後，《意元體》和病一結合，就把不正常的東西篩選出來了，就能夠知道哪兒不正常。你覺得不正常，不要馬上就反應出來。
(3)、一感覺不正常，意念跟進去，追問一下不正常那兒是什麼。意念往裏邊深入，在刹那之間可以有好多次反復。發現不正常之處，精神集中再往裏邊去，一進去，是什麼，多大範圍，什麼狀況，都可以查清楚。這樣就需要我們平時幹事情，思考問題，要會反復深入，不能是一知半解。你要是一知半解，將來你要查東西的時候，也容易遇事就是大概其，細緻不了。這就得平時加強鍛煉，從日常生活當中鍛煉自己，從“常態智能”鍛煉自己：細緻、細緻、再細緻。
3、第三點是要把意念注入到目標物當中去。
(1)、認知也好，透視也好，意識致動也好，你的意念得穿透進去。這個問題跟精確選擇有關係。選中了目標物，要意念穿透進去。
(2)、不光這麼一看就完了，精神要集中到裏邊去，滲進去。
(3)、怎麼才能滲進去呢？要集中精神，要定。先用眼睛看，開始看比較大的，越看越小，小到看一個針眼兒樣的小窟窿，再往裏集中。(在《智能氣功科學精義•主動運用意識》裏邊談過集中精神的辦法。)精神集中了，意識定在一點上不動，往裏邊滲透，意識的穿透力就顯現出來了。意識穿不進去，就只能在表面跑。
4、第四點是意識把目的物與《意元體》中心連起來。
這四點是連帶的關係。對目標要瞭解，然後要選擇，以後要把意識注進去，意識注進去之後，明明是把意識注到目的物裏邊去了，可是反過來意識還要把這個東西和《意元體》連起來，連成個整體。這就把 “意識隧道”建立起來了，內外就不分了。加強和目的物的結合就這樣去結合。
這四點，前邊兩點是瞭解、選擇物件，有了物件之後拿意識一穿再收回來和《意元體》連上，就這麼結合。這就是實施 “超常智能”的幾個要素。我們要多注意這幾個方面，練時這麼去練，用時這麼去用。
（144）、為什麼加強對 “超常智能”理論的認識，對有效行使 “超常智能”有積極的導向作用？
我們每次講到“超常智能”，每個環節裏邊都要講這個理論，只要是搞“超常智能”，搞我們智能功，就得學這個理論，只有這樣，腦子裏邊才能很好地解決問題。如果從意識裏邊、思想裏邊不能解決這個問題，拿什麼指導自己的行動呀！怎麼去檢查自己做得對不對呀！從思想裏邊有這樣一個明確的要求，有個指導思想，拿這個思想指導自己如何去做，然後按這個要求去檢查自己，這一切都需要有理性知識做前提。同學們一談到“超常智能”總是注重方法，而我給同學講，一直在講理論，一直都在強調理論。同學們得把重點挪一挪，懂得這些道理以後才能夠真正把“超常智能”這門學問提到科學的高度來對待。
（145）、從種族發生史上看 “超常智能”與 “常態智能”兩者的關係是什麼？
從種族發生史來講兩者關係的時候，也會談到有關機理問題。當人類剛脫離動物界的時候，人和動物還沒有多大區別，他們只比動物高級了一點。高級在哪兒呢？他們已經開始有簡單的抽象能力，有了最簡單的語言。但是從總體來說，他們整個思維形式還和動物沒什麼大的區別，邏輯思維能力還非常微弱、非常低下，好多思維還要靠形象思維。
我們知道動物的思維是形象思維，動物的形象思維是整體的，思維活動和生命活動是緊密結合在一起的。而人由於有了簡單的邏輯思維，他就和動物不一樣了。因為他不僅具有反映形象的第一映象空間，而且已經開始有了第二映象空間，開始有了主觀世界。同學們一定要把這個問題認識清楚。這是人和動物的根本區別，但是這個主觀世界的獨立性還非常弱。
隨著人類的發展，手的勞動技能強化起來了，人體的眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官的常態機能，在勞動過程當中也強化起來了。早期的人類，雖然有了一個簡單的主觀世界，但是沒有脫離開為整個生命活動和形體去服務，而且生命力主要是去發展形的功能。因為形體的機能屬於常態機能，平時它會動，胳膊、腿、眼睛、耳朵等都會動。這是從動物得來的機能，以後隨著個體發育而得到了發展，也只是個優勢反應，主觀世界要圍著這個來轉。而且，以前我們講過形象思維帶氣量比較多，因此，早期人類的生命性比較強。
發展到了邏輯思維的時候，《意元體》裏的氣才更加細微。邏輯思維僅僅是靠概念這樣的信息，所以含氣量比較少，信息量比較多。早期人類形象思維非常多，思維時帶的氣比較多，所以腦子思維的清明度就不夠，概念思維主觀驅使力量就不強。動物形體很有力量。我們養這些家畜、牲口，它們吃的東西沒有什麼“營養”，但它們的力量很強，因為它們把生命力都落實到形體上去了。到了人，雖然是早期的人，但由於有了主觀世界，有了概念思維，概念思維牽動的氣量少，清晰度比較高，這樣人就開始變樣了。
（146）、應該怎樣理解過去講的“盤古開天闢地”？
過去講盤古開天闢地，學了氣功以後，我想，不是說把天地一斧子切開，實際上是講人離開了過去動物的那種混沌狀態。動物怎麼叫混沌狀態？因為它的思維和生命活動直接合一，生命和思維不分。
到了人，有了思維，思維在頭頂是天，肉體的形體生命活動成為地，把思維活動和肉體的生命活動這兩者分開了，人不再是一個混沌的了，清氣上升到“天”－－腦袋裏面。當清氣上升，思維活動發展到了一定程度，邏輯思維就可以很自由地來發佈命令了。講《意元體》的時候講過這個問題：邏輯思維從第一映象空間抽象出來，然後在第二映象空間來起作用。一個概念指令發韌的時候是一個簡單的非常清晰的帶氣很少的信息，這個活動進入到第一映象空間凝聚氣而起整合作用，然後再作用到人體上去。
（147）、為什麼說，形象思維的整體作用不如概念性思維整體性更強？
從第一映象空間到第二映象空間，這個路子比較熟悉了，主觀世界能夠發出指令，讓你這麼、那麼去做。第二映射空間裏的概念活動是標誌一個事物根本特性的整體信息，它比表像更能夠表示一個事物的本質特徵。比如我們說這個保溫杯，你一說保溫杯的時候，就懂得這個杯子的形象、功能，這一些印象都進去了。所以當你腦子一發這個概念，到了第一映象空間就會把整體信息都集合起來。在這個時候，形象思維就在形象思維空間起主導作用。概念本身有它的整體性，形象思維也有它的整體性，這兩者可以互相起作用。應該說，形象思維的整體作用不如概念性思維整體性更強。這一點同學們要注意，這既是一個氣功理論問題，又是個哲學理論問題。
（148）、為什麼說，如果一個人，他的形象思維能力比較強，這時就可能出現“超常智能”整體思維？
形象是外在的表像，應該說它初步地具備了一個事物的整體特性，但它不是本質的聯繫。它光從外面看，是借助“常態智能”完成的，所以，它沒有能夠囊括這個事物的全部信息。
而概念呢？雖然它也沒有包含全部信息(它沒包含“超常智能”信息)，但是，通過我們人的思維，已經給它注入了全面的信息。所以概念本身應該比形象思維包含的信息量大得多。從哲學上也是這麼講的。當概念性思維一旦形成之後，它本身信息量比較大，它所發信息在形象思維裏邊形成的形象，就可以讓形象思維信息量多一點。如果一個人，他的形象思維能力比較強，這時就可能出現“超常智能”整體思維。
（149）、人類從野蠻人向前發展，怎麼會出現一個特異功能的人？
類從野蠻人向前發展，怎麼會出現一個特異功能的人？是這樣出現的：他的《意元體》清明度比較高一點，他的邏輯思維一動的時候和形象思維直接連成一體，特異功能就出來了。這是所謂上古的聖人。特異思維功能一出現，他對很多問題認識得比較深刻，他就比較聰明，就會處理很多問題。
（150）、為什麼說，“超常智能”是建立在人的“常態智能”基礎之上的整體功能？
古人受限於當時的科學水準，認識世界的層次比較低，人們腦子裏邊的《意元體》參照系比較粗糙，所以對事物認識不清。那時候，有的人雖然有了“超常智能”，但是他腦子裏邊“常態智能”參照系非常粗糙，對好多問題辨認不了，他只能大概其地超出當時人們的水準，認識一些人們不認識的東西。其實我們人類發展總是這樣。即使人類文明比較高了，出現的“超常智能”也不能更好地認識未來的事情。
古人盤古氏、伏羲氏、神農氏、軒轅皇帝，在傳統氣功裏被說得神乎其神，其實，他們都是古人在進化當中自然而然呈現出“超常智能”的緣故。現在把八卦講得很神，什麼 “先天”八卦圖， “後天”八卦圖。我們的看法不像人們所說的那樣。最近我看了個材料，發現在殷朝的甲骨文裏面，沒有陰陽爻，八卦是拿數字表示的，可能陰爻陽爻這種表示方法都比較靠後。我們要這樣認識古人的東西，“超常智能”是建立在人的“常態智能”基礎之上的整體功能。
講到這給同學隨便說說釋迦牟尼佛，佛教說他神通廣大，佛力無邊，但是他並不能講原子，也講不出電子、質子，什麼道理呢？當時的人對這些問題還不清楚，《意元體》中沒有這些東西，只知道這東西很細，還有更微細的東西，但說不出來。
《大預言——諸世紀》中曾經講有一種特殊的物質。這種物質是什麼？那時歐洲還沒氣功這個概念，諾查丹瑪斯不懂這個氣，不會看氣，所以他雖然有很強的預知功能，還是把這個問題看錯了。
他說400年以後地球、人類就要毀滅了，1999年人類就滅亡了。在七十年代解釋大預言基本都這麼說。他們根據當時的國際形勢，說美、中、蘇三家打仗，最後導致原子大戰，然後人類就滅亡了。這十幾年過去了，蘇聯已解體，也不存在這些問題了。但是在《大預言》裏最後說了一句：如果另外一種物質出現的話，人類就不會滅亡。當時王妃問他，另外一種物質是什麼，他說看不清，估計它出現不了。以後諾查丹瑪斯就昏迷了，昏迷了好長時間之後，突然醒了，高高興興地說：“我看見了，看見那東西了！”是什麼他說不出來，就又昏迷了，以後就死了。
他看到的是什麼呢？看來就是氣場。日本有個研究《大預言》的人說，到了1986年，如果那種新的物質不出現，可能人類真就完了。“人類完了”純屬聳人聽聞，我們不去理它，但看來這個人也還懂得點東西。正好智能功的根本特徵—— “組場”是在1986年正式宣佈的，那時候我還沒看到《大預言》。以後很多氣功師運用了 “組場”。氣場越來越強，他的意識透不過去了，看不清楚了，就說人類要滅亡了。由於他的“常態智能”裏沒有氣場這個概念，所以“超常智能”也說不出這是什麼，但又感覺到了這個東西，所以就說成是特殊的物質。所以“超常智能”和“常態智能”不能分，沒有“常態智能”基礎，“超常智能”發揮不出來。
(續16)
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