练气功，为什么好多人练不出功能来？(技术答疑17)
简体文
练气功，为什么好多人练不出功能来？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（161）、为什么我们要反复想逻辑思维、形象思维，要想时间的整体才容易开发“超常智能”？
我们这么大年岁，“常态智能”已经被一次一次固定了，这就需要慢慢慢慢地把这固定性打开。我们要懂得这道理，逻辑思维和形象思维本来可以连的，我们主动往一块想。往一块连，把逻辑思维和形象思维结合到一起。当然大家一定要辩证地来听我这话，你不要这么讲：“庞老师说了，逻辑思维和形象思维一结合就能出来超常智能。”
“超常智能”的本质是一个完整的整体信息——时空整体信息，我们是从这个高度来说的。你可不要简单地理解成一般地逻辑思维和形象思维的结合，你光想杯子形象就说我已想起来啦，怎么特异功能出不来。告诉大家这么去想是沟通的一个方法。你这样想的东西只是一个空间的整体性，还有时间整体性呢。混元整体属于时空整体。你反复想逻辑思维和形象思维往一块结合，你得会想空间，也还要会想时间，那才行。
我们的整体理论你得前后结合，我们讲时间整体不是讲过吗？一棵树里边包括时间整体和空间整体，树的年轮变化是时间整体。你还得会想这个整体里面还包括着时间的过去和未来的整体。这样想得比较熟悉，会想了，“超常智能”就好出了。这是思维方法的联系整体，是理论问题，而且是真正的理论问题。
用这个理论指导你的实践，指导你怎样去整体思维。整体思维，思维什么？要思维它的空间整体联系，还要思维它的时间上的前后的整体变化联系。书本上没这么写，一写就太长了，讲课就把这个地方展开来说一说。结合着“超常智能”的锻炼方法、机理，经常这样用意念去想，来改变这个意识，功能就好出了。
（162）、练气功，为什么好多人练不出功能来？
并不是方法不好，而是这个理讲不通，脑子里边光这么去走，走不通。你必须从方方面面把它的理论弄懂了，脑子里经常去这么转，不定哪天转出个混元整体来，一混元，就起作用了。
同学们一定要会反复去琢磨这些东西。练功，方法要练，但是脑子里边这些东西你要不懂，也不是一下就解决得了。以前练功的方法也有，为什么练功要十年、八年、二十年、三十年、五十年？
那个“天仙剑诀”也不是我发明创造的，原来不叫引天河水，是我根据发音法改了一下，比过去口诀还要好一点。即使如此，你也不能一下解决问题呀！为什么以前拿“天仙剑诀”练多少年，也没解决问题呀？思维方法不行，道理不行。同学们必须要明确这个道理，千千万万不要把气功当成一个简单的“术”，而要从科学高度来讲它。要不然，以为找个简单的方法就解决问题，那不行。把一整套理论掌握之后，你再去实践。
（163）、怎样练功才可以帮助建立“ “意识隧道””？
要反复想逻辑思维、形象思维，要想时间的整体。
别的不好想，就按我举的那个例子，想树，树的年轮，你想不同时间的树好像套在一起。
再比如说，你正对火车，看远处的火车往这开，你看它一分钟，它从那到这，车带着里面的东西，你透过车，看过去。你会反复用逻辑思维这么想，脑子想通了，时间整体性就好想了。一个具体事物怎么带着时间和空间呢？比如火车从那到这来，有空间变化，也有它的时间变化。火车“呜”往这边跑，看着火车头，想火车头里面有这么个整体空间，这不是就拿意识打了个“隧道”吗？我们讲跟物质建立“意识隧道”，拿什么建，怎么建？你就这么去想，火车从老远直着过来的，这里边套着这么多东西，一想套着的东西，这就是意识建立的“意识隧道”。但这都是打比喻，实际“意识隧道”也不是这个样子，你这么想，可以帮助建立“意识隧道”。
（164）、为什么小孩子发展 “常态智能”，慢慢慢慢 “超常智能”就没了？
我们讲个体发生史讲了，小孩子在形象思维和逻辑思维交替的时候，就出现“超常智能”，以后没有练，功能没得到强化，慢慢就丢了。
有的人练捧气贯顶，练一段之后，能感觉到别人的不舒服(以后讲气功诊疗学还要讲这些问题)，也不去用，不去练。以后练形神庄，练练又没了，想给人查病也查不出来，气内收收到身体里边去了。任何功能都是一样，不强化，就丢了。你强化谁，谁就发展。小孩子发展“常态智能”，“常态智能”就健全起来了，逻辑思维能力强了，慢慢慢慢“超常智能”就没了。
我们说“超常智能”没了，是不是被“常态智能”抑制了？说抑制也可以，实际上是它没发展起来，它在《意元体》里面占的位置少，功能很小。在小孩子时候，形象思维和逻辑思维一结合，在《意元体》里边“超常智能”可以展现出来，可没加强“超常智能”的锻炼，让这个超常信息展开占据《意元体》整体，《意元体》就被逻辑占满了。所以，不是把“超常智能”压住了，而是它展现不出来。打个比喻。《意元体》是个整的，本来“常态智能”和“超常智能”都比较少，它们可以直接连成为一个整体而展现功能。由于我们没经常这么连，它们就不这么连了。“常态智能”自己发展，它习惯于一圈一圈地往外发散，一散就变成整体了。“超常智能”没这种外散习惯，它呆着没动，不是被消灭了，是被常态信息埋起来了。
（165）、在个体发生史上“超常智能”已经被埋起来了，那怎么办呢？
怎么办呢？现在用它(指“常态智能”)往一块想，往一块连，让它(指“超常智能”)出来，什么时候出来，整体性就起来了，功能就出来了。
在个体发生史上“超常智能”已经被埋起来了，没有被启动。因为《意元体》主动性一动，就从“常态智能”这儿发出去，没有启动“超常智能”。我们现在要启动它动一动，就会往周围扩展， 有整体性(它本来是整体的)。逻辑思维的整体是一圈一圈地变成整体。“超常智能”一下子就是整体的。人们习惯了一圈一圈，一个螺旋一个螺旋地变成整体。一下子就是整体，没这个习惯，因为没人启动它(“超常智能”)，不好做。
所以现在没事就得想。不想这个逻辑，想常态思维里面有个形象，想这个形象整体。因为“超常智能”这个整体还没用过，是什么样子不知道，只得经常想形象这个整体，慢慢把这个整体性调动起来，而整体性思维就是超常思维了。就是这么个简单道理。
（166）、为什么“超常智能”有时用“常态智能”的语言讲不出来？
我们通过个体发生史讲了“超常智能”产生的机理，大家须认真领悟。给大家从不同的侧面来讲述是为了让你从不同方面去想，有时候突然之间成了一整体，就起作用了。
以前的人讲“神通”都不可说，没法讲。我讲“超常智能”讲了这么多，有人说：“我还不知道它是什么。”
“超常智能”就是这样，用“常态智能”语言讲不出来呀。 我们发气可以有感觉，而 “超常智能”是你脑子里边的东西，就得靠往里边想去。正因为如此，佛家唯识论讲脑子里认识的功能是“心”，里面有几种活动，有一个是“见分”，能看东西(看不是用我们眼睛看)；有一个是“相分”，“相”是形象、景象；还有个自“证分”，证明有这个东西。脑子意识活动不好证明，只靠自己去想。从心理学来讲，这叫反省、反思，多去考虑才行。里边什么样子，形容不了，过去佛家也讲不了，我们现在虽然讲的词多，方法更具体，同样也说不出谁跟谁怎么联系，是什么形象。
（167）、关于“超常智能”，古人的讲法和我们现代的讲法有什么矛盾的地方？
这个问题简单说说就行了。 关于“超常智能”，古书中的讲法和我们讲课有矛盾的地方。过去讲练“超常智能”要泯智，把智能泯灭掉，甚至知觉都不要了，就是形若枯木，心若死灰。
我们讲不是这样，我们讲练功的时候要静，这并不是让你什么思想都没有。智能气功强调主动运用意识，和古人不一样了。什么思想都没有，那是顽空——“断灭见”，也不对，你脑子里边得有个思想活动，尤其练“超常智能”，你必须有练的概念，不能去等。你非常着急，“我要出功能，我要出功能”，执着这个念头那算有心求之，“有心求之则着相”。但“无心求之则落空”，没念头也不行啊！如果说：“说我静心就行了，可不可以？”可以，等你周身气都非常充足，有整体性了，也可以出功能，但需要时间很长，很多人没等功能出来就死了。
历史上练传统气功的有很多人就是受这种思想的影响。
（168）、为什么说“常态智能”是“超常智能”的基础？
现在我们要主动运用意识，运用意识这本身就是“常态智能”。我们讲形象思维和逻辑思维结合，如你想水杯，你发出的水杯这个概念指令，想的水杯这个形象，不都是常态思维吗？在这我又要告诉同学们，当你想水杯这个形象的时候，你可千千万万别想得非常非常具体。你若想得非常具体，又着于“相”了。本来你看到的这个水杯是物理特征的水杯，仅属于超常整体信息的一部分。如果你把它定死了，“超常智能”整体性就不好出了。你想这个水杯的形象，千万不要想“我水杯上面刻有一朵花，还有一个小孩呢。”不能想得那么具体。
给大家打这些比喻也好，说也好、做也好，这不都是“常态智能”吗？是的，你必须借助“常态智能”去搞“超常智能”。同学们学了智能功以后一定要会多种思维方法。你要会逻辑思维、形象思维，还得会整体思维。
（169）、怎样理解，练“超常智能”既要你想，又不让你想得太具体？
这也是个矛盾：既要你想，又不让你想得太具体。
你想这个形象模模糊糊的，将来就在模模糊糊之中呈现它的整体性。想时间变化也是一样。你想个大火车头，看着大火车头往前跑，好了，那叫形象记忆，是回忆的形象，还是局部的，整体性来不了。你想火车往前跑，这是空间变化，时间变化还没有。你看着火车跑过来，一节一节的车厢好像挤上重迭在一起。一看火车，头里边模模糊糊地套着这么多东西，这么想就有了时间整体。
整体思维怎么训练呢？把逻辑思维和形象思维结合起来，模模糊糊去想，考虑那样的整体性。
（170）、怎样正确理解“大智若愚”？
有人说练智能功练傻了，练呆了。那个呆是大智若愚，还有个“若”字。这一个“若”就不知害了多少人。大的智能是“若愚”，好像傻呵呵的，不是象有的人似乎很机灵。你说他怎么这么差劲，他说：“谁差劲？比你强多了！”你看这样人挺精明的，其实把自己的精神抖出去了。但大智又不是真正的愚(愚蠢)。如果练得呆头呆脑的，那就错了，不能练成呆痴、神经病，那样到最后什么都没有了。
应该是越练人越精明，从里边去精明，外面没那么精明。当你外面需要精明的时候，外面也会精明，这才行。我们不能象古气功说的，练得无所事事。我经常讲，练功得练得精明能干之后，再韬光养晦。你说自己什么都不会，符合过去的返朴归真。如果把返朴归真理解为脑子什么都不动，什么都不管，那就是错误的领会。
自然和自由这个问题，是哲学问题，好多人没解决，以为返回自然就是返回原始自然去，那就错了。应该是掌握自然规律，运用自然规律．这样去理解自然。人本身也是自然的。你干事、考虑问题，符合自然规律就是自然的，不符合规律就是错误的。
(續18)
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練氣功，為什麼好多人練不出功能來？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（161）、為什麼我們要反復想邏輯思維、形象思維，要想時間的整體才容易開發“超常智能”？
我們這麼大年歲，“常態智能”已經被一次一次固定了，這就需要慢慢慢慢地把這固定性打開。我們要懂得這道理，邏輯思維和形象思維本來可以連的，我們主動往一塊想。往一塊連，把邏輯思維和形象思維結合到一起。當然大家一定要辯證地來聽我這話，你不要這麼講：“龐老師說了，邏輯思維和形象思維一結合就能出來超常智能。”
“超常智能”的本質是一個完整的整體資訊——時空整體資訊，我們是從這個高度來說的。你可不要簡單地理解成一般地邏輯思維和形象思維的結合，你光想杯子形象就說我已想起來啦，怎麼特異功能出不來。告訴大家這麼去想是溝通的一個方法。你這樣想的東西只是一個空間的整體性，還有時間整體性呢。混元整體屬於時空整體。你反復想邏輯思維和形象思維往一塊結合，你得會想空間，也還要會想時間，那才行。
我們的整體理論你得前後結合，我們講時間整體不是講過嗎？一棵樹裏邊包括時間整體和空間整體，樹的年輪變化是時間整體。你還得會想這個整體裏面還包括著時間的過去和未來的整體。這樣想得比較熟悉，會想了，“超常智能”就好出了。這是思維方法的聯繫整體，是理論問題，而且是真正的理論問題。
用這個理論指導你的實踐，指導你怎樣去整體思維。整體思維，思維什麼？要思維它的空間整體聯繫，還要思維它的時間上的前後的整體變化聯繫。書本上沒這麼寫，一寫就太長了，講課就把這個地方展開來說一說。結合著“超常智能”的鍛煉方法、機理，經常這樣用意念去想，來改變這個意識，功能就好出了。
（162）、練氣功，為什麼好多人練不出功能來？
並不是方法不好，而是這個理講不通，腦子裏邊光這麼去走，走不通。你必須從方方面面把它的理論弄懂了，腦子裏經常去這麼轉，不定哪天轉出個混元整體來，一混元，就起作用了。
同學們一定要會反復去琢磨這些東西。練功，方法要練，但是腦子裏邊這些東西你要不懂，也不是一下就解決得了。以前練功的方法也有，為什麼練功要十年、八年、二十年、三十年、五十年？
那個“天仙劍訣”也不是我發明創造的，原來不叫引天河水，是我根據發音法改了一下，比過去口訣還要好一點。即使如此，你也不能一下解決問題呀！為什麼以前拿“天仙劍訣”練多少年，也沒解決問題呀？思維方法不行，道理不行。同學們必須要明確這個道理，千千萬萬不要把氣功當成一個簡單的“術”，而要從科學高度來講它。要不然，以為找個簡單的方法就解決問題，那不行。把一整套理論掌握之後，你再去實踐。
（163）、怎樣練功才可以幫助建立“ “意識隧道””？
要反復想邏輯思維、形象思維，要想時間的整體。
別的不好想，就按我舉的那個例子，想樹，樹的年輪，你想不同時間的樹好像套在一起。
再比如說，你正對火車，看遠處的火車往這開，你看它一分鐘，它從那到這，車帶著裏面的東西，你透過車，看過去。你會反復用邏輯思維這麼想，腦子想通了，時間整體性就好想了。一個具體事物怎麼帶著時間和空間呢？比如火車從那到這來，有空間變化，也有它的時間變化。火車“嗚”往這邊跑，看著火車頭，想火車頭裏面有這麼個整體空間，這不是就拿意識打了個“隧道”嗎？我們講跟物質建立“意識隧道”，拿什麼建，怎麼建？你就這麼去想，火車從老遠直著過來的，這裏邊套著這麼多東西，一想套著的東西，這就是意識建立的“意識隧道”。但這都是打比喻，實際“意識隧道”也不是這個樣子，你這麼想，可以幫助建立“意識隧道”。
（164）、為什麼小孩子發展 “常態智能”，慢慢慢慢 “超常智能”就沒了？
我們講個體發生史講了，小孩子在形象思維和邏輯思維交替的時候，就出現“超常智能”，以後沒有練，功能沒得到強化，慢慢就丟了。
有的人練捧氣貫頂，練一段之後，能感覺到別人的不舒服(以後講氣功診療學還要講這些問題)，也不去用，不去練。以後練形神莊，練練又沒了，想給人查病也查不出來，氣內收收到身體裏邊去了。任何功能都是一樣，不強化，就丟了。你強化誰，誰就發展。小孩子發展“常態智能”，“常態智能”就健全起來了，邏輯思維能力強了，慢慢慢慢“超常智能”就沒了。
我們說“超常智能”沒了，是不是被“常態智能”抑制了？說抑制也可以，實際上是它沒發展起來，它在《意元體》裏面占的位置少，功能很小。在小孩子時候，形象思維和邏輯思維一結合，在《意元體》裏邊“超常智能”可以展現出來，可沒加強“超常智能”的鍛煉，讓這個超常資訊展開佔據《意元體》整體，《意元體》就被邏輯占滿了。所以，不是把“超常智能”壓住了，而是它展現不出來。打個比喻。《意元體》是個整的，本來“常態智能”和“超常智能”都比較少，它們可以直接連成為一個整體而展現功能。由於我們沒經常這麼連，它們就不這麼連了。“常態智能”自己發展，它習慣於一圈一圈地往外發散，一散就變成整體了。“超常智能”沒這種外散習慣，它呆著沒動，不是被消滅了，是被常態資訊埋起來了。
（165）、在個體發生史上“超常智能”已經被埋起來了，那怎麼辦呢？
怎麼辦呢？現在用它(指“常態智能”)往一塊想，往一塊連，讓它(指“超常智能”)出來，什麼時候出來，整體性就起來了，功能就出來了。
在個體發生史上“超常智能”已經被埋起來了，沒有被啟動。因為《意元體》主動性一動，就從“常態智能”這兒發出去，沒有啟動“超常智能”。我們現在要啟動它動一動，就會往周圍擴展， 有整體性(它本來是整體的)。邏輯思維的整體是一圈一圈地變成整體。“超常智能”一下子就是整體的。人們習慣了一圈一圈，一個螺旋一個螺旋地變成整體。一下子就是整體，沒這個習慣，因為沒人啟動它(“超常智能”)，不好做。
所以現在沒事就得想。不想這個邏輯，想常態思維裏面有個形象，想這個形象整體。因為“超常智能”這個整體還沒用過，是什麼樣子不知道，只得經常想形象這個整體，慢慢把這個整體性調動起來，而整體性思維就是超常思維了。就是這麼個簡單道理。
（166）、為什麼“超常智能”有時用“常態智能”的語言講不出來？
我們通過個體發生史講了“超常智能”產生的機理，大家須認真領悟。給大家從不同的側面來講述是為了讓你從不同方面去想，有時候突然之間成了一整體，就起作用了。
以前的人講“神通”都不可說，沒法講。我講“超常智能”講了這麼多，有人說：“我還不知道它是什麼。”
“超常智能”就是這樣，用“常態智能”語言講不出來呀。 我們發氣可以有感覺，而 “超常智能”是你腦子裏邊的東西，就得靠往裏邊想去。正因為如此，佛家唯識論講腦子裏認識的功能是“心”，裏面有幾種活動，有一個是“見分”，能看東西(看不是用我們眼睛看)；有一個是“相分”，“相”是形象、景象；還有個自“證分”，證明有這個東西。腦子意識活動不好證明，只靠自己去想。從心理學來講，這叫反省、反思，多去考慮才行。裏邊什麼樣子，形容不了，過去佛家也講不了，我們現在雖然講的詞多，方法更具體，同樣也說不出誰跟誰怎麼聯繫，是什麼形象。
（167）、關於“超常智能”，古人的講法和我們現代的講法有什麼矛盾的地方？
這個問題簡單說說就行了。 關於“超常智能”，古書中的講法和我們講課有矛盾的地方。過去講練“超常智能”要泯智，把智能泯滅掉，甚至知覺都不要了，就是形若枯木，心若死灰。
我們講不是這樣，我們講練功的時候要靜，這並不是讓你什麼思想都沒有。智能氣功強調主動運用意識，和古人不一樣了。什麼思想都沒有，那是頑空——“斷滅見”，也不對，你腦子裏邊得有個思想活動，尤其練“超常智能”，你必須有練的概念，不能去等。你非常著急，“我要出功能，我要出功能”，執著這個念頭那算有心求之，“有心求之則著相”。但“無心求之則落空”，沒念頭也不行啊！如果說：“說我靜心就行了，可不可以？”可以，等你周身氣都非常充足，有整體性了，也可以出功能，但需要時間很長，很多人沒等功能出來就死了。
歷史上練傳統氣功的有很多人就是受這種思想的影響。
（168）、為什麼說“常態智能”是“超常智能”的基礎？
現在我們要主動運用意識，運用意識這本身就是“常態智能”。我們講形象思維和邏輯思維結合，如你想水杯，你發出的水杯這個概念指令，想的水杯這個形象，不都是常態思維嗎？在這我又要告訴同學們，當你想水杯這個形象的時候，你可千千萬萬別想得非常非常具體。你若想得非常具體，又著於“相”了。本來你看到的這個水杯是物理特徵的水杯，僅屬於超常整體資訊的一部分。如果你把它定死了，“超常智能”整體性就不好出了。你想這個水杯的形象，千萬不要想“我水杯上面刻有一朵花，還有一個小孩呢。”不能想得那麼具體。
給大家打這些比喻也好，說也好、做也好，這不都是“常態智能”嗎？是的，你必須借助“常態智能”去搞“超常智能”。同學們學了智能功以後一定要會多種思維方法。你要會邏輯思維、形象思維，還得會整體思維。
（169）、怎樣理解，練“超常智能”既要你想，又不讓你想得太具體？
這也是個矛盾：既要你想，又不讓你想得太具體。
你想這個形象模模糊糊的，將來就在模模糊糊之中呈現它的整體性。想時間變化也是一樣。你想個大火車頭，看著大火車頭往前跑，好了，那叫形象記憶，是回憶的形象，還是局部的，整體性來不了。你想火車往前跑，這是空間變化，時間變化還沒有。你看著火車跑過來，一節一節的車廂好像擠上重迭在一起。一看火車，頭裏邊模模糊糊地套著這麼多東西，這麼想就有了時間整體。
整體思維怎麼訓練呢？把邏輯思維和形象思維結合起來，模模糊糊去想，考慮那樣的整體性。
（170）、怎樣正確理解“大智若愚”？
有人說練智能功練傻了，練呆了。那個呆是大智若愚，還有個“若”字。這一個“若”就不知害了多少人。大的智能是“若愚”，好像傻呵呵的，不是象有的人似乎很機靈。你說他怎麼這麼差勁，他說：“誰差勁？比你強多了！”你看這樣人挺精明的，其實把自己的精神抖出去了。但大智又不是真正的愚(愚蠢)。如果練得呆頭呆腦的，那就錯了，不能練成呆癡、神經病，那樣到最後什麼都沒有了。
應該是越練人越精明，從裏邊去精明，外面沒那麼精明。當你外面需要精明的時候，外面也會精明，這才行。我們不能象古氣功說的，練得無所事事。我經常講，練功得練得精明能幹之後，再韜光養晦。你說自己什麼都不會，符合過去的返樸歸真。如果把返樸歸真理解為腦子什麼都不動，什麼都不管，那就是錯誤的領會。
自然和自由這個問題，是哲學問題，好多人沒解決，以為返回自然就是返回原始自然去，那就錯了。應該是掌握自然規律，運用自然規律．這樣去理解自然。人本身也是自然的。你幹事、考慮問題，符合自然規律就是自然的，不符合規律就是錯誤的。
(續18)
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