怎樣做到“氣功生活化”？ 《概論答疑70—67》
怎樣做到“氣功生活化”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(661)、為什麼要在日常生活中練功？
定時定點練功，就這麼一點兒問題需要注意。光定點練功還不行，除了按規定定時定點練功之外，就要在日常生活中練功了。這種練功對我們來說也是很關鍵的。因為我們除了上課學習之外，還有自由活動時間和內容，雖然時間不多，但是你對這不多的時間，能把它用起來，也是很關鍵的。
(662)、怎樣做到“氣功生活化”？
隨時練功就是氣功生活化。氣功生活化是什麼意思呢？就是把練氣功的這些內容搬到生活裏邊去。具體來說，可以有三種做法：
(1)、把練功的感受，那種安安靜靜心平氣和的寧靜舒適的心態保持到日常生活中去。
(2)、把練功的形體要求貫穿到生活當中去。
(3)、把練功中的精神狀態，延伸到日常生活中去。
這就是氣功生活化，要從這三方面去努力。這個問題可不是一般的事情，是非常關鍵的問題。
(663)、怎樣才能把練功的感受，那種安安靜靜心平氣和的寧靜舒適的心態保持到日常生活中去？
無論生活中幹什麼事、任何情況下都能把練功的感受，那種安安靜靜心平氣和的寧靜舒適的心態保持到日常生活中去，保持這樣，如果能做到這一點，就是處處都在練功。
怎麼做到呀？聽課、念書怎麼練功啊？應該是這樣的:比如，上課前安安靜靜，安靜下來。自習時想看書了，安靜好了把書打開(也可以先不打開書本)；想著上自習了，我要複習。腦子裏想，今天老師講了幾個問題，模模糊糊想一遍，或者直接打開書。安靜下來以後看書，看書的時候，不管眼睛好與不好，可別瞪著眼睛，恨不得把眼珠都掉到書本上來，那就不行了。看的時候，就那麼有一搭無一搭地，自己還這麼心平氣和、安安靜靜地好像把書吸進腦子裏去看，這就是練功了。
幹工作也是一樣，坐辦公室的，辦公之前，安靜、心平氣和，然後不動聲色地慢慢睜開眼，把文件打開，跟木頭人差不多，外面像木頭人，裏面那個機器可靈活著呢。心亂了，不行，趕快再停，開始看一頁，安靜兩分鐘，翻過頁來再看，不動聲色，一頁書完了，安靜，再看；能看兩頁書，看兩頁書心也不亂。以後呢，能看三頁書。如果你能一下看上五頁十頁書心不亂，那就開始有點本事了。一開始做不到，連一頁書也做不到，看看就急了，“這是怎麼回事兒？”應該在看書時，看懂看不懂都不管它。就這麼看，記得住嗎？不要管它記住記不住。這樣看書，理解力最高。
所以搞氣功，安靜，把這種狀態貫穿到生活中去。念書的情況是這麼搞，再進一步應該把你的意念，練功的體會、感受和內景都在心裏保持著。練捧氣貫頂的時候，身上真舒服呀，毛孔也開了，這種感覺你老帶著它，平時也帶著它，這就了不得了。如果平時幹活就忘了，說明你還沒有真正感覺到那個氣兒，你真正感覺到氣了就不會那個樣子了。這樣就把練功的狀態保持到日常生活當中去。
(664)、怎樣才能把練功的形體要求貫穿到生活當中去？
練功中什麼形體是合度的，如頂頭懸呀，拔背含胸呀，鬆腰鬆胯呀，鬆肩虛腋呀，垂肘坐腕呀，一整套的形體要求的東西，在日常生活當中你總保持這個正確姿勢，過去講站有站相，坐有坐相就是這個意思。
我們有的人一呆，這個姿勢就不符合練功了。你隨時一坐，坐個練功姿勢多好啊！一站，站個練功姿勢多好啊!一幹活，練功的姿勢多好啊!你形體本身擺正了，形體引氣，氣就足起來了。
我有個朋友，科學院的，他原來身體很不好，真是有點未老先衰，身體很薄弱，他練功幾年以後身體很好了。他寫書寫東西，喜歡晚上寫，他那個桌子高一點，下 面空的，是個平板桌，他一坐就坐在那裏寫，他說，我倒覺得，坐著腰一彎脊柱挺累，坐直了以後垂直，壓力就小了。力學原理，一斜了，重心一壓力量很大，一直起來呢，往下壓力承受力就大了。
脊柱也是一樣，要是直的，不容易累，一彎呢，反而力量就不夠了。所以形體保持正確的姿勢，它本身就是練功了。我們無論走路、坐著、說話、幹事，你都保持這樣正確的姿勢，隨時隨地練，把練功姿式用到相適應的生活工作中去。能這樣，就是會結合日常生活練功了，把姿勢調整好了。
練功可隨時隨地練，結合不同情況來練。走路也好，幹活也好，按照不同的姿勢去搞。這樣就把練氣功的姿勢貫穿到生活當中去了。你一舉一動都是在練功。原來少林寺不是這樣嗎？有掃地的功，切菜的功、刷鍋的功，都是在練功嘛。練武術，拿個棍、拿個槍、拿個大刀練，跟拿個掃帚掃地有什麼不一樣？做飯的，在大鍋裏拿個大鏟一拉，跟那個拿武器有什麼不一樣？就把我們日常生活都當作練功來練。
寫字也是一樣。你想想看，日常生活中還有別的動作嗎？一橫——這不是開嗎，一豎一落，再一鉤──又起；不鉤，又回來這兒又一筆，往裏一回來──又合；開、合、升、起、落，再這麼一推一拉，你只要寫字去，就一推，寫完了，就一拉，就這麼一個三維空間，這麼一個弧拉，這麼一個弧拉，再這麼一個弧拉就完了。寫字都是在練功。如果你每一筆能加上個意念，意念能跟得上，你就有了功夫了。過去有的練書法的人，你看上去像個文弱書生，可功夫好得很，就是每筆都是加了意念搞起來的。這就是把氣功的形體要求貫穿到生活當中去。看來簡單，但是不容易做到，不容易堅持，要真能夠這樣做去，那功夫就不得了了，隨時都來功夫。
(665)、怎樣才能把練功中的精神狀態，延伸到日常生活中去？
練功中的那種精神穩定、輕鬆、舒適的狀態拿到日常生活當中去。陶冶性情、涵養道德都屬於這方面內容。碰到什麼事總是這麼喜氣洋洋的，你一練功不是很舒服嗎？有人說我現在練功難受呢，難受這是一開始，等我們練功練得熟練了，就不難受了。把舒服勁，一練功的舒服感覺拿到生活當中去。哪怕多苦的時候，一想練功的舒服勁兒，很美，很好，就能把受到刺激引起的情緒波動控制住，這麼一來精神就變了，你的精神控制能力就提高了。
(666)、怎樣做到“生活氣功化”？
前邊是氣功生活化，後邊是生活氣功化，都是五個字，這裏邊有個側重點立足點不同。前邊是氣功生活化，立足於氣功，用氣功的要求，把氣功的這一套具體內容貫穿到生活中去。
生活氣功化呢，立足於生活，要使生活符合氣功的要求，兩者之間有這麼多微細的差別。生活符合氣功，使生活當中的一切按照氣功最根本的東西來要求，把我們的意識活動和我們的生命活動結合起來。
(1)、要把氣功意識貫穿於日常生活。
(2)、要留心日常生活中的語言。
(3)、要注意體察日常生活當中各種事物的變化。
(667)、為什麼要把氣功意識貫穿於日常生活中？
在生活裏邊，我們的意識活動和形體活動應緊密結合起來，這是氣功的根本。如果我們的意念一動，就和生命活動結合到一起了，和我們的形體節合到一起了，那就是氣功，這樣的生活就是氣功化了。
比如我們平時，看來簡單，隨時拿杯子喝水，因為渴了要喝水，雖然腦子裏沒有想 “我渴了要喝水”，沒那麼明確，在腦子裏潛意識裏邊，發命令拿杯子去，水在那兒呢，端起來喝，有這麼個過程。這個過程已經很習慣了，很自然了。在這個時候，你就不知不覺伸過手去，把杯子端起來喝水。這時候我們意識是個什麼過程呢？你覺得渴了，意念放到杯子上去，這是水，意念跟它一結合，這是外向性運用意識。如果你渴了，要喝水，怎麼辦？這兒沒水，哪兒有水？那兒有水，怎麼辦？你過去，上那兒去，過去，拿過來，你再回來，意識裏發命令:，我們喝了它。這樣的話，就成了氣功了。
前邊是外向性運用意識，因為你自己沒有和你自己生命活動結合到一起，你和水結合到一起了，胳膊這個運動沒有人管它了，手過去，本來是意識支配手過去的，你這個命令沒有這樣走，手是不知不覺過去的，這個過程，意識就沒有跟你這個動作結合到一起。
我們練氣功應該怎麼做？這兒一個杯子，是一堆氣，推──，一推，一收──，收回來，這就是氣功了。你現在渴了，你就推──抓，收──，這不就成了氣功了嗎？你平時沒有這個概念、那不叫氣功，有了這樣的概念就成為氣功了，生活氣功化了。就這麼簡單。應該時時刻刻，一動就發命令。
我要走路，你給我邁步，跟教小孩一樣，邁步，抬、邁，抬，邁，這麼做。可是我們習慣了，就不這麼想了。如果我們不講氣功，誰要這麼說，就是瘋子：一個大人走路還要喊，抬左，落，抬右，落，會說你是瘋子。其實呢，不嚷，腦子裏發命令，抬落抬落，非常快，這就鍛煉意識的迅速發命令，迅速支配形體，感覺到它，這是來鍛煉我們意識的活動頻率、速度、力度和敏感度，這麼多“度”通過練功加強起來。你要在日常生活中這麼練起來，那就不得了，這都是功夫呀！
過去講“行立坐臥，不離這個。”真得是眼觀六路，耳聽八方，周身都得拿意識管住的。如果我們不這樣練，那是絕對練不出來的。不從生活當中去練，絕對不行。那就需要從練功到生活，這麼搞起來，就是把氣功貫穿到生活當中去。
再有呢，工作也是一樣。同是一個簡單工作動作，用上意念和不用意念不一樣。不用意念那是簡單的消耗；用上意念就是鍛煉，那就是練功夫了。你幹什麼活，什麼工作，都可以把它氣功化了，加上你的意念就行了。意念和姿勢結合到一起做動作。
(668)、為什麼要留心日常生活中的語言？
說話裏邊好多部包含氣功的內容，生活中經常揣摸對練功會有幫助。比如說: “你注點兒意啊”，“注意”就是把意念注到裏邊去。“你怎麼不集中精神聽課？” “集中精神”就是在練氣功嘛。大家一定要“聚精會神”，聚了精，會了神這不是練氣功嗎？”中國好多話都是氣功詞語。說你“一定”，要怎麼怎麼樣，什麼叫“一定”？一定的定字“定”到“一”上去。“人定勝天”，是指人心定了，才能勝天，人心不定，勝不了天。不是人定能夠勝天，是你定了，精神定了就能戰勝大自然。人心一定之後就勝了天了，刮風下雨，你一定，它就可以不刮了，你要不定，它就刮。人定勝天，它有條件。
好多語言都是氣功詞語。大家慢慢琢磨去吧。書本上還寫了一些，你們自己集合至少幾百個甚至上千個詞匯。日常用語很多都可以拿到氣功上來解釋，如“帶氣兒”的，拿氣功一解釋就太完美了。這個人是“生氣勃勃”，從哪兒生“氣”？安靜了才生“氣”。他罵我也是生“氣”，那是生歪“氣”，那個“氣”生了，不把它運送好，就不舒服，把氣堵上了，它不走正道了，不是去生長各個細胞了，它沖你腦袋去了。要認真地去體會日常生活中的語言。
(669)、為什麼要注意體察日常生活當中各種事物的變化？
宇宙間萬事萬物都有其自然規律。人、動物、植物無不如此。注意觀察便可悟出氣功的道理。對生活的具體事情，自然的社會的事情，都要注意觀察。
一看這個山，高山峻嶺多有氣勢，把這個氣勢給了我，我也有氣勢，你跟它一合，把你忘了，這個真有氣勢呀!意念一集中，好了，氣歸你了。
一看這裏森林茂密，鬆柏參天，“真好!”一真好氣就到裏邊來了。真好哇，歸我了。
一看這兒草，真茂盛，真旺盛啊，它一旺盛也帶著你旺盛。這樣跟自己相連。哎喲，這兒草都枯萎了，我也枯萎了吧，那可不行，它枯萎，生命力注到根上藏起來了，要會這麼看。你要有積極的思維去觀察事物的變化。
你每到一個地方，每見一個事物，都要會看其中合理的積極的東西，大自然變化的生機在哪里？你看苗死了，根還活著。根死了，這個籽還活著。它信息到籽裏去了，它是全息的，你腦子裏也結個籽兒，我把它收起來，不讓它散了。一棵這麼大草，氣都結到小籽兒裏邊去了，收起來，收了。
你看大自然的各種現象，都會去想，如果這樣的話，你就可以把自己和大自然界融為一體了。這一點，有的人會做，有的人不會做。有的人會欣賞自然，有點藝術性。一看大自然，到哪兒都美啊！
有些人一看，這有什麼看頭？看什麼呀？山就是山嘛，它跟我有什麼關系？又不能吃，又不能喝的，這樣就欣賞不了大自然，更悟不出氣功的道理來。應該是腦子裏一看那個生態，感覺到氣怎麼怎麼旺盛，就是看到一個禿山。一看石頭、山峰林立非常挺拔的這種勢態，也給自己一種美好的感覺，把這種氣勢往裏一收。大自然界每一處都有它很多良好的信息，如果我們到了哪兒都會吸收這些東西;那就隨時隨地在練氣功，隨時隨地來幫助你開發腦子。看一個，領悟一個，都對你是個提示。
過去佛家講：狂風暴雨都是廣長舌象，刮風下雨都跟佛在說法一樣。說佛爺的舌頭是廣長舌，舌頭又大又長，它說得非常妙！說無處不都是廣長舌，在給你說法呢，你去領會領會它吧。這是無聲的法，你只要能夠領會它，那就慢慢溝通跟大自然界的聯系了。這是更高層次的練功。
這和欣賞藝術還不完全等同。藝術有好多是通過感受、理解想像作出來東西；這個不是靠想像，而是直接靠感受。要靠自己慢慢鍛煉，不是一下子悟出來的。
懂得這個道理了，你就經常留心體察，看看這個東西怎麼怎麼好？對事物有所理解，對任何事物都要有興趣。什麼事情都注意它，那不是外向性運用意識了嗎？你注意它，可不是把精神拴到那裏去。我們什麼東西都要看，可不是把眼珠吊到東西上去。參觀去了，瞪著大眼珠都瞪出神去了，那你回來還不累得慌？一看什麼美，真美，心裏邊美，心裏面去美，不要使勁看著它，否則把意念、氣都放出去了。
應該是：看，輕輕一掃，真美，盡收眼底，真都收到眼底裏去才行。我們把這畫面向盡收眼底，腦子裏去考慮它去一美，真美！心裏邊就高興，這樣你到哪兒去，都是幫助你長功夫。
所以我那天講了嘛，萬物置之一吸，一看一好，吸一進去了，歸我了。你碰到好景色，你別忘了，歸我了。如果光顧了瞪著眼”真好呀”，忘了歸你了，你就歸它了。事物都是這樣，當你佔有它的時候，它就佔有你。我們呢，我佔有它，不讓它佔有我。我看好，我心裏邊美，我不往外注射，我不放射，這是你佔有它，不讓它佔有你。在日常生活當中要注意這些問題。這麼去練功。對自然景物去體察，去吸收，去領悟。
這些問題，我們應該懂得。在日常生活當中，隨時保持自身和宇宙萬事力物的平衡，這樣才能長功夫。
(670)、怎樣正確對待病人的“練功反應”？
現在病人一說“反應”來了，不少老師(工作人員)就簡單地說越反應越好。按道理說，不論是輔導員班或教練員班，不論哪個部門都不能有這種思想。有些病人一練功病情加重了，我們的工作人員就講:“沒事，這是好事情。”不能簡單地這麼講，因為它是反應,既然是反應就不是完全正常。
難受、拉肚子、發高燒又吐又泄嘛，這怎麼能說是好事呢？應該說是“不好”當中的好。你有病了要好起來，一練功，痛苦就沒了，病就好了，這是最好的。練功以後出現難受，出現不正常東西了，按說，不應該叫真正的好。我們給病人講，把病排出去了是好事，這是辯証的看。拉肚把病排出去了，這是好事情，但是要和那些沒有反應病全好了的比呢，當然是那些不反應的好。所以，這是好中的不足，或者說是不好當中的好，應該這麼講。
(1)、首先排除是否出偏
(2)、要看一看他練功的姿勢是否正確
(3)、練功時意念怎麼樣
(4)、呼吸配合的對不對
(5)、瞭解他最近精神上受刺激沒有，情緒有沒有什麼變化
(續68)
2010年5月7日 星期五
2010年5月6日 星期四
07-05-2010 為什麼醫生要是得了病，往往比一般人都好得慢？《概論答疑70—66》
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為什麼醫生要是得了病，往往比一般人都好得慢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(651)、為什麽要加強氣功理論學習？
我們要用氣功科學理論來對待過去已經形成的習慣意識和已有的理論，就得認真學習氣功理論。要不然氣功理論知識紮不了根。你講氣功許多神奇效應，有知識的人會說:“怪事，它怎麼就行了呢？”他就想不通。親眼看著了想不通，做實驗成功了還是想不通。怎麼想不通呢？他本身很多成熟的、習慣的思維方法和理論把思路塞住了，過不去了。這樣練起功來比較難一點。
(652)、為什麼醫生要是得了病，往往比一般人都好得慢？
我們學員當中也有不少這樣的。有些人，尤其是醫生，醫生要得了病往往比一般人都好得慢。中醫不自治，西醫呢？本來西醫也不自治，西醫得了病難好，往往小病變大了，大病就死了。一般的醫生比普通人死得快點，什麼道理呢？有了病，他先想那個厲害，什麼樣的結果不好他就想什麼。一說得了肝炎，本來肝炎很快就可以好了，他卻想:”哎喲，肝炎弄不好形成慢性肝炎。”他首先想那個慢性肝炎，要麼呢，“唷，休息不好，得黃色肝萎縮，一下就死了。”他想這個最壞的，精神起壞作用了。一得慢性肝炎了，本來慢性肝炎好好休息休息、吃點藥也能好，“哎喲，慢性肝炎變肝硬化，還能轉癌。”他哪個壞想哪個。有些醫生呢，身上有點不舒服了，酸懶，沒力氣，吃飯有點不好，發熱。“哎喲，別是結核病吧”。他覺得跟結核病症狀差不多，看什麼症狀自己像什麼症狀。不過現在稍稍好點，有好多儀器了，尤其過去儀器檢查不這麼充足的時候，總是翻開書看看，這個病也像，那個病也像，到最後自己成了一個大雜燴了，一大堆病了，意識搞壞了。有了這麼多意識，練氣功還能好得了啊？他總想壞的，你說能好，他說不可能。
要想解決這些意識問題，就必須學氣功理論，不然碰到問題你解釋不了，你意識裏還不是自覺的。對一些現象，眼睛看到了是個感覺，你看到了不能理解它，理解不了在腦子裏打的烙印就淺，你要理解了以後再看到它，那就加深了。所以我們首先要學氣功的理論，氣功科學就要講理論。
(653)、為什麽說，能把理論掌握了，碰到問題就能夠自圓其說了，能把自己腦子裏問號就解決了？
學理論，能把理論掌握了，碰到問題能解釋了，把自己腦子裏問號就解決了。前幾年外面來個人說:“龐老師，你們這個氣功如果什麼時候能說出個道道來就好了。”我說：“你怎麼知道沒有道理呀？你看我這一屋子書！”我說《道藏》快一萬卷了，還不都是道理嗎！他說:“這都是氣功？”我說:“可不都是氣功唄！他說:“這算氣功嗎？”我說:“怎麼能不算呢！”他說:“你們就講個？”我說: “講這個還不把我們學員累死！”現在是新出版的，大厚本36本，又是線裝的，一個人背都背不動。原先那麼多也沒我們這幾本書說得清楚。就是要你去學。等你碰到問題能自己給自己解釋了，能夠自圓其說了，這就行了。
(654)、什麼叫作智能氣功理論的“自洽性”？
搞氣功，一開始你就別讓人家來贊成你，他按他那個道理和你碰不到一起。所以我們智能功(其實任何一門氣功都是這樣)叫自圓其說，自己能把它說圓了，自己不矛盾，你看書就要求這樣。學理論，反復看，看完了怎麼解釋怎麼做，一步一步搞起來。同學們學智能氣功的理論就要求自己給自己解釋。應該根據氣功的道理把它轉個圈來，一個循環過來。這叫自洽性，自己很融洽，沒有矛盾。如果我們同學們講:“我看看怎麼覺得不自洽呀？我看看就有矛盾。”這就說明我們同學們沒有完全按照氣功的體系來看它。
我記得1988年上上海去講學，那時講學還要把8講課都講完了，上海有幾所大學的20來個教授也去聽課去了，最後組織他們了座談。因為講了八課，都講完了，他們本來說氣功沒有理論，“這個龐鶴鳴來了，怎麼一堂一堂的一講一個上午(三個鐘頭)，講了8個半天他還有內容講？他們講兩個半天，詞兒就沒有了。”他們就講:“氣功這個東西，說的話跟我們不一樣，對不上口。我們怎麼要求他們呢？就拿他們講的來說他們的事兒，看他們的話有矛盾沒有。他講了8個半天，如果人家講的話自己沒矛盾，那就行了。”“氣功理論我們也不知道他對不對，反正他那個自洽性很強，他們自成體系。”科學家們也承認我們智能功的理論是自成體系，沒有矛盾。我們學理論就要這麼學。
可能是1989年，我去外地講課，衛生廳的一個副廳長，找我茬，他說:“今天你講課講錯了，本來我不想聽。現在非要把8講都聽完。”意思是說你龐鶴鳴能講課，會講怎麼著。我說:”什麼錯了？”他是個西醫，西醫學中醫的，沒學好，屬於消滅中醫的那一派的。我請他提提意見。他說，“經絡你講錯了”，他講“經絡就是神經”、“血管就是氣”……講了好多。我聽了聽，也不好跟他辯論。第二天我繼續講課，講的時候稍帶把從40年代至80年代國內國際研究經絡的內容都說一遍)他說的那個是50年代的經絡的內容。一下子他就沒詞了。你不是說我講錯了嗎？你這點知識早就過時了。而且是錯誤的觀點。當然我沒直接說他錯了，而說那個時代是怎麼個樣子。國內的研究什麼，國外的研究什麼。最後他聽了8講課，到結束的時候，我又跟他談，我說: “廳長，請你給提提意見。”他說: “哎哎，挺好挺好，你夠個演講家。不說別的，這五千人聽課，鴉雀無聲。你知識很淵博。不是講錯了。”問題在哪兒呢？在幹我們的自洽性，自己不矛盾，我們把他提的問題都回答了，當然你不要故意就對准他某一點，而是整體地拿出來，搞清楚了就可以了。
(655)、為什麼學理論要“融匯貫通”？
我們這個理論裏邊也是一樣，如果同學們感興趣，你前前後後可以對照出很多問題來，可能好多問題不理解，但你前後一翻呢，那問題就解決了。學理論要融匯貫通。可千萬不要學理論只看了一點兒，就“哎喲，這兒有這麼多問題怎麼沒說清啊？”這兒沒說清，往後看，看了後頭，可能前頭就清楚了。要整體性地學，理論一定要融匯貫通，不要在一點生鑿死鉚，一鑿死鉚就麻煩了。學了理論，腦子打上氣功的意識了，反復看，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”哪!你把智能功的理論讀得很熟了，慢慢腦子裏就解決問題了。
我記得1987年春天去山東教功，有個老太太，文化水準很低，她86年學的智能功，是她把8講課錄音帶買去了，她每天早上四點半去教功，教兩個鐘頭。回來做飯。一邊做飯就把錄音機打開，一邊聽。每天聽，不知聽多少遍了，老太太沒文化，可她教功治病碰到問題說得頭頭是道，而且她不是按照我講課的錄音這麼說，她是變成她的話說的，帶點山東味來說，說得挺好，解釋問題解釋得挺好。我說挺不錯。她說：我(學功)回來一年，開始我自己聽，我這裏聽了之後，別人有問題來找我，我說:“別聽我的，聽龐老師怎麼給你解答。哪一段在哪兒我都很清楚，我給你拿錄音帶聽聽，就聽這一段。就在我這兒聽吧。”她就一塊兒聽，把她兒子的錄音機也使壞了。
有一天，她兒子的腰扭了，她跟她兒子說，你信不信，我要給你治就靈。兒子說:”醫院打了止痛針也沒止住，你給試試吧。”她說:“試試？你到底信不信？”她兒子說:“我說不上信不信。”沒有治。第二天，兒子還是翻不了身，她說:“今天我給你治治行嗎？”他說:”媽媽你快點來吧，要不我難受死了。”結果，發發氣腰就好了。他兒子說:”你這個老太太一點文化也沒有，你就這樣比劃比劃就行，我這個大學生讀這麼多書，你們老師講的也沒什麼高詞兒，最普普通通的典型也有，什麼日常生活流口水呀都講，這算什麼知識？”老太太講:”這是高級知識，我們老師講的，這是精神作用。”她氣功意識建立起來了，文化水準不高，治好了很多病，什麼肝硬化、腹水……還到福建教功去，自己講氣功課。她說:“龐老師，我也學會了講話不能拿稿子，拿稿子別人就不愛聽。”她說龐老師講了三個鐘頭，我講半個鐘頭行吧!別人一聽:“這老太太挺有水準的。”她說，“我是個人文盲。”反復學習，腦子裏就把智能功的知識理論的精髓拿到了，腦子裏烙上烙印了，這樣練功就不一樣了。
(656)、什麼是“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”？
你可別小看這點意識啊！只要在腦子意識裏邊起了作用了，就會不知不覺在你身上起作用。生命活動、意識活動它們兩個連到一起，就不知不覺把你身體氣功化了。這是練好氣功的一個非常關鍵的內容。我們智能氣功一方面就是練功，氣越來越足，越來越多，氣從下往上長，往腦袋上長。我們腦袋好多氣是不通的，氣的高度不夠，打不上來，像水壓一樣，一壓，水塔低，他那兒高，上不去。練功氣足，往上壓，什麼時候把腦袋頂都充滿了，也就是平時講的氣過了頂了，那就解決問題了。可這麼從下往上充非常費力氣，我們再加一個上面學理論，氣功的理論從上面通。學理論，腦袋這兒一學，這個道理一聯通，腦袋裏一通，就帶著下面氣功化，上面拉下面的氣，下面的氣往上頂，這麼一來氣就能結合到一起了。這麼一搞練功就快了，氣功意識形成就快了。
同學們可千萬別小看這個氣功意識。學理論不這麼簡單，過去講，理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二。在高級層次裏邊，功理就是練功的方法，懂道理了，身體裏邊起作用了；那個法呢，它本身就是理。如果法裏邊沒有理，那就不叫法了，像甘蔗一樣嚼一嚼，吐了以後沒味了。那個法裏邊有理，理就寓在法裏邊了，一邊練法一邊對理有所體會，這是高級的東西，不是簡單孤立的，法和理是個統一的。
我們智能功，處處都是理法圓融，講了理，理中就有法，你只要把這個理認真一領會，意識裏邊一起作用，功夫就上去了。不都是一個具體方法，一邊領會琢磨理，琢磨琢磨，不知不覺腦子起作用了。不知道哪句話在意識裏一起作用， “呼”裏邊一下子就一解決一塊，就長功夫。
所以老師講話的時候，同學講話的時候，都注意細心聽，不知道哪句話捅開你這個窗戶一層紙。如果你不注意，那你等著吧，我等著老師說有用的，龐老師講課不像以前上學校講課，都是講的正理，龐老師講課也說點兒歪詞，這些歪詞聽起來很隨便，但又都沒離了大譜，也說不定哪個人對哪句話起點作用。“哎唷，我聽很多話室都沒有用。”你自己是把它當沒用的了，如果你要把它當成有用呢，哪句話都能有用。對這些理論我們要這麼去學它，真正去體會去琢磨，一邊學一邊琢磨。沒有理論學習，不能解決根本問題。只有把理論問題解決了，才能解決根本問題。我可以這麼講，如果不從理上去解決，到不了高級層次上去。
那麼過去慧能是個文盲，怎麼行啊？慧能其實不是完全的文盲，他這個人特殊，他趕集賣柴時聽人家說了個《全剛經》，他一下就開悟了。他開悟了以後才去找到弘忍法師，找五祖去。到了五祖那裏，就讓椿米，椿了半年。沒去之前他聽了一句話，那時他就開始悟了，不是說到了弘忍這兒以後才開始悟的。所以每個人什麼時候悟，不一定，說著說著話，可能腦袋裏”轟”一下開悟了。我們悟是小悟，不是真正“開悟”，明心見性那個“悟”才是真正的“悟”。一般的悟是能夠理解。慢慢從小的悟，領悟了，慢慢結了個大悟，這麼起來。因此對任何事情得留心，學理論，在事上學，從書本上學。各個地方去學，碰到什麼事想想理，什麼道理，問個為什麼？練功的時候，這兒酸了，為什麼酸了，一舒服，它為什麼舒服？碰到那兒都要問個為什麼，自己給自己找點理。
(657)、為什麼每個人都要自己主動去想，你自己想出個理來，自己去運用它？
我們現在外面搞科學試驗成功的人，往往都不是教個方法去做的，都是自己琢磨的。他自己琢磨出道道來，他自己去用去，好用。有的人給種子發氣，一麻袋種子，一組場發氣，他想我這個大手把那個種子那麼一捂，就捂成單片的了。我這個手特別大，那個種子一個粒一個粒地排位，一捂，一個手上面接那面，我這麼一揉它;我把這一麻袋種子都揉了，我的手一下變得一畝地那麼大，種子鋪開來也那麼大，”嗚喔──”貫進氣兒了。你說他那個想法對不對？你有這麼大手嗎？他就這麼想，自己想了出來的轍就好使喚。要讓你想去，你把手想一畝地大，把那個種子鋪開揉去，那怎麼想去？怎麼想一畝地大？你就不好使喚了。如果你自己想出個轍來，自己怎麼用意識都行呀。
關於治瘤子，我以前問幾個同學怎麼治瘤？他說:“我發氣，先根據理想混元氣，把瘤子抓破抓爛了，一抓抓成氣，瘤子是一兜氣兒，一抓抓些窟窿，把那氣都呼呼放出去，瘤子就癟了。一抓瘤子就沒了。”有的說:“我用個大氣剪子，把那個瘤子一剪，拿起來一扔，跑了。”這麼想的也有。
每個人都自己主動去想，你自己想出個理來，自己去運用它。但是你不要違背了原則，離了原則就不行了，比如“我要這個人死了，死了病不是沒了嗎。沒有了，我再讓他活了。”這就比較麻煩點了。不能太離譜，小的東西想出個道理來，在大的道理上想出個具體的來。這樣具體了你就好使喚了，就變成你的了。千萬不可照搬人家的。有時候聽聽人家介紹經驗，啟發你自己，你可千萬不要學那個具體方法，要學那個思想方法，他怎麼想的？想這些東西去。這都是理，不懂得理不行。有些人不懂理但腦子會使喚，他一動就在理上了。
我給同學們講這個問題，就是要學理論，學了理論要活用，要活一點兒。這樣的理論就有用了，氣功意識打得深了。要不然，你光背，氣功意識深不了，你沒給它加工，那個意識在腦子裏還沒安家落戶，還是當客人呢。當客人，總是怵怵的，不那麼自覺，不那麼自主，沒有主動性。氣功理論也是一樣，你學了以後，照本念，也背下來了，腦子裏可還是兩張皮，腦子裏沒紮根，真來事的時候，它跟你連不上。所以學理論還要活學，還得多去想、多去琢磨，再去用
(658)、怎樣做到通過實踐建立氣功意識？
要通過實踐來建立氣功意識。就是通過具體的事情，一點兒一點兒地在腦子裏打上烙印。這和學理論在腦子裏打上烙印就不一樣了，你親自感受了。通過實踐，從兩個方面:一個方面是你要認真練功，你腦子一發命令練練練練，老發命令，跟身體結合，總這麼來，慢慢就習慣了，就把意識和生命活動結合得習慣了，身體裏也就有氣功的意識了。
另一方面，你腦子裏一動，要慢慢動，要體會，得身體去體會，生命活動和意識慢慢就結合到一起了。信息多了，氣功意識就起來了。練功在我們同學這兒比較好說，我們這兒是氣功學校，學習就是練功。對一般人來說，沒有這種條件，就應該要求定時定點。
(1)、定時定點練功
(2)、建立一個練功的氣場
(3)、要在日常生活中練功
(659)、為什麼要定時定點練功？
定時間，什麼時間去練，練多長時間，在哪兒練，定好了不變，規律化。規律化和不規律化不一樣。定時，到時我就走，容易形成有序化，練多長時間，不要臨時想，那個地方，那個時間定下來，這樣容易規律化。
(660)、為什麼要建立一個練功的氣場？
同時練智能功還有個氣場，老在這兒練有個氣場，大家一塊練有氣場，這是好的地方。所以我們經常講這些問題，你老在這兒練，對這兒就有感情了，氣就跟你結合到一起了，練著練著，鬆鼠、山耗子這些小動物都來了。
我過去有個師爺，叫修圓法師，住在紅羅山，解放以前就死了。他那時在山洞裏邊練，他在閉關的時候，因為他資格老沒文化，不能管這個廟，他自己修行，到時頭有人給他送飯去。有一天，一個小和尚去送飯，看見山洞門口有只大老虎，把小和尚嚇得不敢過去，老遠就停下來不敢動，可也不敢回去。修圓在裏邊練功，心想今天怎麼還不送飯來？修圓就出來了，一看，一個老虎，修圓也不管他，對小和尚說:“快來呀！”小和尚一看，老和尚見大老虎也不管它。心想，修圓准是伏虎菩薩，看來去不要緊，過去吧！就小心翼翼地走過來。修圓說:”你怎麼回事？你怎這樣的？”小和尚就指著老虎，修圓說:”噢，走吧走吧。”老虎就走了。以後他那個洞邊經常去老虎、狼、兔子、山耗子，排著隊，老虎在洞門口。
這麼一說，好象在講笑話一樣。它是因為那兒有氣，這裏氣好啊，動物感到這氣兒了，舒服啊。它只要你不想傷害，它就不會咬人，你要傷害它，它就要反抗，就吃你。這事我沒看到，這是師父講的。
1988年我又上長沙去辦班，我去講課去，走著，一隻小狗上來跟著我跑，跑出來有50米了，家裏人出來追呀，抱起來就走。放到家裏，小狗又跑過來了。有人問:”龐老師，這怎麼回事？認識你？”怎麼認識我？什麼道理？這是個氣場。所以我們練功，總在一個地方練功，有一個氣場在裏邊。 ‘
講這些小例子是讓同學們意識開放一下。氣場對生物有很大作月。對人有作用，對其他生物有作用，對地磁也有作用。定時定點練功就這麼個好處，老在一個地方練功，只要往那兒一站就有感覺，站的地方不對了，就不想練。腳就會自覺的往那個地方去移動，站對了，在經常練功的地點，只要一站就覺得舒服。1960年我到通縣去支農，晚上黑天去練功，站的地點稍有變動就不願練。移動到了平時練功的那個地點就舒服了，人對氣場的感覺就這麼敏感、準確。所以大家必須重視定地點練功，這可以保持自己的氣場。
但是定時定點練功最麻煩的就是有小動物，在家裏就是貓，一般的狗還不對厭，貓早真討厭，它舒服，跟你熟了，往你身上爬，要是生的，不會到你身上來。這一點可以放心:一般來講，一練功，山耗子呀，蛇呀，最少也要離你一尺半遠，一般都在三尺左右，不會離太近，你也不要害怕，不要想來個蛇把我盤上怎麼辦？不要理它，你不可加這個意識，加這個意識它就要來了，你加了意識讓它盤還不盤你呀？你練功的話，它也來練功，我們一塊練啊，你練你的，我練我的，井水不犯河水。我給你點氣，你還給我點氣，我們是互利，你舒舒服服，我也舒舒服眼，我這兒是大舒服，你是小舒服，別害怕，別動它，這樣練功沒事兒。一般山耗子也不咬你，不理它。真是狼來了，絕對沒事。可有的人，尤其晚上練功，一練一看到東西，“激靈”一害怕，精神失常了，有的“啊呀！”一嚷著了魔，腦子就亂了。
這也是我1960年經受過的事情，夜裏邊練功去，正練功，“嚓嚓嚓”，“嚓嚓嚓”，誰走道這麼輕啊？不走了。收了功，慢慢一看沒人，我說誰呢？怎麼走沒聽出聲兒來？第二天練功又來了， “嚓嚓嚓”，我想看看是誰，就眯縫著眼一看，是大黃鼠狼。練完功收收功，它也走了。遇到這些事，不要理它。你可不要害怕，一害怕就著魔。我們練功，一定要自己集中精神認真練，如果一旦是真正害了怕，把氣亂了，神亂了，亂了之後上別處去糾正很難，在哪里嚇的還到哪兒去，到了那裏還像原來那樣呆著，臉沖哪邊跟原來一樣，站在那裏一收氣一發氣就好。簡單得很，把意念定一定。一發氣就好。
我們講這些小的問題既是方法也是內容，你們要碰到這樣事，別害怕，不要走，眼睛閉上收收氣，默念：“混元靈通，混元靈通，混元氣，混元氣，恬澹虛無”，然後轉轉眼睛，這邊轉三下，那邊轉四下，叫左三右四，左邊屬肝，右邊屬肺，肝屬魂，肺屬魄，安魂祭魄，動一動，完了之後貫貫氣，沒事了，精神就不會有問題了。
(續67)
為什麼醫生要是得了病，往往比一般人都好得慢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(651)、為什麽要加強氣功理論學習？
我們要用氣功科學理論來對待過去已經形成的習慣意識和已有的理論，就得認真學習氣功理論。要不然氣功理論知識紮不了根。你講氣功許多神奇效應，有知識的人會說:“怪事，它怎麼就行了呢？”他就想不通。親眼看著了想不通，做實驗成功了還是想不通。怎麼想不通呢？他本身很多成熟的、習慣的思維方法和理論把思路塞住了，過不去了。這樣練起功來比較難一點。
(652)、為什麼醫生要是得了病，往往比一般人都好得慢？
我們學員當中也有不少這樣的。有些人，尤其是醫生，醫生要得了病往往比一般人都好得慢。中醫不自治，西醫呢？本來西醫也不自治，西醫得了病難好，往往小病變大了，大病就死了。一般的醫生比普通人死得快點，什麼道理呢？有了病，他先想那個厲害，什麼樣的結果不好他就想什麼。一說得了肝炎，本來肝炎很快就可以好了，他卻想:”哎喲，肝炎弄不好形成慢性肝炎。”他首先想那個慢性肝炎，要麼呢，“唷，休息不好，得黃色肝萎縮，一下就死了。”他想這個最壞的，精神起壞作用了。一得慢性肝炎了，本來慢性肝炎好好休息休息、吃點藥也能好，“哎喲，慢性肝炎變肝硬化，還能轉癌。”他哪個壞想哪個。有些醫生呢，身上有點不舒服了，酸懶，沒力氣，吃飯有點不好，發熱。“哎喲，別是結核病吧”。他覺得跟結核病症狀差不多，看什麼症狀自己像什麼症狀。不過現在稍稍好點，有好多儀器了，尤其過去儀器檢查不這麼充足的時候，總是翻開書看看，這個病也像，那個病也像，到最後自己成了一個大雜燴了，一大堆病了，意識搞壞了。有了這麼多意識，練氣功還能好得了啊？他總想壞的，你說能好，他說不可能。
要想解決這些意識問題，就必須學氣功理論，不然碰到問題你解釋不了，你意識裏還不是自覺的。對一些現象，眼睛看到了是個感覺，你看到了不能理解它，理解不了在腦子裏打的烙印就淺，你要理解了以後再看到它，那就加深了。所以我們首先要學氣功的理論，氣功科學就要講理論。
(653)、為什麽說，能把理論掌握了，碰到問題就能夠自圓其說了，能把自己腦子裏問號就解決了？
學理論，能把理論掌握了，碰到問題能解釋了，把自己腦子裏問號就解決了。前幾年外面來個人說:“龐老師，你們這個氣功如果什麼時候能說出個道道來就好了。”我說：“你怎麼知道沒有道理呀？你看我這一屋子書！”我說《道藏》快一萬卷了，還不都是道理嗎！他說:“這都是氣功？”我說:“可不都是氣功唄！他說:“這算氣功嗎？”我說:“怎麼能不算呢！”他說:“你們就講個？”我說: “講這個還不把我們學員累死！”現在是新出版的，大厚本36本，又是線裝的，一個人背都背不動。原先那麼多也沒我們這幾本書說得清楚。就是要你去學。等你碰到問題能自己給自己解釋了，能夠自圓其說了，這就行了。
(654)、什麼叫作智能氣功理論的“自洽性”？
搞氣功，一開始你就別讓人家來贊成你，他按他那個道理和你碰不到一起。所以我們智能功(其實任何一門氣功都是這樣)叫自圓其說，自己能把它說圓了，自己不矛盾，你看書就要求這樣。學理論，反復看，看完了怎麼解釋怎麼做，一步一步搞起來。同學們學智能氣功的理論就要求自己給自己解釋。應該根據氣功的道理把它轉個圈來，一個循環過來。這叫自洽性，自己很融洽，沒有矛盾。如果我們同學們講:“我看看怎麼覺得不自洽呀？我看看就有矛盾。”這就說明我們同學們沒有完全按照氣功的體系來看它。
我記得1988年上上海去講學，那時講學還要把8講課都講完了，上海有幾所大學的20來個教授也去聽課去了，最後組織他們了座談。因為講了八課，都講完了，他們本來說氣功沒有理論，“這個龐鶴鳴來了，怎麼一堂一堂的一講一個上午(三個鐘頭)，講了8個半天他還有內容講？他們講兩個半天，詞兒就沒有了。”他們就講:“氣功這個東西，說的話跟我們不一樣，對不上口。我們怎麼要求他們呢？就拿他們講的來說他們的事兒，看他們的話有矛盾沒有。他講了8個半天，如果人家講的話自己沒矛盾，那就行了。”“氣功理論我們也不知道他對不對，反正他那個自洽性很強，他們自成體系。”科學家們也承認我們智能功的理論是自成體系，沒有矛盾。我們學理論就要這麼學。
可能是1989年，我去外地講課，衛生廳的一個副廳長，找我茬，他說:“今天你講課講錯了，本來我不想聽。現在非要把8講都聽完。”意思是說你龐鶴鳴能講課，會講怎麼著。我說:”什麼錯了？”他是個西醫，西醫學中醫的，沒學好，屬於消滅中醫的那一派的。我請他提提意見。他說，“經絡你講錯了”，他講“經絡就是神經”、“血管就是氣”……講了好多。我聽了聽，也不好跟他辯論。第二天我繼續講課，講的時候稍帶把從40年代至80年代國內國際研究經絡的內容都說一遍)他說的那個是50年代的經絡的內容。一下子他就沒詞了。你不是說我講錯了嗎？你這點知識早就過時了。而且是錯誤的觀點。當然我沒直接說他錯了，而說那個時代是怎麼個樣子。國內的研究什麼，國外的研究什麼。最後他聽了8講課，到結束的時候，我又跟他談，我說: “廳長，請你給提提意見。”他說: “哎哎，挺好挺好，你夠個演講家。不說別的，這五千人聽課，鴉雀無聲。你知識很淵博。不是講錯了。”問題在哪兒呢？在幹我們的自洽性，自己不矛盾，我們把他提的問題都回答了，當然你不要故意就對准他某一點，而是整體地拿出來，搞清楚了就可以了。
(655)、為什麼學理論要“融匯貫通”？
我們這個理論裏邊也是一樣，如果同學們感興趣，你前前後後可以對照出很多問題來，可能好多問題不理解，但你前後一翻呢，那問題就解決了。學理論要融匯貫通。可千萬不要學理論只看了一點兒，就“哎喲，這兒有這麼多問題怎麼沒說清啊？”這兒沒說清，往後看，看了後頭，可能前頭就清楚了。要整體性地學，理論一定要融匯貫通，不要在一點生鑿死鉚，一鑿死鉚就麻煩了。學了理論，腦子打上氣功的意識了，反復看，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”哪!你把智能功的理論讀得很熟了，慢慢腦子裏就解決問題了。
我記得1987年春天去山東教功，有個老太太，文化水準很低，她86年學的智能功，是她把8講課錄音帶買去了，她每天早上四點半去教功，教兩個鐘頭。回來做飯。一邊做飯就把錄音機打開，一邊聽。每天聽，不知聽多少遍了，老太太沒文化，可她教功治病碰到問題說得頭頭是道，而且她不是按照我講課的錄音這麼說，她是變成她的話說的，帶點山東味來說，說得挺好，解釋問題解釋得挺好。我說挺不錯。她說：我(學功)回來一年，開始我自己聽，我這裏聽了之後，別人有問題來找我，我說:“別聽我的，聽龐老師怎麼給你解答。哪一段在哪兒我都很清楚，我給你拿錄音帶聽聽，就聽這一段。就在我這兒聽吧。”她就一塊兒聽，把她兒子的錄音機也使壞了。
有一天，她兒子的腰扭了，她跟她兒子說，你信不信，我要給你治就靈。兒子說:”醫院打了止痛針也沒止住，你給試試吧。”她說:“試試？你到底信不信？”她兒子說:“我說不上信不信。”沒有治。第二天，兒子還是翻不了身，她說:“今天我給你治治行嗎？”他說:”媽媽你快點來吧，要不我難受死了。”結果，發發氣腰就好了。他兒子說:”你這個老太太一點文化也沒有，你就這樣比劃比劃就行，我這個大學生讀這麼多書，你們老師講的也沒什麼高詞兒，最普普通通的典型也有，什麼日常生活流口水呀都講，這算什麼知識？”老太太講:”這是高級知識，我們老師講的，這是精神作用。”她氣功意識建立起來了，文化水準不高，治好了很多病，什麼肝硬化、腹水……還到福建教功去，自己講氣功課。她說:“龐老師，我也學會了講話不能拿稿子，拿稿子別人就不愛聽。”她說龐老師講了三個鐘頭，我講半個鐘頭行吧!別人一聽:“這老太太挺有水準的。”她說，“我是個人文盲。”反復學習，腦子裏就把智能功的知識理論的精髓拿到了，腦子裏烙上烙印了，這樣練功就不一樣了。
(656)、什麼是“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”？
你可別小看這點意識啊！只要在腦子意識裏邊起了作用了，就會不知不覺在你身上起作用。生命活動、意識活動它們兩個連到一起，就不知不覺把你身體氣功化了。這是練好氣功的一個非常關鍵的內容。我們智能氣功一方面就是練功，氣越來越足，越來越多，氣從下往上長，往腦袋上長。我們腦袋好多氣是不通的，氣的高度不夠，打不上來，像水壓一樣，一壓，水塔低，他那兒高，上不去。練功氣足，往上壓，什麼時候把腦袋頂都充滿了，也就是平時講的氣過了頂了，那就解決問題了。可這麼從下往上充非常費力氣，我們再加一個上面學理論，氣功的理論從上面通。學理論，腦袋這兒一學，這個道理一聯通，腦袋裏一通，就帶著下面氣功化，上面拉下面的氣，下面的氣往上頂，這麼一來氣就能結合到一起了。這麼一搞練功就快了，氣功意識形成就快了。
同學們可千萬別小看這個氣功意識。學理論不這麼簡單，過去講，理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二。在高級層次裏邊，功理就是練功的方法，懂道理了，身體裏邊起作用了；那個法呢，它本身就是理。如果法裏邊沒有理，那就不叫法了，像甘蔗一樣嚼一嚼，吐了以後沒味了。那個法裏邊有理，理就寓在法裏邊了，一邊練法一邊對理有所體會，這是高級的東西，不是簡單孤立的，法和理是個統一的。
我們智能功，處處都是理法圓融，講了理，理中就有法，你只要把這個理認真一領會，意識裏邊一起作用，功夫就上去了。不都是一個具體方法，一邊領會琢磨理，琢磨琢磨，不知不覺腦子起作用了。不知道哪句話在意識裏一起作用， “呼”裏邊一下子就一解決一塊，就長功夫。
所以老師講話的時候，同學講話的時候，都注意細心聽，不知道哪句話捅開你這個窗戶一層紙。如果你不注意，那你等著吧，我等著老師說有用的，龐老師講課不像以前上學校講課，都是講的正理，龐老師講課也說點兒歪詞，這些歪詞聽起來很隨便，但又都沒離了大譜，也說不定哪個人對哪句話起點作用。“哎唷，我聽很多話室都沒有用。”你自己是把它當沒用的了，如果你要把它當成有用呢，哪句話都能有用。對這些理論我們要這麼去學它，真正去體會去琢磨，一邊學一邊琢磨。沒有理論學習，不能解決根本問題。只有把理論問題解決了，才能解決根本問題。我可以這麼講，如果不從理上去解決，到不了高級層次上去。
那麼過去慧能是個文盲，怎麼行啊？慧能其實不是完全的文盲，他這個人特殊，他趕集賣柴時聽人家說了個《全剛經》，他一下就開悟了。他開悟了以後才去找到弘忍法師，找五祖去。到了五祖那裏，就讓椿米，椿了半年。沒去之前他聽了一句話，那時他就開始悟了，不是說到了弘忍這兒以後才開始悟的。所以每個人什麼時候悟，不一定，說著說著話，可能腦袋裏”轟”一下開悟了。我們悟是小悟，不是真正“開悟”，明心見性那個“悟”才是真正的“悟”。一般的悟是能夠理解。慢慢從小的悟，領悟了，慢慢結了個大悟，這麼起來。因此對任何事情得留心，學理論，在事上學，從書本上學。各個地方去學，碰到什麼事想想理，什麼道理，問個為什麼？練功的時候，這兒酸了，為什麼酸了，一舒服，它為什麼舒服？碰到那兒都要問個為什麼，自己給自己找點理。
(657)、為什麼每個人都要自己主動去想，你自己想出個理來，自己去運用它？
我們現在外面搞科學試驗成功的人，往往都不是教個方法去做的，都是自己琢磨的。他自己琢磨出道道來，他自己去用去，好用。有的人給種子發氣，一麻袋種子，一組場發氣，他想我這個大手把那個種子那麼一捂，就捂成單片的了。我這個手特別大，那個種子一個粒一個粒地排位，一捂，一個手上面接那面，我這麼一揉它;我把這一麻袋種子都揉了，我的手一下變得一畝地那麼大，種子鋪開來也那麼大，”嗚喔──”貫進氣兒了。你說他那個想法對不對？你有這麼大手嗎？他就這麼想，自己想了出來的轍就好使喚。要讓你想去，你把手想一畝地大，把那個種子鋪開揉去，那怎麼想去？怎麼想一畝地大？你就不好使喚了。如果你自己想出個轍來，自己怎麼用意識都行呀。
關於治瘤子，我以前問幾個同學怎麼治瘤？他說:“我發氣，先根據理想混元氣，把瘤子抓破抓爛了，一抓抓成氣，瘤子是一兜氣兒，一抓抓些窟窿，把那氣都呼呼放出去，瘤子就癟了。一抓瘤子就沒了。”有的說:“我用個大氣剪子，把那個瘤子一剪，拿起來一扔，跑了。”這麼想的也有。
每個人都自己主動去想，你自己想出個理來，自己去運用它。但是你不要違背了原則，離了原則就不行了，比如“我要這個人死了，死了病不是沒了嗎。沒有了，我再讓他活了。”這就比較麻煩點了。不能太離譜，小的東西想出個道理來，在大的道理上想出個具體的來。這樣具體了你就好使喚了，就變成你的了。千萬不可照搬人家的。有時候聽聽人家介紹經驗，啟發你自己，你可千萬不要學那個具體方法，要學那個思想方法，他怎麼想的？想這些東西去。這都是理，不懂得理不行。有些人不懂理但腦子會使喚，他一動就在理上了。
我給同學們講這個問題，就是要學理論，學了理論要活用，要活一點兒。這樣的理論就有用了，氣功意識打得深了。要不然，你光背，氣功意識深不了，你沒給它加工，那個意識在腦子裏還沒安家落戶，還是當客人呢。當客人，總是怵怵的，不那麼自覺，不那麼自主，沒有主動性。氣功理論也是一樣，你學了以後，照本念，也背下來了，腦子裏可還是兩張皮，腦子裏沒紮根，真來事的時候，它跟你連不上。所以學理論還要活學，還得多去想、多去琢磨，再去用
(658)、怎樣做到通過實踐建立氣功意識？
要通過實踐來建立氣功意識。就是通過具體的事情，一點兒一點兒地在腦子裏打上烙印。這和學理論在腦子裏打上烙印就不一樣了，你親自感受了。通過實踐，從兩個方面:一個方面是你要認真練功，你腦子一發命令練練練練，老發命令，跟身體結合，總這麼來，慢慢就習慣了，就把意識和生命活動結合得習慣了，身體裏也就有氣功的意識了。
另一方面，你腦子裏一動，要慢慢動，要體會，得身體去體會，生命活動和意識慢慢就結合到一起了。信息多了，氣功意識就起來了。練功在我們同學這兒比較好說，我們這兒是氣功學校，學習就是練功。對一般人來說，沒有這種條件，就應該要求定時定點。
(1)、定時定點練功
(2)、建立一個練功的氣場
(3)、要在日常生活中練功
(659)、為什麼要定時定點練功？
定時間，什麼時間去練，練多長時間，在哪兒練，定好了不變，規律化。規律化和不規律化不一樣。定時，到時我就走，容易形成有序化，練多長時間，不要臨時想，那個地方，那個時間定下來，這樣容易規律化。
(660)、為什麼要建立一個練功的氣場？
同時練智能功還有個氣場，老在這兒練有個氣場，大家一塊練有氣場，這是好的地方。所以我們經常講這些問題，你老在這兒練，對這兒就有感情了，氣就跟你結合到一起了，練著練著，鬆鼠、山耗子這些小動物都來了。
我過去有個師爺，叫修圓法師，住在紅羅山，解放以前就死了。他那時在山洞裏邊練，他在閉關的時候，因為他資格老沒文化，不能管這個廟，他自己修行，到時頭有人給他送飯去。有一天，一個小和尚去送飯，看見山洞門口有只大老虎，把小和尚嚇得不敢過去，老遠就停下來不敢動，可也不敢回去。修圓在裏邊練功，心想今天怎麼還不送飯來？修圓就出來了，一看，一個老虎，修圓也不管他，對小和尚說:“快來呀！”小和尚一看，老和尚見大老虎也不管它。心想，修圓准是伏虎菩薩，看來去不要緊，過去吧！就小心翼翼地走過來。修圓說:”你怎麼回事？你怎這樣的？”小和尚就指著老虎，修圓說:”噢，走吧走吧。”老虎就走了。以後他那個洞邊經常去老虎、狼、兔子、山耗子，排著隊，老虎在洞門口。
這麼一說，好象在講笑話一樣。它是因為那兒有氣，這裏氣好啊，動物感到這氣兒了，舒服啊。它只要你不想傷害，它就不會咬人，你要傷害它，它就要反抗，就吃你。這事我沒看到，這是師父講的。
1988年我又上長沙去辦班，我去講課去，走著，一隻小狗上來跟著我跑，跑出來有50米了，家裏人出來追呀，抱起來就走。放到家裏，小狗又跑過來了。有人問:”龐老師，這怎麼回事？認識你？”怎麼認識我？什麼道理？這是個氣場。所以我們練功，總在一個地方練功，有一個氣場在裏邊。 ‘
講這些小例子是讓同學們意識開放一下。氣場對生物有很大作月。對人有作用，對其他生物有作用，對地磁也有作用。定時定點練功就這麼個好處，老在一個地方練功，只要往那兒一站就有感覺，站的地方不對了，就不想練。腳就會自覺的往那個地方去移動，站對了，在經常練功的地點，只要一站就覺得舒服。1960年我到通縣去支農，晚上黑天去練功，站的地點稍有變動就不願練。移動到了平時練功的那個地點就舒服了，人對氣場的感覺就這麼敏感、準確。所以大家必須重視定地點練功，這可以保持自己的氣場。
但是定時定點練功最麻煩的就是有小動物，在家裏就是貓，一般的狗還不對厭，貓早真討厭，它舒服，跟你熟了，往你身上爬，要是生的，不會到你身上來。這一點可以放心:一般來講，一練功，山耗子呀，蛇呀，最少也要離你一尺半遠，一般都在三尺左右，不會離太近，你也不要害怕，不要想來個蛇把我盤上怎麼辦？不要理它，你不可加這個意識，加這個意識它就要來了，你加了意識讓它盤還不盤你呀？你練功的話，它也來練功，我們一塊練啊，你練你的，我練我的，井水不犯河水。我給你點氣，你還給我點氣，我們是互利，你舒舒服服，我也舒舒服眼，我這兒是大舒服，你是小舒服，別害怕，別動它，這樣練功沒事兒。一般山耗子也不咬你，不理它。真是狼來了，絕對沒事。可有的人，尤其晚上練功，一練一看到東西，“激靈”一害怕，精神失常了，有的“啊呀！”一嚷著了魔，腦子就亂了。
這也是我1960年經受過的事情，夜裏邊練功去，正練功，“嚓嚓嚓”，“嚓嚓嚓”，誰走道這麼輕啊？不走了。收了功，慢慢一看沒人，我說誰呢？怎麼走沒聽出聲兒來？第二天練功又來了， “嚓嚓嚓”，我想看看是誰，就眯縫著眼一看，是大黃鼠狼。練完功收收功，它也走了。遇到這些事，不要理它。你可不要害怕，一害怕就著魔。我們練功，一定要自己集中精神認真練，如果一旦是真正害了怕，把氣亂了，神亂了，亂了之後上別處去糾正很難，在哪里嚇的還到哪兒去，到了那裏還像原來那樣呆著，臉沖哪邊跟原來一樣，站在那裏一收氣一發氣就好。簡單得很，把意念定一定。一發氣就好。
我們講這些小的問題既是方法也是內容，你們要碰到這樣事，別害怕，不要走，眼睛閉上收收氣，默念：“混元靈通，混元靈通，混元氣，混元氣，恬澹虛無”，然後轉轉眼睛，這邊轉三下，那邊轉四下，叫左三右四，左邊屬肝，右邊屬肺，肝屬魂，肺屬魄，安魂祭魄，動一動，完了之後貫貫氣，沒事了，精神就不會有問題了。
(續67)
2010年5月5日 星期三
06-05-2010 怎樣正确理解“辟穀”問題？《概論答疑70—65》
怎樣正确理解“辟穀”問題？《概論答疑70—65》
怎樣正确理解“辟穀”問題？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(641)、怎樣做好“練養結合”？
(1)、要注意“休養”
(2)、要注意“滋養”
(3)、要注意“練養”
(642)、怎樣才能做好“休養”？
(1)、睡好覺就是休養
練氣功或武功，不是一味地蠻練，還要練養結合。練就是練功；養包括修養和滋養。練功夫是把身體來練一練，還需要通過一定的養。修養就是不能光練不休息。我記得在1984年搞的全國氣功理論研修班上，東北有個學員不睡覺，白天練、晚上也練，他說已經三個月沒睡覺。我一聽這不大可能，就讓別人看他怎麼回事。原來他是晚上練了白天睡。實際上，任何人都不可能做到總也不睡覺。
當然在非常緊張的情況下，幾天幾夜不睡覺是可以的。據我瞭解，過去曾經有一個人在打仗的時候，把刀都砍卷了，七天七夜沒睡覺。但是一般人不休息，不到高層次水準的時候，做不到。因為睡覺的時候，腦子裏基本處於一個整體性比較好的安靜狀態。雖然睡覺可以做夢，但是它那個全體腦神經的興奮度是比較低了，比較均勻了。這樣才使得全身的生命活動通過那樣的狀態得到恢復。同志們試試看，來它三個晚上不睡覺，吃多好也不行，身體裏邊合成的不夠了，不能很好地使神經系統裏安定。神經系統不興奮了，安定了以後，氣就平了，身體，裏邊就自然而然去新陳代謝，該怎麼去增加營養，它自己在身體裏調整了。一般我們醒著的時候，即便不去幹多少事情，這個意識是向外的，氣往外沖的。往裏邊收就比較困難。
所以說休養對練功人來說，尤其對功夫還沒到家的人來說是必要的。現在同學們不要想：我就不睡覺。那不行，哪怕你只睡一兩個、兩三個鐘頭都行。休養首先指必要的睡覺來說。你只要醒了就蹦去，蹦累了要休息睡個覺，不能搞得整天是瞌睡打盹的。前兩天講的楊露禪整天睏得那個樣子。他是睡得少，不是沒睡。有時一睏乏就打盹，一打盹，腦子裏處於一個寧靜狀態，與入靜差不多。也是能解睏乏的。養也是非常關鍵的一環。但是同學們可千萬別講：“龐老師說了讓練養結合，我整天睡大覺”。太陽三竿子高了，還不起床。要是練睡功可以，據講過去陳摶就是睡，一睡就睡幾十天、幾年不動彈。我們要是睡覺一個姿勢十個鐘頭不翻身試試看，那就成了練而不是養了。
(2)、休養不都是睡覺，變換一下姿態也是符合休養的原則
練什麼都是一樣，老是一個姿勢不動彈，屬於練了。多變換一下姿態，人的生命狀態變換變換，屬於休養的內容。所以休養不都是睡覺。我們練一練 “ “形神庄””，然後練一練 “站庄”，再看點書，這就成了休息了。你腦子裏要養成一個休養的習慣，我這兒練功夫──休養休養。有的人一天勞動很累了，下班後打個乒乓球解解疲乏。或者是下班了，下個象棋去，打個撲克去，他換了內容，就休息了，腦子裏興奮點不一樣了。如果讓你連續下八天象棋，就累得夠嗆。總是一個內容。腦子裏邊總是那一點興奮，他就累了。練功也是休息，睡覺也是休息，看書也是休息，一天總是休息，這樣就行了，這就符合休養的原則了。
(3)、其實你換換腦子，腦子裏鬆弛一下，這也是休養
如果不會休養的人，看書是勞動──勞累；練功是勞動──勞累；睡覺也是勞累。從意識裏把這些當成負擔，搞成了都是在勞動。其實你換換腦子，想腦子裏鬆弛一下，別有個任務觀念──完成任務去，而是作為休息休息，真正從腦子裏建立這樣的思想，那練功也是在休養。累的情況也就會少多了。這是休養。
(643)、怎樣才能做好“滋養”？
“滋養”就是需要營養。
過去有這麼一句話，叫”窮文富武”。窮的人搞點書念念看看就可以攻文。練武得富的人，第一得有時間，第二練練餓了沒有吃的不行。練氣功雖然和練武不一樣，但是我們也得增加營養，不過我們練氣功有個好處，真是累了以後吃點氣就行了。
(644)、怎樣理解“吃氣”的問題？
老吃氣行不行？光吃氣，現在同學們還做不到，因為你要不吃，總感到沒事幹，雖然肚子不餓，看著人家吃也覺得不大舒服，所以現在還不行。有時吃點氣，少吃點兒飯行。餓了吃吃氣解解飢乏，有精神就可以。我在外邊講課一般不講這個。
現在講滋養，是從多方面來講的，吃點食物或吃點藥物，吃和不吃情況不完全一樣。當然，你真不吃東西光吃氣，那個情況也會有另外的變化。一般兩個月不吃飯，就光吃氣，身體裏邊氣的感覺就不一樣了，開始餓著肚子七、八天的時候，身上動脈跳動都感覺得到。一般那個時候做雙盤都比較容易，肌肉都比較鬆了。一般的人兩個月不吃，腦子裏過不了關。一是閑得慌，一是饞得慌，再是心裏邊害怕。
我們現在有條件了，還是條件好的就好吃點，還可以買點營養藥吃。這也是養的問題。因為我們練功是要把氣練足了，靠大自然的氣，練功來的氣。你再吃點藥也很好。這是滋養。
(645)、怎樣理解智能氣功練、養結合內容要多一點？
(1)、智能氣功練功的過程就是養氣
一般練養結合就是指的休養和滋養。而智能氣功練養結合內容要多一點，因為我們智能氣功是以練為養的。智能功要練通，要練氣，而且要把外邊的氣采進來，所以練氣的過程就是養氣。
(2)、智能氣功練功的過程可以把氣吃(收)進去
我們嘴一張”喝”把氣吃進去了，也可以不用嘴，直接用意念把氣往裏邊這麼收，這麼做都是養。如果我們能夠真正做到非常靜了，這也可以。你若是晚上坐著睡覺，睏了就睡，醒了就練，天冷了把被子一圍，上面把衣服穿著，下邊拿被子圍上，拿枕頭兩邊擠住。跟那個不倒翁似的，慢慢就睡得少了。有的時候覺得沒睡，實際外邊敲門不知道了，也許是入靜了，也許是睡著了。這是一個練，練靜功的坐著睡，練養這是一個過程。
(3)、智能功的這幾套功法有練也有養
智能功的這幾套功，“ “形神庄””是以“練”為主，三心並站庄是以“養”為主。(如果臥功和坐功相比呢，臥功(睡功)養得多，睡功和睡覺相結比呢，就睡覺養得多。)但當你真正練出功夫來了，到了高級階段，也無所謂睡覺也無所謂清醒，清醒也是這麼對周圍事情不反應，睡著了也是不反應，除非有特別事情他反應一下。咱智能功不主張練成那樣。
智能功要為社會服務，那樣半死不活地呆著，迷迷登登，人家喊你推你晃晃蕩蕩不搭理，這樣四化建設就幹不成了。我們要求練養結合，我們講的練就是養，關鍵是我們這套功的好多姿勢裏邊都包括了把外界大自然的混元氣收進來，收氣氣足了不就養了嗎？即便是練功的時候，一個 “ “形神庄””也可以練養結合。“ “形神庄””練快點兒，用帶勁兒的，就是練。“ “形神庄””這套功稍稍變一變，就可以變成硬功。但是我們現在就練氣功，練內氣。
其實這套功裏邊很多地方是養。一般來說，動作和動作要交換的那會兒，抓住了那就是養。那時沒做動作，一換動作，精神集中了，腦子很清靜、很安靜，這時你體會一下身體裏邊的狀況，就是很好的養。一般的人都不注意姿勢轉換，其實按過去來說練功夫的關鍵都在轉換(太極拳對這個講得多)，姿勢一變化的時候，從這個姿勢變成那個姿勢，當中意識不能斷，而且身形不能斷(將來《精義》講練功動態要求的連、綿、柔時再講它)。怎麼做到姿勢動作一變把前後的動作連到一起，那就是全身整體性的問題。變換姿勢的時候是個養，動作運行是練。
(4)、吸氣呼氣中間的停頓是養
再有，我們智能功不大強調搞調息了，但不搞調息大家也呼吸呀！呼氣、吸氣是練，吸氣呼氣中間的停頓是養。如果我們同學想在這方面下功夫，光這一樣就可以出功夫。如果你一天每個呼吸當中你都感覺到了，你的功夫就了不得了。一吸氣一呼氣中間一停，這一停腦子裏找它一下，一天中的呼吸，能找到十分之一那也了不起了。那時候是非常非常好的養。
按過去說，一年 360天，集中到一天了，一天12個時辰集中到一個時辰，一個時辰集中到一刻鐘，一刻鐘集中到一個呼吸，一個呼吸就集中到那麼一停。按過去講那一停就能集合天地之精華。因不在一呼一吸的時候，時間很短，如果意識能跟上它，腦子裏是空空洞洞的，抓住這一很短的時間，神和呼吸這個根本生命動作結合到一起了，這是很好的功夫，但是一般人都不願意練這個東西，太單調了，沒意思。過去練調息很多人不懂得練這個，不懂得這個練養結合的道理。
(646)、怎樣正确理解“辟穀”問題？
我們書本上還講了一下關於不吃飯的問題。前面我也講了不吃飯可以吃氣，現在社會上有些人推崇辟穀，辟穀過去有三種情況：
(1)、過去的辟穀是練功練到一定程度，精氣神足了，不想吃煙火食了，吃點水果或鬆子、棗、藥、苓、生豆(黑豆、黃豆)……吃得很少，一天比一天少。一般一個禮拜到十天，就減到一點兒不吃了，這是一種辟穀形式。
(2)、還有一種辟穀形式就是前面講的服氣辟穀。
(3)、再一種就不是辟穀了，是功夫到了，整年都不吃了，那是真正的氣足不思食。
(4)、現在有的聽了一場報告，氣功師說：大家都辟穀，假如你不想吃就不要吃，不吃長功夫。有的人一聽報告就想不吃了，一個禮拜不吃，走道也走不動了，一動頭也昏眼也花了，那不叫辟穀，那叫餓肚子。再餓就要餓死啦。曾經在河南北京餓死了兩個，這是1989年的事情，還登過報。那不叫辟穀，不叫練氣功了，那叫受罪。我們練智能功現在還不提倡這個東西。沒講服氣之前，誰也不許辟穀，吃得越多越好，壯點兒。吃胖了怎麼辦？一練又瘦了，最少得三胖三瘦，那時候你們才真正壯起來。
(647)、怎樣理解其他的練養問題？
(1)、睡覺也是一樣，練功一段好象總睡不醒，過一段又不想睡。也得反復幾段才行。
(2)、再有一點要注意，有時練練，練得腦子要糊塗開來了(這是練功反應)，稀裏糊塗的，懵頭轉向的。本來腦子挺好使喚、挺聰明的，分析問題反映也挺快，練功糊塗了。這個時候是腦子裏快要開竅了，那時候可要安定住，自己可別著急，要安安靜靜。
(3)、看書別要求記，看完了書一合，看的什麼內容不知道。你剛剛把書合上，再翻書，看沒看不知道。糊塗到那個程度上去，不要緊張害怕，就安安靜靜練功去，該看書還看書，過一段之後，你看過的書，腦子裏就有印象了。這都屬於練養結合過程當中，不同的人出現的不同反應內容。那時為什麼糊塗了呢？這也是在練養結合呢──他自己養自己啦。你看書之後信息進去了，打到裏邊了，往外提要有能量，大腦自己罷工，這就成了養了。實際也是練養結合。有的同學可能要出現，不要緊張，這是規律。
我們智能氣功練養結合講了三個：休養、滋養、練養。我就強調講了這些東西。
(648)、什麽是“定慧雙運”？
定慧雙運是用的過去的詞。定，指意念專一，精神要安靜、集中專一；慧，不是我們通常說的智慧，慧不是什麼記憶、思維，按照過去是指正法思維，佛家講就是按照佛家的道理去思考問題，那叫做慧。
我們這個慧就是按照我們氣功的要求去體察身體裏邊的變化。一練功腦子裏邊很安靜了，這稱為定，定了之後不是什麼都不想了，要是那樣就稱為“頑空”，那就錯了，功夫就不好長了，就不是正道。一靜一安定了之後，就馬上體察，體會裏邊的感覺，體察身體裏邊變化的過程就稱為慧。不論哪一家功夫，只要是比較高水準的，都得講這個問題：“定慧”與“止觀”都是指練功中的不同環節，不能光有定也不能光有慧。
如果你光去體察，琢磨這兒，琢磨那兒，那就錯了，心就亂了。所以定和慧這兩個是分著的，但又是相互為用的。以前講定慧都覺得很高深，其實不管你功夫高功夫低都必須隨時用定和慧。一練功，精神集中雜念減少，這是用的定；沒有雜念了，精神集中了就要體會，這就用意。練動功也是一樣，集中精神練，一集中之後要體會，往往是你定得越好，雜念越少，那麼你的體會、體察就越深入。而你真正把精神集中起來搞體察去了，那是另外一個高層次的定。這兩個是辯証的，互相促進的。
如果你練著功，雜念來了，雜念多了，你馬上用定，安定，安定。一定了之後，你馬上去體會，體會什麼都行。拉氣，體會氣感；練三心並 “站庄”，體會頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田。這個體察的過程，都屬於慧。這麼一搞，我們的功夫就相應地上長了，每練一趟功，你都能夠精神集中，都能夠有所進步。
有人說裏邊沒有感覺，那就練練大馬步庄，一蹲腿裏邊酸疼酸疼，那不就是感覺嗎！體察體會那個疼不就行了嗎？你這時候精神才不分散，體會裏邊看看哪兒疼，多深哪，是哪塊肉，體會體會，要不疼還不能引著精神往那兒去體會呢!疼，你不是心裏煩，而要看作是來個老師來引著意識往裏邊鑽，精神往深處一走，本身一體會，那就稱為慧。
其實如果你能夠真正專心致志去體會，可以把那疼都忘記了。慧本身有定，定本身也有慧。慧和定到了高層次就不可分了。因為你體察，精神就是專一，精神特別專一了，越專一，體察越深，越往深處走，越往裏邊滲，這個力量就出來了。過去說入定的人你割他一塊肉都不知道，能到那種程度。因為他高度集中，對自己的反應沒有了。一般來說高度入定的時候，那個形體可以沒有了。要不然我們就沒法領會禪宗的二祖慧可，為了拜達摩為老師，把自己胳膊砍下來了。
搞意識活動需要一種力量，這要慢慢一點一點來。剛才講慧可他意念很果斷，拿刀一砍下去了，當時他有一個定力，他沒有感到更多的疼，因為他當時處於定的狀態，要不還不疼暈過去了？
我們講的定慧雙運，練功的時候一定要認真去用它，只要心一亂，就定，一定了之後，馬上把定轉過去體會裏邊什麼樣子，一伸胳膊一動腿，都體會體會，這樣把意識引到功裏邊去了。隨時想定慧，要不就止觀。腦子不活動了，一停止就觀察體會，感覺一下身體裏邊有什麼變化，有什麼動觸，有什麼感覺：酸、疼、麻、熱、脹，有時在動彈，這都是感覺。
到了高層次就不是這樣了，至於什麼樣的感覺，將來你們大家交流經驗。不過一開始剛有感覺的時候，最好先別交流經驗，因為一說之後，意識就散了，集中不了了。所以一般剛剛有感覺，心裏邊知道就行，下次練功有沒有也不去多想它，要這樣去觀察，這樣去體會就好了。你可千千萬萬別想：“昨天一天練功真舒服，今天它再來一會吧”。這樣它來的是假的，或者就不來。所以，對這些問題要任其自然。前面講了鬆靜自然，定慧也是自然之一。
(649)、什麼是“氣功意識”？
第一節講了建立堅實的思想基礎，也就是要建立起深厚的氣功意識，腦子裏要打上氣功意識的烙印。前面講了，要樹立信心，信心的關鍵就是氣功意識，書本上知識能否打到你腦子裏去，氣功知識能否變成每個人的意識活動，如果意識一動就想氣功，那就是氣功意識。如果你練功累了，心裏想：累死拉倒！那就不是氣功意識了。如果你想：累有累的好處，我在長功！這樣想意識就不一樣了。我們要建立氣功意識，實際上就是要通過對氣功的信心產生一種信力。
前面講了，樹立信心要學理論，要通過實踐。把信心樹立起來了，相信氣功了，而且要把腦子裏一切活動都立足於氣功上，那得有個過程了。如果只是口頭上相信氣功，還沒有變成你的全部意識活動還不行。建立深厚的氣功意識，就是要把腦子裏邊思維活動全都變成氣功內容了，滿腦袋瓜子的氣功，別人說是”氣功迷”了，這樣，氣功意識差不多行了。脫口而出，就是氣功，腦子裏想的都是氣功，不知不覺成了習慣啦，如同一害怕就不自覺地：“哎呀”一聲。為什麼會那樣呢？腦子裏這簡單的東西重複了多遍，到關鍵時候不知不覺地就出來了。一般的人最緊張最害怕時，一會嚷個“哎喲”，一會嚷個“啊喲，媽呀”。一般很少有一害怕嚷“老師”的。因為嚷“媽呀”、“哎喲”在腦子裏的烙印深刻。我們要把腦子裏氣功的烙印打得深，一動，“氣功”，一動“氣功”，那就需要從各個方面去努力。
(650)、為什麼要想把氣功意識建立起來，不會很容易呢？
因為我們腦子裏裝的複雜的知識很多，而簡單的反映已成為習慣，這兩個都非常頑固。簡單的習慣不好改，習慣的勢力是最頑固的勢力。複雜的東西，你雖然不會一張嘴一害怕講“數學”，不會一害怕“x+y”，不會這麼嚷的，但是，它邏輯性很強，前因後果，壓得非常的系統，腦子裏邊也非常的完整。這也不好解除。所以要建立氣功意識不大容易。如果我們同學講普通知識，說“你喜歡吃什麼？”你會說我喜歡吃╳╳。別人說“吃這個不好。“為什麼不好？”“吃這個會把腸子燒破了”。“我吃過了根本就不破！”這個意識習慣勢力：“我吃過了，破不了。”所以，你要告訴他錯誤的或正確的，他都不好接受。這麼一個很簡單的普通知識都不好接收，要把氣功意識建立起來，怎麼會很容易呢！
(續66)
怎樣正确理解“辟穀”問題？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(641)、怎樣做好“練養結合”？
(1)、要注意“休養”
(2)、要注意“滋養”
(3)、要注意“練養”
(642)、怎樣才能做好“休養”？
(1)、睡好覺就是休養
練氣功或武功，不是一味地蠻練，還要練養結合。練就是練功；養包括修養和滋養。練功夫是把身體來練一練，還需要通過一定的養。修養就是不能光練不休息。我記得在1984年搞的全國氣功理論研修班上，東北有個學員不睡覺，白天練、晚上也練，他說已經三個月沒睡覺。我一聽這不大可能，就讓別人看他怎麼回事。原來他是晚上練了白天睡。實際上，任何人都不可能做到總也不睡覺。
當然在非常緊張的情況下，幾天幾夜不睡覺是可以的。據我瞭解，過去曾經有一個人在打仗的時候，把刀都砍卷了，七天七夜沒睡覺。但是一般人不休息，不到高層次水準的時候，做不到。因為睡覺的時候，腦子裏基本處於一個整體性比較好的安靜狀態。雖然睡覺可以做夢，但是它那個全體腦神經的興奮度是比較低了，比較均勻了。這樣才使得全身的生命活動通過那樣的狀態得到恢復。同志們試試看，來它三個晚上不睡覺，吃多好也不行，身體裏邊合成的不夠了，不能很好地使神經系統裏安定。神經系統不興奮了，安定了以後，氣就平了，身體，裏邊就自然而然去新陳代謝，該怎麼去增加營養，它自己在身體裏調整了。一般我們醒著的時候，即便不去幹多少事情，這個意識是向外的，氣往外沖的。往裏邊收就比較困難。
所以說休養對練功人來說，尤其對功夫還沒到家的人來說是必要的。現在同學們不要想：我就不睡覺。那不行，哪怕你只睡一兩個、兩三個鐘頭都行。休養首先指必要的睡覺來說。你只要醒了就蹦去，蹦累了要休息睡個覺，不能搞得整天是瞌睡打盹的。前兩天講的楊露禪整天睏得那個樣子。他是睡得少，不是沒睡。有時一睏乏就打盹，一打盹，腦子裏處於一個寧靜狀態，與入靜差不多。也是能解睏乏的。養也是非常關鍵的一環。但是同學們可千萬別講：“龐老師說了讓練養結合，我整天睡大覺”。太陽三竿子高了，還不起床。要是練睡功可以，據講過去陳摶就是睡，一睡就睡幾十天、幾年不動彈。我們要是睡覺一個姿勢十個鐘頭不翻身試試看，那就成了練而不是養了。
(2)、休養不都是睡覺，變換一下姿態也是符合休養的原則
練什麼都是一樣，老是一個姿勢不動彈，屬於練了。多變換一下姿態，人的生命狀態變換變換，屬於休養的內容。所以休養不都是睡覺。我們練一練 “ “形神庄””，然後練一練 “站庄”，再看點書，這就成了休息了。你腦子裏要養成一個休養的習慣，我這兒練功夫──休養休養。有的人一天勞動很累了，下班後打個乒乓球解解疲乏。或者是下班了，下個象棋去，打個撲克去，他換了內容，就休息了，腦子裏興奮點不一樣了。如果讓你連續下八天象棋，就累得夠嗆。總是一個內容。腦子裏邊總是那一點興奮，他就累了。練功也是休息，睡覺也是休息，看書也是休息，一天總是休息，這樣就行了，這就符合休養的原則了。
(3)、其實你換換腦子，腦子裏鬆弛一下，這也是休養
如果不會休養的人，看書是勞動──勞累；練功是勞動──勞累；睡覺也是勞累。從意識裏把這些當成負擔，搞成了都是在勞動。其實你換換腦子，想腦子裏鬆弛一下，別有個任務觀念──完成任務去，而是作為休息休息，真正從腦子裏建立這樣的思想，那練功也是在休養。累的情況也就會少多了。這是休養。
(643)、怎樣才能做好“滋養”？
“滋養”就是需要營養。
過去有這麼一句話，叫”窮文富武”。窮的人搞點書念念看看就可以攻文。練武得富的人，第一得有時間，第二練練餓了沒有吃的不行。練氣功雖然和練武不一樣，但是我們也得增加營養，不過我們練氣功有個好處，真是累了以後吃點氣就行了。
(644)、怎樣理解“吃氣”的問題？
老吃氣行不行？光吃氣，現在同學們還做不到，因為你要不吃，總感到沒事幹，雖然肚子不餓，看著人家吃也覺得不大舒服，所以現在還不行。有時吃點氣，少吃點兒飯行。餓了吃吃氣解解飢乏，有精神就可以。我在外邊講課一般不講這個。
現在講滋養，是從多方面來講的，吃點食物或吃點藥物，吃和不吃情況不完全一樣。當然，你真不吃東西光吃氣，那個情況也會有另外的變化。一般兩個月不吃飯，就光吃氣，身體裏邊氣的感覺就不一樣了，開始餓著肚子七、八天的時候，身上動脈跳動都感覺得到。一般那個時候做雙盤都比較容易，肌肉都比較鬆了。一般的人兩個月不吃，腦子裏過不了關。一是閑得慌，一是饞得慌，再是心裏邊害怕。
我們現在有條件了，還是條件好的就好吃點，還可以買點營養藥吃。這也是養的問題。因為我們練功是要把氣練足了，靠大自然的氣，練功來的氣。你再吃點藥也很好。這是滋養。
(645)、怎樣理解智能氣功練、養結合內容要多一點？
(1)、智能氣功練功的過程就是養氣
一般練養結合就是指的休養和滋養。而智能氣功練養結合內容要多一點，因為我們智能氣功是以練為養的。智能功要練通，要練氣，而且要把外邊的氣采進來，所以練氣的過程就是養氣。
(2)、智能氣功練功的過程可以把氣吃(收)進去
我們嘴一張”喝”把氣吃進去了，也可以不用嘴，直接用意念把氣往裏邊這麼收，這麼做都是養。如果我們能夠真正做到非常靜了，這也可以。你若是晚上坐著睡覺，睏了就睡，醒了就練，天冷了把被子一圍，上面把衣服穿著，下邊拿被子圍上，拿枕頭兩邊擠住。跟那個不倒翁似的，慢慢就睡得少了。有的時候覺得沒睡，實際外邊敲門不知道了，也許是入靜了，也許是睡著了。這是一個練，練靜功的坐著睡，練養這是一個過程。
(3)、智能功的這幾套功法有練也有養
智能功的這幾套功，“ “形神庄””是以“練”為主，三心並站庄是以“養”為主。(如果臥功和坐功相比呢，臥功(睡功)養得多，睡功和睡覺相結比呢，就睡覺養得多。)但當你真正練出功夫來了，到了高級階段，也無所謂睡覺也無所謂清醒，清醒也是這麼對周圍事情不反應，睡著了也是不反應，除非有特別事情他反應一下。咱智能功不主張練成那樣。
智能功要為社會服務，那樣半死不活地呆著，迷迷登登，人家喊你推你晃晃蕩蕩不搭理，這樣四化建設就幹不成了。我們要求練養結合，我們講的練就是養，關鍵是我們這套功的好多姿勢裏邊都包括了把外界大自然的混元氣收進來，收氣氣足了不就養了嗎？即便是練功的時候，一個 “ “形神庄””也可以練養結合。“ “形神庄””練快點兒，用帶勁兒的，就是練。“ “形神庄””這套功稍稍變一變，就可以變成硬功。但是我們現在就練氣功，練內氣。
其實這套功裏邊很多地方是養。一般來說，動作和動作要交換的那會兒，抓住了那就是養。那時沒做動作，一換動作，精神集中了，腦子很清靜、很安靜，這時你體會一下身體裏邊的狀況，就是很好的養。一般的人都不注意姿勢轉換，其實按過去來說練功夫的關鍵都在轉換(太極拳對這個講得多)，姿勢一變化的時候，從這個姿勢變成那個姿勢，當中意識不能斷，而且身形不能斷(將來《精義》講練功動態要求的連、綿、柔時再講它)。怎麼做到姿勢動作一變把前後的動作連到一起，那就是全身整體性的問題。變換姿勢的時候是個養，動作運行是練。
(4)、吸氣呼氣中間的停頓是養
再有，我們智能功不大強調搞調息了，但不搞調息大家也呼吸呀！呼氣、吸氣是練，吸氣呼氣中間的停頓是養。如果我們同學想在這方面下功夫，光這一樣就可以出功夫。如果你一天每個呼吸當中你都感覺到了，你的功夫就了不得了。一吸氣一呼氣中間一停，這一停腦子裏找它一下，一天中的呼吸，能找到十分之一那也了不起了。那時候是非常非常好的養。
按過去說，一年 360天，集中到一天了，一天12個時辰集中到一個時辰，一個時辰集中到一刻鐘，一刻鐘集中到一個呼吸，一個呼吸就集中到那麼一停。按過去講那一停就能集合天地之精華。因不在一呼一吸的時候，時間很短，如果意識能跟上它，腦子裏是空空洞洞的，抓住這一很短的時間，神和呼吸這個根本生命動作結合到一起了，這是很好的功夫，但是一般人都不願意練這個東西，太單調了，沒意思。過去練調息很多人不懂得練這個，不懂得這個練養結合的道理。
(646)、怎樣正确理解“辟穀”問題？
我們書本上還講了一下關於不吃飯的問題。前面我也講了不吃飯可以吃氣，現在社會上有些人推崇辟穀，辟穀過去有三種情況：
(1)、過去的辟穀是練功練到一定程度，精氣神足了，不想吃煙火食了，吃點水果或鬆子、棗、藥、苓、生豆(黑豆、黃豆)……吃得很少，一天比一天少。一般一個禮拜到十天，就減到一點兒不吃了，這是一種辟穀形式。
(2)、還有一種辟穀形式就是前面講的服氣辟穀。
(3)、再一種就不是辟穀了，是功夫到了，整年都不吃了，那是真正的氣足不思食。
(4)、現在有的聽了一場報告，氣功師說：大家都辟穀，假如你不想吃就不要吃，不吃長功夫。有的人一聽報告就想不吃了，一個禮拜不吃，走道也走不動了，一動頭也昏眼也花了，那不叫辟穀，那叫餓肚子。再餓就要餓死啦。曾經在河南北京餓死了兩個，這是1989年的事情，還登過報。那不叫辟穀，不叫練氣功了，那叫受罪。我們練智能功現在還不提倡這個東西。沒講服氣之前，誰也不許辟穀，吃得越多越好，壯點兒。吃胖了怎麼辦？一練又瘦了，最少得三胖三瘦，那時候你們才真正壯起來。
(647)、怎樣理解其他的練養問題？
(1)、睡覺也是一樣，練功一段好象總睡不醒，過一段又不想睡。也得反復幾段才行。
(2)、再有一點要注意，有時練練，練得腦子要糊塗開來了(這是練功反應)，稀裏糊塗的，懵頭轉向的。本來腦子挺好使喚、挺聰明的，分析問題反映也挺快，練功糊塗了。這個時候是腦子裏快要開竅了，那時候可要安定住，自己可別著急，要安安靜靜。
(3)、看書別要求記，看完了書一合，看的什麼內容不知道。你剛剛把書合上，再翻書，看沒看不知道。糊塗到那個程度上去，不要緊張害怕，就安安靜靜練功去，該看書還看書，過一段之後，你看過的書，腦子裏就有印象了。這都屬於練養結合過程當中，不同的人出現的不同反應內容。那時為什麼糊塗了呢？這也是在練養結合呢──他自己養自己啦。你看書之後信息進去了，打到裏邊了，往外提要有能量，大腦自己罷工，這就成了養了。實際也是練養結合。有的同學可能要出現，不要緊張，這是規律。
我們智能氣功練養結合講了三個：休養、滋養、練養。我就強調講了這些東西。
(648)、什麽是“定慧雙運”？
定慧雙運是用的過去的詞。定，指意念專一，精神要安靜、集中專一；慧，不是我們通常說的智慧，慧不是什麼記憶、思維，按照過去是指正法思維，佛家講就是按照佛家的道理去思考問題，那叫做慧。
我們這個慧就是按照我們氣功的要求去體察身體裏邊的變化。一練功腦子裏邊很安靜了，這稱為定，定了之後不是什麼都不想了，要是那樣就稱為“頑空”，那就錯了，功夫就不好長了，就不是正道。一靜一安定了之後，就馬上體察，體會裏邊的感覺，體察身體裏邊變化的過程就稱為慧。不論哪一家功夫，只要是比較高水準的，都得講這個問題：“定慧”與“止觀”都是指練功中的不同環節，不能光有定也不能光有慧。
如果你光去體察，琢磨這兒，琢磨那兒，那就錯了，心就亂了。所以定和慧這兩個是分著的，但又是相互為用的。以前講定慧都覺得很高深，其實不管你功夫高功夫低都必須隨時用定和慧。一練功，精神集中雜念減少，這是用的定；沒有雜念了，精神集中了就要體會，這就用意。練動功也是一樣，集中精神練，一集中之後要體會，往往是你定得越好，雜念越少，那麼你的體會、體察就越深入。而你真正把精神集中起來搞體察去了，那是另外一個高層次的定。這兩個是辯証的，互相促進的。
如果你練著功，雜念來了，雜念多了，你馬上用定，安定，安定。一定了之後，你馬上去體會，體會什麼都行。拉氣，體會氣感；練三心並 “站庄”，體會頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田。這個體察的過程，都屬於慧。這麼一搞，我們的功夫就相應地上長了，每練一趟功，你都能夠精神集中，都能夠有所進步。
有人說裏邊沒有感覺，那就練練大馬步庄，一蹲腿裏邊酸疼酸疼，那不就是感覺嗎！體察體會那個疼不就行了嗎？你這時候精神才不分散，體會裏邊看看哪兒疼，多深哪，是哪塊肉，體會體會，要不疼還不能引著精神往那兒去體會呢!疼，你不是心裏煩，而要看作是來個老師來引著意識往裏邊鑽，精神往深處一走，本身一體會，那就稱為慧。
其實如果你能夠真正專心致志去體會，可以把那疼都忘記了。慧本身有定，定本身也有慧。慧和定到了高層次就不可分了。因為你體察，精神就是專一，精神特別專一了，越專一，體察越深，越往深處走，越往裏邊滲，這個力量就出來了。過去說入定的人你割他一塊肉都不知道，能到那種程度。因為他高度集中，對自己的反應沒有了。一般來說高度入定的時候，那個形體可以沒有了。要不然我們就沒法領會禪宗的二祖慧可，為了拜達摩為老師，把自己胳膊砍下來了。
搞意識活動需要一種力量，這要慢慢一點一點來。剛才講慧可他意念很果斷，拿刀一砍下去了，當時他有一個定力，他沒有感到更多的疼，因為他當時處於定的狀態，要不還不疼暈過去了？
我們講的定慧雙運，練功的時候一定要認真去用它，只要心一亂，就定，一定了之後，馬上把定轉過去體會裏邊什麼樣子，一伸胳膊一動腿，都體會體會，這樣把意識引到功裏邊去了。隨時想定慧，要不就止觀。腦子不活動了，一停止就觀察體會，感覺一下身體裏邊有什麼變化，有什麼動觸，有什麼感覺：酸、疼、麻、熱、脹，有時在動彈，這都是感覺。
到了高層次就不是這樣了，至於什麼樣的感覺，將來你們大家交流經驗。不過一開始剛有感覺的時候，最好先別交流經驗，因為一說之後，意識就散了，集中不了了。所以一般剛剛有感覺，心裏邊知道就行，下次練功有沒有也不去多想它，要這樣去觀察，這樣去體會就好了。你可千千萬萬別想：“昨天一天練功真舒服，今天它再來一會吧”。這樣它來的是假的，或者就不來。所以，對這些問題要任其自然。前面講了鬆靜自然，定慧也是自然之一。
(649)、什麼是“氣功意識”？
第一節講了建立堅實的思想基礎，也就是要建立起深厚的氣功意識，腦子裏要打上氣功意識的烙印。前面講了，要樹立信心，信心的關鍵就是氣功意識，書本上知識能否打到你腦子裏去，氣功知識能否變成每個人的意識活動，如果意識一動就想氣功，那就是氣功意識。如果你練功累了，心裏想：累死拉倒！那就不是氣功意識了。如果你想：累有累的好處，我在長功！這樣想意識就不一樣了。我們要建立氣功意識，實際上就是要通過對氣功的信心產生一種信力。
前面講了，樹立信心要學理論，要通過實踐。把信心樹立起來了，相信氣功了，而且要把腦子裏一切活動都立足於氣功上，那得有個過程了。如果只是口頭上相信氣功，還沒有變成你的全部意識活動還不行。建立深厚的氣功意識，就是要把腦子裏邊思維活動全都變成氣功內容了，滿腦袋瓜子的氣功，別人說是”氣功迷”了，這樣，氣功意識差不多行了。脫口而出，就是氣功，腦子裏想的都是氣功，不知不覺成了習慣啦，如同一害怕就不自覺地：“哎呀”一聲。為什麼會那樣呢？腦子裏這簡單的東西重複了多遍，到關鍵時候不知不覺地就出來了。一般的人最緊張最害怕時，一會嚷個“哎喲”，一會嚷個“啊喲，媽呀”。一般很少有一害怕嚷“老師”的。因為嚷“媽呀”、“哎喲”在腦子裏的烙印深刻。我們要把腦子裏氣功的烙印打得深，一動，“氣功”，一動“氣功”，那就需要從各個方面去努力。
(650)、為什麼要想把氣功意識建立起來，不會很容易呢？
因為我們腦子裏裝的複雜的知識很多，而簡單的反映已成為習慣，這兩個都非常頑固。簡單的習慣不好改，習慣的勢力是最頑固的勢力。複雜的東西，你雖然不會一張嘴一害怕講“數學”，不會一害怕“x+y”，不會這麼嚷的，但是，它邏輯性很強，前因後果，壓得非常的系統，腦子裏邊也非常的完整。這也不好解除。所以要建立氣功意識不大容易。如果我們同學講普通知識，說“你喜歡吃什麼？”你會說我喜歡吃╳╳。別人說“吃這個不好。“為什麼不好？”“吃這個會把腸子燒破了”。“我吃過了根本就不破！”這個意識習慣勢力：“我吃過了，破不了。”所以，你要告訴他錯誤的或正確的，他都不好接受。這麼一個很簡單的普通知識都不好接收，要把氣功意識建立起來，怎麼會很容易呢！
(續66)
2010年5月4日 星期二
05-05-2010 什麽叫作“慎獨”？《概論答疑70—64》
什麽叫作“慎獨”？《概論答疑70—64》
什麽叫作“慎獨”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(631)、什麽叫作“慎獨”？
如果我們再把它進一步擴展到大自然界，有生機的天地自然，對哪里都是恭恭敬敬一絲不苟的，這本身就變了意識了，以前講敬天敬地敬鬼神。天在哪？地是誰？孔子講：敬神者如神在。個“如”字，說明孔夫子不信神，人們對鬼神敬而畏，敬它，如同它就在這一樣，心情就不一樣了。第一次和龐老師握手時有的同學很激動，一見老師忘了想要說的話，尊敬得過度緊張了，心裏不平衡了。如果平時時刻想老師就在你身旁，你一干壞事，一干錯誤的事，練功想偷懶，想著龐老師就在身旁。如能這樣，“戰戰兢兢，如履薄冰”，平時幹什麼事想著老師看著你，你就會走在正道上。這一點，就是我們個人修煉的最重要的根本道理。過去講“慎獨”，你一個人時，如果想有老師在身旁就不一樣了。因為這本身是在修養自己的意識。
(632)、怎麼樣才能做到“重道”？
那麼，要怎麼去重道？就是要重視智能氣功科學，下定決心搞智能氣功科學，矢志不渝，絕不改弦更張，半途而廢。這一生選擇了智能氣功科學，就一輩子搞下去，不到黃河不死心，非得搞個究竟不可。
這個”究竟”不是成仙，是成為超常智能的人，比普通人不一樣，升一個格了。不改初志，能夠克服困難，命可以丟，道不可丟，“千金不賣道”。《西遊記》裏，唐僧到西天取經，最後把皇帝賜予的紫金缽奉上，才得到真經。說的也是得“道”不易的道理。不經過千辛萬苦能得到“道”啊？不會那麼簡單！當然智能氣功把那神秘東西砸掉了，不過也不能隨隨便便一下子說來就來，不是那麼容易，如果懂得了這個道理，關鍵是我們心不變，能得到這一點，你最終一定能夠成功。
有些人開始時“重道”的程度不深，碰到具體事情，磨他幾次，就會有新的進步。每一磨都是一個“道”，能過去關不動心，就得了一層“道”，慢慢就堅定不移了。遇到事情腦子一想改不改呀？琢磨了半天不改。這個情況算不算“重道”，算“重道”，可腦子裏還沒有生根。如果來了事以後，很自然的，根本不考慮，腦子裏不動搖，這就叫“重道”。一次一次碰到很多事，能夠這個樣子，你就自然而然不知不覺得了“道”了。真正做到心裏定住，可不大容易，你真正做到尊“重道”了，對天地萬物都那麼尊重，時時刻刻都“重道”，都尊師這就得到“道”的全部了。因為我們的意識還做不到這麼“定”，過去學雷鋒“狠鬥私字一閃念”，做到狠鬥私字一閃念，那還不是“道”，說明你晃蕩了嘛，應該是念頭一出來閃都不閃，一出來就是公，那才是真正的“道”。要做到這一點，思想修養，意識修養是關鍵。
(633)、怎樣正確理解“認真練功”的問題？
為什麼要認真練功呢？假如你不練功，功夫從哪兒來下過去講：“功夫者，克功也”。功夫，就是用時間去攻克了，拿時間去磨。過去的功夫完全用在時間上了，拿練功的方法去磨時間去，這裏面有功法有時間。因為一個人的改變，必須從自己的現狀開始，除非你是一個條件非常特殊的人，不用練，聽別人一講，你意識裏一通就全通了，這種情況不需要教，這是”一聞千悟”或”一聞頓悟”，那不是學練的問題，這樣的人極少，一般人還得練。
有人想老師幫助我開一開，老師只能教你方法，等你練到差不多的程度，老師才可以幫你一下。怎麼叫差不多的時候呢？打個比喻，拿明鏡來說，這麼厚厚一大圈把明鏡緊緊包圍著，老師一捅，比不鏽鋼還硬，鑿也鑿不開。怎麼辦？只有你自己磨呀磨呀。磨就是練功夫，你得刻苦練呀！磨到剩一點了，老師一點就通過去了，不到那個份，老師怎麼通也通不開，“老師使點勁行不行？”使點勁，行，可把那個圈都打碎了。所以得靠我們從裏面磨，如果裏面沒有動，從外面打碎了不行。
拿現代科學說明這個道理，假如有這麼個木頭墩，你要想把它劈成均勻的碎片，從外面用刀去砍，費很多勁，你也劈不好它；倘若木頭墩是個平墩，裏面有好多小眼兒，從外面砸不好砸，在每個眼裏裝滿東西，從裏往外開，一下就均勻的碎開，這是物理上的隧道效應。所以從這也說明，需要你自己認真練功來達到目的。怎麼去認真練功呢？
(634)、為什麼要“刻苦練功，持之以恆”？
首先得堅持，一天兩天拼命練好說，堅持下來就比較難了。因為哪一個人需要磨多少時間，不知道。有的能十天磨通，有的十年磨通了。“龐老師你給我算一算我哪天磨通了呀？”算不出來，你自己努力練就通的快一點，你不怎麼努力就慢點，持之以恆就行了。
因為不持之以恆，磨不下去。非得磨夠了那就行了。因為講功夫不好說，也只能打比喻。身體本來是亂七八糟的，你沖我一下，我沖你一下，好多能量內耗了。練氣功是把你身體練的有序化，練成一定地秩序。我們練智能功就是通過這套功法，把身體裏面的各個成分按照一定的秩序排起來。可是平時秩序是亂的已經習慣了，多少年養成的這個秩序，現在你要改，通過練功，變成有序化了，一旦不練了它又會恢復樣子。
那只有多練、刻苦練，練得多了，作用強了，在身體裏邊留下的痕跡比較深了，新的規律，新的秩序才能建起來。練功就是要把身體建立起來符合練功的新秩序。比如平時排隊排很整齊，一解散亂了，再集合時這個隊伍就好排；如果秩序不弄好了，我們身體裏面的舊秩序就象弱智兒童，他不聽話，亂的，沒有自覺性，隨隨便便。我們練功把它訓練得有秩序了，而且練功還需要把身體裏的氣，一點一點練精細，比較能幹，身體裏面好多縫縫道道它能鑽得進去。
打個比喻，我們軍隊打地道戰，八路軍對情況熟悉，經過訓練，從哪兒到哪兒鑽的很熟悉，所以左右出擊，靈活自如。日本鬼子來了，傻呵呵的只有被動挨打，因為他沒有經過這方面的訓練。我們身體裏的氣也是一樣，走了很多的道，你要去訓練它，讓它熟悉，這就需要練功來解決。
如果你不刻苦，隨便比劃比劃，它是不聽你統帥的，只有刻苦練，持之以恆才行。我們同學練馬步庄，這麼一蹲，時間不長，心也跳了，心裏揪的難受，就非得起來不行。有的腿哆嗦，痛，時間長了，痛勁過去了，就不痛了。就得刻苦練，加大運動量。同學沒有事，拿著棍，直著腰挺胸站立。有人問：“龐老師我們不是不練武功嗎”？我們不練武功但身體得壯點，要不然學二年，出去後，女的與林黛玉一樣，男的與西廂記裏張生那樣的奶油小生，就麻煩了，練了功得壯點，棒點才行。得刻苦，還得持之以恆。這樣下來氣就變樣子了，秩序改過來了，就長本事了。
(635)、為什麽練功要循序漸進，積累成果？
刻苦練功，持之以恆。有的人想，一下子長出功夫來，累死也拼了。當然年青人累不死，但也要注意不能一口吃個胖子，要循序漸進，一步一步地，從自己能忍受的基礎之上，再加碼，然後逐步增加。一開始站馬步庄，就要站三個鐘頭，那站也站不來，要循序漸進。
但是同學們可不要對自己打折扣，今天蹲一分鐘，明天蹲一分零一秒，這樣去循序漸進可不行。自己要根據自己的情況，每個人不能夠和別人比，都得要努力。這是從練功的量來講，量的多少，時間長短自己定，但是希望同學們練功時姿勢要練正確，別給自己湊合。如果你那個姿勢搞得不合乎要求，往往差之毫釐，謬之千里。
就拿蹲牆來講，如果腳尖頂著牆和離開一點就差了好些，穿著鞋能頂著牆了，把鞋脫了光著腳去蹲又不一樣了，就差這麼一點就差多了。姿勢要嚴格要求做正確，在正確的基礎之上再加量。你千千萬萬別想多來點一折合，就等量了，比如蹲牆，姿勢不正確，蹲1000個，你還真不如姿勢正確做100個。
(636)、練捧氣貫頂法，真正下功夫了，你應該感覺到哪幾種情況？
從整個功法上來說，要從捧氣貫頂法練(真正的練，拼命地練，按著要求來練。做到對練功要領有所體會)，《怎樣練好捧氣貫頂法》要好好學一學。從功法學上把捧氣貫頂法精神吃透，至少也得練三個月。真得是認認真真、一絲不苟地去練，和功法要領對著去看，和《怎麼樣練好捧氣貫頂法》講的，每個姿勢如何去做，對著看，一邊看一邊練，反復體會練二個月。
(1)、不僅手一推氣呼呼出去，往往一開一推，有的雖然感覺不到氣，但是身體周圍卻和鐘一像“轟”往外漲，往回收。這是最少，最簡單的要求；
(2)、按道理來講，你站著，背後有個不會氣功的人用手對著你的背，你一晃能感覺到他手的位置；
(3)、有的人皮膚及全身毛竅、腠理都能隨隨便便憑手的開合而一開一合；
(4)、能看到氣了或者有感知功能(有的可能出，有的也可能不出)。
前面的三種一般的都應該感覺到了，至少第一種情況應該達到。
現在很多人以為動作柔和就夠了，其實不然，真正練捧氣貫頂三個層次都可以出來，當然不是每個人三個功能都出，有的人出這個，有的人出那個，也可能有人幾個功能結合上。第一個層次最簡單，通過練捧氣貫頂和“站庄”練拉氣，慢慢摸氣，就有感覺了，認真刻苦練捧氣貫頂法三個月肯定會有這個功能，有人一個也出不來，說明沒有刻若練。
(637)、為什麼說練“ “形神庄””拼命的練也得練半年？
有了捧氣貫頂外混元的基礎了，我們再練“ “形神庄””。練“ “形神庄””拼命的練也得練半年。除非有極個別的人比劃就會有感覺，那些都是有特異功能的人。我們普通人練半年下來要達到什麼樣的程度呢？大關節韌帶要鬆開。要認真練，按我們動作要求合度了，如果關節還沒有練開，那就起碼的要求都達不到了。
我們平時沒有事時，關節就要鬆動，自己那個關節不行沒有事你就動它，練的時候不要繃著勁，要放鬆的練，用意念放鬆。要靠自己，即使我幫助你們鬆了，都會劈叉了，三個月不管它，又不會劈了。過去有的門派高級武術氣功能把骨胳拆開又重新組合，把人的形狀形象都變過來了，連頭骨都折得開。現在仍有武術門派有這個本事，尤其是腰部一摘，兩個下肢癱瘓麻痺了， 不會動了，再給你接上。這個我不會，一般地幫助鬆一鬆可以做得到，大幫我也幫不了，靠自己練。 “ “形神庄””不練半年往下練是沒有意義的。
(638)、為什麽“ “形神庄””練半年有了基礎之後才能練 “ “五元庄””？
只有 “ “形神庄””練半年有了基礎之後才能練 “ “五元庄””。如我們的關竅不能開，練 “ “五元庄””沒太大的用處。你能把關竅打開了就不錯，當然練“ “形神庄””不僅如此，還有更高的層次。練“ “形神庄””還可以練到能感覺到內裏面的氣，經脈一動一條線的，哪個指頭一動，體會體會，每個指頭氣脈流的是不一樣的，具體的我不能說，一說你們就想出來的，想錯了就麻煩了。我們以形引氣，練的好，氣在肢體上應該能夠感覺出來，內臟能不能感覺到另外說。
不過同學們練功時那裏面那條線有沒有可以不管它，能把關竅練開就行。當然練得好的時候，可以出來東西，而且有的穴位感覺到了，一閉眼睛一動，大的穴位好象窟窿似的。再就是練的好的時候能夠感覺到肢體裏面的骨骼、肌肉，甚至於血管。我說的是能感覺到它，當然不是內視功能，“ “形神庄””練好了，能產生內視，閉著眼睛能看到裏邊，可以達到這個層次。
按過去一般的練法得練三年。從功夫來講，怎麼得練一年到一年半。如果練半年，我估計大部分同學能做到第一步要求，初步的關節鬆開，能感覺到上肢一動幾條線動，再深了,有個別同學可能行，然後再練“ “五元庄””。“ “五元庄””應該用一年的功夫拼命練，因為“ “五元庄””一方面要繼續搞通身體，一方面又要搞通內臟。按過去的規矩，老師絕對不允許先講這個，老師帶徒弟，徒看師三年，師看徒三年，再三年，要真正出科長本事，得9年時間。開始徒看老師三年，看看老師夠不夠份兒、有沒有資格當老師，看老師行了，然後就遞貼子了，把祖宗三代用紅紙寫好，頂著貼子給老師跪著，還得有保人，個人有決心，家長得同意，生不要人死不要屍。跟老師三年，老師要不要你，還不一定。老師把帖子壓起來，看徒弟三年，這三年老師想辦法折磨你，讓你生氣受難，幹事不順利，以此來考驗徒弟的道德水準。這六年過去了，最後三年老師才教你怎麼練。還是”民可使由之，不可使知之”。
我們現在搞智能功事業，群體的，一起為人民造福，而不是想哪一個人如何如何，所以我們就不能按照過去那麼搞，而是要一塊來講道理、講理論、講方法、講效用，使你懂得用正確理論去指導自己的實踐，衡量自己。一定要靠自己去努力，按這個方向去做，內容給你了，方法給你了，效用給你了，你努力去幹，循序漸進，一步一步往前走。
一開始從最基礎的做起，從捧氣貫頂法、三心並站庄練起來，千萬了不要急於求成，而且要自己會積累經驗，有了成績認真總結。因為認真總結就是提高的過程，回憶練功時有什麼感受，這就是把你練功的成績固定一下，這本身也是一項用意念練功的方法。積累成果，你只有認真體會，練功中有什麼感受，會這樣去總結，那麼有一點成績，你都能感覺到了，這說明意識感知能力增強了，分辨功能就強了。
反之，你今天練，明天練，練三個月與初練時差不太多，就說明你不會體察自己。要會認真地體察自己。如果寫寫練功筆記，一邊寫一邊體會，有什麼感覺、感受記下來，記上二年，你回頭看看那可不得了。你每天練完功之後，都認認真真地記下來，一方面監督你好好練功，看看練功的程度提高了多少，數量時間增加了多少；另一方面也可以不斷提高待人接物的水準，回想一下今天處理事情，哪些處理對了，哪些處理不對，都記下來，記上二年，回頭一看會感受不一樣的。記筆記不是讓別人看的，就得自己對自己認認真真，一絲不苟。辦了錯事也要記，把幹了錯事的心情記上。記下來後往往不會重複犯。練功好的體會記下來，加強感受，就長功了，這就叫積累成果。總之，無論你是否做筆記，我們都一定要會總結自己，哪怕睡覺之前二、三分鐘，把這一天回憶一下。把辦好事愉快的心情重複一下，功夫也會長起來了。這個循序漸進，積累成果，可不是簡單的事情。
(639)、什麼叫作發揮群體效應？
我們這兒講組場效應，就得講點別的內容。我們自己練功的時候應該從意識裏帶著大家練，這就叫發揮群體效應了。你把自己放到群體當中去，並不是說你接受大家和老師發氣，而是在意識裏要帶大家練：一推，大家都跟著你推哩！一收，帶著大家收哩！這裏說的“大家”不是指的張三李四某個人，而是帶著一群人的手推收，這樣用意念練功效應就不一樣了。如果只想著老師給我發氣，我聽老師口令起落，這是被動的接受。要主動地想著全場的胳膊一起一落，這樣無形之中把自己容納到全場去了，意識放開了，收回氣的就多了，這叫開闊意識。
只有這樣，才能把大自然的混元氣更多地接受進去，和這個氣場更好地融合起來。因為你意識開了，通過這簡單的像波浪一起一伏的形象，對自己振動就大了，無論練哪一套動作都是一樣，群體效應應該這樣去做。由於我們這個班一開學改變了規劃，為了更好地學習，大家先學了三個月的培訓班，有些道理如怎麼組場，講課中講過了，這裏就講自己練功時要用想像的組場辦法來體現群體效應。
(640)、怎樣做到“鬆靜自然”？
我們不論練動功還是靜功，鬆靜自然這個規律都要認真去做。
(1)、鬆
鬆，主要指形體要放鬆，但是必須以精神放鬆為前提。我們練功形體怎麼去放鬆呢？就是不繃勁，不使那個拙勁，那叫放鬆。
A)、往往身體弱，沒有力氣的人，可能一放鬆有些動作做不好，但他們的肌肉、肌腱、韌帶都不發達，使不上勁，反而鬆得好；有勁的人，肌肉、肌腱發達，韌帶也粗，就不好放鬆。
B)、一般做動作要放鬆，但是一開始你不會做，像“立掌分指”掌立不起來，你不使勁怎麼行？非得使勁，一開始腕子疼，不自然，以後才能自然。
如果不是耗功，練功時有兩種練法：一種為了練得使自己的神和形合一，那就是不勉強，你自己精神支配做成什麼樣子就什麼樣子，這是自然練功；一種是要強迫練功，一開始好多動作強迫練，但是希望同學們也要有點自然練功。對於這個鬆是指的你按要求做好動作而不繃勁。當然，動作合度不合度是相對來說的。
但不會做動作時不強迫怎麼辦？那麼，鬆到底是什麼樣子？你們看兩三歲、四五歲小孩子胳膊抬起來，胳膊的肌肉也不繃得那麼緊，小孩那樣的做動作就符合鬆。
運動員不行，兩手側平舉，肌肉一塊塊的。有些會做體操的人，一做動作胳膊腿繃得很直，練氣功不要那麼肌肉緊張。有的人就一點不使勁，鬆鬆垮垮的，也不行。
我們講”形鬆意充”：把形體做得合度，用意念把它充開，肌肉不緊張。這就是鬆的要求。自己想：形體要放鬆，肌肉要放鬆，皮膚要放鬆，骨頭要放鬆，骨骼要放鬆;骨頭裏要放鬆……這就放鬆了。
(2)、靜
指的是安靜，精神的安靜，精神急躁了不行。對我們智能功來說，是要精神集中、專一，把你的精神都放到練功的內容上去，這就是靜了。我們對靜要求得不是太多，也不是太複雜。
(3)、自然
“自然”是鬆和靜結合到一起，就是不要勉強做動作、練功，指自然練功時精神要專一，要按照練功的要求去發命令，至於做到什麼樣、合度不合度不去看它，也不去衡量它，這叫自然。
按照練功的程度它在發生變化。各人有各人的狀況。一說自然，誰和誰可以不一樣。強迫練功時應該動作劃一。我們同學們以後安排有強迫練功，有自然練功。自然練功集體不好練，集體練就帶有強迫性。我做鶴首龍頭，做了100遍我還想做；我做立掌分指慢慢悠悠，而有的人就做得快點。每個人和每個人自然不一樣。
自然練功自己得給自己安排，那怕半個鐘頭。自己意識發出正確的動作指令，形體怎麼樣子，任其自然，但你要按照正確的方向去做，這就叫自然。平時練功要看一看姿勢正確不正確，教功、練功時要閉著眼睛體察姿勢正確不正確。自然是最簡單，但真正做到自然又是非常難的。意念一動，形體就應該動。你要做不到形體隨意念而動，那就不叫自然，那裏面的肌肉、肌腱還鬆得不夠，意識指揮它還不那麼靈活。意識和形體結合好了，就自然有了前面的形鬆和意念的靜的基礎，再專一發命令指揮形體，這樣就容易自然。
(續65)
什麽叫作“慎獨”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(631)、什麽叫作“慎獨”？
如果我們再把它進一步擴展到大自然界，有生機的天地自然，對哪里都是恭恭敬敬一絲不苟的，這本身就變了意識了，以前講敬天敬地敬鬼神。天在哪？地是誰？孔子講：敬神者如神在。個“如”字，說明孔夫子不信神，人們對鬼神敬而畏，敬它，如同它就在這一樣，心情就不一樣了。第一次和龐老師握手時有的同學很激動，一見老師忘了想要說的話，尊敬得過度緊張了，心裏不平衡了。如果平時時刻想老師就在你身旁，你一干壞事，一干錯誤的事，練功想偷懶，想著龐老師就在身旁。如能這樣，“戰戰兢兢，如履薄冰”，平時幹什麼事想著老師看著你，你就會走在正道上。這一點，就是我們個人修煉的最重要的根本道理。過去講“慎獨”，你一個人時，如果想有老師在身旁就不一樣了。因為這本身是在修養自己的意識。
(632)、怎麼樣才能做到“重道”？
那麼，要怎麼去重道？就是要重視智能氣功科學，下定決心搞智能氣功科學，矢志不渝，絕不改弦更張，半途而廢。這一生選擇了智能氣功科學，就一輩子搞下去，不到黃河不死心，非得搞個究竟不可。
這個”究竟”不是成仙，是成為超常智能的人，比普通人不一樣，升一個格了。不改初志，能夠克服困難，命可以丟，道不可丟，“千金不賣道”。《西遊記》裏，唐僧到西天取經，最後把皇帝賜予的紫金缽奉上，才得到真經。說的也是得“道”不易的道理。不經過千辛萬苦能得到“道”啊？不會那麼簡單！當然智能氣功把那神秘東西砸掉了，不過也不能隨隨便便一下子說來就來，不是那麼容易，如果懂得了這個道理，關鍵是我們心不變，能得到這一點，你最終一定能夠成功。
有些人開始時“重道”的程度不深，碰到具體事情，磨他幾次，就會有新的進步。每一磨都是一個“道”，能過去關不動心，就得了一層“道”，慢慢就堅定不移了。遇到事情腦子一想改不改呀？琢磨了半天不改。這個情況算不算“重道”，算“重道”，可腦子裏還沒有生根。如果來了事以後，很自然的，根本不考慮，腦子裏不動搖，這就叫“重道”。一次一次碰到很多事，能夠這個樣子，你就自然而然不知不覺得了“道”了。真正做到心裏定住，可不大容易，你真正做到尊“重道”了，對天地萬物都那麼尊重，時時刻刻都“重道”，都尊師這就得到“道”的全部了。因為我們的意識還做不到這麼“定”，過去學雷鋒“狠鬥私字一閃念”，做到狠鬥私字一閃念，那還不是“道”，說明你晃蕩了嘛，應該是念頭一出來閃都不閃，一出來就是公，那才是真正的“道”。要做到這一點，思想修養，意識修養是關鍵。
(633)、怎樣正確理解“認真練功”的問題？
為什麼要認真練功呢？假如你不練功，功夫從哪兒來下過去講：“功夫者，克功也”。功夫，就是用時間去攻克了，拿時間去磨。過去的功夫完全用在時間上了，拿練功的方法去磨時間去，這裏面有功法有時間。因為一個人的改變，必須從自己的現狀開始，除非你是一個條件非常特殊的人，不用練，聽別人一講，你意識裏一通就全通了，這種情況不需要教，這是”一聞千悟”或”一聞頓悟”，那不是學練的問題，這樣的人極少，一般人還得練。
有人想老師幫助我開一開，老師只能教你方法，等你練到差不多的程度，老師才可以幫你一下。怎麼叫差不多的時候呢？打個比喻，拿明鏡來說，這麼厚厚一大圈把明鏡緊緊包圍著，老師一捅，比不鏽鋼還硬，鑿也鑿不開。怎麼辦？只有你自己磨呀磨呀。磨就是練功夫，你得刻苦練呀！磨到剩一點了，老師一點就通過去了，不到那個份，老師怎麼通也通不開，“老師使點勁行不行？”使點勁，行，可把那個圈都打碎了。所以得靠我們從裏面磨，如果裏面沒有動，從外面打碎了不行。
拿現代科學說明這個道理，假如有這麼個木頭墩，你要想把它劈成均勻的碎片，從外面用刀去砍，費很多勁，你也劈不好它；倘若木頭墩是個平墩，裏面有好多小眼兒，從外面砸不好砸，在每個眼裏裝滿東西，從裏往外開，一下就均勻的碎開，這是物理上的隧道效應。所以從這也說明，需要你自己認真練功來達到目的。怎麼去認真練功呢？
(634)、為什麼要“刻苦練功，持之以恆”？
首先得堅持，一天兩天拼命練好說，堅持下來就比較難了。因為哪一個人需要磨多少時間，不知道。有的能十天磨通，有的十年磨通了。“龐老師你給我算一算我哪天磨通了呀？”算不出來，你自己努力練就通的快一點，你不怎麼努力就慢點，持之以恆就行了。
因為不持之以恆，磨不下去。非得磨夠了那就行了。因為講功夫不好說，也只能打比喻。身體本來是亂七八糟的，你沖我一下，我沖你一下，好多能量內耗了。練氣功是把你身體練的有序化，練成一定地秩序。我們練智能功就是通過這套功法，把身體裏面的各個成分按照一定的秩序排起來。可是平時秩序是亂的已經習慣了，多少年養成的這個秩序，現在你要改，通過練功，變成有序化了，一旦不練了它又會恢復樣子。
那只有多練、刻苦練，練得多了，作用強了，在身體裏邊留下的痕跡比較深了，新的規律，新的秩序才能建起來。練功就是要把身體建立起來符合練功的新秩序。比如平時排隊排很整齊，一解散亂了，再集合時這個隊伍就好排；如果秩序不弄好了，我們身體裏面的舊秩序就象弱智兒童，他不聽話，亂的，沒有自覺性，隨隨便便。我們練功把它訓練得有秩序了，而且練功還需要把身體裏的氣，一點一點練精細，比較能幹，身體裏面好多縫縫道道它能鑽得進去。
打個比喻，我們軍隊打地道戰，八路軍對情況熟悉，經過訓練，從哪兒到哪兒鑽的很熟悉，所以左右出擊，靈活自如。日本鬼子來了，傻呵呵的只有被動挨打，因為他沒有經過這方面的訓練。我們身體裏的氣也是一樣，走了很多的道，你要去訓練它，讓它熟悉，這就需要練功來解決。
如果你不刻苦，隨便比劃比劃，它是不聽你統帥的，只有刻苦練，持之以恆才行。我們同學練馬步庄，這麼一蹲，時間不長，心也跳了，心裏揪的難受，就非得起來不行。有的腿哆嗦，痛，時間長了，痛勁過去了，就不痛了。就得刻苦練，加大運動量。同學沒有事，拿著棍，直著腰挺胸站立。有人問：“龐老師我們不是不練武功嗎”？我們不練武功但身體得壯點，要不然學二年，出去後，女的與林黛玉一樣，男的與西廂記裏張生那樣的奶油小生，就麻煩了，練了功得壯點，棒點才行。得刻苦，還得持之以恆。這樣下來氣就變樣子了，秩序改過來了，就長本事了。
(635)、為什麽練功要循序漸進，積累成果？
刻苦練功，持之以恆。有的人想，一下子長出功夫來，累死也拼了。當然年青人累不死，但也要注意不能一口吃個胖子，要循序漸進，一步一步地，從自己能忍受的基礎之上，再加碼，然後逐步增加。一開始站馬步庄，就要站三個鐘頭，那站也站不來，要循序漸進。
但是同學們可不要對自己打折扣，今天蹲一分鐘，明天蹲一分零一秒，這樣去循序漸進可不行。自己要根據自己的情況，每個人不能夠和別人比，都得要努力。這是從練功的量來講，量的多少，時間長短自己定，但是希望同學們練功時姿勢要練正確，別給自己湊合。如果你那個姿勢搞得不合乎要求，往往差之毫釐，謬之千里。
就拿蹲牆來講，如果腳尖頂著牆和離開一點就差了好些，穿著鞋能頂著牆了，把鞋脫了光著腳去蹲又不一樣了，就差這麼一點就差多了。姿勢要嚴格要求做正確，在正確的基礎之上再加量。你千千萬萬別想多來點一折合，就等量了，比如蹲牆，姿勢不正確，蹲1000個，你還真不如姿勢正確做100個。
(636)、練捧氣貫頂法，真正下功夫了，你應該感覺到哪幾種情況？
從整個功法上來說，要從捧氣貫頂法練(真正的練，拼命地練，按著要求來練。做到對練功要領有所體會)，《怎樣練好捧氣貫頂法》要好好學一學。從功法學上把捧氣貫頂法精神吃透，至少也得練三個月。真得是認認真真、一絲不苟地去練，和功法要領對著去看，和《怎麼樣練好捧氣貫頂法》講的，每個姿勢如何去做，對著看，一邊看一邊練，反復體會練二個月。
(1)、不僅手一推氣呼呼出去，往往一開一推，有的雖然感覺不到氣，但是身體周圍卻和鐘一像“轟”往外漲，往回收。這是最少，最簡單的要求；
(2)、按道理來講，你站著，背後有個不會氣功的人用手對著你的背，你一晃能感覺到他手的位置；
(3)、有的人皮膚及全身毛竅、腠理都能隨隨便便憑手的開合而一開一合；
(4)、能看到氣了或者有感知功能(有的可能出，有的也可能不出)。
前面的三種一般的都應該感覺到了，至少第一種情況應該達到。
現在很多人以為動作柔和就夠了，其實不然，真正練捧氣貫頂三個層次都可以出來，當然不是每個人三個功能都出，有的人出這個，有的人出那個，也可能有人幾個功能結合上。第一個層次最簡單，通過練捧氣貫頂和“站庄”練拉氣，慢慢摸氣，就有感覺了，認真刻苦練捧氣貫頂法三個月肯定會有這個功能，有人一個也出不來，說明沒有刻若練。
(637)、為什麼說練“ “形神庄””拼命的練也得練半年？
有了捧氣貫頂外混元的基礎了，我們再練“ “形神庄””。練“ “形神庄””拼命的練也得練半年。除非有極個別的人比劃就會有感覺，那些都是有特異功能的人。我們普通人練半年下來要達到什麼樣的程度呢？大關節韌帶要鬆開。要認真練，按我們動作要求合度了，如果關節還沒有練開，那就起碼的要求都達不到了。
我們平時沒有事時，關節就要鬆動，自己那個關節不行沒有事你就動它，練的時候不要繃著勁，要放鬆的練，用意念放鬆。要靠自己，即使我幫助你們鬆了，都會劈叉了，三個月不管它，又不會劈了。過去有的門派高級武術氣功能把骨胳拆開又重新組合，把人的形狀形象都變過來了，連頭骨都折得開。現在仍有武術門派有這個本事，尤其是腰部一摘，兩個下肢癱瘓麻痺了， 不會動了，再給你接上。這個我不會，一般地幫助鬆一鬆可以做得到，大幫我也幫不了，靠自己練。 “ “形神庄””不練半年往下練是沒有意義的。
(638)、為什麽“ “形神庄””練半年有了基礎之後才能練 “ “五元庄””？
只有 “ “形神庄””練半年有了基礎之後才能練 “ “五元庄””。如我們的關竅不能開，練 “ “五元庄””沒太大的用處。你能把關竅打開了就不錯，當然練“ “形神庄””不僅如此，還有更高的層次。練“ “形神庄””還可以練到能感覺到內裏面的氣，經脈一動一條線的，哪個指頭一動，體會體會，每個指頭氣脈流的是不一樣的，具體的我不能說，一說你們就想出來的，想錯了就麻煩了。我們以形引氣，練的好，氣在肢體上應該能夠感覺出來，內臟能不能感覺到另外說。
不過同學們練功時那裏面那條線有沒有可以不管它，能把關竅練開就行。當然練得好的時候，可以出來東西，而且有的穴位感覺到了，一閉眼睛一動，大的穴位好象窟窿似的。再就是練的好的時候能夠感覺到肢體裏面的骨骼、肌肉，甚至於血管。我說的是能感覺到它，當然不是內視功能，“ “形神庄””練好了，能產生內視，閉著眼睛能看到裏邊，可以達到這個層次。
按過去一般的練法得練三年。從功夫來講，怎麼得練一年到一年半。如果練半年，我估計大部分同學能做到第一步要求，初步的關節鬆開，能感覺到上肢一動幾條線動，再深了,有個別同學可能行，然後再練“ “五元庄””。“ “五元庄””應該用一年的功夫拼命練，因為“ “五元庄””一方面要繼續搞通身體，一方面又要搞通內臟。按過去的規矩，老師絕對不允許先講這個，老師帶徒弟，徒看師三年，師看徒三年，再三年，要真正出科長本事，得9年時間。開始徒看老師三年，看看老師夠不夠份兒、有沒有資格當老師，看老師行了，然後就遞貼子了，把祖宗三代用紅紙寫好，頂著貼子給老師跪著，還得有保人，個人有決心，家長得同意，生不要人死不要屍。跟老師三年，老師要不要你，還不一定。老師把帖子壓起來，看徒弟三年，這三年老師想辦法折磨你，讓你生氣受難，幹事不順利，以此來考驗徒弟的道德水準。這六年過去了，最後三年老師才教你怎麼練。還是”民可使由之，不可使知之”。
我們現在搞智能功事業，群體的，一起為人民造福，而不是想哪一個人如何如何，所以我們就不能按照過去那麼搞，而是要一塊來講道理、講理論、講方法、講效用，使你懂得用正確理論去指導自己的實踐，衡量自己。一定要靠自己去努力，按這個方向去做，內容給你了，方法給你了，效用給你了，你努力去幹，循序漸進，一步一步往前走。
一開始從最基礎的做起，從捧氣貫頂法、三心並站庄練起來，千萬了不要急於求成，而且要自己會積累經驗，有了成績認真總結。因為認真總結就是提高的過程，回憶練功時有什麼感受，這就是把你練功的成績固定一下，這本身也是一項用意念練功的方法。積累成果，你只有認真體會，練功中有什麼感受，會這樣去總結，那麼有一點成績，你都能感覺到了，這說明意識感知能力增強了，分辨功能就強了。
反之，你今天練，明天練，練三個月與初練時差不太多，就說明你不會體察自己。要會認真地體察自己。如果寫寫練功筆記，一邊寫一邊體會，有什麼感覺、感受記下來，記上二年，你回頭看看那可不得了。你每天練完功之後，都認認真真地記下來，一方面監督你好好練功，看看練功的程度提高了多少，數量時間增加了多少；另一方面也可以不斷提高待人接物的水準，回想一下今天處理事情，哪些處理對了，哪些處理不對，都記下來，記上二年，回頭一看會感受不一樣的。記筆記不是讓別人看的，就得自己對自己認認真真，一絲不苟。辦了錯事也要記，把幹了錯事的心情記上。記下來後往往不會重複犯。練功好的體會記下來，加強感受，就長功了，這就叫積累成果。總之，無論你是否做筆記，我們都一定要會總結自己，哪怕睡覺之前二、三分鐘，把這一天回憶一下。把辦好事愉快的心情重複一下，功夫也會長起來了。這個循序漸進，積累成果，可不是簡單的事情。
(639)、什麼叫作發揮群體效應？
我們這兒講組場效應，就得講點別的內容。我們自己練功的時候應該從意識裏帶著大家練，這就叫發揮群體效應了。你把自己放到群體當中去，並不是說你接受大家和老師發氣，而是在意識裏要帶大家練：一推，大家都跟著你推哩！一收，帶著大家收哩！這裏說的“大家”不是指的張三李四某個人，而是帶著一群人的手推收，這樣用意念練功效應就不一樣了。如果只想著老師給我發氣，我聽老師口令起落，這是被動的接受。要主動地想著全場的胳膊一起一落，這樣無形之中把自己容納到全場去了，意識放開了，收回氣的就多了，這叫開闊意識。
只有這樣，才能把大自然的混元氣更多地接受進去，和這個氣場更好地融合起來。因為你意識開了，通過這簡單的像波浪一起一伏的形象，對自己振動就大了，無論練哪一套動作都是一樣，群體效應應該這樣去做。由於我們這個班一開學改變了規劃，為了更好地學習，大家先學了三個月的培訓班，有些道理如怎麼組場，講課中講過了，這裏就講自己練功時要用想像的組場辦法來體現群體效應。
(640)、怎樣做到“鬆靜自然”？
我們不論練動功還是靜功，鬆靜自然這個規律都要認真去做。
(1)、鬆
鬆，主要指形體要放鬆，但是必須以精神放鬆為前提。我們練功形體怎麼去放鬆呢？就是不繃勁，不使那個拙勁，那叫放鬆。
A)、往往身體弱，沒有力氣的人，可能一放鬆有些動作做不好，但他們的肌肉、肌腱、韌帶都不發達，使不上勁，反而鬆得好；有勁的人，肌肉、肌腱發達，韌帶也粗，就不好放鬆。
B)、一般做動作要放鬆，但是一開始你不會做，像“立掌分指”掌立不起來，你不使勁怎麼行？非得使勁，一開始腕子疼，不自然，以後才能自然。
如果不是耗功，練功時有兩種練法：一種為了練得使自己的神和形合一，那就是不勉強，你自己精神支配做成什麼樣子就什麼樣子，這是自然練功；一種是要強迫練功，一開始好多動作強迫練，但是希望同學們也要有點自然練功。對於這個鬆是指的你按要求做好動作而不繃勁。當然，動作合度不合度是相對來說的。
但不會做動作時不強迫怎麼辦？那麼，鬆到底是什麼樣子？你們看兩三歲、四五歲小孩子胳膊抬起來，胳膊的肌肉也不繃得那麼緊，小孩那樣的做動作就符合鬆。
運動員不行，兩手側平舉，肌肉一塊塊的。有些會做體操的人，一做動作胳膊腿繃得很直，練氣功不要那麼肌肉緊張。有的人就一點不使勁，鬆鬆垮垮的，也不行。
我們講”形鬆意充”：把形體做得合度，用意念把它充開，肌肉不緊張。這就是鬆的要求。自己想：形體要放鬆，肌肉要放鬆，皮膚要放鬆，骨頭要放鬆，骨骼要放鬆;骨頭裏要放鬆……這就放鬆了。
(2)、靜
指的是安靜，精神的安靜，精神急躁了不行。對我們智能功來說，是要精神集中、專一，把你的精神都放到練功的內容上去，這就是靜了。我們對靜要求得不是太多，也不是太複雜。
(3)、自然
“自然”是鬆和靜結合到一起，就是不要勉強做動作、練功，指自然練功時精神要專一，要按照練功的要求去發命令，至於做到什麼樣、合度不合度不去看它，也不去衡量它，這叫自然。
按照練功的程度它在發生變化。各人有各人的狀況。一說自然，誰和誰可以不一樣。強迫練功時應該動作劃一。我們同學們以後安排有強迫練功，有自然練功。自然練功集體不好練，集體練就帶有強迫性。我做鶴首龍頭，做了100遍我還想做；我做立掌分指慢慢悠悠，而有的人就做得快點。每個人和每個人自然不一樣。
自然練功自己得給自己安排，那怕半個鐘頭。自己意識發出正確的動作指令，形體怎麼樣子，任其自然，但你要按照正確的方向去做，這就叫自然。平時練功要看一看姿勢正確不正確，教功、練功時要閉著眼睛體察姿勢正確不正確。自然是最簡單，但真正做到自然又是非常難的。意念一動，形體就應該動。你要做不到形體隨意念而動，那就不叫自然，那裏面的肌肉、肌腱還鬆得不夠，意識指揮它還不那麼靈活。意識和形體結合好了，就自然有了前面的形鬆和意念的靜的基礎，再專一發命令指揮形體，這樣就容易自然。
(續65)
2010年5月3日 星期一
04-05-2010 智能氣功科學怎樣解釋“命運”？《概論答疑70—63》
智能氣功科學怎樣解釋“命運”？《概論答疑70—63》
智能氣功科學怎樣解釋“命運”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(621)、怎樣正確理解“出遊”的問題？
“出遊”是指有的氣功師在練功時帶著徒弟上”天堂”，見”佛爺”去。這種現象，目前氣功界仍然存在，據我知道的教功的氣功師裏最少有四、五個。怎麼個見法呢？在過去的道會門中(現在好多氣功師也學過道會門的功夫，並把它繼承下來了)，老師在壇上，學生在壇下，經過一二年的打坐練功後，一天老師就會說:“今天我帶你們到天堂看看，把眼睛閉起來，揪著我的衣服(當然指的是用意識揪著)，就可以跟著我到天上去。
過了一小時後，老師問:“誰跟我上天了？”，一二百人中就會有一二個學生說:“我跟著老師上天了。”問其詳細情況，就說，跟著老師飛到天上，看到一個大臺子，周圍四通八達的，隨著老師往南走，看到一個廟，廟裏有眾多神仙云云，講得有鼻有眼的。另一個學生也說見到的情況與之相差無幾。於是，眾弟子就認為他們兩個跟仙佛有緣，老師便任之為接班人或大師兄。
解放之前，我家鄉附近有一個道會門，一個壇主到村裏好幾年了，老也沒有跟著上天的。其中有一個弟子非常心誠，一心一意要跟老師上天堂，把家裏的東西變賣淨盡，請老師吃喝，還是不能達到願望。又過了幾年，他已傾家蕩產，妻離子散，他實在沒有耐心了，心想：我跟老師好幾年了，還說我心不誠，找老師算帳！於是到了老師該來的那一天，他准備好一把菜刀，劫老師去了。走在路上，、他對老師說有點事要跟他商量，把老師領到路邊的庄稼地裏，舉起菜刀要宰了他。
老師急忙說:“你宰了我也沒有用，你也富不了。”
那人說:“我不想富，只想上天堂去！”
老師就說:“我告訴你吧，你上不了天！其實我也上不了天，我告訴你一個辦法，可以讓你富起來，你把我捆在墳地那邊的樹上，然後你跑回去跟師兄弟們一塊兒打坐，大家會問:怎麼這麼久老師還不來？你就說我們練功問問佛爺吧，然後你告訴大家我被歹人捆在這裏，帶著他們來救我，大家就都會信服你了，給你送錢送禮，你很快就富了。”
結果真是如此。這是件真事，就發生在離我老家七、八裏遠的一個村子裏。但有的道會門首領也有一點功夫。有的學生經老師帶功一二年後，敏感了、有功能了，能感知到氣功師頭腦中的意識造型。敏感的人把老師的造型感覺到了，實際上就是意識感知功能。
現在有些氣功師還說:“帶你們遊天國、見佛爺去。”覺得非常了不得，其實古書《列子》上早有記載。《周穆王》一章裏就講，周穆王好“道”，有一天從西方來了一個化人，要他閉上眼睛，拉著他的衣服，帶著他上天去了，他看到天上霓裳羽衣，歌舞笙簫，樓閣宮殿，富麗堂皇。他以為是到了北極星。後來又來到一個非常陰暗、令人不舒服的地方，周穆王就要求化人帶他回去。回來一看，發覺天堂的人與同圍的人無甚異處，環境也極其相似，就問侍者自己到哪里去了？回答說:“哪兒也沒去，只是在那裏默想而已。”所以這一切，都是意識活動的結果。
1980年，有一個氣功師說能帶著弟子上天，我告訴他，我不想去。但是拜託他問佛爺一個問題：原子彈的構造圖是什麼樣子的？讓他給畫一個出來。他坐了一會兒，回答說:“佛爺講，原子彈是殺人的，他不畫。”
我知道這個氣功師懂的氣功知識並不多，就換了一個古氣功方面的比較簡單的問題，讓他求“佛爺”解釋一下《參同契》裏的一首詩。一會兒，他回答說:“佛爺不讓你搞這個。”我說:”我是問他怎麼個搞法？”他回答:“不讓你搞還能告訴你方法嗎？”
我又把《悟真篇》裏關於煉丹方面的一首詩背出來，讓他解釋，他又說:“佛爺說了，不練丹。”我說你這個“佛爺”可好，一個回答“不用畫”，一個是“不必搞”，一個是“不要鬧”，那麼問他什麼行呀？他說佛爺說問治病他告訴，別的都不告訴。我說：這一點治病的方法別問佛爺，我們都會。
實際上，這是怎麼一回事呢？是這個氣功師的腦子裏沒有這些知識，他編不出來。一般求神問佛，都是他自己腦子裏的東西，自己問自己答。由於練功，他的頭腦也很靈通，可以隨機應變。這就是過去“出遊”人的實質。
最後我說對他說，氣功的事別說了，再簡單猜一把米粒:“佛爺我抓的這把米是多少？”佛爺說，你不尊敬他，他不告訴你。“其實是他不知道，解決不了問題。在以前老師們講過，你自己練功的時候“佛爺”來，看看他是佛還是魔，你可以拿一把米，請“佛爺”告訴你多少顆粒。一問，“佛爺”立刻就走，見他說不上來，我們自然不信他了。這叫‘避邪法”、“避魔法”。所以，過去所謂的“出遊”，是練功過程中的一個現象，屬於意識感知的範疇。
這個騙人的把戲最初是誰編的？就是從《列子》那裏得來的，一練功，便覺得自己上了天堂。他的徒弟感知到了，又由於意識導引和心理暗示，也覺著是跟著老師上了天堂。他們並非故意騙人，是不知不覺的，既是受騙者，又是騙人者。
將來你們遇到什麼高級老師、高級生命跟人說話的現象，就可採取提問的辦法來解決它。他肯定說不出米粒的個數，因為腦子裏說話，都是自己的意識活動現象，是“真妄相攻”。但“真妄相攻”與“出遊”又不同，以後我會具體講。這些都屬於破除封建迷信的內容。或者屬於功法，或者屬於一個現象，或者是有些宗教摻雜著的東西，我們都應把它們拿到氣功科學的高度來看待。
(622)、為什麽說不能真正破除氣功中封建迷信，氣功絕對不能成為氣功科學？
這些問題不解決，氣功絕對不能成為氣功科學，只能成為過去宗教的附庸。目前在氣功界中，唯獨智能氣功突破了這個框框，其他門派，還沒有一家做到這一點。不能真正破除氣功中封建迷信的人，往往要不就是某些人沒水準，還沒有到這個層次，要不然就是沒有本事，什麼也不知道，遇到有本事的人就傻眼。
例如，我們有的高級幹部，他們認為氣功是唯心主義。有一天碰到一個氣功師，說他有潰瘍病，並告訴他是用氣功感知到的。再見面時，又告訴他，潰瘍加重了，而且他的夫人左腿有關節炎。這一來了他信了，也學上了氣功。時間長了。他就問：“你是怎麼知道的？”氣功師回答:“我說了，你可別不高興。這是我一練功。請了佛，佛爺去告訴我的！”這一下。原來連氣功都不信的這位幹部竟然也相信神了。這是從一個極端走到另一個極端，原來不信氣功，在事實面前信了，但竟然連神也信了，這就錯了。
我經常講，對任何問題都不要武斷地否定。你去調查調查，看看沒有。有的事實，你研究研究，不是神、鬼是什麼？講出點道理來，這是科學態度。信鬼神很容易真，那是懶漢的思想，不是科學態度。真正搞科學就要花費力氣去研究，一年不行，兩年，四年五年，十年八年，幾十年如一日必定會有成果，我們智能功也是用了幾十年的時間才搞出來的嘛，同學們求學也應該是這個樣。
遵守智能氣功科學的規律
(623)、為什麼說“信則靈”，這句話我們同意；“不信不靈”，這句話我們不同意？
我們講過練氣功要有信心，但並不等於有了信心就有了一切。信則靈，這句話我們同意；不信不靈，這句話我們不同意。因為氣功是科學，它有很多自身的規律，相信它只是個思想基礎，如果不相信，能夠認真地按照智能功的規律去做，也能取得效果。換句話說，如果按照這種規律去做，你們不信都沒關系，也能長功夫，長本事。對這些規律，我們應該認真領會，貫徹到行動當中去。
(624)、為什麽練功要“重道尊師”？
接觸氣功，首先從思想裏面就應該解決一個“重道尊師”的問題。“重道尊師”，簡單地說，就是你來練功夫，要重視這個氣功，你不重視它就不要練了。對你的老師要尊重，老師說的話，你要聽，老師講要這麼做，你不幹、不做，那就不行了。現在我們講“尊師重道”是把它當做一條規律、當成學問來講的，“重道尊師”也稱為“尊師重道”，是過去的傳統名詞。我們把它改過來叫“重道尊師”，把“重道”放在前面。
(625)、什麼是“道”呢？
什麼是“道”呢？任何一門學問，其最根本的規律到了最高層次都可以稱 為“道”。日本保留中國的傳統文化比較多，什麼都帶個“道”：喝茶有“茶道”，舞劍有“劍道”，插花有插“花道”，練武術的有“武術道”、“柔道”，寫字的有“書道”……無論哪一門技藝、高超的東西，都稱為“道”。
(626)、什麽叫作“重道”？
當然我們講的“道”，指中國道家所說的那個根本大道。講的是宇宙中最根本的無形無象的一種物質，我們就修練這個東西。修到高超的層次上去，這叫 “重道”。
過去練功非常重視它，我們現在這個道是智能氣功科學，我們說重道，是重視智能氣功科學。同學們想想看：平時哪一門科學你不重視行嗎？學這門知識把它當擦鼻涕紙行嗎？不行！你得重視它，你學了，眼睛看了，耳朵聽了，得分析它掌握它，腦子裏占位置才行。學任何知識都得重視，學氣功這門科學知識，更得重視，因為它與一般的科學知識不完全一樣，雖然它具有一般科學的現實性、規律性，但是氣功這門學問是能直接作用到自己身體，直接來改變我們每個人命運的科學。
(627)、智能氣功科學怎樣解釋“命運”？
“龐老師你不講迷信，怎麼又講開命運了？”人家講人的命運是上帝安排好了。我們說命運其實是生命運動。那麼生命運動怎麼和命運怎麼連到一塊了？命運就是你在日常生活中處事順利與不順利，順利，境遇就好，就是命運好；不順利境遇就壞，就是命運不好。這個道理理解了，我再進一步說一說。
比如正趕上這兒有120斤的活，誰把這個事做了，就給誰封官，讓誰發財。如果這個人有120斤的力氣，他把這活兒幹了，掙了很多錢。境遇就好起來了；反之，你沒那麼大力氣，壓得吐血了，結果就很糟。同是一個事情，人家身體好的生命運動能力增強得就非常順利。那麼境遇能不能成全你，能不能造就你，這和你的身體素質有直接關系。這只是力量的比較。人在世上還有智能的較量，技巧的較量，技巧、智慧、力量加在一起的綜合較量，同樣的事情就會不同的結果。如果我們身體素質差一點，就可能處理什麼事都碰壁，“命運”就不好囉！如果我們練氣功，把身體素質提高了，身體也健康了，頭腦也聰明瞭，技巧靈活度也提高了，事情本來很難處理，也能應付自如了。你幹事幹得挺好，這不是命運改變了嗎？說氣功科學是改變入的命運的科學，就是從這個意義上講的。
命運的好壞還與一個人的能力有關。一點知識也不知道，一處理問題就處理壞了。別人給你說一句“這個事這麼做不對，得改！”，改了再處理事就處理好了；所以受“名人指點一句話”，就能改變命運。可見，命運關鍵就在於一個人的能力，有能力了，慢慢就好了。有的說：“龐老師你說的不對，有的人能力很大，但命運也不好。”這說明他腦子還有不夠用的地方。
有的人本事很強，可是辦事不靈活，到處冒傻氣，在社會上自然會碰釘子。
有的人辦事很認真，說什麼就咬死理，再有大的本事也不行。學習學得挺好，越學教條主義越多，碰釘子也就越多，不夠靈活，說明辯証法沒有學好，不會靈活處理問題，所以好多問題處理不好命運就不好。
我曾跟別人開玩笑說，有的人見了拍馬屁的人非常討厭。拍馬屁你沒有本事就不會拍，拍到馬蹄子上去了，就踢你一下子。
人的本事是多種多樣的，拍馬屁也是本事。搞氣功提高素質不是拍馬屁去，我們只是講拍馬屁也有靈活度，我們要掌握靈活度去幹好事。靈活，不是無原則的靈活，原則性要掌握住，那更需要本事，所以要想真正幹事業就需要全面提高。而氣功這門學問，就是全面提高我們素質的。這就改變了我們的命運。
既然氣功科學是這樣重要的科學，你不從心裏重視它行嗎？應該一搞氣功，就從內心裏非常重視。對重道要這麼理解它。
(628)、怎樣理解“受人一字便為師”？
練功口訣中的尊敬大氣場，尊敬老師。老師不單單盡指教你的老師，我們這個老師是廣義的，“受人一字便為師，”教你一個字就是你的老師，教你一句話，教你一個事都是老師。如果我們能這樣認真對待，周圍的人都是我們的老師了。
孔夫子尚且講：”三人行必有我師”。就是有一個是壞的，也可以當反面老師，孔夫子講過：“見賢思齊，見不賢而自省”。看到好的我趕上他，和他齊步走，看到不好的我可別學他，警惕警惕，這不是老師了嗎？所以我們在日常生活當中應該這樣對待事物，如果我們每一個同學，真正能夠對待老師這樣去尊重別人，尊重周圍每一個人，那就長本事了。
(629)、為什麼說，尊重別人的時候，其實是尊重了自己？
因為尊重別人的時候，其實是尊重了自己，當你尊重別人的時候。內心非常的寧靜。靈魂深處澄明純靜。那麼對自己的修養、對自己的修持程度，自己身體的氣對周身的統帥作用，就不知不覺起變化了。
有很多人不會敬重自己，不會愛護自己，所以往往也不知道尊重別人。當真正碰到一些非常尊敬的人時，就緊張得要命。緊張和尊敬不是一同事。緊張是腦子裏不能平靜，那個靜是腦子集中。一緊張就非常急躁，不知不覺自己被拉得大多了，這樣就不對了，非常緊張的人在日常生活當中，尊重人往往尊重得不夠，比較隨便。對自己不尊重，對別人也不尊重，神不能定，神和氣連的不夠，神氣不能統一。
(630)、為什麽說對老師的尊敬，關鍵是通過這個“敬”，使自己和老師的心相通？
實際上來講，尊師並不是老師需要人尊重，真正有本事的老師，你尊重不尊重他，他都是那樣，你說他好，說他壞，他對這個都無所謂。為什麼呢？他覺得這些東西，影響不著他，你對他好也不影響他，你對他壞也不影響他。當然沒有本事的老師，往往需要別人尊重，越尊重他，他越高興，能把他抬起來才高興哩！
對老師的尊敬，不是說要敬老師，關鍵是通過這個敬，使自己和老師心相通。老師有道，有功夫，有水準，我們尊重他，是我們心要和他相通去，這一通，關鍵是對自己有好處。不管老師好不好，你把他放在好的位置上去，這樣就使自己的意識走到好的方向去了。老師並不是哪一點都好，也可能你在某方面就能超過老師。
我們現在練智能功，就必須把尊師重道的問題拿到一定高度來認識。以前學功夫入山修道，沒有現在老師這樣又擺姿勢又講道理。過去老師教學生，最後來的是小師弟，別說學東西，和老師說話也沒有份。一排隊，大師兄挨著老師，接下一個比一個遠，小師弟掃地倒痰盂，活是誰最小誰最苦。六祖慧能不是在磨坊裏搗米、幹苦差事的嗎？當然誰能得到真功夫，真本事就不一定了。“聞道者有早晚，悟得者無先後”，不一定先來者先得道，後來者後得道。每一種差事，如果能有尊師重道的心情，去幹、去練，有尊師重道的思想，心和老師通了，就解決問題了，所以尊師重道非常關鍵。
有時練功不完全是靠自己去練，還要靠老師通，不是老師想傳給誰就能給誰，如果那樣的話，老師就可以傳給他的親屬了，可是傳道往往自己親屬接不著。關鍵是你能否接受。好比100公斤口袋，你有100斤力量，這100斤的口袋給你，你接住了，你沒有100斤的力量，就壓死了。道一通，如夠了那個格，能通上去，接過去了。“老師能不能降點格？”，降點格不是道了。具體方法可以教給你，但不等於你就有本事。方法和本事不一樣。你把那本書背得滾瓜爛熟，也可能還是一點本事沒有。這問題在哪兒？要靠苦練，靠修養意識，靠對周圍所有的人恭恭敬敬。尊師重道這東西很關鍵，對誰都要敬，對老師敬，對同學也敬，對周圍的人也敬，有了一個敬，那是成功的一半，你經常堅持不苟，對誰也非常恭恭敬敬(但不是扭捏、不自然)，從內心裏恭敬，能保持下來，這本身就是功夫。所以我們對這個敬，必須認真地去體會。
(續64)
智能氣功科學怎樣解釋“命運”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(621)、怎樣正確理解“出遊”的問題？
“出遊”是指有的氣功師在練功時帶著徒弟上”天堂”，見”佛爺”去。這種現象，目前氣功界仍然存在，據我知道的教功的氣功師裏最少有四、五個。怎麼個見法呢？在過去的道會門中(現在好多氣功師也學過道會門的功夫，並把它繼承下來了)，老師在壇上，學生在壇下，經過一二年的打坐練功後，一天老師就會說:“今天我帶你們到天堂看看，把眼睛閉起來，揪著我的衣服(當然指的是用意識揪著)，就可以跟著我到天上去。
過了一小時後，老師問:“誰跟我上天了？”，一二百人中就會有一二個學生說:“我跟著老師上天了。”問其詳細情況，就說，跟著老師飛到天上，看到一個大臺子，周圍四通八達的，隨著老師往南走，看到一個廟，廟裏有眾多神仙云云，講得有鼻有眼的。另一個學生也說見到的情況與之相差無幾。於是，眾弟子就認為他們兩個跟仙佛有緣，老師便任之為接班人或大師兄。
解放之前，我家鄉附近有一個道會門，一個壇主到村裏好幾年了，老也沒有跟著上天的。其中有一個弟子非常心誠，一心一意要跟老師上天堂，把家裏的東西變賣淨盡，請老師吃喝，還是不能達到願望。又過了幾年，他已傾家蕩產，妻離子散，他實在沒有耐心了，心想：我跟老師好幾年了，還說我心不誠，找老師算帳！於是到了老師該來的那一天，他准備好一把菜刀，劫老師去了。走在路上，、他對老師說有點事要跟他商量，把老師領到路邊的庄稼地裏，舉起菜刀要宰了他。
老師急忙說:“你宰了我也沒有用，你也富不了。”
那人說:“我不想富，只想上天堂去！”
老師就說:“我告訴你吧，你上不了天！其實我也上不了天，我告訴你一個辦法，可以讓你富起來，你把我捆在墳地那邊的樹上，然後你跑回去跟師兄弟們一塊兒打坐，大家會問:怎麼這麼久老師還不來？你就說我們練功問問佛爺吧，然後你告訴大家我被歹人捆在這裏，帶著他們來救我，大家就都會信服你了，給你送錢送禮，你很快就富了。”
結果真是如此。這是件真事，就發生在離我老家七、八裏遠的一個村子裏。但有的道會門首領也有一點功夫。有的學生經老師帶功一二年後，敏感了、有功能了，能感知到氣功師頭腦中的意識造型。敏感的人把老師的造型感覺到了，實際上就是意識感知功能。
現在有些氣功師還說:“帶你們遊天國、見佛爺去。”覺得非常了不得，其實古書《列子》上早有記載。《周穆王》一章裏就講，周穆王好“道”，有一天從西方來了一個化人，要他閉上眼睛，拉著他的衣服，帶著他上天去了，他看到天上霓裳羽衣，歌舞笙簫，樓閣宮殿，富麗堂皇。他以為是到了北極星。後來又來到一個非常陰暗、令人不舒服的地方，周穆王就要求化人帶他回去。回來一看，發覺天堂的人與同圍的人無甚異處，環境也極其相似，就問侍者自己到哪里去了？回答說:“哪兒也沒去，只是在那裏默想而已。”所以這一切，都是意識活動的結果。
1980年，有一個氣功師說能帶著弟子上天，我告訴他，我不想去。但是拜託他問佛爺一個問題：原子彈的構造圖是什麼樣子的？讓他給畫一個出來。他坐了一會兒，回答說:“佛爺講，原子彈是殺人的，他不畫。”
我知道這個氣功師懂的氣功知識並不多，就換了一個古氣功方面的比較簡單的問題，讓他求“佛爺”解釋一下《參同契》裏的一首詩。一會兒，他回答說:“佛爺不讓你搞這個。”我說:”我是問他怎麼個搞法？”他回答:“不讓你搞還能告訴你方法嗎？”
我又把《悟真篇》裏關於煉丹方面的一首詩背出來，讓他解釋，他又說:“佛爺說了，不練丹。”我說你這個“佛爺”可好，一個回答“不用畫”，一個是“不必搞”，一個是“不要鬧”，那麼問他什麼行呀？他說佛爺說問治病他告訴，別的都不告訴。我說：這一點治病的方法別問佛爺，我們都會。
實際上，這是怎麼一回事呢？是這個氣功師的腦子裏沒有這些知識，他編不出來。一般求神問佛，都是他自己腦子裏的東西，自己問自己答。由於練功，他的頭腦也很靈通，可以隨機應變。這就是過去“出遊”人的實質。
最後我說對他說，氣功的事別說了，再簡單猜一把米粒:“佛爺我抓的這把米是多少？”佛爺說，你不尊敬他，他不告訴你。“其實是他不知道，解決不了問題。在以前老師們講過，你自己練功的時候“佛爺”來，看看他是佛還是魔，你可以拿一把米，請“佛爺”告訴你多少顆粒。一問，“佛爺”立刻就走，見他說不上來，我們自然不信他了。這叫‘避邪法”、“避魔法”。所以，過去所謂的“出遊”，是練功過程中的一個現象，屬於意識感知的範疇。
這個騙人的把戲最初是誰編的？就是從《列子》那裏得來的，一練功，便覺得自己上了天堂。他的徒弟感知到了，又由於意識導引和心理暗示，也覺著是跟著老師上了天堂。他們並非故意騙人，是不知不覺的，既是受騙者，又是騙人者。
將來你們遇到什麼高級老師、高級生命跟人說話的現象，就可採取提問的辦法來解決它。他肯定說不出米粒的個數，因為腦子裏說話，都是自己的意識活動現象，是“真妄相攻”。但“真妄相攻”與“出遊”又不同，以後我會具體講。這些都屬於破除封建迷信的內容。或者屬於功法，或者屬於一個現象，或者是有些宗教摻雜著的東西，我們都應把它們拿到氣功科學的高度來看待。
(622)、為什麽說不能真正破除氣功中封建迷信，氣功絕對不能成為氣功科學？
這些問題不解決，氣功絕對不能成為氣功科學，只能成為過去宗教的附庸。目前在氣功界中，唯獨智能氣功突破了這個框框，其他門派，還沒有一家做到這一點。不能真正破除氣功中封建迷信的人，往往要不就是某些人沒水準，還沒有到這個層次，要不然就是沒有本事，什麼也不知道，遇到有本事的人就傻眼。
例如，我們有的高級幹部，他們認為氣功是唯心主義。有一天碰到一個氣功師，說他有潰瘍病，並告訴他是用氣功感知到的。再見面時，又告訴他，潰瘍加重了，而且他的夫人左腿有關節炎。這一來了他信了，也學上了氣功。時間長了。他就問：“你是怎麼知道的？”氣功師回答:“我說了，你可別不高興。這是我一練功。請了佛，佛爺去告訴我的！”這一下。原來連氣功都不信的這位幹部竟然也相信神了。這是從一個極端走到另一個極端，原來不信氣功，在事實面前信了，但竟然連神也信了，這就錯了。
我經常講，對任何問題都不要武斷地否定。你去調查調查，看看沒有。有的事實，你研究研究，不是神、鬼是什麼？講出點道理來，這是科學態度。信鬼神很容易真，那是懶漢的思想，不是科學態度。真正搞科學就要花費力氣去研究，一年不行，兩年，四年五年，十年八年，幾十年如一日必定會有成果，我們智能功也是用了幾十年的時間才搞出來的嘛，同學們求學也應該是這個樣。
遵守智能氣功科學的規律
(623)、為什麼說“信則靈”，這句話我們同意；“不信不靈”，這句話我們不同意？
我們講過練氣功要有信心，但並不等於有了信心就有了一切。信則靈，這句話我們同意；不信不靈，這句話我們不同意。因為氣功是科學，它有很多自身的規律，相信它只是個思想基礎，如果不相信，能夠認真地按照智能功的規律去做，也能取得效果。換句話說，如果按照這種規律去做，你們不信都沒關系，也能長功夫，長本事。對這些規律，我們應該認真領會，貫徹到行動當中去。
(624)、為什麽練功要“重道尊師”？
接觸氣功，首先從思想裏面就應該解決一個“重道尊師”的問題。“重道尊師”，簡單地說，就是你來練功夫，要重視這個氣功，你不重視它就不要練了。對你的老師要尊重，老師說的話，你要聽，老師講要這麼做，你不幹、不做，那就不行了。現在我們講“尊師重道”是把它當做一條規律、當成學問來講的，“重道尊師”也稱為“尊師重道”，是過去的傳統名詞。我們把它改過來叫“重道尊師”，把“重道”放在前面。
(625)、什麼是“道”呢？
什麼是“道”呢？任何一門學問，其最根本的規律到了最高層次都可以稱 為“道”。日本保留中國的傳統文化比較多，什麼都帶個“道”：喝茶有“茶道”，舞劍有“劍道”，插花有插“花道”，練武術的有“武術道”、“柔道”，寫字的有“書道”……無論哪一門技藝、高超的東西，都稱為“道”。
(626)、什麽叫作“重道”？
當然我們講的“道”，指中國道家所說的那個根本大道。講的是宇宙中最根本的無形無象的一種物質，我們就修練這個東西。修到高超的層次上去，這叫 “重道”。
過去練功非常重視它，我們現在這個道是智能氣功科學，我們說重道，是重視智能氣功科學。同學們想想看：平時哪一門科學你不重視行嗎？學這門知識把它當擦鼻涕紙行嗎？不行！你得重視它，你學了，眼睛看了，耳朵聽了，得分析它掌握它，腦子裏占位置才行。學任何知識都得重視，學氣功這門科學知識，更得重視，因為它與一般的科學知識不完全一樣，雖然它具有一般科學的現實性、規律性，但是氣功這門學問是能直接作用到自己身體，直接來改變我們每個人命運的科學。
(627)、智能氣功科學怎樣解釋“命運”？
“龐老師你不講迷信，怎麼又講開命運了？”人家講人的命運是上帝安排好了。我們說命運其實是生命運動。那麼生命運動怎麼和命運怎麼連到一塊了？命運就是你在日常生活中處事順利與不順利，順利，境遇就好，就是命運好；不順利境遇就壞，就是命運不好。這個道理理解了，我再進一步說一說。
比如正趕上這兒有120斤的活，誰把這個事做了，就給誰封官，讓誰發財。如果這個人有120斤的力氣，他把這活兒幹了，掙了很多錢。境遇就好起來了；反之，你沒那麼大力氣，壓得吐血了，結果就很糟。同是一個事情，人家身體好的生命運動能力增強得就非常順利。那麼境遇能不能成全你，能不能造就你，這和你的身體素質有直接關系。這只是力量的比較。人在世上還有智能的較量，技巧的較量，技巧、智慧、力量加在一起的綜合較量，同樣的事情就會不同的結果。如果我們身體素質差一點，就可能處理什麼事都碰壁，“命運”就不好囉！如果我們練氣功，把身體素質提高了，身體也健康了，頭腦也聰明瞭，技巧靈活度也提高了，事情本來很難處理，也能應付自如了。你幹事幹得挺好，這不是命運改變了嗎？說氣功科學是改變入的命運的科學，就是從這個意義上講的。
命運的好壞還與一個人的能力有關。一點知識也不知道，一處理問題就處理壞了。別人給你說一句“這個事這麼做不對，得改！”，改了再處理事就處理好了；所以受“名人指點一句話”，就能改變命運。可見，命運關鍵就在於一個人的能力，有能力了，慢慢就好了。有的說：“龐老師你說的不對，有的人能力很大，但命運也不好。”這說明他腦子還有不夠用的地方。
有的人本事很強，可是辦事不靈活，到處冒傻氣，在社會上自然會碰釘子。
有的人辦事很認真，說什麼就咬死理，再有大的本事也不行。學習學得挺好，越學教條主義越多，碰釘子也就越多，不夠靈活，說明辯証法沒有學好，不會靈活處理問題，所以好多問題處理不好命運就不好。
我曾跟別人開玩笑說，有的人見了拍馬屁的人非常討厭。拍馬屁你沒有本事就不會拍，拍到馬蹄子上去了，就踢你一下子。
人的本事是多種多樣的，拍馬屁也是本事。搞氣功提高素質不是拍馬屁去，我們只是講拍馬屁也有靈活度，我們要掌握靈活度去幹好事。靈活，不是無原則的靈活，原則性要掌握住，那更需要本事，所以要想真正幹事業就需要全面提高。而氣功這門學問，就是全面提高我們素質的。這就改變了我們的命運。
既然氣功科學是這樣重要的科學，你不從心裏重視它行嗎？應該一搞氣功，就從內心裏非常重視。對重道要這麼理解它。
(628)、怎樣理解“受人一字便為師”？
練功口訣中的尊敬大氣場，尊敬老師。老師不單單盡指教你的老師，我們這個老師是廣義的，“受人一字便為師，”教你一個字就是你的老師，教你一句話，教你一個事都是老師。如果我們能這樣認真對待，周圍的人都是我們的老師了。
孔夫子尚且講：”三人行必有我師”。就是有一個是壞的，也可以當反面老師，孔夫子講過：“見賢思齊，見不賢而自省”。看到好的我趕上他，和他齊步走，看到不好的我可別學他，警惕警惕，這不是老師了嗎？所以我們在日常生活當中應該這樣對待事物，如果我們每一個同學，真正能夠對待老師這樣去尊重別人，尊重周圍每一個人，那就長本事了。
(629)、為什麼說，尊重別人的時候，其實是尊重了自己？
因為尊重別人的時候，其實是尊重了自己，當你尊重別人的時候。內心非常的寧靜。靈魂深處澄明純靜。那麼對自己的修養、對自己的修持程度，自己身體的氣對周身的統帥作用，就不知不覺起變化了。
有很多人不會敬重自己，不會愛護自己，所以往往也不知道尊重別人。當真正碰到一些非常尊敬的人時，就緊張得要命。緊張和尊敬不是一同事。緊張是腦子裏不能平靜，那個靜是腦子集中。一緊張就非常急躁，不知不覺自己被拉得大多了，這樣就不對了，非常緊張的人在日常生活當中，尊重人往往尊重得不夠，比較隨便。對自己不尊重，對別人也不尊重，神不能定，神和氣連的不夠，神氣不能統一。
(630)、為什麽說對老師的尊敬，關鍵是通過這個“敬”，使自己和老師的心相通？
實際上來講，尊師並不是老師需要人尊重，真正有本事的老師，你尊重不尊重他，他都是那樣，你說他好，說他壞，他對這個都無所謂。為什麼呢？他覺得這些東西，影響不著他，你對他好也不影響他，你對他壞也不影響他。當然沒有本事的老師，往往需要別人尊重，越尊重他，他越高興，能把他抬起來才高興哩！
對老師的尊敬，不是說要敬老師，關鍵是通過這個敬，使自己和老師心相通。老師有道，有功夫，有水準，我們尊重他，是我們心要和他相通去，這一通，關鍵是對自己有好處。不管老師好不好，你把他放在好的位置上去，這樣就使自己的意識走到好的方向去了。老師並不是哪一點都好，也可能你在某方面就能超過老師。
我們現在練智能功，就必須把尊師重道的問題拿到一定高度來認識。以前學功夫入山修道，沒有現在老師這樣又擺姿勢又講道理。過去老師教學生，最後來的是小師弟，別說學東西，和老師說話也沒有份。一排隊，大師兄挨著老師，接下一個比一個遠，小師弟掃地倒痰盂，活是誰最小誰最苦。六祖慧能不是在磨坊裏搗米、幹苦差事的嗎？當然誰能得到真功夫，真本事就不一定了。“聞道者有早晚，悟得者無先後”，不一定先來者先得道，後來者後得道。每一種差事，如果能有尊師重道的心情，去幹、去練，有尊師重道的思想，心和老師通了，就解決問題了，所以尊師重道非常關鍵。
有時練功不完全是靠自己去練，還要靠老師通，不是老師想傳給誰就能給誰，如果那樣的話，老師就可以傳給他的親屬了，可是傳道往往自己親屬接不著。關鍵是你能否接受。好比100公斤口袋，你有100斤力量，這100斤的口袋給你，你接住了，你沒有100斤的力量，就壓死了。道一通，如夠了那個格，能通上去，接過去了。“老師能不能降點格？”，降點格不是道了。具體方法可以教給你，但不等於你就有本事。方法和本事不一樣。你把那本書背得滾瓜爛熟，也可能還是一點本事沒有。這問題在哪兒？要靠苦練，靠修養意識，靠對周圍所有的人恭恭敬敬。尊師重道這東西很關鍵，對誰都要敬，對老師敬，對同學也敬，對周圍的人也敬，有了一個敬，那是成功的一半，你經常堅持不苟，對誰也非常恭恭敬敬(但不是扭捏、不自然)，從內心裏恭敬，能保持下來，這本身就是功夫。所以我們對這個敬，必須認真地去體會。
(續64)
2010年5月2日 星期日
03-05-2010 為什麽說，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？《概論答疑70—62》
為什麽說，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？《概論答疑70—62》
為什麽說心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(611)、為什麽說心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。 爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。
《楞嚴經》裏邊有一個大勢至菩薩，問他是怎麼成的佛，他就說念阿彌陀佛念佛法門。念佛法門的特徵是什麼呢？就講了十六個字：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。“都攝六根”，就是通過念“阿彌陀佛”把眼耳鼻舌身意統帥到一起，什麼感覺都沒有了。“淨念相繼”，腦袋裏光一個念佛的念頭了，就是不念而念，念而不念，念念相續，這就達到念佛三昧，入定了，這是第一位的好功夫。
念佛法門，愚夫愚婦，都能念，可你就達不到念念相續。你就念驢耳朵、豬蹄子也行，就是沒人老這麼念。自古以來好多佛家有本事的，達到“明心見性”以後，都敢罵佛，敢在佛腦瓜頂上拉屎。因為他認為沒這個佛，佛實際上是人本身。
(612)、為什麽說過去別人教我們念咒是讓你當“咒”的奴才，我們現在念咒是讓大家當“咒”主人？
念咒就是通過“念”來去掉雜念，一心不亂，靜下來解決我們自身問題。我這麼教大家，走的是“大乘法門”，講的是最上乘功夫。過去別人教我們念咒是讓你當奴才，我們現在讓大家當主人。怎麼叫當奴才呢？道家的咒，好多到了末尾都是“奉太上老君急急如敕今”、 “奉元始天尊急急如敕令”，“奉三山九候急急如敕令”……你奉他的命令去降魔、捉鬼……不是當了一個奴才嗎？
如果你光會念咒，沒真本事，照樣的也好不了，不是那個咒在起作用，關鍵是你本身意識在起作用。至於道家說的元始天尊也好，太上老君也好，九天玄女娘娘也好，玉皇大帝也好，有沒有？我們不管它。佛教說的釋迦牟尼佛、如來佛有沒有，我們也不管它。就算他有，我們得跟他平起平坐。“此神不是思慮神，可與元始相比肩。”我們自己的元神就跟元始天尊一般高啊！佛家認為“生佛平等”，佛和眾生是平等的。“在聖不增，在凡不減”嘛！過去不覺悟，現在懂得了，我們就要這麼去做。當然並不是說你現在成了元始天尊了，你腦子裏不靜，不專一，你還是你。得真正靜下來讓自己的意識開悟。
我們是隨便張嘴就是咒。你看，一個腫瘤病人來了：沒了，沒了……這不就是個咒嗎？來個腰疼、腿疼的，你說:”不疼了，不疼了……”這不就是咒嗎？就念個音，加上意識就夠了嘛！隨時都可編個咒，怎麼樣都行。
(613)、怎樣正確理解“掐訣”的問題？
過去搞功法的人對掐訣也是非常保密。過去講:傳咒不傳訣，傳訣不傳咒。說”訣”和”咒”碰到一起才能起作用。這就把掐訣和念咒又加了一層神秘性。實際這一套東西也是騙人的。
因為有的書上沒咒，就是訣。比如說比較早的《千金翼方》裏邊有“禁訣”， “禁訣”裏邊就沒有咒，它是公開的。所以過去掐訣是一種形式，通過掐訣幫助你去集中精神，幫助你來調節身體裏邊的氣。這個掐訣的的確確內容很多，書本上畫了個圖，最少可能有一百多個訣在裏邊。
過去練功掐訣，是為了把氣一部分都能代表著整體，每一個局部裏邊含有整體的信息。中國古代的氣功和中醫早就有這觀點了。如手可以代表人的整體，也可以代表周圍環境這個整體(參看《概論》手掌分位圖)。象五臟六腑都分佈在指肚上，你要想動哪一臟哪一腑，往相應的位置一指就起作用。比如說，過去治病，不往那個病的地方發氣，就往手上這兒發氣也可以。再有，說十二經和十二時辰是相對稱的。時辰是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共一十二個，從第四個指根起逆時針(右手)轉一圈。經絡也是按照十二經絡的時辰排起來，”寅肺大卯胃辰宮，脾巳心午未小同，申膀西腎三焦戌，膽亥子包醜肝通”。八卦、五行、天干、地支、五臟六腑等都在手上有對應部位，如果它們再互相一配，內容就很多了。
過去掐決，巽訣是起風的，另外還需配合念咒。其實不用念咒，就掐訣用意識起風，也一樣起呀！過去把這個訣說得很玄妙，其實不掐照樣起作用。象九宮八卦的用法、活變的變法和用法、八卦的什麼過宮法……等等，這些就使得你精神非常集中。
如果我隨隨便便一說，你們就不怎麼重視它。要按過去，就一個手九宮八卦式，你不磕上三天頭也不給你講。講一個九宮八卦式：這真是好厲害！就不知怎麼希罕，半夜三更也擺弄去。現在大家當個知識聽聽就完了。所以過去教功，他不一下都教也有好處，教一個真拿它當寶貝。現在呢，教多了就不好好去練了。因為教的東西太多了，也沒法練。《智能氣功科學精義》講了幾十一種“調息法”，都是很高級的；講運用意識，裏邊有很多法門也挺高級的。
(614)、怎樣正確理解“好多內容也不是讓同學們練的，說說就行了”這句話？
這麼多練哪一個呢？好多內容也不是讓同學們練的，說說就行了。就讓大家知道有這些規律，有這些作用，而關鍵還是你的意識。你意志力不夠，你怎麼擺弄它也不下雨、不刮風。屋子裏邊安安靜靜的，搬進點花或小樹，讓它動，一會兒那樹就晃起來。這就是意志的力量，得練功夫。關鍵不在掐訣念咒，關鍵是意志。
我們練的這些功，就是練最根本的。不過比較敏感點，手上的生物電多一點。因為從猿變成人的歷史過程當中手和腦子的結合比較密切，所以意念和手配合，手的生物電、氣變化比較敏感，一掐一動容易起作用。我們智能功有好多地方講了手的動作要求，就是來練這個力量的。如果在外面知道個子午鬥訣一二三四五六七就了不得了，其實鬥訣最少是三種：陰台鬥、陽台鬥，還有寅申鬥。外面他們只講一個鬥訣。我們講四個”劍訣”、三個鬥訣(龐老師作示範)。我們不是不懂，是經過研究之後，拿出它最實質的東西。
過去人們講，掐訣也不能隨便講，有雙手訣、單手訣。有的道門上供，要掐著訣去上供，叫”龜訣”，就是真武訣。”龜訣”的拿法得翻過來，四個腿，手指跟龜一樣，端著盤子去上供。這裏不是讓同學們學這些，你們也做不上來。過去老師也不讓看是怎麼搬上這幾個指頭的，所以學生也做不上來。這個訣是個象形的東西，也在於手指的柔和度，手指柔和氣就比較充足。有好多訣比較難做，像真武大帝的”針訣”，一個假的”針訣”是這樣的(龐老師作示範)，真的”針訣’’因長時間不練不好壓過來了。過去講”五雷訣”“五雷咒”就得拿起”針訣”“錘訣”才行呢。”五雷訣”、”五雷咒”，咒文就是:”五雷五雷步步相隨，身穿金甲頭戴金盔，左手掌針右手掌錘，四魔不走五雷粉碎。”然後拿這錘就一撒手，”啪”打一下子，針訣就指起來，就把妖魔降住。
其實關鍵還得練功夫，不練功夫你怎麼打也沒用，給人治病治不好。過去練”五雷訣”，得早晨起來對著太陽念咒，一天要念四十九遍。前邊離著五米遠放個石頭，比作妖魔鬼怪，念一遍，打一下。打三年。那不是念咒打的，是用意識這麼打的。他一按訣，隔十米”啪”一下能把那個石頭打碎了，那就算功夫比較高了。告訴你這麼個訣這麼個咒，你意念就更專一了，實際這是練功夫。
(615)、怎樣正確理解“符”、“篆”的問題？
“符”就是畫符，”篆”就是道士們刻的那個戳子也叫印。拿木頭刻的或者是用特殊材料刻的，那叫做”篆”，拿紙畫的東西叫”符”。一般佛家以前很少搞這些東西，現在佛家也搞了，我看密宗的符也不少，基本都是道家搞的。
道家正一派就搞這個。現在氣功界裏又來了些新”道家”：會自發功的沒事也畫一畫，寫個字，說這是新符篆，能管事。其實，符篆並不管事。就是讓你當掌門人，拿這個戳一蓋，也照樣不管事。符篆都是通過畫的這個符和打的這個篆把信息打進去，有了你的信息就起作用了，沒你信言息就不起作用。
畫符以前你必須要安心定志，你要是不安下心，隨便拿起來畫畫，那絕對不管事。定下來以後，心裏邊運一運氣，然後精神集中地畫出符來，就管事。過去都是這麼畫。
以前還有個形式，洗手、洗臉.、漱口、燒香……還穿上法服。拿起筆蘸那個朱砂，嘴裏發一下”驅”或”呸”，天罡之氣就來了，畫起來。實際這也是精神集中用氣，沒有一個隨隨便便畫符就起作用的。
過去講:同是一個老師教出來的，畫的符、掐的訣、念的咒都一樣，有的人管事，有的人就不管事。道理就是：有的人有本事，有的人沒本事。你沒本事、沒功夫，你畫什麼也不解決問題。畫符關鍵在於練功夫，神要定、氣要定。自己的元氣，元神就是元始天尊，就是靈寶祖氣。
書中引用《清微元降大法》:“符者天地之真信也，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地，精神所寓，何者非符？(是說精神能藏到裏面去，什麼不是符呢？)可虛空、可水、可火、可瓦礫、可砂石、可草木、可飲食、可有可無、可通可變，是謂道法。“這一段講符講得最透徹。“一點靈光”就是符，有它就夠了。這個“靈光”你注到什麼裏邊都可以，砂石、水木、飲食、草木……虛空也行。
這一點就跟我們智能功說的差不多了。智能功把信息發在水裏邊、吃的東西裏邊……。對于符篆咒訣，符篆專著《清微元降大法》中講:“有道中之道，道中之法，法中之法。(說過去修的功夫裏面有三種類型。)道中之道者，一念不生，萬物俱寂。(什麼都沒有，不起什麼念頭，這是最高的、最好的。)道中之法者，靜則交媾龍虎，動則揮喝雷霆。(說練靜功的，練丹道功，就是龍虎交媾以結丹；練動功，就是呼風喚雨等。這是道中之法。)法中之法者，步罡、掐訣、念咒、書符。(法中之法是屬於技術之類的東西了，是最低層次的了。)”為什麼說法中之法是最低層次？”一念一動便屬後天，符圖咒訣抑又末之矣。”念頭一動就是後天的東西了，先天應該一念不起嘛.。什麼畫符、念咒、掐訣……這些屬末枝，就更靠後了。法無存想，存想非真法(你想像的東西都不是真的)；無造作，造作為妖法(法、道應該是靜定。造作，象跳大神的來回那麼跳的那是妖法)；無叱喝，叱喝為狂法；無祝贊，祝贊為巫(跳、喝、嚷……這都不行)。”這本符篆專著雖然講畫符，但是他並不認為這是非常好的東西。
(616)、怎樣正確理解“印”、“篆”的問題？
那麼“印”、“篆”呢？《玉堂大法》中說:“未悟之前，須做木印，既悟之後，惟在心印……人有印則神室清明，印於我爾，何假於物！”說沒有功夫，還沒有開悟的時候，拿這個木頭印往那兒一印，這是我這個法統，拿它當個信息引起別人的信念，他精神一集中就起作用了。
有的人他沒本事為什麼也起了作用呢？他把對方的積極性調動起來了。而真正有本事的人就不靠這些東西了，靠“心印”，把意識這個“印”打給你來解決問題：一說，或者直接用心念，你接收了，這樣起作用。至於步鬥踏罡，說諸葛亮走著北斗七星的禹步，走一步趕一步，按著七星步那麼走。武術稱為”之”字步，也叫七星步。那個走並不是說真正把天門擺下來，把七星請下來，那是讓你一邊走，一邊把精神集中到形體裏邊，跟我們練動功差不多。把精神和形體結合起來，這樣去練功夫。古人對這些講得很清楚，後來人們給學偏了，認為是神、鬼。
有一個過去傳下的方法，說要畫符、念咒，還得學點功夫，那就是要開玄關。這個玄關在左眼角外面，想這兒有一個紅球，然後再想這兒有一個人拿著一把寶劍，把這個形象想出來－了，跟北斗七星連在一起，然後一練功，一畫符，一念咒，幹任何事情都從這個玄關裏邊讓那人拿寶劍去指揮。那不是存想作意的練功嗎？當你作意成了，精神集中了，再去畫符念咒去，它就有效果了。當然以前練雷法玄關也有不用這個玄關。肚臍靠上三寸的建裏裏邊是雷法玄關。當然這個玄關是特殊的練法的玄關，玄關竅開了，再去搞功夫去。這說明得練功夫。
記得在這個門派裏有一個手抄本的書《萬法歸宗》裏邊講：“一點靈光即是符，人間錯會墨和朱(說應該是出點靈光去畫那個符，而人們錯誤地領會成用墨和朱砂去畫符)。古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫”(過去那個仙人他沒有明瞭說，使得很多修法練功的人受了迷惑)。實際上並不是那個符怎麼通神，關鍵是你自己練功夫。那本書裏邊哪個符、哪一筆代表人的什麼都有。比如說，這一筆代表人的腸子，這一筆代表人的胃……他畫的那個符你一細看象個人。而且有些筆轉關的時候還要”驅”，加個氣。這麼就把裏面都加上氣了。比如，腦袋有病想治腦袋，就”驅……”畫個腦袋。這不是拿意念去治病嗎？所以過去對這些根本問題不瞭解，就用了個形式搞起這個東西來了。
我們組場搞個”空人”──抽象的人，對眼睛發氣，你就對眼睛”驅、驅”兩聲不就完了。我們把過去這些根本的內容拿出來叫大家一學就會，一搞就靈。讓我們自己當主人，不去當那些奴才。
掐訣、念咒、畫符，我是分三方面講的，因為古人是從三方面用的，但是實質就一個東西。
(617)、怎樣正確理解“開天門”的問題？
關於開天門，前面我們講智能功已經講過了，這裏就簡單說一說。
目前很多練氣功的人都想讓氣功師給開天門，覺得一開天門就不得了。實際開天門有不同的內容。一種是自己練功。裏邊的真氣足了把天門沖開，沖開之後也並不像人們所說的，開了天門功夫就高了。
如果誰想開天門，有一種特殊功法，一個禮拜保証開，誰都能開得了。不過有一樣：這麼開了，往往都活不長。好多人不懂得這個道理。開天門就那麼簡單。活佛搞的功法是先念十萬遍到二十萬遍咒，自己想從百會到會陰一個管，管的周圍是藍的，當中是紅的，頭頂坐個佛爺，想管裏有個球，然後用力“嘿”一聲，這個球跑到佛爺嘴裏邊。再想球從腦袋裏進來。再反複這麼做，嚷累了就休息。休息時圍著佛爺轉一轉。每天這麼搞，很快腦袋就開個包包。這麼開，不念咒也保証一周就可開，開了之後還要會封上。不會封，往往幾年就死了，因為氣都跑了。但他們說這是念佛法門的捷徑，可以上西方極樂世界。本來丹田氣不足，如同練硬氣功似地”嘿”，老這麼往腦袋頂上外面的佛爺上沖，氣不夠，意識引著氣都跑沒了。
開天門就是意識帶著氣去沖頭頂。智能功到最後也不講開頂，不講嬰兒出竅。我們智能功是從外往裏練，我們不是往外，氣往裏聚進去，所以不會出別的問題、如果你願意搞的話，就從頭頂上往裏面進氣，別從裏往外沖，從裏邊拉氣進去。拉開了怎麼辦？再開了就拉開了，從裏邊拉的不是往外跑的。有人說，我先把它沖開，再往裏邊拉不就好拉了嗎？那個習慣是往外沖的，這一個禮拜那個習慣就形成了，那個動勢不好改。
當然我自己也沒有多去體會這麼沖開往裏邊收好不好收，我也不敢說絕對不行。反正根據以前的情況，開了以後不封，一般地只能活十幾年。他們講，都是成了佛走了，上西方極樂世界了。我就講，你上西方極樂世界先上我這來一趟，告訴我一下，若你不願意見我，你到我家給我寫個字也行。這麼死了兩個了，也沒來告訴過我。我勸同志們現在不要去搞這個開天門，我就告訴你們方法，就是發”嘿”字音，大聲喊，一會兒就出汗。一般地絕過不了七天，有的快的兩三天就開。這叫“頗瓦法”的開天門。最簡單的。其他的我們就不多說了。
我把這些道理給大家講清了，思想上奠定基礎了，再開展氣功活動，將來全國人民都動起來，健康地發展氣功科學就有保証了。如果不然，全國人民都練氣功以後，有那麼多搞唯心、搞迷信的，那就是社會的不安定因素。所以我們這幾年必須得把氣功的科學性拿出來，要宣傳科學，不能讓迷信有市場。不然的話，我們搞了氣功，就不是給人類帶來進步，而是使人類又走向回頭路。我們現在必須認識到這個重要意義。
(618)、怎樣正確理解“磕頭求神拜佛治病”的問題？
在一些比較有名的大廟裏和尚老道挺多。好多善男信女去朝拜。有不少人有病，拜佛拜好了。這一點在解放前很多，解放以後也還有，這些年就更多了。如果你到名山古剎去看，只要氣候適宜。那真是人山人海，燒香的一捆一的燒啊！為什麼會這樣子？病好了，這是還願來了。為什麼病能好？
前年，中央電視台搞了個專題片，是公安部門拍攝的，是批判燒香磕頭還願的；一邊演，一邊講道理，說這些是迷信，不科學，讓大家不要這樣做。可是越講，燒香磕頭得越多。什麼道理呢？沒有充分地把科學道揭示是出來。你光叫他不要磕頭，這是迷信。我們中國人就是，你越不讓他幹，他偷著摸著也得去，他好奇覺得新鮮。
磕頭、求神好病，那不是活菩薩在起用，而是磕頭這個動作有強健身體的作用。一個是磕頭，一個是跪，當然有的身體太弱的人也有跪死的。在佛前跪的心力衰竭太厲害的人還不跪死嗎？一般地來說，病情沒有那麼重的，他每天去跪，每天去磕頭，光起來蹲下，起來蹲下來一百多次就是很強的鍛煉呀！磕頭時，一低腦袋，一彎腰，不知不覺氣往下降；一作揖，正好手在前面，相當於我們合十手嘛。大拇指對著胸口，氣血相合起收攝心神的作用，安安靜靜這不是練功嗎！一低腦袋，慢慢磕下去，這個動作本身就是任脈氣下降；磕頭以後這麼一起，背部這麼一拉，督脈氣就往上升。一磕一起，慢慢就通小周天了。氣通了，病不就好了嗎！
再有，有的不磕頭，就這麼安靜作著揖。你們有興趣可以試試看：晚上安靜地坐在床上，把中指肚或中魁穴稍稍用點力氣頂住，胳膊和胸部放鬆了，一會就哆嗦起來，似乎是“佛”來了，實際上這就是自發功。其實這就是過去練功夫，把以前有益於練功的動作集合起來了。合十手就是求神拜佛，安安靜靜等神，就慢慢晃起來，就是氣在動。
因為合十手的動作使臂抬平了，大拇指與鼻尖等高，手過了眼了，放鬆了氣就起來了。有人問我們的合什手為什麼不往高處放呢？我們就放在胸前，否則更招眼了。這些都是很好的練功方法。說拜佛求神治好病就那麼簡單。懂得這個道理，也不用拜佛磕頭，就作揖就行。頭微低點，不能仰著。如果我們能在電視臺上講這個道理，保証去拜佛磕頭的會少了。我們說批迷信是應該的，但不是說磕頭作揖迷信，而是說作揖磕頭拜佛，佛爺治好了病了，這個結論是迷信。
“這是磕頭求佛，佛爺治好了病了。”這麼轉彎一說就不對了。本來磕頭，作揖治好了病是事實，你要是說拜佛好病，它錯就錯在當中的聯系人──佛爺成了他們的聯系人了。作揖磕頭起作用，是因為它調動身上的氣血，使氣血通暢好了病了，這就成了科學了。我們講破除封建迷信，對每一個東西都採取這樣的態度：看它有沒有作用？有作用。但這個作用不是神、不是鬼、不是佛、不是仙，是“功”本身的作用。給同學們講點具體事。知道的具體事越多，腦子裏打下的烙印越深。否則碰到具體事還打問號。
我第一次去五臺山台懷鎮教功辦班，辦班之前去遊廟。那裏有個最”靈”的廟，在台懷鎮最下 面。廟的名氣不很大，但燒香還願的絡繹不絕。有很多簽上面說請佛爺靈驗，沒兒女的求來了子女，病好了……什麼都有。在大殿上放著一張紙，上面寫了好幾十個人名，說是求來雨的。我問陪同的人，怎麼靈法？不信行不行啊？他說，你不信可別在這說，說了就鬧病。
據說前不久北京來了個大學生，別人磕頭燒香給錢，那個學生就不信，人家說，你不信就頭疼。說了以後他就頭疼受不了，沒辦法第二天趕緊去磕頭，好了。我說我就不信。他說，你別在這嚷，龍王爺怪罪了不得。我說，什麼龍王爺，不就是小長蟲嗎。我的話把別人都嚇跑了，說這可了不得呀。第二天，他們都去看我病沒病、死沒死。
其實很多人嘴上說不信鬼神，實際靈魂深處信。而且還不自覺。很多人腦子裏有鬼神觀念。不信搞個試驗。膽子大的夜裏十二點以後到後山轉一圈，心裏就會“激靈”一下。怕什麼？怕鬼！有人不怕走黑路，你弄個紙人，在路旁用線拉著動，有的人會被嚇死。其實怕什麼，它蹦就蹦唄，和它握握手挺好嗎。白天敢握手，晚上為什麼不敢握手去？腦子裏有個鬼。實際上我們很多人腦子裏面靈魂深處都有鬼神的概念，所以很多人有恐懼害怕心理。
有兩種人真不害怕：真正不信的不害怕，他從腦子裏靈魂深處就不相信，你怎麼說也沒有關系；真正信神、信佛的不害怕，神來了正好，平時還見不著呢！若“鬼”來了，就對“鬼”說:“你有罪，我念佛度你！”真正能做到這兩極的比較難，一般人都是摻和著，又信又不信，這種人最麻煩。尤其是那些信的多點，而嘴上又不承認的人練氣功最容易出毛病，碰到事也最容易出問題。
實際上，對磕頭燒香非常信的人，病也好得快，因為意識起作用了，雖然他主動用意識不是靠自己而是靠燒香磕頭信佛來實現的。對這些問題我們要從思想上認識清楚。所以有時候需要有意識地練自己意志的頑強性，認清實質，不能人家說什麼就信什麼。
(619)、有時問簽問卦也很靈，是怎麼回事呢？
那問簽問卦也很靈，是怎麼回事呢？這和當時的心情有關系。當你非常心誠、意念非常專一的時候，你內在的心理狀態就起作用！你要是不太信，心不誠，不專心，即便抽的簽合你當時的心情，也是瞎碰的。因為我們每個人都有特異功能，只是我們還沒有開發出來，沒有自覺地運用它。當你虔誠、安靜時，你抽個簽吧，你的意志力起作用了，抽的簽可能剛好和你實際情況相符。這就是意識的潛在的選擇作用。將來講意識的作用還要講這些問題。
(620)、怎樣正確理解佛家說的“萬法從緣起，一切唯心造。”？
一切都不是鬼使神差，而是自己的力量，都是你自己意識的作用顯示出來的結果。我們現在對意識研究得還不夠，這是科學還不發達的緣故。意識裏有非常非常複雜的信息，可以說各種信息都具備，只是我們現在還取不出來。佛家對意識研究了一些，好多問題是講對了的，但是把它擴大化了。他們講：“萬法從緣起，一切唯心造。”就是說，叫得上名的東西，一個概念，是從幾個東西互相作用生出來的。而這一切，又都是意識造出的。如果說沒有“心”，便沒有一切了。那就不對了。但是意識可以起很強大的作用，如掐訣、念咒、燒香磕頭等，都是意識在起作用。這個問題一定要加強認識。
(續63)
為什麽說心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(611)、為什麽說心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。 爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。
《楞嚴經》裏邊有一個大勢至菩薩，問他是怎麼成的佛，他就說念阿彌陀佛念佛法門。念佛法門的特徵是什麼呢？就講了十六個字：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。“都攝六根”，就是通過念“阿彌陀佛”把眼耳鼻舌身意統帥到一起，什麼感覺都沒有了。“淨念相繼”，腦袋裏光一個念佛的念頭了，就是不念而念，念而不念，念念相續，這就達到念佛三昧，入定了，這是第一位的好功夫。
念佛法門，愚夫愚婦，都能念，可你就達不到念念相續。你就念驢耳朵、豬蹄子也行，就是沒人老這麼念。自古以來好多佛家有本事的，達到“明心見性”以後，都敢罵佛，敢在佛腦瓜頂上拉屎。因為他認為沒這個佛，佛實際上是人本身。
(612)、為什麽說過去別人教我們念咒是讓你當“咒”的奴才，我們現在念咒是讓大家當“咒”主人？
念咒就是通過“念”來去掉雜念，一心不亂，靜下來解決我們自身問題。我這麼教大家，走的是“大乘法門”，講的是最上乘功夫。過去別人教我們念咒是讓你當奴才，我們現在讓大家當主人。怎麼叫當奴才呢？道家的咒，好多到了末尾都是“奉太上老君急急如敕今”、 “奉元始天尊急急如敕令”，“奉三山九候急急如敕令”……你奉他的命令去降魔、捉鬼……不是當了一個奴才嗎？
如果你光會念咒，沒真本事，照樣的也好不了，不是那個咒在起作用，關鍵是你本身意識在起作用。至於道家說的元始天尊也好，太上老君也好，九天玄女娘娘也好，玉皇大帝也好，有沒有？我們不管它。佛教說的釋迦牟尼佛、如來佛有沒有，我們也不管它。就算他有，我們得跟他平起平坐。“此神不是思慮神，可與元始相比肩。”我們自己的元神就跟元始天尊一般高啊！佛家認為“生佛平等”，佛和眾生是平等的。“在聖不增，在凡不減”嘛！過去不覺悟，現在懂得了，我們就要這麼去做。當然並不是說你現在成了元始天尊了，你腦子裏不靜，不專一，你還是你。得真正靜下來讓自己的意識開悟。
我們是隨便張嘴就是咒。你看，一個腫瘤病人來了：沒了，沒了……這不就是個咒嗎？來個腰疼、腿疼的，你說:”不疼了，不疼了……”這不就是咒嗎？就念個音，加上意識就夠了嘛！隨時都可編個咒，怎麼樣都行。
(613)、怎樣正確理解“掐訣”的問題？
過去搞功法的人對掐訣也是非常保密。過去講:傳咒不傳訣，傳訣不傳咒。說”訣”和”咒”碰到一起才能起作用。這就把掐訣和念咒又加了一層神秘性。實際這一套東西也是騙人的。
因為有的書上沒咒，就是訣。比如說比較早的《千金翼方》裏邊有“禁訣”， “禁訣”裏邊就沒有咒，它是公開的。所以過去掐訣是一種形式，通過掐訣幫助你去集中精神，幫助你來調節身體裏邊的氣。這個掐訣的的確確內容很多，書本上畫了個圖，最少可能有一百多個訣在裏邊。
過去練功掐訣，是為了把氣一部分都能代表著整體，每一個局部裏邊含有整體的信息。中國古代的氣功和中醫早就有這觀點了。如手可以代表人的整體，也可以代表周圍環境這個整體(參看《概論》手掌分位圖)。象五臟六腑都分佈在指肚上，你要想動哪一臟哪一腑，往相應的位置一指就起作用。比如說，過去治病，不往那個病的地方發氣，就往手上這兒發氣也可以。再有，說十二經和十二時辰是相對稱的。時辰是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共一十二個，從第四個指根起逆時針(右手)轉一圈。經絡也是按照十二經絡的時辰排起來，”寅肺大卯胃辰宮，脾巳心午未小同，申膀西腎三焦戌，膽亥子包醜肝通”。八卦、五行、天干、地支、五臟六腑等都在手上有對應部位，如果它們再互相一配，內容就很多了。
過去掐決，巽訣是起風的，另外還需配合念咒。其實不用念咒，就掐訣用意識起風，也一樣起呀！過去把這個訣說得很玄妙，其實不掐照樣起作用。象九宮八卦的用法、活變的變法和用法、八卦的什麼過宮法……等等，這些就使得你精神非常集中。
如果我隨隨便便一說，你們就不怎麼重視它。要按過去，就一個手九宮八卦式，你不磕上三天頭也不給你講。講一個九宮八卦式：這真是好厲害！就不知怎麼希罕，半夜三更也擺弄去。現在大家當個知識聽聽就完了。所以過去教功，他不一下都教也有好處，教一個真拿它當寶貝。現在呢，教多了就不好好去練了。因為教的東西太多了，也沒法練。《智能氣功科學精義》講了幾十一種“調息法”，都是很高級的；講運用意識，裏邊有很多法門也挺高級的。
(614)、怎樣正確理解“好多內容也不是讓同學們練的，說說就行了”這句話？
這麼多練哪一個呢？好多內容也不是讓同學們練的，說說就行了。就讓大家知道有這些規律，有這些作用，而關鍵還是你的意識。你意志力不夠，你怎麼擺弄它也不下雨、不刮風。屋子裏邊安安靜靜的，搬進點花或小樹，讓它動，一會兒那樹就晃起來。這就是意志的力量，得練功夫。關鍵不在掐訣念咒，關鍵是意志。
我們練的這些功，就是練最根本的。不過比較敏感點，手上的生物電多一點。因為從猿變成人的歷史過程當中手和腦子的結合比較密切，所以意念和手配合，手的生物電、氣變化比較敏感，一掐一動容易起作用。我們智能功有好多地方講了手的動作要求，就是來練這個力量的。如果在外面知道個子午鬥訣一二三四五六七就了不得了，其實鬥訣最少是三種：陰台鬥、陽台鬥，還有寅申鬥。外面他們只講一個鬥訣。我們講四個”劍訣”、三個鬥訣(龐老師作示範)。我們不是不懂，是經過研究之後，拿出它最實質的東西。
過去人們講，掐訣也不能隨便講，有雙手訣、單手訣。有的道門上供，要掐著訣去上供，叫”龜訣”，就是真武訣。”龜訣”的拿法得翻過來，四個腿，手指跟龜一樣，端著盤子去上供。這裏不是讓同學們學這些，你們也做不上來。過去老師也不讓看是怎麼搬上這幾個指頭的，所以學生也做不上來。這個訣是個象形的東西，也在於手指的柔和度，手指柔和氣就比較充足。有好多訣比較難做，像真武大帝的”針訣”，一個假的”針訣”是這樣的(龐老師作示範)，真的”針訣’’因長時間不練不好壓過來了。過去講”五雷訣”“五雷咒”就得拿起”針訣”“錘訣”才行呢。”五雷訣”、”五雷咒”，咒文就是:”五雷五雷步步相隨，身穿金甲頭戴金盔，左手掌針右手掌錘，四魔不走五雷粉碎。”然後拿這錘就一撒手，”啪”打一下子，針訣就指起來，就把妖魔降住。
其實關鍵還得練功夫，不練功夫你怎麼打也沒用，給人治病治不好。過去練”五雷訣”，得早晨起來對著太陽念咒，一天要念四十九遍。前邊離著五米遠放個石頭，比作妖魔鬼怪，念一遍，打一下。打三年。那不是念咒打的，是用意識這麼打的。他一按訣，隔十米”啪”一下能把那個石頭打碎了，那就算功夫比較高了。告訴你這麼個訣這麼個咒，你意念就更專一了，實際這是練功夫。
(615)、怎樣正確理解“符”、“篆”的問題？
“符”就是畫符，”篆”就是道士們刻的那個戳子也叫印。拿木頭刻的或者是用特殊材料刻的，那叫做”篆”，拿紙畫的東西叫”符”。一般佛家以前很少搞這些東西，現在佛家也搞了，我看密宗的符也不少，基本都是道家搞的。
道家正一派就搞這個。現在氣功界裏又來了些新”道家”：會自發功的沒事也畫一畫，寫個字，說這是新符篆，能管事。其實，符篆並不管事。就是讓你當掌門人，拿這個戳一蓋，也照樣不管事。符篆都是通過畫的這個符和打的這個篆把信息打進去，有了你的信息就起作用了，沒你信言息就不起作用。
畫符以前你必須要安心定志，你要是不安下心，隨便拿起來畫畫，那絕對不管事。定下來以後，心裏邊運一運氣，然後精神集中地畫出符來，就管事。過去都是這麼畫。
以前還有個形式，洗手、洗臉.、漱口、燒香……還穿上法服。拿起筆蘸那個朱砂，嘴裏發一下”驅”或”呸”，天罡之氣就來了，畫起來。實際這也是精神集中用氣，沒有一個隨隨便便畫符就起作用的。
過去講:同是一個老師教出來的，畫的符、掐的訣、念的咒都一樣，有的人管事，有的人就不管事。道理就是：有的人有本事，有的人沒本事。你沒本事、沒功夫，你畫什麼也不解決問題。畫符關鍵在於練功夫，神要定、氣要定。自己的元氣，元神就是元始天尊，就是靈寶祖氣。
書中引用《清微元降大法》:“符者天地之真信也，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地，精神所寓，何者非符？(是說精神能藏到裏面去，什麼不是符呢？)可虛空、可水、可火、可瓦礫、可砂石、可草木、可飲食、可有可無、可通可變，是謂道法。“這一段講符講得最透徹。“一點靈光”就是符，有它就夠了。這個“靈光”你注到什麼裏邊都可以，砂石、水木、飲食、草木……虛空也行。
這一點就跟我們智能功說的差不多了。智能功把信息發在水裏邊、吃的東西裏邊……。對于符篆咒訣，符篆專著《清微元降大法》中講:“有道中之道，道中之法，法中之法。(說過去修的功夫裏面有三種類型。)道中之道者，一念不生，萬物俱寂。(什麼都沒有，不起什麼念頭，這是最高的、最好的。)道中之法者，靜則交媾龍虎，動則揮喝雷霆。(說練靜功的，練丹道功，就是龍虎交媾以結丹；練動功，就是呼風喚雨等。這是道中之法。)法中之法者，步罡、掐訣、念咒、書符。(法中之法是屬於技術之類的東西了，是最低層次的了。)”為什麼說法中之法是最低層次？”一念一動便屬後天，符圖咒訣抑又末之矣。”念頭一動就是後天的東西了，先天應該一念不起嘛.。什麼畫符、念咒、掐訣……這些屬末枝，就更靠後了。法無存想，存想非真法(你想像的東西都不是真的)；無造作，造作為妖法(法、道應該是靜定。造作，象跳大神的來回那麼跳的那是妖法)；無叱喝，叱喝為狂法；無祝贊，祝贊為巫(跳、喝、嚷……這都不行)。”這本符篆專著雖然講畫符，但是他並不認為這是非常好的東西。
(616)、怎樣正確理解“印”、“篆”的問題？
那麼“印”、“篆”呢？《玉堂大法》中說:“未悟之前，須做木印，既悟之後，惟在心印……人有印則神室清明，印於我爾，何假於物！”說沒有功夫，還沒有開悟的時候，拿這個木頭印往那兒一印，這是我這個法統，拿它當個信息引起別人的信念，他精神一集中就起作用了。
有的人他沒本事為什麼也起了作用呢？他把對方的積極性調動起來了。而真正有本事的人就不靠這些東西了，靠“心印”，把意識這個“印”打給你來解決問題：一說，或者直接用心念，你接收了，這樣起作用。至於步鬥踏罡，說諸葛亮走著北斗七星的禹步，走一步趕一步，按著七星步那麼走。武術稱為”之”字步，也叫七星步。那個走並不是說真正把天門擺下來，把七星請下來，那是讓你一邊走，一邊把精神集中到形體裏邊，跟我們練動功差不多。把精神和形體結合起來，這樣去練功夫。古人對這些講得很清楚，後來人們給學偏了，認為是神、鬼。
有一個過去傳下的方法，說要畫符、念咒，還得學點功夫，那就是要開玄關。這個玄關在左眼角外面，想這兒有一個紅球，然後再想這兒有一個人拿著一把寶劍，把這個形象想出來－了，跟北斗七星連在一起，然後一練功，一畫符，一念咒，幹任何事情都從這個玄關裏邊讓那人拿寶劍去指揮。那不是存想作意的練功嗎？當你作意成了，精神集中了，再去畫符念咒去，它就有效果了。當然以前練雷法玄關也有不用這個玄關。肚臍靠上三寸的建裏裏邊是雷法玄關。當然這個玄關是特殊的練法的玄關，玄關竅開了，再去搞功夫去。這說明得練功夫。
記得在這個門派裏有一個手抄本的書《萬法歸宗》裏邊講：“一點靈光即是符，人間錯會墨和朱(說應該是出點靈光去畫那個符，而人們錯誤地領會成用墨和朱砂去畫符)。古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫”(過去那個仙人他沒有明瞭說，使得很多修法練功的人受了迷惑)。實際上並不是那個符怎麼通神，關鍵是你自己練功夫。那本書裏邊哪個符、哪一筆代表人的什麼都有。比如說，這一筆代表人的腸子，這一筆代表人的胃……他畫的那個符你一細看象個人。而且有些筆轉關的時候還要”驅”，加個氣。這麼就把裏面都加上氣了。比如，腦袋有病想治腦袋，就”驅……”畫個腦袋。這不是拿意念去治病嗎？所以過去對這些根本問題不瞭解，就用了個形式搞起這個東西來了。
我們組場搞個”空人”──抽象的人，對眼睛發氣，你就對眼睛”驅、驅”兩聲不就完了。我們把過去這些根本的內容拿出來叫大家一學就會，一搞就靈。讓我們自己當主人，不去當那些奴才。
掐訣、念咒、畫符，我是分三方面講的，因為古人是從三方面用的，但是實質就一個東西。
(617)、怎樣正確理解“開天門”的問題？
關於開天門，前面我們講智能功已經講過了，這裏就簡單說一說。
目前很多練氣功的人都想讓氣功師給開天門，覺得一開天門就不得了。實際開天門有不同的內容。一種是自己練功。裏邊的真氣足了把天門沖開，沖開之後也並不像人們所說的，開了天門功夫就高了。
如果誰想開天門，有一種特殊功法，一個禮拜保証開，誰都能開得了。不過有一樣：這麼開了，往往都活不長。好多人不懂得這個道理。開天門就那麼簡單。活佛搞的功法是先念十萬遍到二十萬遍咒，自己想從百會到會陰一個管，管的周圍是藍的，當中是紅的，頭頂坐個佛爺，想管裏有個球，然後用力“嘿”一聲，這個球跑到佛爺嘴裏邊。再想球從腦袋裏進來。再反複這麼做，嚷累了就休息。休息時圍著佛爺轉一轉。每天這麼搞，很快腦袋就開個包包。這麼開，不念咒也保証一周就可開，開了之後還要會封上。不會封，往往幾年就死了，因為氣都跑了。但他們說這是念佛法門的捷徑，可以上西方極樂世界。本來丹田氣不足，如同練硬氣功似地”嘿”，老這麼往腦袋頂上外面的佛爺上沖，氣不夠，意識引著氣都跑沒了。
開天門就是意識帶著氣去沖頭頂。智能功到最後也不講開頂，不講嬰兒出竅。我們智能功是從外往裏練，我們不是往外，氣往裏聚進去，所以不會出別的問題、如果你願意搞的話，就從頭頂上往裏面進氣，別從裏往外沖，從裏邊拉氣進去。拉開了怎麼辦？再開了就拉開了，從裏邊拉的不是往外跑的。有人說，我先把它沖開，再往裏邊拉不就好拉了嗎？那個習慣是往外沖的，這一個禮拜那個習慣就形成了，那個動勢不好改。
當然我自己也沒有多去體會這麼沖開往裏邊收好不好收，我也不敢說絕對不行。反正根據以前的情況，開了以後不封，一般地只能活十幾年。他們講，都是成了佛走了，上西方極樂世界了。我就講，你上西方極樂世界先上我這來一趟，告訴我一下，若你不願意見我，你到我家給我寫個字也行。這麼死了兩個了，也沒來告訴過我。我勸同志們現在不要去搞這個開天門，我就告訴你們方法，就是發”嘿”字音，大聲喊，一會兒就出汗。一般地絕過不了七天，有的快的兩三天就開。這叫“頗瓦法”的開天門。最簡單的。其他的我們就不多說了。
我把這些道理給大家講清了，思想上奠定基礎了，再開展氣功活動，將來全國人民都動起來，健康地發展氣功科學就有保証了。如果不然，全國人民都練氣功以後，有那麼多搞唯心、搞迷信的，那就是社會的不安定因素。所以我們這幾年必須得把氣功的科學性拿出來，要宣傳科學，不能讓迷信有市場。不然的話，我們搞了氣功，就不是給人類帶來進步，而是使人類又走向回頭路。我們現在必須認識到這個重要意義。
(618)、怎樣正確理解“磕頭求神拜佛治病”的問題？
在一些比較有名的大廟裏和尚老道挺多。好多善男信女去朝拜。有不少人有病，拜佛拜好了。這一點在解放前很多，解放以後也還有，這些年就更多了。如果你到名山古剎去看，只要氣候適宜。那真是人山人海，燒香的一捆一的燒啊！為什麼會這樣子？病好了，這是還願來了。為什麼病能好？
前年，中央電視台搞了個專題片，是公安部門拍攝的，是批判燒香磕頭還願的；一邊演，一邊講道理，說這些是迷信，不科學，讓大家不要這樣做。可是越講，燒香磕頭得越多。什麼道理呢？沒有充分地把科學道揭示是出來。你光叫他不要磕頭，這是迷信。我們中國人就是，你越不讓他幹，他偷著摸著也得去，他好奇覺得新鮮。
磕頭、求神好病，那不是活菩薩在起用，而是磕頭這個動作有強健身體的作用。一個是磕頭，一個是跪，當然有的身體太弱的人也有跪死的。在佛前跪的心力衰竭太厲害的人還不跪死嗎？一般地來說，病情沒有那麼重的，他每天去跪，每天去磕頭，光起來蹲下，起來蹲下來一百多次就是很強的鍛煉呀！磕頭時，一低腦袋，一彎腰，不知不覺氣往下降；一作揖，正好手在前面，相當於我們合十手嘛。大拇指對著胸口，氣血相合起收攝心神的作用，安安靜靜這不是練功嗎！一低腦袋，慢慢磕下去，這個動作本身就是任脈氣下降；磕頭以後這麼一起，背部這麼一拉，督脈氣就往上升。一磕一起，慢慢就通小周天了。氣通了，病不就好了嗎！
再有，有的不磕頭，就這麼安靜作著揖。你們有興趣可以試試看：晚上安靜地坐在床上，把中指肚或中魁穴稍稍用點力氣頂住，胳膊和胸部放鬆了，一會就哆嗦起來，似乎是“佛”來了，實際上這就是自發功。其實這就是過去練功夫，把以前有益於練功的動作集合起來了。合十手就是求神拜佛，安安靜靜等神，就慢慢晃起來，就是氣在動。
因為合十手的動作使臂抬平了，大拇指與鼻尖等高，手過了眼了，放鬆了氣就起來了。有人問我們的合什手為什麼不往高處放呢？我們就放在胸前，否則更招眼了。這些都是很好的練功方法。說拜佛求神治好病就那麼簡單。懂得這個道理，也不用拜佛磕頭，就作揖就行。頭微低點，不能仰著。如果我們能在電視臺上講這個道理，保証去拜佛磕頭的會少了。我們說批迷信是應該的，但不是說磕頭作揖迷信，而是說作揖磕頭拜佛，佛爺治好了病了，這個結論是迷信。
“這是磕頭求佛，佛爺治好了病了。”這麼轉彎一說就不對了。本來磕頭，作揖治好了病是事實，你要是說拜佛好病，它錯就錯在當中的聯系人──佛爺成了他們的聯系人了。作揖磕頭起作用，是因為它調動身上的氣血，使氣血通暢好了病了，這就成了科學了。我們講破除封建迷信，對每一個東西都採取這樣的態度：看它有沒有作用？有作用。但這個作用不是神、不是鬼、不是佛、不是仙，是“功”本身的作用。給同學們講點具體事。知道的具體事越多，腦子裏打下的烙印越深。否則碰到具體事還打問號。
我第一次去五臺山台懷鎮教功辦班，辦班之前去遊廟。那裏有個最”靈”的廟，在台懷鎮最下 面。廟的名氣不很大，但燒香還願的絡繹不絕。有很多簽上面說請佛爺靈驗，沒兒女的求來了子女，病好了……什麼都有。在大殿上放著一張紙，上面寫了好幾十個人名，說是求來雨的。我問陪同的人，怎麼靈法？不信行不行啊？他說，你不信可別在這說，說了就鬧病。
據說前不久北京來了個大學生，別人磕頭燒香給錢，那個學生就不信，人家說，你不信就頭疼。說了以後他就頭疼受不了，沒辦法第二天趕緊去磕頭，好了。我說我就不信。他說，你別在這嚷，龍王爺怪罪了不得。我說，什麼龍王爺，不就是小長蟲嗎。我的話把別人都嚇跑了，說這可了不得呀。第二天，他們都去看我病沒病、死沒死。
其實很多人嘴上說不信鬼神，實際靈魂深處信。而且還不自覺。很多人腦子裏有鬼神觀念。不信搞個試驗。膽子大的夜裏十二點以後到後山轉一圈，心裏就會“激靈”一下。怕什麼？怕鬼！有人不怕走黑路，你弄個紙人，在路旁用線拉著動，有的人會被嚇死。其實怕什麼，它蹦就蹦唄，和它握握手挺好嗎。白天敢握手，晚上為什麼不敢握手去？腦子裏有個鬼。實際上我們很多人腦子裏面靈魂深處都有鬼神的概念，所以很多人有恐懼害怕心理。
有兩種人真不害怕：真正不信的不害怕，他從腦子裏靈魂深處就不相信，你怎麼說也沒有關系；真正信神、信佛的不害怕，神來了正好，平時還見不著呢！若“鬼”來了，就對“鬼”說:“你有罪，我念佛度你！”真正能做到這兩極的比較難，一般人都是摻和著，又信又不信，這種人最麻煩。尤其是那些信的多點，而嘴上又不承認的人練氣功最容易出毛病，碰到事也最容易出問題。
實際上，對磕頭燒香非常信的人，病也好得快，因為意識起作用了，雖然他主動用意識不是靠自己而是靠燒香磕頭信佛來實現的。對這些問題我們要從思想上認識清楚。所以有時候需要有意識地練自己意志的頑強性，認清實質，不能人家說什麼就信什麼。
(619)、有時問簽問卦也很靈，是怎麼回事呢？
那問簽問卦也很靈，是怎麼回事呢？這和當時的心情有關系。當你非常心誠、意念非常專一的時候，你內在的心理狀態就起作用！你要是不太信，心不誠，不專心，即便抽的簽合你當時的心情，也是瞎碰的。因為我們每個人都有特異功能，只是我們還沒有開發出來，沒有自覺地運用它。當你虔誠、安靜時，你抽個簽吧，你的意志力起作用了，抽的簽可能剛好和你實際情況相符。這就是意識的潛在的選擇作用。將來講意識的作用還要講這些問題。
(620)、怎樣正確理解佛家說的“萬法從緣起，一切唯心造。”？
一切都不是鬼使神差，而是自己的力量，都是你自己意識的作用顯示出來的結果。我們現在對意識研究得還不夠，這是科學還不發達的緣故。意識裏有非常非常複雜的信息，可以說各種信息都具備，只是我們現在還取不出來。佛家對意識研究了一些，好多問題是講對了的，但是把它擴大化了。他們講：“萬法從緣起，一切唯心造。”就是說，叫得上名的東西，一個概念，是從幾個東西互相作用生出來的。而這一切，又都是意識造出的。如果說沒有“心”，便沒有一切了。那就不對了。但是意識可以起很強大的作用，如掐訣、念咒、燒香磕頭等，都是意識在起作用。這個問題一定要加強認識。
(續63)
2010年5月1日 星期六
02-05-2010 我們智能功為什麼念“混元靈通”？《概論答疑70—61》
我們智能功為什麼念“混元靈通”？《概論答疑70—61》
我們智能功為什麼念“混元靈通”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(601)、為什麽說練好智能功首先要建立堅定正確的思想基礎？
練好智能功首先要建立堅定正確的思想基礎。希望同學們要認真地領會、不要把思想基礎看淡了，不要以為這和做政治思想工作差不多。我們要想學練好智能氣功，這是個根本。因為它能夠在身體裏邊發生作用，它是我們智能功在實踐中的一個發軔點(車要開走了，軲轆堵上了，車動不了，一挪開一走，就是發軔)。如果你這個起點沒有基礎，想練好功就成了空中樓閣。所以希望同學們對這個問題一定不能等閑視之，得真正從思想當中建立起來，在內心起作用。
(602)、為什麽要破除封建迷信？
破除封建迷信，需要我們把思想上一些不正確的東西拿掉。古人把氣功用來研究人和自然，曾經為我們中華民族文化的建立作過很大貢獻。只是從漢朝以後，宗教興起，佛家、道家都宗教化了。這麼一來，使得氣功喪失了它本來的科學面貌，不再搞生命科學和自然科學了，完全陷入到精神領域裏面來了。把本來屬於氣功的很多東西神學化了。出了功能，就認為是神力、佛力，把人本身的能力就抽掉了。宗教徒們通過練功。把這些功能反過來又為宗教去張本，使宗教更神聖了，這樣一來，就使得氣功不被人們所認識了。到現在為止，我們氣功界還有很多人在搞宗教這一套。有的研究會的領導同志講，搞氣功高深了，就有神、有佛、有鬼了。既然氣功界都這麼講，廣大群眾中不認識氣功的人，也就必然跟著這麼做。
現在有的氣功師，照像時能照出點光來，就拿這些照片在社會上印刷，到處印刷，講這是“佛光”。現在社會上有些氣功門派，對老師敬仰得不得了，說老師是“佛”，是“菩薩”，把對老師的敬仰迷信化了。有些所謂的氣功大師們，也是把自己說成 “神”、“佛”。徒弟們想見一面，是很難的。普通人更見不到。人為地把它搞神秘化了。
現在社會上有些人，你把它說神了反而非常的相信，還有那麼點“感召力”。我們智能功是大眾氣功，講破除封建迷信，反而使一些人把氣功事業看得不神聖了，你讓他學也不那麼重視了。我想這是歷史變化過程中出現的兩種偏差：一是認為氣功是宗教迷信是錯誤的；二是由於我們講了氣功科學，而使得有些人對氣功這門學問不重視了，也是個偏差。如果不解決這些問題，氣功走向科學就比較困難。所以我們要從科學的高度來講清，在氣功當中，有哪些不正確的東西，還有哪些是正確的東西。
在八十年代初期，呂炳奎(原衛生部中醫局局長、中華氣功研究會主任)同志講過這麼兩句話:“科學當中的迷信，迷信當中的科學”。他講：我們現在所說的好多迷信的東西，裏面有科學，但是我們現在所講科學的東西，裏面又有迷信。現在的科學家把科學的定理、定律當成神聖的信條，不能破除，成為科學中的迷信；我們平日說的那些迷信裏面，反而有很多科學的東西。我們破除封建迷信，就是把氣功功理功法當中一些關鍵的內容作些披露，作些分析。
(603)、怎樣正確理解“念咒”的問題？
目前氣功界，念咒這個問題在很多人當中有影響。以前我在外出教功的時候，經常碰到有人問：龐老師，我們的”秘密訣竅”是什麼？我說:”我們講的都是啊。”他們說:”不是說秘密訣竅都不能公開講，都必須是師傳徒密傳的嗎？我就說:”一個一個地跟你說。同跟幾十，幾百人一起說有什麼不同？如果只能一個一個地單傳，還有你的份嗎？”說”念咒”要口傳，其實佛家、道家好多咒，”經文”裏面都有。
有的人會找詞，說老師教的咒怎麼發音不一樣呢？其實也不奇怪，同樣一個咒，這個老師教發這樣的音，那個老師教發那樣的音。音也不一樣。拿佛家咒來講，都以為好多咒那個音不能變，那個咒是佛說的，那是梵音──天上的音。什麼天上的音？不就是印度音嗎？這裏面無非一個發音就是了。就跟我們中國有很多地方口音一樣，念咒的時候也有地方口音，所以梵文那個音也不完全一樣。不管從哪個角度去看，把咒說得那麼神秘都不對
說個典型事例。 1987年我在北京西山辦班，開學沒幾天，東北鶴崗市來了一個和尚，找到我，說是腳疼，能不能治好。我說：”你信的那個佛就治不了腳疼？”他說:”菩薩不管這個，我想練練氣功，可以練好吧。”他練了幾天功又找到我：“龐居士，你們這氣功講意識講得這樣厲害，不是佛嗎？”我說：”我們講意識是物質的，跟你們佛教講的不一樣。”他說：“你若是按照佛教那樣講‘心’就更厲害。我先教你個‘穢集金剛咒’吧，不長，三十多個字。”他說”穢集金剛咒”念上二十萬遍，上天能升天，入地能鑽地，求財有財，求子得子，求什麼有什麼。我跟他開玩笑說：“你有腳病，怎麼沒念幾下咒，求求它呀？！”他一下子沒話說了。我說：“那個‘穢集金剛咒’是四十多個字，你少了十個字還靈得了？這套東西我也懂。過去確實有人念咒起了作用，病好了，長功夫了。所以現在就不能一概說那是迷信，不能搞。我們對咒的問題，要能夠一分為二地正確對待它。
(604)、什麼叫咒？咒怎麼來的呢？
什麼叫咒？它為什麼起作用？這個”咒”是我們中國的稱謂，佛教裏本來叫“陀羅尼”、“明”、“真言”、“密語”，有不同的叫法。道教和佛教都有咒。咒怎麼來的呢？道家說是神仙編的，是老祖宗給留下來的。還是佛家實在點，它說菩薩們一入定，來了病人或來了什麼事情，給你發出個聲來就解決了問題。管這個就叫做“陀羅尼”。這個音誰也聽不懂，但是起了作用。可以根據不同情況發出不伺聲音來，就是不同的咒。這是什麼原因呢？說佛力不可思議，解釋不了。過去把這些說成神、佛之力，神秘得很。咒的來源，咒的產生，不是說誰也理解不了它，只是那些不練功的人，或練功功夫淺，對它沒進行研究的人理解不了。所以過去講，不要說凡夫，就連二乘的菩薩也不知道它是怎麼一回事。其實是功夫比較低。說不出道理來。
1983－1984年全國練自發功那一段，有不少功友們練了一段自發功，來了病人，他一出自發功，往病人身上摸摸說：”這兒有病”。事實上他有感應了。感應到後，“啊……”叫起來，“好了，好了”。治一個病人二二三十分鐘，累得夠嗆。這是形體的自發功。形在動，氣在動。他比較敏感了，對方有病感覺到了。自發功裏面還有意識自發功。這個“念咒”就是意識自發功，意識自發功是腦子裏面動，“啊──”嚷一嚷，也能治病。在過去就管這個叫“咒”。現在呢？有人給它起了新名稱叫“星外語”，外星人的語言，誰也聽不懂。
我在北京住的時候，從東北來了教太極元明功的”二李”(李淑珍、李兆生)，這二位是不信外語的。有一次碰到搞星外語的人，李兆生說：我也會說星外語。他們說：“你說說看”。李就“噢、哦……”這麼嚷叫了一陣，並問他們(搞星外語的人)：“你知道我說的什麼？“不知道”。李說：“我給你們查了查，你那個星外語是牽牛星的，我講的是北極星的，比你還高呢”。把那人說愣了。其實就是這麼一個意識自發功。裏面什麼也沒有，如果說一點作用部沒有，那也不對。但是沒有多大作用，就是自發功那點作用。自發功能治病，就跟那個發音治病差不太多，不是什麽太高明的東西。
(605)、佛教的“咒”是什麽？
這裏再說佛教的咒。“佛”在入定的時候出的那個本事就是自發功。“真言宗”、“密宗”是佛祖死了七百多年以後才慢慢興起來的。大乘教是佛死了500年之後才有的。原來佛祖釋迦牟尼教的叫小乘教，沒有那麼多咒文。“真言宗”是在佛祖死後，在佛教衰落的時候，搞了遠點東西，以挽救佛教的命運。因為釋迦牟尼死後，佛教曾經幾次被婆羅門教消滅掉，歷經幾起幾落？折騰到第三次時就出了“密宗”。當時“密宗”不能公開傳。學密宗的可以不出家，成了在家中學佛了。這樣不把“密宗”保存了下來。佛家“咒”是這麼回事情。
那麼，道家的”咒”？道教最早的”咒”就是漢朝的張道陵(張天師)搞的五斗米教，以後又有分支叫“太平道”的。這些人編了點“咒”去治病。在那個社會，有人練了功本身有功能了，就拿功能去治病，他一念“咒”就更神秘化了。咒為什麼念念起作用？沒有本事的念念咒出本事了。也不是說不念咒就出不了本事？只不過出得慢一點，念了咒。練功出本事快一點。
(606)、“咒”它為什麼起作用？
關於“咒”起的作用，道家講，一念咒，神仙就幫你忙來了。佛教說，你一念咒，就把這個意境放到咒上去了，以咒為境，你把這個咒作為你意識的境界去注意它，精神就容易專一，就容易入定了。關鍵是自己的精神定下來了。佛教把念咒起作用的道理講明瞭，但是講了之後不能破除它，他還是認為這個咒是非常神秘的。
宗教界有個別的人認識了。佛家禪宗有個大珠和尚，他在禪宗很有名氣。別人問他：這個咒，這個經起不起作用？他說：不起作用。他說，賣佛經的那個地方，一本本的咒那麼多，怎麼那個地方不起作用？你把這本經放在桌子上，放它多少年也不起作用，起作用的不是那個咒，而是那個人，是你的心起作用了。
所以禪宗裏邊有本事的人都能講真活，他們什麼也不信。連佛也不信。說什麼是佛？乾屎橛子就是佛，磚頭子就是彿，屎殼郎就是佛，……真信佛有本事的人，他不信那一套。他懂得功夫是你自己的意識在起作用，所以在古代宗教徒裏面，他們練功練到一定程度，能認識到這些問題，張三豐說得最清楚：“仙經佛典慈心救世，更為咒語。”就是把仙和佛的意思給變變，變成咒語了。但是他們還是不能完全突破這個圈子，因為他們還不能全面闡述這個道理。這麼變一變去念咒的這些人，心裏邊安安靜靜沒有什麼雜念。這樣就能洗心滌慮，精神專一，就起作用了。過去真正有修行的人們都知道，有無真本事關鍵是在你自己，而不在這個咒語。
佛家的咒就是入定的時候出來的東西。我本來有本事，進入氣功態下發個音，作個手勢就能治病。可是我發的這個音，不是對什麼事、什麼人都管用。因為當時自發功的發音在不同情況下有不同的內容，後來的人，一搞搞成教條主義了。
(607)、為什麽說宗教是死背前人留下的東西背也能起了點作用呢？
宗教最典型的教條主義，死背前人留下的東西，但是為什麼死背也起了點作用呢？
第一，宗教徒對佛和神的旨意非常非常虔誠，甚至可以以身去殉這個道，這種虔誠的精神狀態本身就產生了一種信力。
因為那個時候文化水準比較低，對於廣大群眾只能按照孔夫子所說的“民可使由之，不可使知之”。這個“民”，不是指人民，一般沒有文化的就叫“群氓”，對這些人只能告訴他們怎麼做，不能讓他知道這樣做的道理。所謂 “下士聞道大笑、不笑，不足以稱道”。把真正的道理給他講清了，他哈哈一笑：這個東西不值錢。就不理會它了。所以過去，他不給你講道理，就讓你產生神秘感，讓你迷信。
看來那種“迷信”有一定好處，能讓你精神專一。他教化人們不幹壞事，說幹了壞事死後要下十八層地獄，用這種方法讓你建立信佛的牢固思想基礎。我們現在用講清道理來建立思想基礎。用一分為二的觀點來看，過去的那種辦法雖然虔誠、迷信，愚昧無知，但是也有它好的一面，他能讓人心底踏實地去信，一信就起作用了。這是第一點。
第二，念咒給了你那麼幾個詞句，就相當於練氣功的”意守”。
以一念代萬念，腦子裏總想這個咒，念、念……精神集中了，這也是個入靜的拐棍，拿這個幫著你入靜。因為平常人們腦子很亂，容易七想八想的。一說這是佛說的，萬念都要歸一。尊敬佛言為上。
舊時念咒之前要洗手、洗臉、漱口、燒香、磕頭，有這麼一套儀式，這本身就是練功，對自己練功及日常生活安排得非常有規律、有秩序。可不能小看這一套，認為它是故弄玄虛。實際上這是練功前的准備。准備好了，形成規律，練功就能有序化。過去練功儀式也是很關鍵的，它可以形成恭敬的心情。我們智能功練功前不是有個”內敬外靜”嗎？就是讓大家入靜嘛。練功前的這套儀式就讓你自然而然地對佛非常恭敬，內心裏非常敬，再加上念咒，精神高度專一，不知不覺就起作用，加深了練功的效果。過去儒家講:“敬以持道，敬以直內。”這個敬可以直接到身體裏邊，到了精神內部，到意識深層，到心、到心意裏邊去，“外靜內敬，必返其性”，把自己的性就返回去了。要一分為二地來看古人的東西，要懂得哪些好，哪些起了作用，為什麼起作用。
第三，“念咒”是練功的一個內容
往往念完咒之後，都有一發 “願文”。 “願文”裏邊就包括了祝願自己要好、別人要好，還要求什麼國泰民安這類東西。象這些就等於是自我暗示，一般來說在修持當中都有那麼個發“願文”：自己要達到什麼目的。
在這一點上，同學們要吸取它好的一面。我們在練之前，馬上一想：練功要起什麼作用，一定能起到這個作用。想完之後把願望一放就去練功，有這個願望和沒這個願望是不一樣的。所以我們在講怎樣練好“形神庄”的時候說過，練每節功之前都要想想：練這節功我要起什麼作用。有了這個概念之後再練功和沒這個概念是不一樣的。練捧氣貫頂法之前，從內心裏認真地想，我要起什麼作用，然後練功。想與不想是不一樣的。光這麼推拉，只這一個感覺，如果你經常想著：這麼一推一拉，我內氣外放，外氣內收，推著氣出去，收著氣回來，我把周身的毛竅開了，一推就開了。腦子裏有這個意念，你再一推一收就不一樣了。這個願望起的作用是很大的。這就是意識作用。
第四，再有就是那個發音的作用
在外國沒有這個問題，而我們中國有特殊的發音法。在音律學裏講了有平聲、仄聲，有開口呼、合口呼這麼多分別，這些不同形式的發音對人體內氣的運動起著不同導引作用。這一點中國古代氣功就注意了，並講述了發音對人的情緒、五臟六腑、精神狀態都有影響。有些咒語就注意了這些問題，特別是一些經典咒語。像過去的五音學，呵呬呼噓唏吹，這些咒是有開合作用的。
以後道家的音符密部，基本上都注意發音的平聲、仄聲及開合，一般說陰平陽平氣往上升；三聲四聲氣往下降，尤其是四聲是純降，三聲是降而後升。一般講，凡有介母i、u、ü三個音的，口並攏發音，屬于合口呼，氣往裏收；沒介母的口要張開發音，屬于開口呼，氣往外散。通過發音體現了氣機的升降開合。如果能合理地運用這些發音的規律，就能夠更快更好地來促進人體氣機的變化。我們“ “五元庄””就是根據這個規律來搞發音的。一般來說，中國道家功的武當派、峨嵋派、昆侖派講發音是比較細致的。傳下來較多的是武當派。這是根據發音的特徵講的。
第五，再就是聲腔共振的問題
一發音，在身體裏邊，各種腔成為發音的固定腔了，產生共鳴共振。在中國有九音次第法，舌、唇、齒、喉、齶等這些不同發音部位有不同的振動。而這發音振動必然連到身體裏振動。對這樣的聲腔共振，佛家的發音在這方面的作用比較多一點。佛家有好多咒語比較簡單但效果明顯，尤其是密宗都用低沉的音法，低沉的發音振幅大頻率低，它裏面帶有一定的次聲波，而次聲傳得比較遠。如佛教中我們熟悉的”唵、啊、吽”和六字大明神咒”唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。還有一字輪王神咒。這些簡單的咒語基本都是靠發音的音腔共振。對這些以前人們並不瞭解，以為發這個聲就是“佛”、“菩薩”來了。密宗功主要是靠念“崦阿畔”這三個音。
(608)、為什麽說練功應該是方法越簡單越好？
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
(609)、我們智能功為什麼念“混元靈通”？
有人說，我們智能功為什麼不搞這種發音呢？要搞這個發音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。我們“五元庄”的發音就是來解決這些問題，把過去的神秘感打掉。我們現在為什麼不念“唵、啊、吽”？只要我們一念，就有人鑽空子說:“龐鶴鳴念佛教的咒了，不信佛念佛教的咒幹什麼”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛的起的作用還更快。我們把規律找出來編一個比他們的還好。將來宗教勢力沒了，我們再考慮用不用那些發音。
有的音帶有聲母d、t、1、j、i，一發這些音舌頭必須抵上顎，可以起到交通任督二脈的作用。一頂一鬆、一頂一鬆，你經常那麼發音，發得比較自然以後，一頂一鬆交通任督二脈，身體裏氣機交融作用強化了。
(610)、智能功的“八句口訣”是根據什麼編出來的？
我們對這個”咒”通過一分析，裏邊有一大套道理，這就叫“取其精華，去其糟粕”。我們智能功對咒也做了深入研究，我們看過很多佛經、道經，道家的《道藏》裏邊有厚厚的七、八本(十六開本)裏邊都是咒。研究了幾十年，找出了其中的規律。
書上寫過這麼一個咒(《概論》第196頁)：”頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神”。以前念這個咒，可不敢隨便這麼念。老師看見你這麼念，上去就是兩腳一個嘴巴子。念出聲就不允許。那真得洗完手、漱完口、洗完臉、焚上香，跪著去念。這裏邊關鍵不是發音法，而是意識引導。用暗示、意識引導和精神虔誠，再加上你自己作揖、磕頭這套東西，這樣就起作用了。智能功就按照這個道理編了八句口訣。
他們不是頭頂佛世尊嗎，我來個”頂天立地”。意念往上頂把天頂起來。天塌了，我頂著呢。腳往下一踩，踩到地下去。拿意念這麼上下一引，上下有氣了。
“形鬆意充”，形體往外放鬆，要鬆到天邊去，形也鬆意也充，四面八方都有了。這不就是“身後是真武，身前是老君，左邊青龍，右邊白虎”？上下左右不都有了嗎？不就這麼簡單嗎？越簡單越省事，你要是領會我們的口訣了，得氣照樣快。這就是把過去的口訣給變變樣子，說佛家的咒誰學都行，不用知道什麼意思，也別想瞭解，這叫只知音不知意，但是得把音讀准。其實這也不是絕對的，咒語是編的，你只要老去念它，意念專一、心神貫注就能起作用。書上舉的那個事例就足以說明問題。我告訴大家，咒語的確念什麼都行，這個問題得多講一點。給大家反復講？這也是思想基礎。
(續62)
我們智能功為什麼念“混元靈通”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(601)、為什麽說練好智能功首先要建立堅定正確的思想基礎？
練好智能功首先要建立堅定正確的思想基礎。希望同學們要認真地領會、不要把思想基礎看淡了，不要以為這和做政治思想工作差不多。我們要想學練好智能氣功，這是個根本。因為它能夠在身體裏邊發生作用，它是我們智能功在實踐中的一個發軔點(車要開走了，軲轆堵上了，車動不了，一挪開一走，就是發軔)。如果你這個起點沒有基礎，想練好功就成了空中樓閣。所以希望同學們對這個問題一定不能等閑視之，得真正從思想當中建立起來，在內心起作用。
(602)、為什麽要破除封建迷信？
破除封建迷信，需要我們把思想上一些不正確的東西拿掉。古人把氣功用來研究人和自然，曾經為我們中華民族文化的建立作過很大貢獻。只是從漢朝以後，宗教興起，佛家、道家都宗教化了。這麼一來，使得氣功喪失了它本來的科學面貌，不再搞生命科學和自然科學了，完全陷入到精神領域裏面來了。把本來屬於氣功的很多東西神學化了。出了功能，就認為是神力、佛力，把人本身的能力就抽掉了。宗教徒們通過練功。把這些功能反過來又為宗教去張本，使宗教更神聖了，這樣一來，就使得氣功不被人們所認識了。到現在為止，我們氣功界還有很多人在搞宗教這一套。有的研究會的領導同志講，搞氣功高深了，就有神、有佛、有鬼了。既然氣功界都這麼講，廣大群眾中不認識氣功的人，也就必然跟著這麼做。
現在有的氣功師，照像時能照出點光來，就拿這些照片在社會上印刷，到處印刷，講這是“佛光”。現在社會上有些氣功門派，對老師敬仰得不得了，說老師是“佛”，是“菩薩”，把對老師的敬仰迷信化了。有些所謂的氣功大師們，也是把自己說成 “神”、“佛”。徒弟們想見一面，是很難的。普通人更見不到。人為地把它搞神秘化了。
現在社會上有些人，你把它說神了反而非常的相信，還有那麼點“感召力”。我們智能功是大眾氣功，講破除封建迷信，反而使一些人把氣功事業看得不神聖了，你讓他學也不那麼重視了。我想這是歷史變化過程中出現的兩種偏差：一是認為氣功是宗教迷信是錯誤的；二是由於我們講了氣功科學，而使得有些人對氣功這門學問不重視了，也是個偏差。如果不解決這些問題，氣功走向科學就比較困難。所以我們要從科學的高度來講清，在氣功當中，有哪些不正確的東西，還有哪些是正確的東西。
在八十年代初期，呂炳奎(原衛生部中醫局局長、中華氣功研究會主任)同志講過這麼兩句話:“科學當中的迷信，迷信當中的科學”。他講：我們現在所說的好多迷信的東西，裏面有科學，但是我們現在所講科學的東西，裏面又有迷信。現在的科學家把科學的定理、定律當成神聖的信條，不能破除，成為科學中的迷信；我們平日說的那些迷信裏面，反而有很多科學的東西。我們破除封建迷信，就是把氣功功理功法當中一些關鍵的內容作些披露，作些分析。
(603)、怎樣正確理解“念咒”的問題？
目前氣功界，念咒這個問題在很多人當中有影響。以前我在外出教功的時候，經常碰到有人問：龐老師，我們的”秘密訣竅”是什麼？我說:”我們講的都是啊。”他們說:”不是說秘密訣竅都不能公開講，都必須是師傳徒密傳的嗎？我就說:”一個一個地跟你說。同跟幾十，幾百人一起說有什麼不同？如果只能一個一個地單傳，還有你的份嗎？”說”念咒”要口傳，其實佛家、道家好多咒，”經文”裏面都有。
有的人會找詞，說老師教的咒怎麼發音不一樣呢？其實也不奇怪，同樣一個咒，這個老師教發這樣的音，那個老師教發那樣的音。音也不一樣。拿佛家咒來講，都以為好多咒那個音不能變，那個咒是佛說的，那是梵音──天上的音。什麼天上的音？不就是印度音嗎？這裏面無非一個發音就是了。就跟我們中國有很多地方口音一樣，念咒的時候也有地方口音，所以梵文那個音也不完全一樣。不管從哪個角度去看，把咒說得那麼神秘都不對
說個典型事例。 1987年我在北京西山辦班，開學沒幾天，東北鶴崗市來了一個和尚，找到我，說是腳疼，能不能治好。我說：”你信的那個佛就治不了腳疼？”他說:”菩薩不管這個，我想練練氣功，可以練好吧。”他練了幾天功又找到我：“龐居士，你們這氣功講意識講得這樣厲害，不是佛嗎？”我說：”我們講意識是物質的，跟你們佛教講的不一樣。”他說：“你若是按照佛教那樣講‘心’就更厲害。我先教你個‘穢集金剛咒’吧，不長，三十多個字。”他說”穢集金剛咒”念上二十萬遍，上天能升天，入地能鑽地，求財有財，求子得子，求什麼有什麼。我跟他開玩笑說：“你有腳病，怎麼沒念幾下咒，求求它呀？！”他一下子沒話說了。我說：“那個‘穢集金剛咒’是四十多個字，你少了十個字還靈得了？這套東西我也懂。過去確實有人念咒起了作用，病好了，長功夫了。所以現在就不能一概說那是迷信，不能搞。我們對咒的問題，要能夠一分為二地正確對待它。
(604)、什麼叫咒？咒怎麼來的呢？
什麼叫咒？它為什麼起作用？這個”咒”是我們中國的稱謂，佛教裏本來叫“陀羅尼”、“明”、“真言”、“密語”，有不同的叫法。道教和佛教都有咒。咒怎麼來的呢？道家說是神仙編的，是老祖宗給留下來的。還是佛家實在點，它說菩薩們一入定，來了病人或來了什麼事情，給你發出個聲來就解決了問題。管這個就叫做“陀羅尼”。這個音誰也聽不懂，但是起了作用。可以根據不同情況發出不伺聲音來，就是不同的咒。這是什麼原因呢？說佛力不可思議，解釋不了。過去把這些說成神、佛之力，神秘得很。咒的來源，咒的產生，不是說誰也理解不了它，只是那些不練功的人，或練功功夫淺，對它沒進行研究的人理解不了。所以過去講，不要說凡夫，就連二乘的菩薩也不知道它是怎麼一回事。其實是功夫比較低。說不出道理來。
1983－1984年全國練自發功那一段，有不少功友們練了一段自發功，來了病人，他一出自發功，往病人身上摸摸說：”這兒有病”。事實上他有感應了。感應到後，“啊……”叫起來，“好了，好了”。治一個病人二二三十分鐘，累得夠嗆。這是形體的自發功。形在動，氣在動。他比較敏感了，對方有病感覺到了。自發功裏面還有意識自發功。這個“念咒”就是意識自發功，意識自發功是腦子裏面動，“啊──”嚷一嚷，也能治病。在過去就管這個叫“咒”。現在呢？有人給它起了新名稱叫“星外語”，外星人的語言，誰也聽不懂。
我在北京住的時候，從東北來了教太極元明功的”二李”(李淑珍、李兆生)，這二位是不信外語的。有一次碰到搞星外語的人，李兆生說：我也會說星外語。他們說：“你說說看”。李就“噢、哦……”這麼嚷叫了一陣，並問他們(搞星外語的人)：“你知道我說的什麼？“不知道”。李說：“我給你們查了查，你那個星外語是牽牛星的，我講的是北極星的，比你還高呢”。把那人說愣了。其實就是這麼一個意識自發功。裏面什麼也沒有，如果說一點作用部沒有，那也不對。但是沒有多大作用，就是自發功那點作用。自發功能治病，就跟那個發音治病差不太多，不是什麽太高明的東西。
(605)、佛教的“咒”是什麽？
這裏再說佛教的咒。“佛”在入定的時候出的那個本事就是自發功。“真言宗”、“密宗”是佛祖死了七百多年以後才慢慢興起來的。大乘教是佛死了500年之後才有的。原來佛祖釋迦牟尼教的叫小乘教，沒有那麼多咒文。“真言宗”是在佛祖死後，在佛教衰落的時候，搞了遠點東西，以挽救佛教的命運。因為釋迦牟尼死後，佛教曾經幾次被婆羅門教消滅掉，歷經幾起幾落？折騰到第三次時就出了“密宗”。當時“密宗”不能公開傳。學密宗的可以不出家，成了在家中學佛了。這樣不把“密宗”保存了下來。佛家“咒”是這麼回事情。
那麼，道家的”咒”？道教最早的”咒”就是漢朝的張道陵(張天師)搞的五斗米教，以後又有分支叫“太平道”的。這些人編了點“咒”去治病。在那個社會，有人練了功本身有功能了，就拿功能去治病，他一念“咒”就更神秘化了。咒為什麼念念起作用？沒有本事的念念咒出本事了。也不是說不念咒就出不了本事？只不過出得慢一點，念了咒。練功出本事快一點。
(606)、“咒”它為什麼起作用？
關於“咒”起的作用，道家講，一念咒，神仙就幫你忙來了。佛教說，你一念咒，就把這個意境放到咒上去了，以咒為境，你把這個咒作為你意識的境界去注意它，精神就容易專一，就容易入定了。關鍵是自己的精神定下來了。佛教把念咒起作用的道理講明瞭，但是講了之後不能破除它，他還是認為這個咒是非常神秘的。
宗教界有個別的人認識了。佛家禪宗有個大珠和尚，他在禪宗很有名氣。別人問他：這個咒，這個經起不起作用？他說：不起作用。他說，賣佛經的那個地方，一本本的咒那麼多，怎麼那個地方不起作用？你把這本經放在桌子上，放它多少年也不起作用，起作用的不是那個咒，而是那個人，是你的心起作用了。
所以禪宗裏邊有本事的人都能講真活，他們什麼也不信。連佛也不信。說什麼是佛？乾屎橛子就是佛，磚頭子就是彿，屎殼郎就是佛，……真信佛有本事的人，他不信那一套。他懂得功夫是你自己的意識在起作用，所以在古代宗教徒裏面，他們練功練到一定程度，能認識到這些問題，張三豐說得最清楚：“仙經佛典慈心救世，更為咒語。”就是把仙和佛的意思給變變，變成咒語了。但是他們還是不能完全突破這個圈子，因為他們還不能全面闡述這個道理。這麼變一變去念咒的這些人，心裏邊安安靜靜沒有什麼雜念。這樣就能洗心滌慮，精神專一，就起作用了。過去真正有修行的人們都知道，有無真本事關鍵是在你自己，而不在這個咒語。
佛家的咒就是入定的時候出來的東西。我本來有本事，進入氣功態下發個音，作個手勢就能治病。可是我發的這個音，不是對什麼事、什麼人都管用。因為當時自發功的發音在不同情況下有不同的內容，後來的人，一搞搞成教條主義了。
(607)、為什麽說宗教是死背前人留下的東西背也能起了點作用呢？
宗教最典型的教條主義，死背前人留下的東西，但是為什麼死背也起了點作用呢？
第一，宗教徒對佛和神的旨意非常非常虔誠，甚至可以以身去殉這個道，這種虔誠的精神狀態本身就產生了一種信力。
因為那個時候文化水準比較低，對於廣大群眾只能按照孔夫子所說的“民可使由之，不可使知之”。這個“民”，不是指人民，一般沒有文化的就叫“群氓”，對這些人只能告訴他們怎麼做，不能讓他知道這樣做的道理。所謂 “下士聞道大笑、不笑，不足以稱道”。把真正的道理給他講清了，他哈哈一笑：這個東西不值錢。就不理會它了。所以過去，他不給你講道理，就讓你產生神秘感，讓你迷信。
看來那種“迷信”有一定好處，能讓你精神專一。他教化人們不幹壞事，說幹了壞事死後要下十八層地獄，用這種方法讓你建立信佛的牢固思想基礎。我們現在用講清道理來建立思想基礎。用一分為二的觀點來看，過去的那種辦法雖然虔誠、迷信，愚昧無知，但是也有它好的一面，他能讓人心底踏實地去信，一信就起作用了。這是第一點。
第二，念咒給了你那麼幾個詞句，就相當於練氣功的”意守”。
以一念代萬念，腦子裏總想這個咒，念、念……精神集中了，這也是個入靜的拐棍，拿這個幫著你入靜。因為平常人們腦子很亂，容易七想八想的。一說這是佛說的，萬念都要歸一。尊敬佛言為上。
舊時念咒之前要洗手、洗臉、漱口、燒香、磕頭，有這麼一套儀式，這本身就是練功，對自己練功及日常生活安排得非常有規律、有秩序。可不能小看這一套，認為它是故弄玄虛。實際上這是練功前的准備。准備好了，形成規律，練功就能有序化。過去練功儀式也是很關鍵的，它可以形成恭敬的心情。我們智能功練功前不是有個”內敬外靜”嗎？就是讓大家入靜嘛。練功前的這套儀式就讓你自然而然地對佛非常恭敬，內心裏非常敬，再加上念咒，精神高度專一，不知不覺就起作用，加深了練功的效果。過去儒家講:“敬以持道，敬以直內。”這個敬可以直接到身體裏邊，到了精神內部，到意識深層，到心、到心意裏邊去，“外靜內敬，必返其性”，把自己的性就返回去了。要一分為二地來看古人的東西，要懂得哪些好，哪些起了作用，為什麼起作用。
第三，“念咒”是練功的一個內容
往往念完咒之後，都有一發 “願文”。 “願文”裏邊就包括了祝願自己要好、別人要好，還要求什麼國泰民安這類東西。象這些就等於是自我暗示，一般來說在修持當中都有那麼個發“願文”：自己要達到什麼目的。
在這一點上，同學們要吸取它好的一面。我們在練之前，馬上一想：練功要起什麼作用，一定能起到這個作用。想完之後把願望一放就去練功，有這個願望和沒這個願望是不一樣的。所以我們在講怎樣練好“形神庄”的時候說過，練每節功之前都要想想：練這節功我要起什麼作用。有了這個概念之後再練功和沒這個概念是不一樣的。練捧氣貫頂法之前，從內心裏認真地想，我要起什麼作用，然後練功。想與不想是不一樣的。光這麼推拉，只這一個感覺，如果你經常想著：這麼一推一拉，我內氣外放，外氣內收，推著氣出去，收著氣回來，我把周身的毛竅開了，一推就開了。腦子裏有這個意念，你再一推一收就不一樣了。這個願望起的作用是很大的。這就是意識作用。
第四，再有就是那個發音的作用
在外國沒有這個問題，而我們中國有特殊的發音法。在音律學裏講了有平聲、仄聲，有開口呼、合口呼這麼多分別，這些不同形式的發音對人體內氣的運動起著不同導引作用。這一點中國古代氣功就注意了，並講述了發音對人的情緒、五臟六腑、精神狀態都有影響。有些咒語就注意了這些問題，特別是一些經典咒語。像過去的五音學，呵呬呼噓唏吹，這些咒是有開合作用的。
以後道家的音符密部，基本上都注意發音的平聲、仄聲及開合，一般說陰平陽平氣往上升；三聲四聲氣往下降，尤其是四聲是純降，三聲是降而後升。一般講，凡有介母i、u、ü三個音的，口並攏發音，屬于合口呼，氣往裏收；沒介母的口要張開發音，屬于開口呼，氣往外散。通過發音體現了氣機的升降開合。如果能合理地運用這些發音的規律，就能夠更快更好地來促進人體氣機的變化。我們“ “五元庄””就是根據這個規律來搞發音的。一般來說，中國道家功的武當派、峨嵋派、昆侖派講發音是比較細致的。傳下來較多的是武當派。這是根據發音的特徵講的。
第五，再就是聲腔共振的問題
一發音，在身體裏邊，各種腔成為發音的固定腔了，產生共鳴共振。在中國有九音次第法，舌、唇、齒、喉、齶等這些不同發音部位有不同的振動。而這發音振動必然連到身體裏振動。對這樣的聲腔共振，佛家的發音在這方面的作用比較多一點。佛家有好多咒語比較簡單但效果明顯，尤其是密宗都用低沉的音法，低沉的發音振幅大頻率低，它裏面帶有一定的次聲波，而次聲傳得比較遠。如佛教中我們熟悉的”唵、啊、吽”和六字大明神咒”唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。還有一字輪王神咒。這些簡單的咒語基本都是靠發音的音腔共振。對這些以前人們並不瞭解，以為發這個聲就是“佛”、“菩薩”來了。密宗功主要是靠念“崦阿畔”這三個音。
(608)、為什麽說練功應該是方法越簡單越好？
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
(609)、我們智能功為什麼念“混元靈通”？
有人說，我們智能功為什麼不搞這種發音呢？要搞這個發音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。我們“五元庄”的發音就是來解決這些問題，把過去的神秘感打掉。我們現在為什麼不念“唵、啊、吽”？只要我們一念，就有人鑽空子說:“龐鶴鳴念佛教的咒了，不信佛念佛教的咒幹什麼”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛的起的作用還更快。我們把規律找出來編一個比他們的還好。將來宗教勢力沒了，我們再考慮用不用那些發音。
有的音帶有聲母d、t、1、j、i，一發這些音舌頭必須抵上顎，可以起到交通任督二脈的作用。一頂一鬆、一頂一鬆，你經常那麼發音，發得比較自然以後，一頂一鬆交通任督二脈，身體裏氣機交融作用強化了。
(610)、智能功的“八句口訣”是根據什麼編出來的？
我們對這個”咒”通過一分析，裏邊有一大套道理，這就叫“取其精華，去其糟粕”。我們智能功對咒也做了深入研究，我們看過很多佛經、道經，道家的《道藏》裏邊有厚厚的七、八本(十六開本)裏邊都是咒。研究了幾十年，找出了其中的規律。
書上寫過這麼一個咒(《概論》第196頁)：”頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神”。以前念這個咒，可不敢隨便這麼念。老師看見你這麼念，上去就是兩腳一個嘴巴子。念出聲就不允許。那真得洗完手、漱完口、洗完臉、焚上香，跪著去念。這裏邊關鍵不是發音法，而是意識引導。用暗示、意識引導和精神虔誠，再加上你自己作揖、磕頭這套東西，這樣就起作用了。智能功就按照這個道理編了八句口訣。
他們不是頭頂佛世尊嗎，我來個”頂天立地”。意念往上頂把天頂起來。天塌了，我頂著呢。腳往下一踩，踩到地下去。拿意念這麼上下一引，上下有氣了。
“形鬆意充”，形體往外放鬆，要鬆到天邊去，形也鬆意也充，四面八方都有了。這不就是“身後是真武，身前是老君，左邊青龍，右邊白虎”？上下左右不都有了嗎？不就這麼簡單嗎？越簡單越省事，你要是領會我們的口訣了，得氣照樣快。這就是把過去的口訣給變變樣子，說佛家的咒誰學都行，不用知道什麼意思，也別想瞭解，這叫只知音不知意，但是得把音讀准。其實這也不是絕對的，咒語是編的，你只要老去念它，意念專一、心神貫注就能起作用。書上舉的那個事例就足以說明問題。我告訴大家，咒語的確念什麼都行，這個問題得多講一點。給大家反復講？這也是思想基礎。
(續62)
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