我们智能功现在为什么不讲求搞“明心见性”？(技术答疑18)
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我们智能功现在为什么不讲求搞“明心见性”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（171）、为什么“常态智能”越丰富，运用得越熟练，开发“超常智能”效果就越好？
“超常智能”得用“常态智能”做基础，如果懂得这些道理，那么你“常态智能”越丰富，运用得越熟练，你的“超常智能”效果就越好。
在第三届学术交流会上，有位来自武汉的厂长兼工程师讲，他们厂的数控切削机床(包括系统软件、自动化程序)坏了，一修得修几天，他一发气就好了。有的人功能强，可对机器一点都不懂，发气也不管事，因为你发的气里面没这个机器的信息。他是工程师，对这机器很熟悉，哪儿坏了，什么结构，他都清楚，他脑子里信息很强，能够到各个部件里面去，整体地起作用。那是“常态智能”的信息被我们意识整合成一个整体信息起作用了。
为什么不同职业的练功人出的“超常智能”有不同的表现呢？一般的人练功之后首先会查病，因为人谁也难免得点病，他是有病才来练气功的。可有的人就不然，他是干什么行业，练功后就出什么功能。
（172）、为什么说，要把你的知识模模糊糊地淡化了，千万不要着“相”？
我记得是1986年吧，北京的辅导老师们上华北油田去教功，一个工程师出了功能，他会探汽油。哪儿有油，他能探出来。他们搞试验，在封闭的桶里面有的装水，有的装油，经过处理以后，从外面是绝对分辨不出来的。他却把有油的都找出来了。让他看他们油田哪个井好，哪个井有油，也都行。他原来有溃疡病，没搞几次这样的探油，死了。实际是累死的，太可惜了。他本来是搞油的，练气功出“超常智能”后，那些“常态智能”信息容易融合起来起作用。但是如果你把那些知识非常具体化了，把自己卡得死死的，那就坏了。千万不要着“相”，要把你的知识模模糊糊地淡化了，千千万万不要非常具体，否则又把物理的局部信息强化起来了，“常态智能”优势灶就把“超常智能”掩盖了。
如果你被那些知识框住，太具体了，那就坏了。因为太具体的话，脑子里发气那个发韧点发韧的力量一分散，作用就小了。这个知识应该是做为脑子里边一个基础，发气时一下子带过去，你不要分它。
（173）、为什么搞科学试验的时候，要让大家了解一点有关试验的科学知识？
用“常态智能”做基础去运用“超常智能”，就应该是这个样子。为什么搞科学试验的时候，要让大家了解一点有关试验的科学知识？你懂得它怎么起作用，搞试验就容易一些。将来讲发气的时候，再具体讲这些问题。这就告诉大家，我们要有“常态智能”基础。为什么师资班学员要求是高中以上的毕业生呀？小学生行不行？就讲怎么去做去用，不就行了吗？那不行，因为“常态智能”知识量不够，信息量不够。不是说小孩子“超常智能”好练吗？好练也不是指这个，而是指他较易学会运用“超常智能”整体信息。
（174）、为什么现在“超常智能”功能很强的人，好多试验做得还不如一般气功师？
现在“超常智能”功能很强的人，也并不是什么试验都做得好，好多试验做得还不如一般气功师。这是什么道理呢？他只会整体地用，简单的可以起作用，复杂的就不好起作用了。比如宇宙飞船有点故障，哪坏了你也不知道，就让你发气让他正常，“超常智能”现在一般还做不到，因为信息量不够。
搞“超常智能”要用“常态智能”信息，得知道目标在哪，什么样子，这样你才能用《意元体》的“超常智能”发放信息去捕捉。它本来是未知数，如果你不知它是什么形象，什么样，什么都不知道，你找谁？尤其是发明创造，发明个东西得有知识基础，只有你具备的知识跟那个要认识的事物快差不多了，到那个时候“超常智能”才能起作用。
我们讲灵感，讲凯库勒发现苯分子结构，不就这样吗？不要说更远的，五百年以前连分子是什么样都不知道，让他用“超常智能”发现苯分子结构，能行吗？他脑子中没这些概念，《意元体》里没这些信息，要寻找捕捉到那个点，集中到那个点上去做不到。要用“常态智能”的信息引导我们的意念集中到那个地方去，集中之后再提取回来，脑子里把它放大了，才起作用。所以这—•切都得靠“常态智能”。
（175）、为什么说没有“超常智能”这个背景，我们也不可能建立起气功科学？
智能气功科学不是凭空想来的，它的建立是以“超常智能”作为社会背景的，没有“超常智能”这个背景，我们也不可能建立起气功科学。
特异功能、特异功能研究、气功的外气、气功的外气研究、临床试验等这一切，都是我们建立气功科学的基础。“超常智能”属于时空整体信息，一捕捉就是整体信息。
（176）、为什么说，小孩子显现出来的特异功能，很多都不是整体信息？
比如说耳朵识字，给他写个“目”字，他说：“认出来了，是个口。”他认识口，整体信息一来，他脑子自然先反映这个“口”，一反映“口”就把别的信息打断了。你问他“口”里还有没有东西，他就说，“还有，里边还有两道呢！”有的这么反映：是一个口，一个二，弄不到一个整体里边去。这说明他拿到的这个信息是整体的，可到参照系里面一分析，拿那个模式一反映，就成一个口一个二两个东西了。对这种结果一开始有人就说，猜得不对。懂得心理学的就讲：猜对了，把二搁到口里边不就成目了吗？
再比如说，他不认识“完”字，就说：“这个‘家’字怎么没写全呢？光写了上面没写下面。还有一个‘元’。”还是说两个字。这说明一般的“超常智能”人，儿童也好，已经有了十多年功能的人也好，他们参照系没有变，一直都是用“常态智能”参照系，在作出判断的时候是用“常态智能”的。为什么呢？因为没人给他们讲这些理论，他们不懂这些道理。
（177）、过去搞佛学，要在根本上用功夫，而不是让你出本事。我们为什么不搞这东西呀？
不打破“常态智能”的参照系，你特异功能再强，按照过去讲，照样还属于凡夫。佛家讲这都属于魔障，真正有了功夫，真正的超凡人圣，得 “明心见性”，光明了心还不行，还得见性——打破无明窟子。一个桶，底要打掉。意识里边这个底，就是参照系本底，参照系打上的那些烙印。把“常态智能”参照系烙印打破，不固执它，真正建立“超常智能”参照系，使“超常智能”信息在参照系里边占据了主导地位，到那个时候才进入“圣流”。
所以过去搞佛学，要在根本上用功夫，而不是让你出本事。我们为什么不搞这东西呀？那样练，有多少“明心见性”的呀？现在和尚里边，别说“见性”，连“明心”的也还没见着一个。 “明心见性”不是那么容易，一辈子也不一定能够 “明心见性”。现在从台湾来了一位佛家大德，在临济寺讲安祥禅，他根本就不提“明心见性”了，说你能舒舒服服、安安祥祥、高高兴兴，这就得了禅宗三昧。象这样佛家东西的根本点就没了。
既然佛家根本点没有了，那我们现在还讲它干什么呢？不讲它，并不等于不往这个方向走。我们通过学习智能功把这些理论弄懂了，将来再把“超常智能”练出来，“超常智能”反过来往里边一通一走，照样可以进人“明心见性”层次。当然我们不称之为“明心见性”，那是一个功夫层次，应该是建立圆满《意元体》之后的那种“超常智能”状态。
（178）、我们智能功现在为什么不讲求搞“明心见性”？
同学们可能会问：“庞老师，我们什么时候能“明心见性”啊？”中国的佛教存在将近两千年了，从古到今，真正有几个“明心见性”的？没几个，你别看《高僧传》中写了那么多的高僧，你认真地看看，分析分析，他们并没“明心见性”，“明心见性”不是那种状态。我们现在是从“常态智能”搞起来，从“常态智能”进入“超常智能”，从“超常智能”再返回《意元体》里面去。这么走，才是到了根本点上。
我们在《智能气功科学精义》讲了“明心见性”练功的几个层次，这是把古人练功的方法用现代语言来讲，但是我们现在并不强调它。我们讲的“明心见性”四个层次是佛学练功的整个内容了，那得十年八年几十年如一日，才可能解决问题。我们现在不能想到这么高，必须循序渐进。从“常态智能”开始，一步一步引发“超常智能”，把“超常智能”练出来了，然后再从形气神一步一步加深，这才能上到高层次上去。
（179）、为什么说，练气功，不是光练形体、练气，到最后你得练到《意元体》里边去？
练气功，不是光练形体、练气，到最后你得练到《意元体》里边去，这是功夫。你现在进不去，说半天也是白说。你想进去，你这一想进就进不去了。
你要是没迈开第一步，想往后走，那是画饼充饥，解决不了问题？我讲这个道理就是要告诉同学们，我们现在练功一定要从“常态智能”人手，千千万万不要忽视“常态智能”。先把我们的“常态智能”强化起来，你干什么都成为能人才行。干这个我也会，干那个我也会，但你不要去逞能。强化“常态智能”的目的，是为了更好地开发“超常智能”，你不能停留在“常态智能”上，这样就全面了。
（180）、为什么说开发“超常智能”需借助“常态智能”？
“常态智能”和“超常智能”两者分不开，开发“超常智能”，得借助“常态智能”。开发小孩子的“先天”智能，不借助“常态智能”行吗？用心理学的方法，这是“常态智能”；用“超常智能”的方法，同样也得用语言去引导。你光用“超常智能”带，小孩子不知道这是什么东西，(因为他脑子中已经有“常态智能”了)他接收不了也不行。因此，即便有特异功能的人去带，也得结合“常态智能”去引导他，他的“超常智能”才能出得来。练功更是如此，功理、功法，都是用“常态智能”讲的。当你练的时候，还是用“常态智能”练，只是里边一整、一出来，那一出时才是“超常智能”。
(續19)
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我們智能功現在為什麼不講求搞“明心見性”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（171）、為什麼“常態智能”越豐富，運用得越熟練，開發“超常智能”效果就越好？
“超常智能”得用“常態智能”做基礎，如果懂得這些道理，那麼你“常態智能”越豐富，運用得越熟練，你的“超常智能”效果就越好。
在第三屆學術交流會上，有位來自武漢的廠長兼工程師講，他們廠的數控切削機床(包括系統軟體、自動化程式)壞了，一修得修幾天，他一發氣就好了。有的人功能強，可對機器一點都不懂，發氣也不管事，因為你發的氣裏面沒這個機器的資訊。他是工程師，對這機器很熟悉，哪兒壞了，什麼結構，他都清楚，他腦子裏資訊很強，能夠到各個部件裏面去，整體地起作用。那是“常態智能”的資訊被我們意識整合成一個整體資訊起作用了。
為什麼不同職業的練功人出的“超常智能”有不同的表現呢？一般的人練功之後首先會查病，因為人誰也難免得點病，他是有病才來練氣功的。可有的人就不然，他是幹什麼行業，練功後就出什麼功能。
（172）、為什麼說，要把你的知識模模糊糊地淡化了，千萬不要著“相”？
我記得是1986年吧，北京的輔導老師們上華北油田去教功，一個工程師出了功能，他會探汽油。哪兒有油，他能探出來。他們搞試驗，在封閉的桶裏面有的裝水，有的裝油，經過處理以後，從外面是絕對分辨不出來的。他卻把有油的都找出來了。讓他看他們油田哪個井好，哪個井有油，也都行。他原來有潰瘍病，沒搞幾次這樣的探油，死了。實際是累死的，太可惜了。他本來是搞油的，練氣功出“超常智能”後，那些“常態智能”資訊容易融合起來起作用。但是如果你把那些知識非常具體化了，把自己卡得死死的，那就壞了。千萬不要著“相”，要把你的知識模模糊糊地淡化了，千千萬萬不要非常具體，否則又把物理的局部資訊強化起來了，“常態智能”優勢灶就把“超常智能”掩蓋了。
如果你被那些知識框住，太具體了，那就壞了。因為太具體的話，腦子裏發氣那個發韌點發韌的力量一分散，作用就小了。這個知識應該是做為腦子裏邊一個基礎，發氣時一下子帶過去，你不要分它。
（173）、為什麼搞科學試驗的時候，要讓大家瞭解一點有關試驗的科學知識？
用“常態智能”做基礎去運用“超常智能”，就應該是這個樣子。為什麼搞科學試驗的時候，要讓大家瞭解一點有關試驗的科學知識？你懂得它怎麼起作用，搞試驗就容易一些。將來講發氣的時候，再具體講這些問題。這就告訴大家，我們要有“常態智能”基礎。為什麼師資班學員要求是高中以上的畢業生呀？小學生行不行？就講怎麼去做去用，不就行了嗎？那不行，因為“常態智能”知識量不夠，信息量不夠。不是說小孩子“超常智能”好練嗎？好練也不是指這個，而是指他較易學會運用“超常智能”整體資訊。
（174）、為什麼現在“超常智能”功能很強的人，好多試驗做得還不如一般氣功師？
現在“超常智能”功能很強的人，也並不是什麼試驗都做得好，好多試驗做得還不如一般氣功師。這是什麼道理呢？他只會整體地用，簡單的可以起作用，複雜的就不好起作用了。比如太空船有點故障，哪壞了你也不知道，就讓你發氣讓他正常，“超常智能”現在一般還做不到，因為信息量不夠。
搞“超常智能”要用“常態智能”資訊，得知道目標在哪，什麼樣子，這樣你才能用《意元體》的“超常智能”發放資訊去捕捉。它本來是未知數，如果你不知它是什麼形象，什麼樣，什麼都不知道，你找誰？尤其是發明創造，發明個東西得有知識基礎，只有你具備的知識跟那個要認識的事物快差不多了，到那個時候“超常智能”才能起作用。
我們講靈感，講凱庫勒發現苯分子結構，不就這樣嗎？不要說更遠的，五百年以前連分子是什麼樣都不知道，讓他用“超常智能”發現苯分子結構，能行嗎？他腦子中沒這些概念，《意元體》裏沒這些資訊，要尋找捕捉到那個點，集中到那個點上去做不到。要用“常態智能”的資訊引導我們的意念集中到那個地方去，集中之後再提取回來，腦子裏把它放大了，才起作用。所以這—•切都得靠“常態智能”。
（175）、為什麼說沒有“超常智能”這個背景，我們也不可能建立起氣功科學？
智能氣功科學不是憑空想來的，它的建立是以“超常智能”作為社會背景的，沒有“超常智能”這個背景，我們也不可能建立起氣功科學。
特異功能、特異功能研究、氣功的外氣、氣功的外氣研究、臨床試驗等這一切，都是我們建立氣功科學的基礎。“超常智能”屬於時空整體資訊，一捕捉就是整體資訊。
（176）、為什麼說，小孩子顯現出來的特異功能，很多都不是整體資訊？
比如說耳朵識字，給他寫個“目”字，他說：“認出來了，是個口。”他認識口，整體資訊一來，他腦子自然先反映這個“口”，一反映“口”就把別的資訊打斷了。你問他“口”裏還有沒有東西，他就說，“還有，裏邊還有兩道呢！”有的這麼反映：是一個口，一個二，弄不到一個整體裏邊去。這說明他拿到的這個資訊是整體的，可到參照系裏面一分析，拿那個模式一反映，就成一個口一個二兩個東西了。對這種結果一開始有人就說，猜得不對。懂得心理學的就講：猜對了，把二擱到口裏邊不就成目了嗎？
再比如說，他不認識“完”字，就說：“這個‘家’字怎麼沒寫全呢？光寫了上面沒寫下面。還有一個‘元’。”還是說兩個字。這說明一般的“超常智能”人，兒童也好，已經有了十多年功能的人也好，他們參照系沒有變，一直都是用“常態智能”參照系，在作出判斷的時候是用“常態智能”的。為什麼呢？因為沒人給他們講這些理論，他們不懂這些道理。
（177）、過去搞佛學，要在根本上用功夫，而不是讓你出本事。我們為什麼不搞這東西呀？
不打破“常態智能”的參照系，你特異功能再強，按照過去講，照樣還屬於凡夫。佛家講這都屬於魔障，真正有了功夫，真正的超凡人聖，得 “明心見性”，光明了心還不行，還得見性——打破無明窟子。一個桶，底要打掉。意識裏邊這個底，就是參照系本底，參照系打上的那些烙印。把“常態智能”參照系烙印打破，不固執它，真正建立“超常智能”參照系，使“超常智能”資訊在參照系裏邊佔據了主導地位，到那個時候才進入“聖流”。
所以過去搞佛學，要在根本上用功夫，而不是讓你出本事。我們為什麼不搞這東西呀？那樣練，有多少“明心見性”的呀？現在和尚裏邊，別說“見性”，連“明心”的也還沒見著一個。 “明心見性”不是那麼容易，一輩子也不一定能夠 “明心見性”。現在從臺灣來了一位佛家大德，在臨濟寺講安祥禪，他根本就不提“明心見性”了，說你能舒舒服服、安安祥祥、高高興興，這就得了禪宗三昧。象這樣佛家東西的根本點就沒了。
既然佛家根本點沒有了，那我們現在還講它幹什麼呢？不講它，並不等於不往這個方向走。我們通過學習智能功把這些理論弄懂了，將來再把“超常智能”練出來，“超常智能”反過來往裏邊一通一走，照樣可以進人“明心見性”層次。當然我們不稱之為“明心見性”，那是一個功夫層次，應該是建立圓滿《意元體》之後的那種“超常智能”狀態。
（178）、我們智能功現在為什麼不講求搞“明心見性”？
同學們可能會問：“龐老師，我們什麼時候能“明心見性”啊？”中國的佛教存在將近兩千年了，從古到今，真正有幾個“明心見性”的？沒幾個，你別看《高僧傳》中寫了那麼多的高僧，你認真地看看，分析分析，他們並沒“明心見性”，“明心見性”不是那種狀態。我們現在是從“常態智能”搞起來，從“常態智能”進入“超常智能”，從“超常智能”再返回《意元體》裏面去。這麼走，才是到了根本點上。
我們在《智能氣功科學精義》講了“明心見性”練功的幾個層次，這是把古人練功的方法用現代語言來講，但是我們現在並不強調它。我們講的“明心見性”四個層次是佛學練功的整個內容了，那得十年八年幾十年如一日，才可能解決問題。我們現在不能想到這麼高，必須循序漸進。從“常態智能”開始，一步一步引發“超常智能”，把“超常智能”練出來了，然後再從形氣神一步一步加深，這才能上到高層次上去。
（179）、為什麼說，練氣功，不是光練形體、練氣，到最後你得練到《意元體》裏邊去？
練氣功，不是光練形體、練氣，到最後你得練到《意元體》裏邊去，這是功夫。你現在進不去，說半天也是白說。你想進去，你這一想進就進不去了。
你要是沒邁開第一步，想往後走，那是畫餅充饑，解決不了問題？我講這個道理就是要告訴同學們，我們現在練功一定要從“常態智能”人手，千千萬萬不要忽視“常態智能”。先把我們的“常態智能”強化起來，你幹什麼都成為能人才行。幹這個我也會，幹那個我也會，但你不要去逞能。強化“常態智能”的目的，是為了更好地開發“超常智能”，你不能停留在“常態智能”上，這樣就全面了。
（180）、為什麼說開發“超常智能”需借助“常態智能”？
“常態智能”和“超常智能”兩者分不開，開發“超常智能”，得借助“常態智能”。開發小孩子的“先天”智能，不借助“常態智能”行嗎？用心理學的方法，這是“常態智能”；用“超常智能”的方法，同樣也得用語言去引導。你光用“超常智能”帶，小孩子不知道這是什麼東西，(因為他腦子中已經有“常態智能”了)他接收不了也不行。因此，即便有特異功能的人去帶，也得結合“常態智能”去引導他，他的“超常智能”才能出得來。練功更是如此，功理、功法，都是用“常態智能”講的。當你練的時候，還是用“常態智能”練，只是裏邊一整、一出來，那一出時才是“超常智能”。
(續19)
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