气功治病还要讲有缘没缘吗？(技术答疑19)
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气功治病还要讲有缘没缘吗？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（181）、佛家、道家都搞神通，但是为什反对神通？
我们搞智能功要懂得，古人为什么讲“慧而不用”，他们是怎么对待 “超常智能”的。如果我们把他们讲的禁忌克服了，就可以信心百倍地立起我们的旗帜。
佛家、道家都搞神通，但是为什反对神通？我们分析如下：
第一方面，由于过去练功都是用封闭性功法。封闭性功法是用自身精气神，当你还不能够和大自然联合到一起成为一个统一体的时候，当你还不能运用自如的时候，经常用神通就耗气，功夫就不能上长，你就只能在这水平打转了。民间宗教中好多道会门，他们捉妖降怪、治病，都有小本事，为什么功夫到不了上边去呢？老这么用功能把气耗了，神不能再精细了。
第二方面，如果经常耗神通，由于这时精神境界不高，精神定不住，你能拿神通办好事，也可能办坏事。另外，神通总用，如果气不够使唤。神就控制不了，就会进入魔境而着魔。
第三方面是最根本的伤气问题。精气神不足，功能用不好。
最后一个问题是不清楚到底神通是什么。觉得神通了不得，和 “常态智能”截然相反，两者没一点点关系。这样，神通就有点神秘化了。
我们要懂得，并不是说神通不能用，他们之所以非议神通，是因为以上诸原因造成的。
（182）、什么叫“诚服”、 什么叫“心真”？
你自己说行，就行，没二念。咱们不是说 “诚服”吗？别人说你行，你信得了别人，说“行”，也行；你信你自己，说“行”也行。心念不动叫“心真”，心一真，一心了，没第二心了，不变了，干什么都行。
讲一个事例。一个人来拜老师。老师说：“你要想学功夫，首先要从内心里对我“诚服”，心要诚。他说：“我已经‘诚服’了，还需要干什么？”别的人想：“那怎么可能呢？‘诚服’不大容易，我们跟老师十多年都没有诚服’，他刚来就‘诚服’了？不是要当头了吗？”就嫉妒他，想害他。于是，就跟老师说：“我们跟您都十多年了，还定不住，对您还有别的想法。他刚来就‘诚服’啦？这不可能。老师，咱们试试他是不是真心‘诚服’了，让他从山上跳下去。他要是真对老师‘诚服’了，真心不二，他就敢跳。”他们想：他要是敢跳下去就摔死了，不跳就没“诚服”，反正他在这里当不了头了。那人一听，让跳就跳吧。一跳下去在悬崖下边坐着，坐得挺好，没事。大伙感到很惊讶：“是不是特殊啦？再来一个试验。”屋子着火了，让他上屋子里边去，他就进去了。等火灭之后，他在屋里坐着连汗都没出。别人问他：“你怎么回事，怎么跳下去也摔不死，火也烧不死？”他说：“这不就是老师的本事吗？他让我下去，得保着我啊。我对老师越来越信任了。”这就是对老师 “诚服”了。第三次让他过河去，他就从水面上走过去了。老师想：“怪事，他怎么行啊？一定是我有本事，我也走。”他老师没本事，一走淹死了。这说明什么问题？即使老师没本事，你自己一心真了，也可以。
我引丘处机那句话以及讲这个小故事，是要告诉大家，你不需要故意去练神通，神通实际关键是意志、意志的作用。意念要整，变成一，不分散了，不变了，这称为真。意识整体了，一个了，没有分辨，没有区别，这叫精神真了，那就什么都行得了。所以不是要去注重神通。
（183）、传统气功讲的“神通轮”是什么？
尤其是佛家讲传功往往需要借助老师的神通，因为一般人对气功不相信。现在我们传功讲科学、讲学问，而以前广大人民群众没文化，怎么办？所以过去在好多情况下，传教先搞神通。
佛家密宗经典有“三轮”之说：神通轮(也叫变化轮)、记心轮、教诫轮。神通轮是什么呢？就是传功老师搞点神通，好像咱们智能功到各处搞 “组场”带功报告一样。做带功报告，前几年搞拉手，一拉手，手长了，让左手长左手就长，让右手长右手就长。要按过去讲这么搞也是神通了。
你不要以为这个手长手短是个简单玩艺，现在很多人会做了，不以为然了。1987年，我们在北京办了个800人的学习班，刚开学来了一个东北鹤岗市的和尚，看了我们的拉手实验之后说要和我单独谈一谈。一进门，他又是作揖又是磕头的，说：“庞大师，你一拉手，场上一走，两千来人的手都长了，你这叫什么？”我说：“气功呀，混元气。”“是混元气吗？你公开讲是混元气，这是混元气吗？这比释迦牟尼佛的神通还大！释迦牟尼佛也没搞过让几千人手长了呀！”“就是这个样！你学也学得会。”
这么一搞手长了很多人就信呀！可是这些年，搞心理学的说，你想手，你不练功也能长；有的杂志还批判过长手，说手长不是气功师搞的。咱们智能功现在搞 “组场”长身高、降体重、降血压，搞 “组场”消瘤子，一发气瘤子没有了。像这些过去都属神通的范畴( “超常智能”属于神通了)。以前教功叫传道，搞点神通，目的是叫人相信，有了信心后再去练功。古人是用搞神通来解决人们的信心问题。
“神通轮”也叫变化轮或叫“神变轮”——由神来变。记心轮也属神通的东西。记心是知道你的心思，是对少数人搞的，属心传了。教诫轮是用嘴来讲。过去传道有这么三种情况：用神通来奠定信心；用心来说明传功；用嘴来讲道理；智能功把这三者综合在一起了，叫“三传并用”(形传、口传、 “组场”)。
（184）、过去为什么有的人出了“超常功能”，不让说出来，认为一说出来了，功能就没了呢？
为什么有的人出了“超常功能”说出来了，“超常功能”就没了呢？《混元图注》有一段话讲得非常恰当：
“自然之光上士含之，此言顶项发光，尚欲其含，不欲人见而知也。”
练功以后气足了，头、顶、头项、胸都能发光，这样的光还要含进去，不能散着，有了本事不能让别人看。过去讲：
“顶项生光犹是幻，足下蹬云未为仙”，
你能腾云驾雾也不见得是真仙，你会发光也还是虚幻的东西，不要自以为是，出了要含进去收起来，不要把它往外放，不要显摆。
练功出现自然之光是这样：
“况心主发光人本不见，而反彰之者。”
心主是意念，意念一动可以发光了，本来意念一动别人看不着，你却集中意念制造出光来，让别人看。
“其心以为有得也，有得之念，自满也，自喜之念也。”
心里以为自己有了本事，让人看，这个念头是自满。以为自己很不错，“自喜之念也”。这样追求前进的念头就散了。虽然念头里边也还想我要前进，但前进不了。一自满，自己划地为牢，道气全无了，就不能心平如水，谦虚容纳了。
“德性渐亏，一点微光反为致魔之因”， 这样自己德性慢慢就亏损了，这一点灵光成了自己出现魔道的原因，自己因表现自己而进入魔道里边去了。
从这里可以看出，不是一说一显，把功夫丢了，而是意识里边骄傲自满、想表现自己，想出人头地，是拿这样的念头把功夫打掉的。如果你没有骄傲自满、认为自己不得了，不是那样地说那样地显，它就不会丢，也就不会成为致魔之因。我们这就把传统气功对神通的看法，对待神通的态度，他为什么这样对待，实质是什么，讲清楚了。
（185）、什么叫“佛”，什么叫“凡夫”？
“佛”和“凡夫”，佛教也说是“心性本同，生佛平等”也叫“生佛一如”嘛，众生和佛在佛性上、心性是平等的，是一样的。只是众生迷悟，佛觉悟了，迷和觉就在你自觉不自觉，能够自觉，自己觉悟，自己能决定干事情，那就走向佛了。一个事不能自觉，那也不是佛；应是处处、时时、事事都在自觉之中。一天、一月、一年、一辈子总在自觉当中，那就是佛了。大家会说：“就一个自觉就行？”对！就是一个能够自觉——脑子里总是那么清清亮亮的，那你就是佛，不要把那个佛看得多么高妙。但是你有一点不自觉，那就不是佛了，你不要小看这个自觉。不要说别的，现在让我们二年级的同学自己来掌握练功，可是有少数人不去练功，也不看书，早晨也不起床了。练功纪律你都遵守不了，还谈得上自觉？其实佛这个东西很简单，每个人都可以修，可以成。
（186）、每个人都有超常功能吗？
佛家讲，生佛平等，认为众生和佛是一样的。既然众生和佛是一样的，佛有的功能众生就应该有，就是因为你迷悟了，不知道自已有，这也就是我们所讲的“常态智能”。佛家说 “常态智能”是迷妄的、偏执的，你一执着、迷妄，你的超常功能就没了。我们智能气功把它的道理揭示出来了：每个人都有超常功能。我们讲意识作用的时候己讲过了。“超常智能”，佛家就讲是“报得”的，是上一辈子修炼好的。真是“报得”吗？前面讲了，好多小孩子稍微一训练，“超常智能”就出来了，不过得有条件。如果不训练他就没有，一训练就有了。这说明不是“报得”的，是人本身有的。
（187）、智能功认为有了“神通”可以用吗？
《楞严经》讲，练功的时候你要是出现一些景象不把它当作是成了佛、入了圣境，就好了；若你把它当成圣境，就着了邪入了魔了。所以，这里面是有条件的，稍稍转化一下就行了。正是因为有这么个道理，所以我们智能功说，神通是可以用的(佛可以用、人也可以用)。
《华严经》也讲：“若以大悲水浇益众生痛苦，使之，则能成就菩提华果。”为了解除众生痛苦，使之离苦得乐，你去干事情这本身就是佛心、大悲心，这就叫菩提心。“大悲水浇益众生”，好像给树浇水一样，使其长得茂盛，开花结果。菩提树浇大悲心开花所结的果就是菩提果。拿这个大悲心对众生做事情，就能够成佛呀！
你既然是用了“超常智能”，用了神通去做了这些事情，当然最后你也就能够长功夫。因为修菩萨道不是看你干什么，是看你的那颗心、看你的意识。到了高层次，你的意识是个空、无、众生，而不是执着一个我，不是人相、我相，最后你才能成了菩提道(即菩萨道)，成菩萨。所以说佛教道教并不完全反对神通，没有说不要神通，也没有说有神通就坏了。好坏在于你的意识。
（188）、为什么说，智能气功广泛应用“超常智能”是建立在混元整体理论基础上的？
以前说神通是修到高层次、高境界的一种表现。有了神通，如果意元体参照系还是“凡夫”的常态参照系，这样就容易把它神秘化了，错认为是神而不是人的功能。道家也认为是神。智能气功则不然，我们的神通观是建立在混元整体理论基础上，的从而解决了两个问题：
第一，智能气功搞神通不是像传统功法搞“超常智能”那样，光靠自身的精气神，而是要用自然界的混元气和自身之气内外交炼、内外交修。我们强调内气外气一块用、神气一块用，把这个贯穿着整套功法。
咱们智能功一入手练功，在练第一步功——捧气贯顶法的时候，就要求精神一定要专心致志；做动作时，不能光想着做动作，形体一动一定要带着气，每一个动作都要往里收气，把恍恍惚惚的气收进来。这样才符合咱们练功的宗旨和要求。只要这样做了气很快就足了，也就不发愁气的问题了。我们发气治病，不是把丹田气发出来，是把大自然的混元气聚到病灶那去。用神通、“超常智能”也不是用自身的气。这样，能源问题解决了，就把传统气功里边用神通耗费气、功夫不能上进的问题解决了。
第二，混元整体理论认为，意元体本身就有接收、发放“超常智能”的功能。我们从理论上把意识、意元体的体性功能讲清楚了，神通，不是神、也不是佛，就是人的一种技能，这种技能谁学会了都行，这样就使传统气功认为高不可攀的神通变得人人都可学、都可用了，把其神秘化打破了。
（189）、气功治病还要讲有缘没缘吗？
以前宗教教气功也好，武术气功教徒弟也好，都看有缘没缘。我有个老朋友，1962年去世，是医生，喜欢佛学。一次遇着一个佛学大德，我的朋友给他磕头。那人却不要，说跟他无缘，而跟武术有缘(我那老朋友武术气功练得不错，可临死的时候也还没出特异功能)。甚至于治病也还要看你有缘没缘。有的人虽然生病了，但身体里边的气还够，只是因为里边不平衡而病了。这样的人好治，他给你治。不是说来个什么病人都给你治。一看这个病：“不行、不能治。你上辈缺德了，着了孽了，这辈子应该得这个病。”
我们智能功不讲那一套，来者不拒，谁来都有缘都给治，广泛为人民群众服务。“你们智能气功没有全治好。”其实过去即使经过挑选，他们也没全治好。咱们能不能挑呢？咱们要挑也行。有神通，看一看他的病到了什么程度；没有功能的人可以在病人来了之后，用手在他手上比划一下，此人若有感觉说明该人比较敏感，治疗起来效果也会比较好。但这只是大概齐挑挑，征诸实践，有些认为是不能治好的病人，也有治好了的；认为能治好的病人，也有治死了的。
（190）、为什么说，智能气功神通观的建立，可以说是气功史上的一个具有划时代意义的里程碑？
像这些对病人进行测试的“敏感试验”，以前我讲过了，敏感或不敏感是相对的。不敏感的也可以被带成敏感的。现在，气功界有的人也搞起来了过去那一套，对不敏感的病人就不给治了。说什么不敏感的人，上辈子都是猪转世的。这种托生、转世的说法是荒谬的。我们把它的道理弄清楚了，神秘化也就被打破了。不是什么神、什么佛，也不是什么灵，就是人，神通人人可学。所以，智能气功神通观的建立，可以说是气功史上的一个具有划时代意义的里程碑。
(續20)
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氣功治病還要講有緣沒緣嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（181）、佛家、道家都搞神通，但是為什反對神通？
我們搞智能功要懂得，古人為什麼講“慧而不用”，他們是怎麼對待 “超常智能”的。如果我們把他們講的禁忌克服了，就可以信心百倍地立起我們的旗幟。
佛家、道家都搞神通，但是為什反對神通？我們分析如下：
第一方面，由於過去練功都是用封閉性功法。封閉性功法是用自身精氣神，當你還不能夠和大自然聯合到一起成為一個統一體的時候，當你還不能運用自如的時候，經常用神通就耗氣，功夫就不能上長，你就只能在這水準打轉了。民間宗教中好多道會門，他們捉妖降怪、治病，都有小本事，為什麼功夫到不了上邊去呢？老這麼用功能把氣耗了，神不能再精細了。
第二方面，如果經常耗神通，由於這時精神境界不高，精神定不住，你能拿神通辦好事，也可能辦壞事。另外，神通總用，如果氣不夠使喚。神就控制不了，就會進入魔境而著魔。
第三方面是最根本的傷氣問題。精氣神不足，功能用不好。
最後一個問題是不清楚到底神通是什麼。覺得神通了不得，和 “常態智能”截然相反，兩者沒一點點關係。這樣，神通就有點神秘化了。
我們要懂得，並不是說神通不能用，他們之所以非議神通，是因為以上諸原因造成的。
（182）、什麼叫“誠服”、 什麼叫“心真”？
你自己說行，就行，沒二念。咱們不是說 “誠服”嗎？別人說你行，你信得了別人，說“行”，也行；你信你自己，說“行”也行。心念不動叫“心真”，心一真，一心了，沒第二心了，不變了，幹什麼都行。
講一個事例。一個人來拜老師。老師說：“你要想學功夫，首先要從內心裏對我“誠服”，心要誠。他說：“我已經‘誠服’了，還需要幹什麼？”別的人想：“那怎麼可能呢？‘誠服’不大容易，我們跟老師十多年都沒有誠服’，他剛來就‘誠服’了？不是要當頭了嗎？”就嫉妒他，想害他。於是，就跟老師說：“我們跟您都十多年了，還定不住，對您還有別的想法。他剛來就‘誠服’啦？這不可能。老師，咱們試試他是不是真心‘誠服’了，讓他從山上跳下去。他要是真對老師‘誠服’了，真心不二，他就敢跳。”他們想：他要是敢跳下去就摔死了，不跳就沒“誠服”，反正他在這裏當不了頭了。那人一聽，讓跳就跳吧。一跳下去在懸崖下邊坐著，坐得挺好，沒事。大夥感到很驚訝：“是不是特殊啦？再來一個試驗。”屋子著火了，讓他上屋子裏邊去，他就進去了。等火滅之後，他在屋裏坐著連汗都沒出。別人問他：“你怎麼回事，怎麼跳下去也摔不死，火也燒不死？”他說：“這不就是老師的本事嗎？他讓我下去，得保著我啊。我對老師越來越信任了。”這就是對老師 “誠服”了。第三次讓他過河去，他就從水面上走過去了。老師想：“怪事，他怎麼行啊？一定是我有本事，我也走。”他老師沒本事，一走淹死了。這說明什麼問題？即使老師沒本事，你自己一心真了，也可以。
我引丘處機那句話以及講這個小故事，是要告訴大家，你不需要故意去練神通，神通實際關鍵是意志、意志的作用。意念要整，變成一，不分散了，不變了，這稱為真。意識整體了，一個了，沒有分辨，沒有區別，這叫精神真了，那就什麼都行得了。所以不是要去注重神通。
（183）、傳統氣功講的“神通輪”是什麼？
尤其是佛家講傳功往往需要借助老師的神通，因為一般人對氣功不相信。現在我們傳功講科學、講學問，而以前廣大人民群眾沒文化，怎麼辦？所以過去在好多情況下，傳教先搞神通。
佛家密宗經典有“三輪”之說：神通輪(也叫變化輪)、記心輪、教誡輪。神通輪是什麼呢？就是傳功老師搞點神通，好像咱們智能功到各處搞 “組場”帶功報告一樣。做帶功報告，前幾年搞拉手，一拉手，手長了，讓左手長左手就長，讓右手長右手就長。要按過去講這麼搞也是神通了。
你不要以為這個手長手短是個簡單玩藝，現在很多人會做了，不以為然了。1987年，我們在北京辦了個800人的學習班，剛開學來了一個東北鶴崗市的和尚，看了我們的拉手實驗之後說要和我單獨談一談。一進門，他又是作揖又是磕頭的，說：“龐大師，你一拉手，場上一走，兩千來人的手都長了，你這叫什麼？”我說：“氣功呀，混元氣。”“是混元氣嗎？你公開講是混元氣，這是混元氣嗎？這比釋迦牟尼佛的神通還大！釋迦牟尼佛也沒搞過讓幾千人手長了呀！”“就是這個樣！你學也學得會。”
這麼一搞手長了很多人就信呀！可是這些年，搞心理學的說，你想手，你不練功也能長；有的雜誌還批判過長手，說手長不是氣功師搞的。咱們智能功現在搞 “組場”長身高、降體重、降血壓，搞 “組場”消瘤子，一發氣瘤子沒有了。像這些過去都屬神通的範疇( “超常智能”屬於神通了)。以前教功叫傳道，搞點神通，目的是叫人相信，有了信心後再去練功。古人是用搞神通來解決人們的信心問題。
“神通輪”也叫變化輪或叫“神變輪”——由神來變。記心輪也屬神通的東西。記心是知道你的心思，是對少數人搞的，屬心傳了。教誡輪是用嘴來講。過去傳道有這麼三種情況：用神通來奠定信心；用心來說明傳功；用嘴來講道理；智能功把這三者綜合在一起了，叫“三傳並用”(形傳、口傳、 “組場”)。
（184）、過去為什麼有的人出了“超常功能”，不讓說出來，認為一說出來了，功能就沒了呢？
為什麼有的人出了“超常功能”說出來了，“超常功能”就沒了呢？《混元圖注》有一段話講得非常恰當：
“自然之光上士含之，此言頂項發光，尚欲其含，不欲人見而知也。”
練功以後氣足了，頭、頂、頭項、胸都能發光，這樣的光還要含進去，不能散著，有了本事不能讓別人看。過去講：
“頂項生光猶是幻，足下蹬雲未為仙”，
你能騰雲駕霧也不見得是真仙，你會發光也還是虛幻的東西，不要自以為是，出了要含進去收起來，不要把它往外放，不要顯擺。
練功出現自然之光是這樣：
“況心主發光人本不見，而反彰之者。”
心主是意念，意念一動可以發光了，本來意念一動別人看不著，你卻集中意念製造出光來，讓別人看。
“其心以為有得也，有得之念，自滿也，自喜之念也。”
心裏以為自己有了本事，讓人看，這個念頭是自滿。以為自己很不錯，“自喜之念也”。這樣追求前進的念頭就散了。雖然念頭裏邊也還想我要前進，但前進不了。一自滿，自己劃地為牢，道氣全無了，就不能心平如水，謙虛容納了。
“德性漸虧，一點微光反為致魔之因”， 這樣自己德性慢慢就虧損了，這一點靈光成了自己出現魔道的原因，自己因表現自己而進入魔道裏邊去了。
從這裏可以看出，不是一說一顯，把功夫丟了，而是意識裏邊驕傲自滿、想表現自己，想出人頭地，是拿這樣的念頭把功夫打掉的。如果你沒有驕傲自滿、認為自己不得了，不是那樣地說那樣地顯，它就不會丟，也就不會成為致魔之因。我們這就把傳統氣功對神通的看法，對待神通的態度，他為什麼這樣對待，實質是什麼，講清楚了。
（185）、什麼叫“佛”，什麼叫“凡夫”？
“佛”和“凡夫”，佛教也說是“心性本同，生佛平等”也叫“生佛一如”嘛，眾生和佛在佛性上、心性是平等的，是一樣的。只是眾生迷悟，佛覺悟了，迷和覺就在你自覺不自覺，能夠自覺，自己覺悟，自己能決定幹事情，那就走向佛了。一個事不能自覺，那也不是佛；應是處處、時時、事事都在自覺之中。一天、一月、一年、一輩子總在自覺當中，那就是佛了。大家會說：“就一個自覺就行？”對！就是一個能夠自覺——腦子裏總是那麼清清亮亮的，那你就是佛，不要把那個佛看得多麼高妙。但是你有一點不自覺，那就不是佛了，你不要小看這個自覺。不要說別的，現在讓我們二年級的同學自己來掌握練功，可是有少數人不去練功，也不看書，早晨也不起床了。練功紀律你都遵守不了，還談得上自覺？其實佛這個東西很簡單，每個人都可以修，可以成。
（186）、每個人都有超常功能嗎？
佛家講，生佛平等，認為眾生和佛是一樣的。既然眾生和佛是一樣的，佛有的功能眾生就應該有，就是因為你迷悟了，不知道自已有，這也就是我們所講的“常態智能”。佛家說 “常態智能”是迷妄的、偏執的，你一執著、迷妄，你的超常功能就沒了。我們智能氣功把它的道理揭示出來了：每個人都有超常功能。我們講意識作用的時候己講過了。“超常智能”，佛家就講是“報得”的，是上一輩子修煉好的。真是“報得”嗎？前面講了，好多小孩子稍微一訓練，“超常智能”就出來了，不過得有條件。如果不訓練他就沒有，一訓練就有了。這說明不是“報得”的，是人本身有的。
（187）、智能功認為有了“神通”可以用嗎？
《楞嚴經》講，練功的時候你要是出現一些景象不把它當作是成了佛、入了聖境，就好了；若你把它當成聖境，就著了邪入了魔了。所以，這裏面是有條件的，稍稍轉化一下就行了。正是因為有這麼個道理，所以我們智能功說，神通是可以用的(佛可以用、人也可以用)。
《華嚴經》也講：“若以大悲水澆益眾生痛苦，使之，則能成就菩提華果。”為了解除眾生痛苦，使之離苦得樂，你去幹事情這本身就是佛心、大悲心，這就叫菩提心。“大悲水澆益眾生”，好像給樹澆水一樣，使其長得茂盛，開花結果。菩提樹澆大悲心開花所結的果就是菩提果。拿這個大悲心對眾生做事情，就能夠成佛呀！
你既然是用了“超常智能”，用了神通去做了這些事情，當然最後你也就能夠長功夫。因為修菩薩道不是看你幹什麼，是看你的那顆心、看你的意識。到了高層次，你的意識是個空、無、眾生，而不是執著一個我，不是人相、我相，最後你才能成了菩提道(即菩薩道)，成菩薩。所以說佛教道教並不完全反對神通，沒有說不要神通，也沒有說有神通就壞了。好壞在於你的意識。
（188）、為什麼說，智能氣功廣泛應用“超常智能”是建立在混元整體理論基礎上的？
以前說神通是修到高層次、高境界的一種表現。有了神通，如果意元體參照系還是“凡夫”的常態參照系，這樣就容易把它神秘化了，錯認為是神而不是人的功能。道家也認為是神。智能氣功則不然，我們的神通觀是建立在混元整體理論基礎上，的從而解決了兩個問題：
第一，智能氣功搞神通不是像傳統功法搞“超常智能”那樣，光靠自身的精氣神，而是要用自然界的混元氣和自身之氣內外交煉、內外交修。我們強調內氣外氣一塊用、神氣一塊用，把這個貫穿著整套功法。
咱們智能功一入手練功，在練第一步功——捧氣貫頂法的時候，就要求精神一定要專心致志；做動作時，不能光想著做動作，形體一動一定要帶著氣，每一個動作都要往裏收氣，把恍恍惚惚的氣收進來。這樣才符合咱們練功的宗旨和要求。只要這樣做了氣很快就足了，也就不發愁氣的問題了。我們發氣治病，不是把丹田氣發出來，是把大自然的混元氣聚到病灶那去。用神通、“超常智能”也不是用自身的氣。這樣，能源問題解決了，就把傳統氣功裏邊用神通耗費氣、功夫不能上進的問題解決了。
第二，混元整體理論認為，意元體本身就有接收、發放“超常智能”的功能。我們從理論上把意識、意元體的體性功能講清楚了，神通，不是神、也不是佛，就是人的一種技能，這種技能誰學會了都行，這樣就使傳統氣功認為高不可攀的神通變得人人都可學、都可用了，把其神秘化打破了。
（189）、氣功治病還要講有緣沒緣嗎？
以前宗教教氣功也好，武術氣功教徒弟也好，都看有緣沒緣。我有個老朋友，1962年去世，是醫生，喜歡佛學。一次遇著一個佛學大德，我的朋友給他磕頭。那人卻不要，說跟他無緣，而跟武術有緣(我那老朋友武術氣功練得不錯，可臨死的時候也還沒出特異功能)。甚至於治病也還要看你有緣沒緣。有的人雖然生病了，但身體裏邊的氣還夠，只是因為裏邊不平衡而病了。這樣的人好治，他給你治。不是說來個什麼病人都給你治。一看這個病：“不行、不能治。你上輩缺德了，著了孽了，這輩子應該得這個病。”
我們智能功不講那一套，來者不拒，誰來都有緣都給治，廣泛為人民群眾服務。“你們智能氣功沒有全治好。”其實過去即使經過挑選，他們也沒全治好。咱們能不能挑呢？咱們要挑也行。有神通，看一看他的病到了什麼程度；沒有功能的人可以在病人來了之後，用手在他手上比劃一下，此人若有感覺說明該人比較敏感，治療起來效果也會比較好。但這只是大概齊挑挑，征諸實踐，有些認為是不能治好的病人，也有治好了的；認為能治好的病人，也有治死了的。
（190）、為什麼說，智能氣功神通觀的建立，可以說是氣功史上的一個具有劃時代意義的里程碑？
像這些對病人進行測試的“敏感試驗”，以前我講過了，敏感或不敏感是相對的。不敏感的也可以被帶成敏感的。現在，氣功界有的人也搞起來了過去那一套，對不敏感的病人就不給治了。說什麼不敏感的人，上輩子都是豬轉世的。這種托生、轉世的說法是荒謬的。我們把它的道理弄清楚了，神秘化也就被打破了。不是什麼神、什麼佛，也不是什麼靈，就是人，神通人人可學。所以，智能氣功神通觀的建立，可以說是氣功史上的一個具有劃時代意義的里程碑。
(續20)
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