我們練智能氣功是怎樣練集中的？(精義答疑x－20)
我們練智能氣功是怎樣練集中的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(191)、怎麼樣去主動運用意識？
主動運用意識怎麼去主動？那就是把意念直接貫徹到你的生命活動當中去。這是一個原則。一般的意識和練功的意識有什麼區別？怎麼把練功的意識貫穿到行動裏邊去？“我要練功了，我要練功了……”你不能光那麼嚷。一想要練功了，馬上停掉別的，立刻把“我要練功”這個念頭變成行動，要運用運動思維，還有體察思維。一說練功馬上就把全付精力投入到練功的內容去。這就叫做主動運用意識。任何法門都是集中在這個根本點上的，哪一個法門的訣竅都是這個。
(192)、怎樣理解古人練功說的“當下就是”？
古人沒有更多詞，只是說“當下就是”。什麼叫“當下就是”？一說動，馬上用意識支配活動，用運動思維、體察思維去運動、體察。比如說，今天下午六點半有個精彩的大匯演，一看表，都五點了。怎麼辦？趕緊做飯，做完了趕緊吃，吃了飯趕緊往演出地點跑。這些行動都是在“我要去看表演”這個思想支配下來做的。而行動的時候，“快做、快煮，我得看表演去；快吃、快吃，吃完了我得看表演去……”還想這些東西嗎？當時沒這些念頭了，那個念頭被化成動力了。
練功也應該這樣，“我要練功”，把它化成動力，就馬上拼命去練。並不是老讓你去想，“我要練功了，我要練功了……不能有雜念，不能有雜念……”那就錯了。“不能有雜念”這只是個意念，要從這個意念產生出念力——任何一個念頭都要讓它產生出力量才行。這裏邊有個轉化過程。“我要練功了”，產生個力量支使你去練功；“不要有雜念”，產生個力量來控制雜念。在日常中有什麼急事，馬上急着去幹。在這個急的過程當中，就是那個急的念頭化成了念的力量，轉化成實際的力量幹事去了。這就叫做積極主動運用意識。如果不積極主動運用意識，隨隨便便，那怎麼長功夫？！
而我們從小就沒有養成對超常智能這種知識的學習習慣，都是普普通通的常態智能、外用的東西。練氣功就是要學會使用超常智能，這是個學習的過程。任何學習過程都是主動運用意識的過程，學氣功、練氣功也是如此。能這樣領會、理解，能這樣去做了，就解決問題了。
(193)、古人為什麼說說主動運用意識是小乘，是左道旁門、旁門小術呢？
可是古人都說，清靜法門是大乘，道家周天功是正宗，而說主動運用意識是小乘，是左道旁門、旁門小術。為什麼會這樣？因為以前練功講究修根本大道，而主動運用意識往往只注重在局部下功夫。比如說導引形體，“引體令柔，導氣令和”，導引的是局部。說這樣成功快，容易起作用，但是要成大道就比較困難了。
前面曾經講過，如果把注意力把精氣神集中到形體上，就把形體的功能強化了，像武術氣功。健美亦如此，它基本上也屬於內向性運用意識。你看印度搞健美的效果比較好，因為它有瑜珈術，用瑜珈來搞健美就快了。精神總注意形體，肌肉塊兒長得很快很大。可只注意形體是局部的，根本大道就忽略了。所以過去主動運用意識之所以被看作是旁門小術，並不在於主動運用意識本身(因為清靜法門、意守法門和導引法門都主動運用意識，只不過清靜法門和意守法門不敢承認就是了)，而是在於主動用意識的物件與結果。
懂得這個道理之後，怎麼辦呢？進行積極導引，把導引內容改變到大道上去。我們所說的大道和古人所說的又不一樣。古人說的大道是清靜、自然、 “無為”，其實這個說法並不對。萬事萬物最根本的變化規律、運動規律，不是清靜，不是 “無為”，它是自然變化，但它有它本身的規律。我們找到規律，把我們的意識、運用意識的方法放到這個規律上就行了。什麼規律呢？那就是第二個大題要講的。
(194)、怎樣理解，智能功主動運用意識是用在生命運動過程當中的“升降開合”？
升降開合是萬物的——也是人體生命的根本運動形式。
智能功主動運用意識往哪兒去用？用在生命運動過程當中的升降開合。什麼叫做升降開合？一個具體的事物當中，它裏面的氣有升有降，有開有合，這是任何一種有新陳代謝的物質和外界起作用時的一個共同的規律。實際升降本身並不是非常重要。人體裏面有升有降，當站着的時候，從上面下去叫降，從下面上來叫升。而躺着時，還叫升降嗎？所以智能氣功對升降就不是非常的重視了，而只注重開合。
開合是人體生命活動和外界事物進行接觸、交換物質、發生作用時必須要具備的過程。一開，氣出去；一合，氣進來。智能氣功就把古人講的升降開合統一到開合出入上了。身體裏邊要動，裏邊這個動也無所謂升降不升降，它只是個運轉，也是一聚一散、一開一合。從當中往外一散就是開，往裏一聚就是合。打個比喻。血管中的血液有往上走的，有往下走的。往下走叫降，往上走叫升，往兩邊走的呢？也不升也不降，在裏邊運轉，和外面進行開合。一開，裏邊和外邊通了；一合，外面的東西又進去了。對外是一出一入，裏邊有開有合，這是生命活動過程中的必然規律、根本規律。
(195)、為什麽說，“升降開合”這個規律古人也講過，不是智能功的發明創造？
這個規律古人也講過，不是智能功的發明創造。一個具體事物只有通過升降開合才能完成它和大自然界的混元氣之間的交換。正常人是這個樣子，練功也是這個樣子；人是這個樣子，萬事萬物也是這個樣子。人和大自然時時刻刻都在一出一入進行物質交換，有有形的物質，有無形的能量，還有更細微的無形的信息。我說話放出去了。你們一說我又聽進來，這不也是一出一入嗎？極細微的如原子有開合沒有？原子裏邊有漲落，一漲一落，也是一開一合嘛！原子裏邊，還可以進來或出去電子(出去沒回來，電子少了，就變成離子；一般正常情況下，出和入是等數的，這叫電子呼吸係數)，也是一開一合。物體的熱脹冷縮，普通人的喘氣、呼吸，練功的開天門， “嬰兒出竅”，把內氣往外放、外氣引進來，等等，這些也都是開合出入。
(196)、我們練智能氣功，練集中練到哪里去？
大家練功有進展以後，也會感覺到穴位、毛孔在冒氣——出去、進來。“龐老師，我怎麼感覺不着？”，現在感覺不着，就因為我們腦子裏沒有經常多想，沒去主動運用這個意識，沒和這個活動相合。大家平時都喘氣，這一天的喘氣你都感覺着了嗎？晚上睡着了不算，從醒了以後一天之中你喘了多少口氣，每喘一口氣裏面有什麼感覺，你知道麼？誰也不知道。喘氣這麼明顯你都不知道，毛孔的出入你就更難感覺到了。如果一個人能把一天的呼吸都數出來，甭多了，能數10天，功夫那就了不得了。甭說一天，你什麼也不幹，就坐着數呼吸，數兩個鐘頭試試看——也不行，數着數着就跑了。真能注意到毛孔、毛竅的氣的開合，就了不得了！關鍵是我們精神不集中、不注意。現在學習這麼忙這麼緊，我聽說有的同學還經常聊天呢！這倒不是說讓同學們都變成木頭疙瘩。你開個玩笑可以，但得不失本態才行。“嘿嘿，你怎麼回事？”開着玩笑，還想着丹田和氣呢，這樣行啊。而把氣都忘了，還練氣功？過去老師帶的徒弟很少，到山裏邊，一個徒弟一個地方，你想說話沒人理。老師拿着藤子棍看着，徒弟精神不集中，“梆”就是一下。這就是練功夫，練集中。
我們集中到哪去？升降開合。你真這麼做了，總注意裏邊，大自然的元氣都進來了，都歸你了，氣還能不足？我現在沒辦法，得講課，得往外放，不過肚子總往回抽着點。寫書的時候，邊寫邊抽着點，但有時也忘了。這一年多，頭發都白了不少。什麼道理呢？我好多地方也做不到。但畢竟同學們比我省點勁。你們是看書，我得編書。看書可以把書“吸”在腦子裏這麼看；編書得在腦子裏邊像織布那樣趕緊織啊，趕緊往外出啊！你們是往裏邊想，腦子裏一邊琢磨一邊體會，是往裏邊收信息的；我得往外放信息，信息連帶着能量一起往外放。當然我是老師，要求應該高。事再多，腦子裏也應該是清清亮亮，心裏總像明鏡似的。
開合出入是萬事萬物的根本規律，智能功抓住這個根本規律去主動運用意識，也就是屬於大道的範疇了。
(197)、智能氣功運用意識的模式有哪幾種？
主動運用意識是智能功的一個指導思想。主動運用意識運用到哪去呢？用到升降開合上去。怎麼做？下面具體地談這個問題。
(1)、神與氣合，以意引氣
(2)、神與形合，以形引氣
(3)、神合音聲，音聲導氣
(198)、什麽叫作“神與氣合，以意引氣”的運用意識的模式？
我們是用意念來引動氣，而不是用意念導引去轉周天。古人稱之為“爐中若無真種子，猶如猛火煮空鐺”，裏邊沒東西，光用意念轉周天，這就像燒幹鍋。所以以前把意念導引轉周天也列入左道旁門裏邊。智能功不搞周天，而是以意引氣用於開合。
開合引氣分兩種情況：
(1)、意念與大自然界混元氣結合。
大自然界混元氣有很多種類，如山河湖海、日月星辰、花草樹木和人，我們是與大自然界最根本的混元氣結合。怎麼結合？同學們現在做個實驗。大家先閉着眼睛想龐老師，體會體會，想龐老師是什麼感覺；停，想太陽；把太陽停掉，又想北斗星；再一步，想銀河系的深處，想非常非常深遠、無限遠的地方。想以上四個物件的時候，身體的感覺都不一樣，意識裏邊的感覺也不一樣。為什麼？
想龐老師是意念和人的混元氣相結合；
想太陽呢，意念和具有強大能量的混元氣相結合了；
而北斗星的能量很弱，一想北斗星，意念開始和比較微弱的引力、電磁力等相結合了；
當想非常深、無限遙遠遙遠的地方時，光沒有了，引力、電磁波不存在了，因此意念想的就跟宇宙的原始混元氣差不多了。
所以以意引氣要引大自然界的混元氣。練捧氣貫頂中的推揉，就不僅僅是到天邊了，而要一下到了無限遠的銀河系深處，到了宇宙的極深處，那兒空空洞洞的。得這樣去和大自然界混元氣相結合。
大家現在試試看，安靜坐好，隨便一推，意念想銀河系深處，黑幽幽的一層，“嗚——”過去了；又從那往回一收，收到身體裏邊來。把人放到這麼一個大背景中去，體會體會這個意境、感覺是不一樣的。一開始練，要求一推推向天邊。天邊在哪？天地交合處。其實有個天地交合處嗎？沒有。因此你腦子不能總想着天地交合處，否則把你限制住了。逐漸要會想無限遠處、空幽幽的。對這些同學們要慢慢去琢磨，它都屬於最高無上法門的。一下想到宇宙深處，再拉回到身體裏邊。而身體裏邊也是無限深的！想身體裏邊，往回收，收到身體裏邊很小的一點；再分還小，再分還小……更細更小，更小更細，最後無形了——層次是無窮盡的。內外一結合，這就是“空空相印”——兩個空相印到一起了，內外都空了。過去講，真正悟到空門——悟到那個空處——就解決問題了。當你具體那麼想，慢慢拿意念接觸，接、接……一接上就能上一個層次了。意念來回地想，大自然界混元氣就被帶着來回地動，動、動……慢慢裏邊就通了。內外一致了。
一開始感覺不到沒關係，慢慢這麼想：想太陽系，想銀河系，想星系團……越來越大，越來越遠，越來越深遠……到宇宙深處去了，意念和初始混元氣就結合上了。如果一下子能領會到內外一致的空無——這個空無不是什麼都沒有——這就是真正的原始混元氣了，混元氣、《意元體》就把身體通開了。做不到這一點，就想外面、想裏邊；想裏邊、想外邊……拿意念引着無形無象的混元氣反復出來進去，這樣來使身體慢慢發生變化。
2、意念和彌散在身體周圍的自身混元氣結合。
即引動人體皮表周圍的混元氣一開一合。一般來說，用意念往外一開，整個人往外一漲，毛孔就擴大了，使得人體裏邊的氣彌散出來，周圍的混元氣也就往外擴大了。再一合、一縮，又回來了。因此：
(1)、推揉時，前面一推，後面也要往後推，整個圓着往外掙，這麼一掙就把身體拉開了；往後一縮，後邊、側面也往回擠，圓着往回縮。這樣，身體周圍的氣隨着我們的形體和意念一起開合，一步一步就會發生變化。
(2)、如果你的混元竅有感覺，還可以以混元竅為中心做開合。 一開，從混元竅開出去；一合，合回到混元竅。
(3)、天門有感覺了，也可以從開門處開合，如形神庄的開頂。
(4)、意念從大的穴位來開合也可以呀！一開始照顧不到全身，怎麼辦呢？先注意穴位，如天門、肚臍、命門、勞宮、湧泉等。
(5)、練九宮十三門的時候，每點一個穴位，意想穴位開合。一開，把氣引出來；一合，手往裏一送，把氣送進去。
(6)、同學們要會活用，在這些方面有點發明創造沒關係， 自己要去體會，多去做。甚至於還可以這樣來練。過去講，修煉的人要“貴於食母”。胎兒在子宮裏邊呆着，他的臍帶連着胎盤，胎盤又和子宮連着，胎兒通過胎盤“吃母親”。練功時就可以這樣意念造形，想虛空中有一個大胎盤。有“臍帶”和肚臍連着(和天門或混元竅連着也行)，這臍帶略長於自己的身高，不要想得太長。我們通過胎盤就把大自然的氣源源不斷地吸到身體裏面來了。這也是以意引氣的方法。它加上了點形象，而且有點恢復了先天的那種狀態。
(199)、什麽叫作“神與形合，以形引氣”的運用意識的模式？
就是把精神和形體結合起來。這屬於練形神庄的內容了。
精神和形體相結合，就把精神集中到形體上來了。但是要注意一點，精神和形體相結合，這是為了通過形體動作來引動氣，連着氣動，你可不能死死地想着形體。形一動，氣就動。經絡裏邊有氣，那個氣也會動。
例如立掌分指，發出意念指令做動作的時候。你要認真地體察一下裏面的感覺，這樣才能做到以形引氣。如果你光注意動作，只有運動思維，沒有體察思維，那就不行了。只有體察思維才能真正做到神與形合。為什麼練功到一定程度之後，就要求動作做慢點呢？就是讓你一邊做一邊體會。而體會也不是讓你去瞎想，要體會裏邊有什麼感覺。這樣精神就更加集中地注意到形體上來，動作也會更加自然，不勉強了，牽動氣的作用也會更明顯。
形神庄這麼多動作。怎麼專一呀？”其實同學們把這個問題仔細想一想就明白了。比如做動作，“曲、伸，曲、伸……”腦子裏面並不是要有曲伸的概念，而是一發出指令就曲、就伸。精神很集中地做這個動作，意識就和生命活動、和形相結合了。再做另外一個動作，又體會它了。而精神始終是非常清靜、非常寂靜的。做某個動作，腦子並沒有“我要動”這個概念，意識一動形體就動起來了。身體在動彈，腦子裏並沒概念，腦子總是直接發命令，直接變成行動的指令。同時一邊行動一邊體察，但心裏面又總是安安靜靜的。這樣就使神與形合到一起了。
所以形神庄這麼多動作，看起來好像很複雜，實際上是更專一了，比做單一的動作效果還要好。可是現在很多人還離不開發口令。總這樣不行。應該是做每一個動作心裏都知道，但是沒概念。如一做通臂，總全神貫注地在通。形神庄裏面就唯獨通臂這個動作難發概念，別的都易發。你可以多做通臂，慢慢體會，看不跑神能做多少。你要想體會做動作時直接發出的運動思維還要體察它，就反復練通臂。通臂需諸多動作同時協調進行，有一些動作還是對抗的，多組肌肉同時運動。你腦子就不容易發出一個統一的概念來，只好直接變成形動。再做慢點，體會這個關節動連帶着那個關節動有什麼感覺。這樣做慢慢就容易體會神與形合，體會裏邊氣的變化了。而且還要注意別繃着勁，放鬆了，自自然然、舒舒服服地練。快了也不行，要慢一點，這樣反復體會，就把精神集中起來了。當雜念多的時候，反復使勁做通臂，體會體會裏面什麼感覺。當你一旦對臂裏邊的氣有感覺了，雜念也沒有了。你再放開去做，氣感就明顯了，對裏邊的氣的體會就深刻了。
(200)、什麽叫作“神合音聲，音聲導氣”的運用意識的模式？
這兒對發音不多講。聲和樂(發聲和音樂)不等同，樂音裏面有諧音振動的問題，而普通發聲中的諧音振動就少一點。再有，人們發的聲音和情緒、心情都有關係。同是一個聲音、一個字，可以用不同的表情、不同的感情把它發出來。如一個“啊”字，用不同的語氣和表情發出來，可以反映出許多種情況，如詢問、回答、驚歎、害怕、喜、怒、哀、樂等。心情不同，情志不同，發出的音是不同的。
練五元庄，為什麼發音的時候要帶着表情、帶着情感呢？就是因為不同的情感聯繫着不同的精神活動和不同的內臟，而且還可以影響人體裏邊的內分泌素。現在醫學也已經認識到，每個內臟都有內分泌的功能。另外有些音聲，你無論怎麼發，它也還會帶有它本質的特色。智能功懂得這些道理以後，就用一些合適的音聲來導引氣機的升降開合。在五元庄功法裏也講了這些問題，這裏就不多講。
五元庄用的發音法已經和古人有了不同。古人只講到五臟、情志，而五元庄指出了神、氣、形不同的音有其不同的影響。實際上智能功已把發音法的引動氣機向前推進了一步。我們倒不敢說超過了古人，但起碼在古人的基礎之上把它細緻了、系統化了。
前述的以形引氣、以意引氣也如此，也是把古人的東西具體化了，發展了。如古人只是籠統地講“神注庄中，氣隨庄動”，而我們已深入地講怎麼去做，講神與形合，講運動思維、體察思維這些內容了。這些具體方法，古人有，但是都沒講這麼細，這麼深刻。
(續21)
2010年7月9日 星期五
05-07-2010 智能氣功是怎麼運用意識呢？(精義答疑x－19)
智能氣功是怎麼運用意識呢？(精義答疑x－19)
智能氣功是怎麼運用意識呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(181)、對於體外物件的選擇，要注意些什麽？
對於體外物件的選擇，要注意：
第一， 要簡單；
第二，對你要有吸引力。你選的意守對象沒吸引力，你根本不想守它，想着想着就煩了，就起不到意守的作用。另外，意守物件還要相對地安靜。
在1973年，一個星期天的早上，一位同志在公圓練站庄，都快到十點了，他還在晃晃蕩蕩地站着。我一看，不對勁，他收不了功了。我拍拍他的命門、丹田，輕輕告訴他：注意，我幫你收功，想丹田，收功、收功。收了半個鐘頭才收了。我問：“怎麼回事？”他說：“我守風箏，風箏越飄越遠，越飄越遠……我在天空跟着風箏飄呀飄呀，覺得身體晃晃悠悠，真美，可就是回不來。”他站了四個鐘頭，意念跑到外面去，氣不夠使喚了，臉都變顏色了，再站下去就會虛脫。所以練功不能守那些飄飄蕩蕩的東西。
還有一位同志，有一次練完功，心慌、氣短、心跳。我問他怎麼回事。他說：我守坐火車，我想明天回家的路上，坐着火車晃晃蕩蕩的。這種情況也不行。第一，動態太大；第二，不安寧。那風箏倒是安寧的，但它是飄飄蕩蕩往外跑的。
所以，教功教多了，很多事都碰到過。我在以前教功的時候，讓每個學員都寫練功體會，一個禮拜寫一份。這樣做，一方面對學員負責任；一方面積累我們的經驗；要不怎麼學習？我就是在教學員當中學習提高的。你對人家認真負責，認真瞭解他怎麼練功，有什麼體會和感受，而這些東西你不一定都體驗過。你教了一百人，就有一百份體會，裏面就有不同的類型，你把它總結出來，這就是在實踐當中學習。拿學員當老師是我的親身體會。
有很多東西，很多知識，過去書本上都沒有，我就是從這些裏面看到苗頭，找出許多規律性的東西，在實踐當中總結過來的。大家都這麼善於總結經驗，那你做一個事情，就收穫一百；不會這麼做，你做一百，也許只有一個收穫。有的人教功教了幾千人，問他有什麼規律沒有，他說反正我們智能功效果就是好，感覺身體舒服。怎麼舒服？氣血流通，內氣外放，外氣內收，暢通身體。什麼感覺？酥酥的。為什麼體會這麼簡單、乾癟呢？因為他沒有更好地看看學員的體會。他自己練功覺得酥酥的，氣晃晃蕩蕩的，所以就這兩句話就完了。當然有的人體會多點，說的可能就多點。如果你搞上幾百份練功的體會，這樣的、那樣的體會就都有了。而且他們寫的都是自己練功的真正感受，他寫的時候加上了意念，那裏面都有信息。當你看別人練功體會的時候，要一邊看，一邊往裏收。他怎麼提示，你就怎麼體會。
比如他說一練功某處有感覺，一拱一拱的。當你一看到這個地方，你就和他一塊拱，這就能説明你那兒氣的動彈。這裏邊的信息量是很好的。經常這樣去體會，你身體裏邊的信息也就多了。
在70年代有一個人看氣看得非常好，他對我說：“你可壞了，你身上什麼氣都有！”我說：“有壞氣沒有？”他說：“壞氣倒沒有，都是練功的氣，你這個氣太雜呀。”我說：“我就是雜，是個雜家。”大家也可以一個禮拜寫一次練功體會，你們彼此交流，你看看我的，我看看你的。這有很多好處。過去很多人都怕這個——氣雜了。我們練智能功，形體一動不就調整過來了嗎？再一外放內收，一下就是混沌狀態。智能功好就好在這個地方，集思廣益，廣開氣源，把各種信息都拿來，都體會。
有的人寫了勞宮穴通了有什麼感覺，湧泉穴通了有什麼感覺，百會穴通了有什麼感覺。你稍稍看慢點，往回收，收到裏邊去看，就變成了《意元體》的信息了。《意元體》的信息一支配你全身，那長功就長得快多了。這一點是古人沒有料到的，他們也沒這個經驗，也不可能這麼教。這是我們從實踐當中摸索出來的東西。
(182)、怎樣理解“意守體內對象”？
體內物件就是守身體裏邊，守身體裏邊什麼地方都行。一般守三丹田的比較多。這三丹田怎麼劃分？由於功門不同，怎麼劃分的都有，誰和誰都不一樣。
下丹田，有的說在肚臍裏面一寸三，有的說在肚臍和命門連線的中點，有的說在肚臍和命門連線前七後三的地方，有的說在肚臍下一寸三，有的說在肚臍下二寸，有的說在肚臍下三寸，有的說在肚臍下四寸，有的說會陰是下丹田。這麼一來，從肚臍到會陰都是下丹田了。
中丹田，有的說在臍上二寸，有的說在臍上二寸四分黃金鼎這個地方，有的說在臍上四寸中脘的地方——混元竅，有的還說再往上一點——絳宮，有的說在膻中，還有的說在膻中上面。一說中丹田，相當於從天突一直到下脘這一大塊都叫中丹田。
上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天門等位置。從鼻尖到百會都叫上丹田。門派不一樣，位置也不一樣。我們這是作一般的介紹。
當然，也有的守穴位(哪個穴位都可以守)，如會陰、尾閭、命門、印堂等等，一般開始練功守任督二脈上的穴位比較多。
也有個別門派開始守勞宮，也有個別的守大腳趾頭，還有的守病灶……其實身體裏邊一開始守是個點，慢慢連成一體了，是個整的。所以守哪兒都行，沒有一個地方不行。
守指甲蓋行不行？真守指甲蓋也行。守眉毛也行。說守眉毛守到外面來了，守眉毛的芯不就上裏邊了嗎？只要集中意念守哪兒都行。像符篆派有一個門派守眼角玄關，就是守左眼角處的一個大圈圈。說守出紅球來，裏邊站着一個人，拿着一把寶劍。當一看到北斗七星拿着寶劍上這兒來了，一念咒就行，雷法玄關就解決了。(還有中丹田的雷法玄關，比較特殊。)要用時，就掐訣念咒，如治病，一筆一畫，有的代表腦袋，有的代表上丹田、下丹田、腸子、胃……都代表着不同的位置。意念一動，一個符就畫出來了，自然而然就和病的部位相對應，病就好了。
其實，不畫符也是一樣。 守體內物件守哪兒都行。不過要提醒大家：守的部位不是點不是面，而是體腔裏邊的體，要守到裏面去。像方才講的貼個橡皮膏，那就不行。守體內對象，神光意守、純意念意守和 “內視”意守都行。
不過用 “內視”意守時要注意：機能比較亢進的(高血壓、心動過速、火氣太重等)不能守上丹田；
陽氣下陷的(經常拉肚子的、子宮脫垂、胃下垂、遊走腎等)都不能守下丹田。
智能功不搞古人這一套東西，就都無所謂了。 書上這段引文把各個常見的意守部位，意守這些地方有什麼好處，守不好有什麼壞處，都作了精闢的論述，把目前氣功界搞意守的各個門派的主張基本上都囊括了。對這方面的論述，這是我所看過的書中寫得最簡單、最全面的。下面簡單地解釋一下。
“道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。”說觀妙觀竅的就是聚念，不是存神。(按道理講，存神即守竅。)
“然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。”你只要這麼去想那個地方，雜念沒有了，集中了，從這用功，慢慢就會漸入佳境。
下面就講具體位置了。“有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。”過去修神通的，尤其是搞意念神遊的，可以存泥丸。其實，存泥丸開發智能也很好。
但是守不好呢？“而失則使人善眩暈。”守不好就頭暈了。(為什麼頭暈？有兩個原因：
(1)、運用的是形動意守，意念往上看了；
(2)、純意念意守“不純”，不是知而不守，而是違背了意守原則。氣血湧上來，產生頭暈，甚至血壓高了，有的人甚至可以腦出血。)
“有存眉間一竅者”，為什麼存眉間呢？“謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光”，神光在此出入，意念往這兒放，可以收神光。(收攝圓光，過去有幾個內容：其一，神光就是圓光。另外，有的在練功壇上放一個鏡子，收了圓光的人看鏡子，裏面本來沒東西，他用意念一想，裏面能出現所想的東西，甚至可以出現有人在教功法。功夫高的話，可以讓別人也看到。實際是根據你自己的意念把氣聚起來的結果，是你自己意識的反映。)
“失則使人火浮而面赤。”如果做得不對，火上湧，臉紅紅的，眼也紅了，厲害的可出高血壓。這也是違反了意守原則，不是“似守非守，若有若無”這樣守的。
“有存上齶者”，存上齶就是守上齶。“謂齒縫元珠”，齒裏邊有精髓，有真氣，管它叫元珠。“三關齊透”，這個地方很關鍵，一守這個地方前三關後三田就能通了。
“存之可以通貫鵲橋，任督飛渡。”傳說牛郎織女七月七見面，那天，喜鵲都飛到天上為他們過河搭橋去了。練氣功把舌頭往上一貼，使任督二脈(陰陽二氣)接到一起，叫鵲橋。經常用意念想着這個地方，也能夠接通鵲橋。
“而失則使人精不歸源。”做不好，老守着這個地方，唾液多了，也不知道往下嚥，精氣不能歸於下丹田，不能歸於腎。
“有存心中正穴者”，守心口這個地方。
“謂百骸萬竅，總通於心”，身體各個部分、各個竅、各個穴都與心相通。
“存之可以養神攝念，鬚發常玄”，守它不光可以養神，還可以養血，使全身氣血通調。
“而失則使人局而不暢”，做得不好，局部發悶發脹，這都是守得太死的緣故。
“有存心下寸許皮肉際者”，這相當於中脘那個地方，不過守的是皮肉之間，不是守裏邊。相當於少林功練膜揉中、守中的中。
“謂衛氣起于上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，”由於衛氣起于上焦，行於脈外，可以充斥到人體各個部分來養身體，所以非常貴重。
“存之可以倏忽圓連，祛痰去垢”，守這兒可以使氣豁然變化，使身體裏邊的痰氣、津液能夠充分應用，不至於停留變成痰。
“而失則使衛勝榮弱，或生瘡癤。”做不好會使得衛勝榮弱，生疥子，生瘡。這也是火多了。
“有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理”，所守位置在中脘下面、建裏穴裏邊，其後面相當於脊中穴。“實中通裏”也稱為“黃中通理”，是通黃中脾道祖氣的很好的練功方法。
“而失則使人善食而易饑。”如果做不好，一守就餓，想吃東西，好像得糖尿病一樣。其實是消化太快了。
“有存臍內者，謂命蒂所系、呼吸所通”，臍是命蒂，在胎兒期間真氣在這個地方和母體相聯繫，呼吸也通這個地方。
“存之可以養元神，厚腸開竅。”存它可以養元神，還可以健脾開胃。
“而失則使人氣沉滯。”要做不好呢，使氣血停滯，肚子發脹。
“有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉”，下丹田屬於真元所在地，藥也在這個地方。
“存之可以鼓動元陽，回精入腎”，守這個地方，腎陰、腎陽都得到充足，容易出現性興奮的活子時，出現藥。
“而失則使人陽易興而妄泄。”做得不好呢，陽氣比較旺盛，容易出現遺精的現象。
“有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目”，男人注意陰莖頭，女人守子宮頸口，因為意念屬於心，生殖器官屬於腎，所以，這樣做就是心腎相交。“其機在目”，神的機關在眼睛，神意役使氣的機能可以借助它來完成。
“存之取坎填離”，這麼守就是坎離交媾，陰陽既濟。
“而失則使人精液妄行。”可是做不好呢，讓精液都流跑了。 守這麼多的意守部位，都有它的益處。過去有些功門就會一個，就教這一個。說我這功怎麼怎麼好。而不會守這個竅的，就說守這個竅怎麼怎麼壞。
《攝生三要》裏邊講的是綜合性的。守哪兒，守好了，起什麼作用；守不好，有什麼壞處。都做了論述，寫得很全面。所以《攝生三要》的作者懂的東西也很多。一開始守竅、守點，當守的時間長了，氣足了，它就要環轉流行，變成周天的動態意守了。各個竅連起來成為脈，變成守經脈了。功法不一樣，守的脈也不一樣。
(183)、怎樣理解“意守不在體內外的物件”？
(1)、意守自己的聲音。
聲音是從體內發出來，在體外面聽着的。那它是在裏面，還是在外面？其實它哪也不占，又哪都占上。意守自己的聲音有個好處，就是方便，在哪都可以練，哪都可以用。可以作為一個普通的輔助功法隨時隨地用。守聲音就是念，像“恬淡虛無”、“混元靈通”等都可以念。念的時候要念得清清楚楚，聽得也清清楚楚。後面在聲音導引中還要講述，這裏就這麼簡單地說說。一開始要出聲念，把字念清楚，以後腦子打上烙印了再默唸。這是一個不在體內外，又在體內外的意守對象。
(2)、意守玄關。
玄關也是不在體內外，又在體內外的意守對象。玄關有很多種，這裏不作着重介紹，將來在《調息秘要》中再作詳細講解。 三大類型的意守對象講完了，其實這裏面不光是講的智能功，我們講的是氣功這門學問。這本書裏面雖然不是講的傳統氣功某一門派的功法，但把氣功的知識綜合起來了。作為氣功知識，你哪個門派看都行。不過我們還是偏重于智能功。
(184)、怎樣理解意守引起的人體生命活動的變化？
意守引起的人體生命活動的變化 下面這些內容大家要認真學習。
有人問：“我們智能功不是不搞意守嗎，學這些幹嘛？”精神集中不也是意守嗎？所以照樣可以有諸多變化。練武術的守形體，形體的功能就加強了；道家守氣，氣的功能就增強了；佛家守意念，意念的功能也增強了。雖然精氣神三者是統一的，可是由於不同功門的側重點不同，所以各自在某一方面比較突出。
像武術氣功，可以飛簷走壁，力大無窮，那是把功能落實到形上了；
道家注重煉精化氣、結丹去了，形體的功能就比不上武術氣功，但是他裏面的氣練得好；
佛家連丹也沒有，他從意識上走，就為了明心見性。所以意識和哪方面結合，哪方面就起變化。
下面主要講練功之後身體一些部位、穴位所起的變化。智能功不搞周天，不守這些穴位，氣足後同樣起這些變化。這些變化都相當於智能功的練功反應。這裏簡單地給大家說說。
(1)、會陰。會陰的氣一足，會發熱、跳動。如果經脈向尾閭那兒通，走的是脊柱裏面這條道，不是外面的那條道，尾閭那兒就會像椎子鑽似的，坐也坐不住，痛得厲害。過尾閭關如果是從裏面通的，尾閭沒痛，頭頂先癢癢。腦袋一癢的時候，心一定，尾閭那痛痛……一咬牙就過去了。可不要認為會陰的氣一足，就只從督脈上升，也可以從任脈上升。轉周天有後升前降的，也有前升後降的；有前後這兩種轉法同時進行的；還有從後面上去，從當中下來，再從前面上去，再從當中下來，這麼轉周天的；還有從當中直走中脈上頭頂的。
(2)、背部。腰部舊稱轆轤關，是“擰轆轤”的地方。氣沖的時候腰酸痛、脹痛、發熱，背部發緊、發麻。夾脊關有幾種講法，一種夾脊關在脊中；轆轤關也叫夾脊關，叫夾脊下關；肩胛骨當中叫夾脊上關。有少數人過夾脊上關的時候，氣不往上走，往前沖到心臟裏面去了，心疼。本來它是從當中和兩邊三點一齊前沖通心臟的，有些人認為這是心臟病發作，一緊張，也許就沖死了。
(3)、後頭。頭後部氣足的時候，頭可能非常沉。有的轉周天，氣從後頭上來以後，沒往上走，從玉枕這往前穿，可以出現 “幻覺”或聽到聲音。有的人做龍頭鶴首往上一拔，感覺挺好，不動彈了，氣沒往上走，往前走了，也能出 “幻覺”，如發暗，出黑東西。碰到這種情況，趕緊往前引，把氣引到前面來，或者從頭頂出去， “幻覺”就沒有了。照常練功不理它更好。
(4)、頭頂。這兒氣足了以後，可能聽到劈劈啪啪的聲音。當氣足到要開天門的時候，頭前面的骨縫有裂開的感覺。開骨縫好開，我們一組場，很多人就開了。一開始就開個骨縫，摸摸有條縫縫，過幾天又合上了；摸摸又開開了，再摸摸縫又開大了。只開個骨縫，氣壓再大也不會出毛病。有的連骨膜都開開，那就痛得難受。
(5)、眉間。眉間的氣足了以後，可以看到眼前有光。它和哪個內臟相連就出哪種顏色：肺是白的，心是紅的，脾是黃的，肝是青的(不是真正的綠)，腎是黑藍的(出現像鍋煙那樣真正的黑，屬於病態)。一般出現紅的、黃的、白的多一些，有的出金光、紫光也對。出現雜光說明意念雜。出現了光不管也行，往裏收也行。往裏收容易出功能，有時候能看到自己的身體。
往裏怎麼收“光”呢？有的一開始出現的是光點，這時注意它，光點就越變越大，慢慢就變成光團了。成了光團以後才能往回收。從山根一直往回收，收、收、收……就覺得裏邊“啪”一亮；就好像有個鏡子一樣，就放到那兒。如果不亮就一直還往裏收，都到玉枕了還沒感覺，那就放到玉枕那兒。那個亮的地方就相當於透視的“螢光屏”。眉間的氣足了以後，有的人會出現一種沒有鹹味的非常稀的鼻涕，像流水一樣。那是頭腦裏邊的津液一化沒從裏面那個竅走，而是從外面鼻子出來了。真是非常稀沒鹹味的鼻涕，你要把它吃了；這種鼻涕和津液是一樣的。 督脈上的穴位就講這麼多。下面介紹任脈上的竅點。
(6)、膻中。膻中的氣足了以後，會影響裏面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把裏面的舊東西排出去，再以後就覺得裏面有空空蕩蕩的感覺。往外排痰是正常的，空蕩的感覺也是正常的。同學們可不要有一點反應就認為是得病了。
(7)、中脘。再往下到中脘。練智能功，中脘經常出反應。有不少人的混元竅要開之前，胃就像胃痙攣一樣痛，吃不了飯、嘔吐、吐酸水、打嗝，這都是氣沖到裏面清理腸胃道而出現的反應。練智能功後面背部反應比較少。練了形神庄，再練五元庄，很多人都從胃裏痛，向上下兩邊拉開，上面到頭頂，下面到會陰；最後上面到手指尖，下面到腳趾尖。智能功是這麼個反應法。
將來開混元竅的時候，大部分都痛。如果不痛，也一定要難受，不難受混元竅開不了。“不經一番寒徹骨，哪得梅花噴鼻香”，非得吃了苦，中脘這一關才能沖過去。
(185)、怎樣理解氣足後，練功后，有的人肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了？
再往下就是肚臍，氣足後，有的肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了。女同學也不要害怕，那是在給你往大網膜裏面蓄氣呢，蓄滿了將來還要收回去。肚子要長出來，收回去；再長出來，再收回去，要這麼反復幾回。
同學們要注意這一點，將來長胖子，可不要管它難看不難看：我這在長氣呢。好多同學都會肚皮大一點，但練了形神庄，肚皮也不會太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回縮，肚皮往回擠，往回癟，同時配合吸氣，用減肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以後再收，沒胖就收把氣都擠跑了。
(186)、怎樣理解練功中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮？
中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮，這種性興奮比平時不知要強多少倍。在這個時候一定注意，絕對不能把精氣隨便放跑。氣沖生死竅(會陰穴)的時候，頭頂也在沖，兩頭一塊兒沖(智能功表現得更為明顯)，弄不好能沖死人。這個時候非得安安靜靜不行，當你精神一安定，生死竅也就快過去了。這種高度性興奮使人覺得全身每一個毛孔都那麼癢癢地“難受”，那種舒服、高興勁難以控制住。這時候一定要安靜、安靜！心定下來以後，那個生命力(氣)一下通到全身，把全身的氣都通開了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”熱水一沖，全身舒泰，這只是體表的感覺。
氣通全身時，從裏面一直到手指端、腳趾端，似乎汗毛都有感覺。智能功不練下丹田，不練下竅，直接從混元竅往上提，可以改變這種情況。不過就是不練下竅，氣足了從這兒走，也會出現這種情況，當然不是每個人都有。一旦出現這種情況，一定要注意把神定住。 練功搞意守可以有以上各種反應。
(187)、怎樣理解“說有鬼有神”， 而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神呢？
有的不練氣，也不練形，直接練神，這些反應可能少點或沒有或有其他現象。尤其是練符篆派的，他們練的神本來是我們人這個神，為什麼去畫符，說有鬼有神呢？他們一練功腦子裏就出現各種鬼神的 “幻覺”，而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神。他可以告訴小孩：看，這兒有一個大頭鬼。小孩一看：“唉喲，真有個大頭鬼。”實際這就是意念造形。大頭鬼是他腦子裏的東西，他意念一動彈，以意會氣就聚出個大頭鬼來。
有好多人這一關過不去，到最後死的時候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在這兒降過妖，那兒斬過蛇……臨死的時候，妖魔鬼怪都來跟他算賬，嚇得他瞪着眼睛連哭帶喊的，死得很慘。這一關過不去，不但功能上不去，到死的時候都不能平平靜靜地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他們算賬。可你以前降的鬼怪不幹呀，還要跟你算賬。其實這都是自己的意識問題。
給大家講了這些道理之後，我們就要真正從思想深處解除掉鬼神的概念。以後出去，可能會看見降妖的一動彈，手一晃就拿出一條蛇的影子，這其實是意識造形(有的也可能是魔術)。雖然有這種功夫的人還不多，但畢竟還是有的。甚至有的能達到無中生有的高層次，一說一條蛇，一動彈拿出條真蛇來。這是“以意會氣，以氣會形”。意念一動，他腦子裏的時空結構有一條蛇的信息，用這個信息聚集氣，氣再聚就變成形。
我三歲的時候看見過有人真從“咕嘟咕嘟”的開油鍋裏拿出一條蛇。當然有的是魔術，是走方郎中，跑江湖騙人的。他把明礬磨碎後加上點醋往油鍋裏一倒，油很快就會“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其實油的溫度連80度都不到。手上再塗上些中藥，在油鍋裏怎麼拿東西也沒事。若真到開油鍋裏拿東西，事先要把指甲剪得禿禿的，不剪禿的指甲放到油鍋裏再拿出來是焦的，而貼着肉的指甲是正常的。這才是真功夫。但這照樣也不是真有蛇有鬼。
(188)、為什麼我們要講傳統氣功運用意識的模式呢？
前面我們把傳統氣功運用意識的模式講了不少，將來在《傳統氣功知識綜述》中還要講各家功法。為什麼要這麼講？這是為了讓大家瞭解智能氣功的運用意識的優越性，認識到智能氣功提出來的這種運用意識的方法，是把傳統氣功的運用意識作了全面分析、比較，找到它最根本的實質內容而後確立起來的。如果我們不介紹傳統氣功運用意識的模式，直接就講智能氣功的運用意識，大家可能會覺得不好理解。智能氣功的運用意識和古人的運用意識有許多地方已經不相同了。我們為什麼要這麼搞，講了傳統氣功運用意識的模式之後，再看智能氣功的運用意識，就比較容易領會了。
(189)、智能氣功是怎麼運用意識呢？
(1)、智能氣功要求積極主動地運用意識
(2)、智能氣功主動地導引生命運動的升降開合
(3)、智能氣功運用意識要求意念專一、集中
(190)、怎樣理解，傳統氣功都是在積極主動地運用意識？
這是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。
傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。
有人說，自然法門不是要求自然、清靜 “無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。
比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。
比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。
舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。
我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。
有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。
你首先得用氣功意識把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶着氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用氣功意識來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。
清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因氣功意識不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。
前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。
(續20)
智能氣功是怎麼運用意識呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(181)、對於體外物件的選擇，要注意些什麽？
對於體外物件的選擇，要注意：
第一， 要簡單；
第二，對你要有吸引力。你選的意守對象沒吸引力，你根本不想守它，想着想着就煩了，就起不到意守的作用。另外，意守物件還要相對地安靜。
在1973年，一個星期天的早上，一位同志在公圓練站庄，都快到十點了，他還在晃晃蕩蕩地站着。我一看，不對勁，他收不了功了。我拍拍他的命門、丹田，輕輕告訴他：注意，我幫你收功，想丹田，收功、收功。收了半個鐘頭才收了。我問：“怎麼回事？”他說：“我守風箏，風箏越飄越遠，越飄越遠……我在天空跟着風箏飄呀飄呀，覺得身體晃晃悠悠，真美，可就是回不來。”他站了四個鐘頭，意念跑到外面去，氣不夠使喚了，臉都變顏色了，再站下去就會虛脫。所以練功不能守那些飄飄蕩蕩的東西。
還有一位同志，有一次練完功，心慌、氣短、心跳。我問他怎麼回事。他說：我守坐火車，我想明天回家的路上，坐着火車晃晃蕩蕩的。這種情況也不行。第一，動態太大；第二，不安寧。那風箏倒是安寧的，但它是飄飄蕩蕩往外跑的。
所以，教功教多了，很多事都碰到過。我在以前教功的時候，讓每個學員都寫練功體會，一個禮拜寫一份。這樣做，一方面對學員負責任；一方面積累我們的經驗；要不怎麼學習？我就是在教學員當中學習提高的。你對人家認真負責，認真瞭解他怎麼練功，有什麼體會和感受，而這些東西你不一定都體驗過。你教了一百人，就有一百份體會，裏面就有不同的類型，你把它總結出來，這就是在實踐當中學習。拿學員當老師是我的親身體會。
有很多東西，很多知識，過去書本上都沒有，我就是從這些裏面看到苗頭，找出許多規律性的東西，在實踐當中總結過來的。大家都這麼善於總結經驗，那你做一個事情，就收穫一百；不會這麼做，你做一百，也許只有一個收穫。有的人教功教了幾千人，問他有什麼規律沒有，他說反正我們智能功效果就是好，感覺身體舒服。怎麼舒服？氣血流通，內氣外放，外氣內收，暢通身體。什麼感覺？酥酥的。為什麼體會這麼簡單、乾癟呢？因為他沒有更好地看看學員的體會。他自己練功覺得酥酥的，氣晃晃蕩蕩的，所以就這兩句話就完了。當然有的人體會多點，說的可能就多點。如果你搞上幾百份練功的體會，這樣的、那樣的體會就都有了。而且他們寫的都是自己練功的真正感受，他寫的時候加上了意念，那裏面都有信息。當你看別人練功體會的時候，要一邊看，一邊往裏收。他怎麼提示，你就怎麼體會。
比如他說一練功某處有感覺，一拱一拱的。當你一看到這個地方，你就和他一塊拱，這就能説明你那兒氣的動彈。這裏邊的信息量是很好的。經常這樣去體會，你身體裏邊的信息也就多了。
在70年代有一個人看氣看得非常好，他對我說：“你可壞了，你身上什麼氣都有！”我說：“有壞氣沒有？”他說：“壞氣倒沒有，都是練功的氣，你這個氣太雜呀。”我說：“我就是雜，是個雜家。”大家也可以一個禮拜寫一次練功體會，你們彼此交流，你看看我的，我看看你的。這有很多好處。過去很多人都怕這個——氣雜了。我們練智能功，形體一動不就調整過來了嗎？再一外放內收，一下就是混沌狀態。智能功好就好在這個地方，集思廣益，廣開氣源，把各種信息都拿來，都體會。
有的人寫了勞宮穴通了有什麼感覺，湧泉穴通了有什麼感覺，百會穴通了有什麼感覺。你稍稍看慢點，往回收，收到裏邊去看，就變成了《意元體》的信息了。《意元體》的信息一支配你全身，那長功就長得快多了。這一點是古人沒有料到的，他們也沒這個經驗，也不可能這麼教。這是我們從實踐當中摸索出來的東西。
(182)、怎樣理解“意守體內對象”？
體內物件就是守身體裏邊，守身體裏邊什麼地方都行。一般守三丹田的比較多。這三丹田怎麼劃分？由於功門不同，怎麼劃分的都有，誰和誰都不一樣。
下丹田，有的說在肚臍裏面一寸三，有的說在肚臍和命門連線的中點，有的說在肚臍和命門連線前七後三的地方，有的說在肚臍下一寸三，有的說在肚臍下二寸，有的說在肚臍下三寸，有的說在肚臍下四寸，有的說會陰是下丹田。這麼一來，從肚臍到會陰都是下丹田了。
中丹田，有的說在臍上二寸，有的說在臍上二寸四分黃金鼎這個地方，有的說在臍上四寸中脘的地方——混元竅，有的還說再往上一點——絳宮，有的說在膻中，還有的說在膻中上面。一說中丹田，相當於從天突一直到下脘這一大塊都叫中丹田。
上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天門等位置。從鼻尖到百會都叫上丹田。門派不一樣，位置也不一樣。我們這是作一般的介紹。
當然，也有的守穴位(哪個穴位都可以守)，如會陰、尾閭、命門、印堂等等，一般開始練功守任督二脈上的穴位比較多。
也有個別門派開始守勞宮，也有個別的守大腳趾頭，還有的守病灶……其實身體裏邊一開始守是個點，慢慢連成一體了，是個整的。所以守哪兒都行，沒有一個地方不行。
守指甲蓋行不行？真守指甲蓋也行。守眉毛也行。說守眉毛守到外面來了，守眉毛的芯不就上裏邊了嗎？只要集中意念守哪兒都行。像符篆派有一個門派守眼角玄關，就是守左眼角處的一個大圈圈。說守出紅球來，裏邊站着一個人，拿着一把寶劍。當一看到北斗七星拿着寶劍上這兒來了，一念咒就行，雷法玄關就解決了。(還有中丹田的雷法玄關，比較特殊。)要用時，就掐訣念咒，如治病，一筆一畫，有的代表腦袋，有的代表上丹田、下丹田、腸子、胃……都代表着不同的位置。意念一動，一個符就畫出來了，自然而然就和病的部位相對應，病就好了。
其實，不畫符也是一樣。 守體內物件守哪兒都行。不過要提醒大家：守的部位不是點不是面，而是體腔裏邊的體，要守到裏面去。像方才講的貼個橡皮膏，那就不行。守體內對象，神光意守、純意念意守和 “內視”意守都行。
不過用 “內視”意守時要注意：機能比較亢進的(高血壓、心動過速、火氣太重等)不能守上丹田；
陽氣下陷的(經常拉肚子的、子宮脫垂、胃下垂、遊走腎等)都不能守下丹田。
智能功不搞古人這一套東西，就都無所謂了。 書上這段引文把各個常見的意守部位，意守這些地方有什麼好處，守不好有什麼壞處，都作了精闢的論述，把目前氣功界搞意守的各個門派的主張基本上都囊括了。對這方面的論述，這是我所看過的書中寫得最簡單、最全面的。下面簡單地解釋一下。
“道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。”說觀妙觀竅的就是聚念，不是存神。(按道理講，存神即守竅。)
“然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。”你只要這麼去想那個地方，雜念沒有了，集中了，從這用功，慢慢就會漸入佳境。
下面就講具體位置了。“有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。”過去修神通的，尤其是搞意念神遊的，可以存泥丸。其實，存泥丸開發智能也很好。
但是守不好呢？“而失則使人善眩暈。”守不好就頭暈了。(為什麼頭暈？有兩個原因：
(1)、運用的是形動意守，意念往上看了；
(2)、純意念意守“不純”，不是知而不守，而是違背了意守原則。氣血湧上來，產生頭暈，甚至血壓高了，有的人甚至可以腦出血。)
“有存眉間一竅者”，為什麼存眉間呢？“謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光”，神光在此出入，意念往這兒放，可以收神光。(收攝圓光，過去有幾個內容：其一，神光就是圓光。另外，有的在練功壇上放一個鏡子，收了圓光的人看鏡子，裏面本來沒東西，他用意念一想，裏面能出現所想的東西，甚至可以出現有人在教功法。功夫高的話，可以讓別人也看到。實際是根據你自己的意念把氣聚起來的結果，是你自己意識的反映。)
“失則使人火浮而面赤。”如果做得不對，火上湧，臉紅紅的，眼也紅了，厲害的可出高血壓。這也是違反了意守原則，不是“似守非守，若有若無”這樣守的。
“有存上齶者”，存上齶就是守上齶。“謂齒縫元珠”，齒裏邊有精髓，有真氣，管它叫元珠。“三關齊透”，這個地方很關鍵，一守這個地方前三關後三田就能通了。
“存之可以通貫鵲橋，任督飛渡。”傳說牛郎織女七月七見面，那天，喜鵲都飛到天上為他們過河搭橋去了。練氣功把舌頭往上一貼，使任督二脈(陰陽二氣)接到一起，叫鵲橋。經常用意念想着這個地方，也能夠接通鵲橋。
“而失則使人精不歸源。”做不好，老守着這個地方，唾液多了，也不知道往下嚥，精氣不能歸於下丹田，不能歸於腎。
“有存心中正穴者”，守心口這個地方。
“謂百骸萬竅，總通於心”，身體各個部分、各個竅、各個穴都與心相通。
“存之可以養神攝念，鬚發常玄”，守它不光可以養神，還可以養血，使全身氣血通調。
“而失則使人局而不暢”，做得不好，局部發悶發脹，這都是守得太死的緣故。
“有存心下寸許皮肉際者”，這相當於中脘那個地方，不過守的是皮肉之間，不是守裏邊。相當於少林功練膜揉中、守中的中。
“謂衛氣起于上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，”由於衛氣起于上焦，行於脈外，可以充斥到人體各個部分來養身體，所以非常貴重。
“存之可以倏忽圓連，祛痰去垢”，守這兒可以使氣豁然變化，使身體裏邊的痰氣、津液能夠充分應用，不至於停留變成痰。
“而失則使衛勝榮弱，或生瘡癤。”做不好會使得衛勝榮弱，生疥子，生瘡。這也是火多了。
“有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理”，所守位置在中脘下面、建裏穴裏邊，其後面相當於脊中穴。“實中通裏”也稱為“黃中通理”，是通黃中脾道祖氣的很好的練功方法。
“而失則使人善食而易饑。”如果做不好，一守就餓，想吃東西，好像得糖尿病一樣。其實是消化太快了。
“有存臍內者，謂命蒂所系、呼吸所通”，臍是命蒂，在胎兒期間真氣在這個地方和母體相聯繫，呼吸也通這個地方。
“存之可以養元神，厚腸開竅。”存它可以養元神，還可以健脾開胃。
“而失則使人氣沉滯。”要做不好呢，使氣血停滯，肚子發脹。
“有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉”，下丹田屬於真元所在地，藥也在這個地方。
“存之可以鼓動元陽，回精入腎”，守這個地方，腎陰、腎陽都得到充足，容易出現性興奮的活子時，出現藥。
“而失則使人陽易興而妄泄。”做得不好呢，陽氣比較旺盛，容易出現遺精的現象。
“有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目”，男人注意陰莖頭，女人守子宮頸口，因為意念屬於心，生殖器官屬於腎，所以，這樣做就是心腎相交。“其機在目”，神的機關在眼睛，神意役使氣的機能可以借助它來完成。
“存之取坎填離”，這麼守就是坎離交媾，陰陽既濟。
“而失則使人精液妄行。”可是做不好呢，讓精液都流跑了。 守這麼多的意守部位，都有它的益處。過去有些功門就會一個，就教這一個。說我這功怎麼怎麼好。而不會守這個竅的，就說守這個竅怎麼怎麼壞。
《攝生三要》裏邊講的是綜合性的。守哪兒，守好了，起什麼作用；守不好，有什麼壞處。都做了論述，寫得很全面。所以《攝生三要》的作者懂的東西也很多。一開始守竅、守點，當守的時間長了，氣足了，它就要環轉流行，變成周天的動態意守了。各個竅連起來成為脈，變成守經脈了。功法不一樣，守的脈也不一樣。
(183)、怎樣理解“意守不在體內外的物件”？
(1)、意守自己的聲音。
聲音是從體內發出來，在體外面聽着的。那它是在裏面，還是在外面？其實它哪也不占，又哪都占上。意守自己的聲音有個好處，就是方便，在哪都可以練，哪都可以用。可以作為一個普通的輔助功法隨時隨地用。守聲音就是念，像“恬淡虛無”、“混元靈通”等都可以念。念的時候要念得清清楚楚，聽得也清清楚楚。後面在聲音導引中還要講述，這裏就這麼簡單地說說。一開始要出聲念，把字念清楚，以後腦子打上烙印了再默唸。這是一個不在體內外，又在體內外的意守對象。
(2)、意守玄關。
玄關也是不在體內外，又在體內外的意守對象。玄關有很多種，這裏不作着重介紹，將來在《調息秘要》中再作詳細講解。 三大類型的意守對象講完了，其實這裏面不光是講的智能功，我們講的是氣功這門學問。這本書裏面雖然不是講的傳統氣功某一門派的功法，但把氣功的知識綜合起來了。作為氣功知識，你哪個門派看都行。不過我們還是偏重于智能功。
(184)、怎樣理解意守引起的人體生命活動的變化？
意守引起的人體生命活動的變化 下面這些內容大家要認真學習。
有人問：“我們智能功不是不搞意守嗎，學這些幹嘛？”精神集中不也是意守嗎？所以照樣可以有諸多變化。練武術的守形體，形體的功能就加強了；道家守氣，氣的功能就增強了；佛家守意念，意念的功能也增強了。雖然精氣神三者是統一的，可是由於不同功門的側重點不同，所以各自在某一方面比較突出。
像武術氣功，可以飛簷走壁，力大無窮，那是把功能落實到形上了；
道家注重煉精化氣、結丹去了，形體的功能就比不上武術氣功，但是他裏面的氣練得好；
佛家連丹也沒有，他從意識上走，就為了明心見性。所以意識和哪方面結合，哪方面就起變化。
下面主要講練功之後身體一些部位、穴位所起的變化。智能功不搞周天，不守這些穴位，氣足後同樣起這些變化。這些變化都相當於智能功的練功反應。這裏簡單地給大家說說。
(1)、會陰。會陰的氣一足，會發熱、跳動。如果經脈向尾閭那兒通，走的是脊柱裏面這條道，不是外面的那條道，尾閭那兒就會像椎子鑽似的，坐也坐不住，痛得厲害。過尾閭關如果是從裏面通的，尾閭沒痛，頭頂先癢癢。腦袋一癢的時候，心一定，尾閭那痛痛……一咬牙就過去了。可不要認為會陰的氣一足，就只從督脈上升，也可以從任脈上升。轉周天有後升前降的，也有前升後降的；有前後這兩種轉法同時進行的；還有從後面上去，從當中下來，再從前面上去，再從當中下來，這麼轉周天的；還有從當中直走中脈上頭頂的。
(2)、背部。腰部舊稱轆轤關，是“擰轆轤”的地方。氣沖的時候腰酸痛、脹痛、發熱，背部發緊、發麻。夾脊關有幾種講法，一種夾脊關在脊中；轆轤關也叫夾脊關，叫夾脊下關；肩胛骨當中叫夾脊上關。有少數人過夾脊上關的時候，氣不往上走，往前沖到心臟裏面去了，心疼。本來它是從當中和兩邊三點一齊前沖通心臟的，有些人認為這是心臟病發作，一緊張，也許就沖死了。
(3)、後頭。頭後部氣足的時候，頭可能非常沉。有的轉周天，氣從後頭上來以後，沒往上走，從玉枕這往前穿，可以出現 “幻覺”或聽到聲音。有的人做龍頭鶴首往上一拔，感覺挺好，不動彈了，氣沒往上走，往前走了，也能出 “幻覺”，如發暗，出黑東西。碰到這種情況，趕緊往前引，把氣引到前面來，或者從頭頂出去， “幻覺”就沒有了。照常練功不理它更好。
(4)、頭頂。這兒氣足了以後，可能聽到劈劈啪啪的聲音。當氣足到要開天門的時候，頭前面的骨縫有裂開的感覺。開骨縫好開，我們一組場，很多人就開了。一開始就開個骨縫，摸摸有條縫縫，過幾天又合上了；摸摸又開開了，再摸摸縫又開大了。只開個骨縫，氣壓再大也不會出毛病。有的連骨膜都開開，那就痛得難受。
(5)、眉間。眉間的氣足了以後，可以看到眼前有光。它和哪個內臟相連就出哪種顏色：肺是白的，心是紅的，脾是黃的，肝是青的(不是真正的綠)，腎是黑藍的(出現像鍋煙那樣真正的黑，屬於病態)。一般出現紅的、黃的、白的多一些，有的出金光、紫光也對。出現雜光說明意念雜。出現了光不管也行，往裏收也行。往裏收容易出功能，有時候能看到自己的身體。
往裏怎麼收“光”呢？有的一開始出現的是光點，這時注意它，光點就越變越大，慢慢就變成光團了。成了光團以後才能往回收。從山根一直往回收，收、收、收……就覺得裏邊“啪”一亮；就好像有個鏡子一樣，就放到那兒。如果不亮就一直還往裏收，都到玉枕了還沒感覺，那就放到玉枕那兒。那個亮的地方就相當於透視的“螢光屏”。眉間的氣足了以後，有的人會出現一種沒有鹹味的非常稀的鼻涕，像流水一樣。那是頭腦裏邊的津液一化沒從裏面那個竅走，而是從外面鼻子出來了。真是非常稀沒鹹味的鼻涕，你要把它吃了；這種鼻涕和津液是一樣的。 督脈上的穴位就講這麼多。下面介紹任脈上的竅點。
(6)、膻中。膻中的氣足了以後，會影響裏面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把裏面的舊東西排出去，再以後就覺得裏面有空空蕩蕩的感覺。往外排痰是正常的，空蕩的感覺也是正常的。同學們可不要有一點反應就認為是得病了。
(7)、中脘。再往下到中脘。練智能功，中脘經常出反應。有不少人的混元竅要開之前，胃就像胃痙攣一樣痛，吃不了飯、嘔吐、吐酸水、打嗝，這都是氣沖到裏面清理腸胃道而出現的反應。練智能功後面背部反應比較少。練了形神庄，再練五元庄，很多人都從胃裏痛，向上下兩邊拉開，上面到頭頂，下面到會陰；最後上面到手指尖，下面到腳趾尖。智能功是這麼個反應法。
將來開混元竅的時候，大部分都痛。如果不痛，也一定要難受，不難受混元竅開不了。“不經一番寒徹骨，哪得梅花噴鼻香”，非得吃了苦，中脘這一關才能沖過去。
(185)、怎樣理解氣足後，練功后，有的人肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了？
再往下就是肚臍，氣足後，有的肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了。女同學也不要害怕，那是在給你往大網膜裏面蓄氣呢，蓄滿了將來還要收回去。肚子要長出來，收回去；再長出來，再收回去，要這麼反復幾回。
同學們要注意這一點，將來長胖子，可不要管它難看不難看：我這在長氣呢。好多同學都會肚皮大一點，但練了形神庄，肚皮也不會太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回縮，肚皮往回擠，往回癟，同時配合吸氣，用減肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以後再收，沒胖就收把氣都擠跑了。
(186)、怎樣理解練功中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮？
中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮，這種性興奮比平時不知要強多少倍。在這個時候一定注意，絕對不能把精氣隨便放跑。氣沖生死竅(會陰穴)的時候，頭頂也在沖，兩頭一塊兒沖(智能功表現得更為明顯)，弄不好能沖死人。這個時候非得安安靜靜不行，當你精神一安定，生死竅也就快過去了。這種高度性興奮使人覺得全身每一個毛孔都那麼癢癢地“難受”，那種舒服、高興勁難以控制住。這時候一定要安靜、安靜！心定下來以後，那個生命力(氣)一下通到全身，把全身的氣都通開了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”熱水一沖，全身舒泰，這只是體表的感覺。
氣通全身時，從裏面一直到手指端、腳趾端，似乎汗毛都有感覺。智能功不練下丹田，不練下竅，直接從混元竅往上提，可以改變這種情況。不過就是不練下竅，氣足了從這兒走，也會出現這種情況，當然不是每個人都有。一旦出現這種情況，一定要注意把神定住。 練功搞意守可以有以上各種反應。
(187)、怎樣理解“說有鬼有神”， 而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神呢？
有的不練氣，也不練形，直接練神，這些反應可能少點或沒有或有其他現象。尤其是練符篆派的，他們練的神本來是我們人這個神，為什麼去畫符，說有鬼有神呢？他們一練功腦子裏就出現各種鬼神的 “幻覺”，而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神。他可以告訴小孩：看，這兒有一個大頭鬼。小孩一看：“唉喲，真有個大頭鬼。”實際這就是意念造形。大頭鬼是他腦子裏的東西，他意念一動彈，以意會氣就聚出個大頭鬼來。
有好多人這一關過不去，到最後死的時候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在這兒降過妖，那兒斬過蛇……臨死的時候，妖魔鬼怪都來跟他算賬，嚇得他瞪着眼睛連哭帶喊的，死得很慘。這一關過不去，不但功能上不去，到死的時候都不能平平靜靜地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他們算賬。可你以前降的鬼怪不幹呀，還要跟你算賬。其實這都是自己的意識問題。
給大家講了這些道理之後，我們就要真正從思想深處解除掉鬼神的概念。以後出去，可能會看見降妖的一動彈，手一晃就拿出一條蛇的影子，這其實是意識造形(有的也可能是魔術)。雖然有這種功夫的人還不多，但畢竟還是有的。甚至有的能達到無中生有的高層次，一說一條蛇，一動彈拿出條真蛇來。這是“以意會氣，以氣會形”。意念一動，他腦子裏的時空結構有一條蛇的信息，用這個信息聚集氣，氣再聚就變成形。
我三歲的時候看見過有人真從“咕嘟咕嘟”的開油鍋裏拿出一條蛇。當然有的是魔術，是走方郎中，跑江湖騙人的。他把明礬磨碎後加上點醋往油鍋裏一倒，油很快就會“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其實油的溫度連80度都不到。手上再塗上些中藥，在油鍋裏怎麼拿東西也沒事。若真到開油鍋裏拿東西，事先要把指甲剪得禿禿的，不剪禿的指甲放到油鍋裏再拿出來是焦的，而貼着肉的指甲是正常的。這才是真功夫。但這照樣也不是真有蛇有鬼。
(188)、為什麼我們要講傳統氣功運用意識的模式呢？
前面我們把傳統氣功運用意識的模式講了不少，將來在《傳統氣功知識綜述》中還要講各家功法。為什麼要這麼講？這是為了讓大家瞭解智能氣功的運用意識的優越性，認識到智能氣功提出來的這種運用意識的方法，是把傳統氣功的運用意識作了全面分析、比較，找到它最根本的實質內容而後確立起來的。如果我們不介紹傳統氣功運用意識的模式，直接就講智能氣功的運用意識，大家可能會覺得不好理解。智能氣功的運用意識和古人的運用意識有許多地方已經不相同了。我們為什麼要這麼搞，講了傳統氣功運用意識的模式之後，再看智能氣功的運用意識，就比較容易領會了。
(189)、智能氣功是怎麼運用意識呢？
(1)、智能氣功要求積極主動地運用意識
(2)、智能氣功主動地導引生命運動的升降開合
(3)、智能氣功運用意識要求意念專一、集中
(190)、怎樣理解，傳統氣功都是在積極主動地運用意識？
這是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。
傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。
有人說，自然法門不是要求自然、清靜 “無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。
比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。
比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。
舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。
我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。
有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。
你首先得用氣功意識把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶着氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用氣功意識來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。
清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因氣功意識不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。
前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。
(續20)
04-07-2010 為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？(精義答疑x－18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？(精義答疑x－18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(171)、怎樣理解搞意守的“似守非守”的原則？
過去搞意守必須是似守非守，你不管守什麼都應如此。守身體裏邊(如守丹田)要似守非守；守外面，諸如山川、湖面，也得如此。什麼叫做似守非守呢？即似乎是守着它，又沒守着它。古人對它不好講。有個別的老師這麼講過：似守非守就像讓一個小孩看家，他可不是老看着家，不會老盯着門：別讓人進來偷東西。他把門一關，在裏邊隨隨便便待着就行了。想要出門去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一樣，雜念一來：唉喲，不行，不能跑神。有這個意念管着自己不跑出去就行了。沒跑出去的時候，在裏邊自自然然、隨隨便便。這種狀態就叫似守非守。
我也打一個比方，讓你值班守電話，但你不能老守着電話，老看着電話，這樣守着也沒用處。守電話就是這樣，當想要幹別的事：“這不行，來電話怎麼辦？”你守裏邊的丹田也是一樣。一說守丹田，把意念放到丹田後就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那個地方，但是意念往那兒一放就完了。這一點很關鍵。我們在意守的時候，可不能死氣白賴地守着它，守哪兒也不能死守。“意有餘便是火，氣有餘便是火。”意有餘本來不是火，可你意念往那一集中，氣往那兒集中，過分了，化成火了。
(172)、為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
就是意守時守住不放，守得太緊。再打個比喻。你很喜歡玩鳥，但能把鳥用手老攥着，不讓它跑嗎？你把它放在籠子裏，它可以在裏邊蹦蹦噠噠，隨隨便便，只要不跑出去就行。要麼弄個杆子，把鳥用繩子拴在杆子上，它很自然，會飛一飛，活動活動，但是跑不掉。意守也是一樣的。守丹田時在丹田裏邊動動也沒關係，不是定在那兒死守。守混元竅、守祖竅，都是如此，不能死守，裏邊應該靈通活潑，隨隨便便。這樣搞就似守非守了。不然的話，有的人守得太厲害了，就長出個瘤子來。我們在國內碰到過這種情況。
臺灣有本書就講搞意守不對，說守着守着就能長出個痞塊來。其實這不是搞意守的毛病，而是守得太死了，違背了似守非守的原則。 另外，有的人老守着一個地方，守得挺緊，引起心煩。這樣煩不了一會，就忘了，跑神了。
(173)、為什麽說，越想死守越容易出雜念？
越想死守越容易出雜念。什麼道理呢？從醫學上來講，死守一個地方，腦子裏邊的神經就容易產生疲勞，一疲勞，控制力不夠，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出雜念。
(174)、怎樣理解搞意守的“若有若無”的原則？
“似守非守”是指我們的主觀精神境界，“若有若無”是指我們守的那個物件。所謂若有若無，即要求守任何一個地方、任何一個東西都不能守成是具體的東西。守外面的東西，比如守一支圓珠筆，腦子想着圓珠筆，但不能想成實實在在的東西。想的東西不是像拿手一摸那樣實在的。不管體內體外的，如果你非要把它想得非常非常具體，那非鬧出毛病不行。想得非常具體，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但這就違背了意守原則。
我記得可能是1975年，還在藥廠衛生科工作的時候，治過各種慢性病。我們廠子裏一個工人患有高血壓，高壓240mmHg，他什麼藥吃了都不管事，血壓降不下來。他找我學練氣功，我就教他搞意守，告訴他意守身體裏面可以，意守身體外面的也可以，只要精神集中就行。練練功，血壓從原來的240mmHg一下降到160mmHg。我問：“你守的什麼？”他說：“我家有個胖胖的小孫子，我挺喜歡他，每次練功我就閉着眼睛看着他。”
又過了一個半月，他來找我：“龐大夫，我怎麼眼底出血了呢？”我說：“你還練功嗎？”“練功呀。”“怎麼練的？”“我練功時看我小孫子，覺得他比平時還漂亮，而且越看越漂亮。我越看越愛看，越看越細緻，真想親親他。我就在孫子旁邊練，雖然不睜開眼睛，有時我還扭頭看看。”他這就不是若有若無了，精神都集中過來，變成真有了。他集中精神往孫子那一放，全部氣血向眼睛集中而造成眼底出血。 當你意守的時候，守的有個具體部位，但不是具體的實體。
比如守丹田，丹田裏邊有這個具體部位，可裏邊又沒有具體的東西。很多搞西醫的問我，守丹田是守小腸，還是守膀胱。我說讓你守膀胱裏面的尿。他問這是什麼意思。我說，你要是守膀胱，慢慢膀胱長瘤子怎麼辦？膀胱裏邊的尿是空的，守尿不就沒事了嗎。他聽了哈哈大笑，當然這是玩笑話。其實你守裏邊任何一個地方都是一樣。
“有氣則成竅，無氣則渺茫。”當有氣以後它才能是個竅。我們都講丹田，搞西醫的摸摸肚子：哪有個丹田呢？沒練功之前，丹田也有氣，但氣不多，你感覺不到它。我們只能感覺到有形的實體物，當然有的實體物我們也沒感覺到(如內臟)。可是練功以後裏面有氣了，老守那個地方，氣往那聚得多了，就感到有個氣球。一般的球有球壁，這個氣球則不然，它周圍沒那個壁，就這麼一團，空空蕩蕩的。被你感覺着了，就成了竅。你還沒把氣凝聚起來，意識還沒那麼敏感，你上哪兒找竅去？只有當我們通過練功，那個地方的氣多了，它和實體物相容，我們感覺到具體氣的存在，到那個時候，才有竅。平時你知道那個位置，意識往那一放就行了。這樣才是若有若無。關鍵是守那個位置的無形的氣，而不是那個形。
這句話同學們一定要明確。懂得這句話後似守非守也好，若有若無也好，都容易理解了。如果畫龍不點睛，你怎麼也不好理解這兩句話。一開始守那個氣，那兒沒氣，你不似守非守怎麼辦？你不知道氣在哪兒，就找那個氣，找、找、找，那就活動開了。有氣也罷，無氣也罷，那個地方是空空蕩蕩的，氣也是無形無象的。你說它無，有氣；你說它有，無形。這就是若有若無。古人雖然處處講氣，但不知道意守的目的就是要意念和氣相結合，而沒結合之前產生不了效應。
古人對此講不清。我們現在把它講清了，而且具體落實下來了。我記得也是七十年代，一個練功的問我：“龐大夫，我現在練功練得肚子脹。這是怎麼回事？”他還不是練智能功，練的是過去老師的功法。我問：“你怎麼練的？”“守丹田。”“你怎麼守的？”“老也守不住。我想了一個轍：量了量，在臍下一寸三分貼了塊橡皮膏。貼了近一個月也不換，肚子直癢癢，一癢位置就更明確了。一練功就想橡皮膏。”我說：“你再想橡皮膏，就成大肚彌勒佛了。”他問這是什麼道理，我說：“你守丹田，丹田在肚皮裏面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了？沒想到腹腔裏邊去，那你肚子還不脹？慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向裏四寸半的位置。”他問：“龐大夫，那裏是什麼樣？”“你別管什麼樣，想橡皮膏在裏邊癢癢就行了。”又練了不到一個月，肚子不脹了。他原來肚子真是有點鼓起來了。小肚子本來就容易聚脂肪，再用意念往那兒一聚，聚、聚……氣往外一來，肚子就發脹，鼓起來了，這就違反了若有若無的原則了。
(175)、什麽叫作“三元歸一”？
似守非守和若有若無這兩個原則，有的人一聽就能領會，而有的人聽了半天還不行。我講守那個氣，他仍不能領會(書上沒有寫守氣這個問題)，精神還集中不了，那就用書本上寫的三元歸一：閉着眼睛，似乎看着那個地方；耳朵聽着那個地方有什麼響動沒有；意念想着那個地方。還可以再加點內容：不論守什麼地方；守下邊混元竅、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通過舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上頂，想着上邊；守下丹田，舌尖往下頂，想着下邊。這樣就容易把意念往那兒集中，把三元歸到一個地方，效果自然很好。
(176)、怎樣理解搞意守的“一聚一散”的原則？
這是對初學者來說的。初學者守東西往往守不住，老守着容易跑神。怎麼辦呢？一聚一散。守一下，放鬆一下(不守)；再守，再放鬆。不是老守着它，這樣反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。這兒一下一下來，每次有點信息量。沒雜念這麼做，有雜念更要這麼做。
三心並站庄就可以這麼練。一開始頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心都歸丹田了；再從丹田到頂心、到手心、到腳心，這樣放出去；然後再往回歸……這就是一聚一散。實際就是把意念稍稍變動變動，這對初學者來說是很有意義的。如果你一聚，不管它了，一有雜念，我再聚，那也可以。當你還沒有雜念的時候，就反復練習一聚一散，慢慢習慣了，就不再需要聚和散了。
一聚，放下，知而不守，裏面能夠安靜了，那功夫就上長了。沒長上功夫之前，可以這麼一聚一散、一鬆一放地搞起來。
(177)、怎樣理解搞意守的“神守一如”的原則？
如果說一聚一散是初級的練功方法，那麼神守一如就是高級練功方法了。當你練功到了高水準，不需要一聚一散了，守丹田的氣，守着守着，就分不清能守的意識和被守的部位，兩者成為一個了。如守的是氣，那就進入了神入氣中、氣包神外的境界；如守的是形，這時的境界就是形無形、意無意；如守的是神(意念)，神守一如的境界應該是明心見性。神守一如是根據你所守的內容的性質定的，但都到了高層次，這時就分不出能守的精神和所守的物件。這一點就不多講了。
(178)、怎樣理解 “意守物件的選擇”？
書上把意守物件分了兩大類：一個體內的物件，一個體外的物件。實際上應該分三類：體內物件、體外物件和不在體內外的物件。體外物件是指不在人體裏邊，不在人體身上，與人體無關的東西。
(1)意守體外對象：這裏面又有“意守實體”與“意守非實體”之分。
(2)體內對象
(3)不在體內外的物件
(179)、怎樣理解“意守實體存在”？
實體物件是指實實在在的真正的東西。像藝術品、工藝品、花草樹木、山水等，都行。像這樣具體的體外實物很多，但是你在選擇這類物件的時候，要注意選擇有生命力的、對你有吸引力的物質。有病的人，如果懂得藥，守一味中藥或守這味中藥的產地也可以。但是，無論你意守什麼，被意守物件必須是生機旺盛、有生命力的東西。
守樹木，要守根深葉茂的，別守乾枯的；
守花草，要守旺盛的、美麗的，別守枯萎的；
守山，要守氣勢磅礴、雄偉壯觀的，別守讓人一看就討厭的禿山；
守虛空、守日月星辰都可以。
另外根據我近幾年對天文學的研究和體會，大家可以想宇宙總星系的中心——非常遙遠、幽靜、深邃、空空蕩蕩的地方。慢慢這麼一想會覺得有個東西過去了。想想北斗星，和想總星系中心的感覺又不一樣；再想想太陽，跟想北斗星的感覺也不一樣。它們的遠近不一樣，意識接的氣也不一樣。
智能氣功雖然不搞意守，但是我們強調練開合，一推一下推到全國、推到銀河系中心去，意念要遠，要往這個大處去開合。一般守體外物件，最好用純意念意守。比較具體的東西可以用神光意守，但是絕對不能用 “內視”形動意守。摸摸眼珠，想什麼東西，眼珠不動則可以，眼珠一動，說明意念用得不對，就要調整、放鬆。
(180)、怎樣理解“意守非實體存在”？
非實體存在一般指不是真實的東西。例如：照片、語言、文字等等。嚴格地說，照片也算作實體，它是一張有圖案的實體性紙張，但是圖案上的東西不是實在的。一朵花是實體，一張花的照片不也是實體嗎？這實體是照片，而不是花的實體。同學們一定要搞清楚這個問題。你看到真正的實在和看到它的照片是大不一樣的。什麼道理呢？你看到的真正實在是全方位的信息，你看到的照片或錄影都是平面光信息，即便是立體的所謂全息照相同樣也是平面光信息。全息照相，照不到被擋住的東西，物體裏邊的內容也照不到。它只是通過兩束光一干涉而出現立體感。正是因為實體物和相片的信息不一樣，所以給人的感受就不一樣。
為什麼有不少人對氣功不相信，在我們中心最多待三四天就相信了？第一天開學典禮，第二天老師和學員握手交換信息，然後給他們搞兩個表演，再找幾位學員座談座談。之後，他們絕大多數會說：氣功不信不行，是真的。但是你讓他們光看看錄影和照片，聽聽學員座談的錄音，雖然也看了、也聽了，但他們基本上還是認為不可能。相片有形象沒有聲音，錄音沒形象有聲音，錄影裏有形象有聲音，為什麼同是這些場合與病人，他們只是看了、聽了就不容易相信呢？因為它的信息不真，信息不全。為什麼不真呢？說話只是聲音信息，而沒有意識信息，也沒有其他方面的信息；照片只有光學信息，也沒有別的信息。它們的信息被局部化，不完整，也就不真實了。
所以，實體性物質和看到的錄影、照片、文字，以及聽到的聲音這些，都是不一樣的。因此，我們把語言、文字以至於聲音、照片等都歸到了非實體性意守物件範圍當中。對於非實體性存在，純意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形動意守。
(續18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(171)、怎樣理解搞意守的“似守非守”的原則？
過去搞意守必須是似守非守，你不管守什麼都應如此。守身體裏邊(如守丹田)要似守非守；守外面，諸如山川、湖面，也得如此。什麼叫做似守非守呢？即似乎是守着它，又沒守着它。古人對它不好講。有個別的老師這麼講過：似守非守就像讓一個小孩看家，他可不是老看着家，不會老盯着門：別讓人進來偷東西。他把門一關，在裏邊隨隨便便待着就行了。想要出門去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一樣，雜念一來：唉喲，不行，不能跑神。有這個意念管着自己不跑出去就行了。沒跑出去的時候，在裏邊自自然然、隨隨便便。這種狀態就叫似守非守。
我也打一個比方，讓你值班守電話，但你不能老守着電話，老看着電話，這樣守着也沒用處。守電話就是這樣，當想要幹別的事：“這不行，來電話怎麼辦？”你守裏邊的丹田也是一樣。一說守丹田，把意念放到丹田後就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那個地方，但是意念往那兒一放就完了。這一點很關鍵。我們在意守的時候，可不能死氣白賴地守着它，守哪兒也不能死守。“意有餘便是火，氣有餘便是火。”意有餘本來不是火，可你意念往那一集中，氣往那兒集中，過分了，化成火了。
(172)、為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
就是意守時守住不放，守得太緊。再打個比喻。你很喜歡玩鳥，但能把鳥用手老攥着，不讓它跑嗎？你把它放在籠子裏，它可以在裏邊蹦蹦噠噠，隨隨便便，只要不跑出去就行。要麼弄個杆子，把鳥用繩子拴在杆子上，它很自然，會飛一飛，活動活動，但是跑不掉。意守也是一樣的。守丹田時在丹田裏邊動動也沒關係，不是定在那兒死守。守混元竅、守祖竅，都是如此，不能死守，裏邊應該靈通活潑，隨隨便便。這樣搞就似守非守了。不然的話，有的人守得太厲害了，就長出個瘤子來。我們在國內碰到過這種情況。
臺灣有本書就講搞意守不對，說守着守着就能長出個痞塊來。其實這不是搞意守的毛病，而是守得太死了，違背了似守非守的原則。 另外，有的人老守着一個地方，守得挺緊，引起心煩。這樣煩不了一會，就忘了，跑神了。
(173)、為什麽說，越想死守越容易出雜念？
越想死守越容易出雜念。什麼道理呢？從醫學上來講，死守一個地方，腦子裏邊的神經就容易產生疲勞，一疲勞，控制力不夠，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出雜念。
(174)、怎樣理解搞意守的“若有若無”的原則？
“似守非守”是指我們的主觀精神境界，“若有若無”是指我們守的那個物件。所謂若有若無，即要求守任何一個地方、任何一個東西都不能守成是具體的東西。守外面的東西，比如守一支圓珠筆，腦子想着圓珠筆，但不能想成實實在在的東西。想的東西不是像拿手一摸那樣實在的。不管體內體外的，如果你非要把它想得非常非常具體，那非鬧出毛病不行。想得非常具體，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但這就違背了意守原則。
我記得可能是1975年，還在藥廠衛生科工作的時候，治過各種慢性病。我們廠子裏一個工人患有高血壓，高壓240mmHg，他什麼藥吃了都不管事，血壓降不下來。他找我學練氣功，我就教他搞意守，告訴他意守身體裏面可以，意守身體外面的也可以，只要精神集中就行。練練功，血壓從原來的240mmHg一下降到160mmHg。我問：“你守的什麼？”他說：“我家有個胖胖的小孫子，我挺喜歡他，每次練功我就閉着眼睛看着他。”
又過了一個半月，他來找我：“龐大夫，我怎麼眼底出血了呢？”我說：“你還練功嗎？”“練功呀。”“怎麼練的？”“我練功時看我小孫子，覺得他比平時還漂亮，而且越看越漂亮。我越看越愛看，越看越細緻，真想親親他。我就在孫子旁邊練，雖然不睜開眼睛，有時我還扭頭看看。”他這就不是若有若無了，精神都集中過來，變成真有了。他集中精神往孫子那一放，全部氣血向眼睛集中而造成眼底出血。 當你意守的時候，守的有個具體部位，但不是具體的實體。
比如守丹田，丹田裏邊有這個具體部位，可裏邊又沒有具體的東西。很多搞西醫的問我，守丹田是守小腸，還是守膀胱。我說讓你守膀胱裏面的尿。他問這是什麼意思。我說，你要是守膀胱，慢慢膀胱長瘤子怎麼辦？膀胱裏邊的尿是空的，守尿不就沒事了嗎。他聽了哈哈大笑，當然這是玩笑話。其實你守裏邊任何一個地方都是一樣。
“有氣則成竅，無氣則渺茫。”當有氣以後它才能是個竅。我們都講丹田，搞西醫的摸摸肚子：哪有個丹田呢？沒練功之前，丹田也有氣，但氣不多，你感覺不到它。我們只能感覺到有形的實體物，當然有的實體物我們也沒感覺到(如內臟)。可是練功以後裏面有氣了，老守那個地方，氣往那聚得多了，就感到有個氣球。一般的球有球壁，這個氣球則不然，它周圍沒那個壁，就這麼一團，空空蕩蕩的。被你感覺着了，就成了竅。你還沒把氣凝聚起來，意識還沒那麼敏感，你上哪兒找竅去？只有當我們通過練功，那個地方的氣多了，它和實體物相容，我們感覺到具體氣的存在，到那個時候，才有竅。平時你知道那個位置，意識往那一放就行了。這樣才是若有若無。關鍵是守那個位置的無形的氣，而不是那個形。
這句話同學們一定要明確。懂得這句話後似守非守也好，若有若無也好，都容易理解了。如果畫龍不點睛，你怎麼也不好理解這兩句話。一開始守那個氣，那兒沒氣，你不似守非守怎麼辦？你不知道氣在哪兒，就找那個氣，找、找、找，那就活動開了。有氣也罷，無氣也罷，那個地方是空空蕩蕩的，氣也是無形無象的。你說它無，有氣；你說它有，無形。這就是若有若無。古人雖然處處講氣，但不知道意守的目的就是要意念和氣相結合，而沒結合之前產生不了效應。
古人對此講不清。我們現在把它講清了，而且具體落實下來了。我記得也是七十年代，一個練功的問我：“龐大夫，我現在練功練得肚子脹。這是怎麼回事？”他還不是練智能功，練的是過去老師的功法。我問：“你怎麼練的？”“守丹田。”“你怎麼守的？”“老也守不住。我想了一個轍：量了量，在臍下一寸三分貼了塊橡皮膏。貼了近一個月也不換，肚子直癢癢，一癢位置就更明確了。一練功就想橡皮膏。”我說：“你再想橡皮膏，就成大肚彌勒佛了。”他問這是什麼道理，我說：“你守丹田，丹田在肚皮裏面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了？沒想到腹腔裏邊去，那你肚子還不脹？慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向裏四寸半的位置。”他問：“龐大夫，那裏是什麼樣？”“你別管什麼樣，想橡皮膏在裏邊癢癢就行了。”又練了不到一個月，肚子不脹了。他原來肚子真是有點鼓起來了。小肚子本來就容易聚脂肪，再用意念往那兒一聚，聚、聚……氣往外一來，肚子就發脹，鼓起來了，這就違反了若有若無的原則了。
(175)、什麽叫作“三元歸一”？
似守非守和若有若無這兩個原則，有的人一聽就能領會，而有的人聽了半天還不行。我講守那個氣，他仍不能領會(書上沒有寫守氣這個問題)，精神還集中不了，那就用書本上寫的三元歸一：閉着眼睛，似乎看着那個地方；耳朵聽着那個地方有什麼響動沒有；意念想着那個地方。還可以再加點內容：不論守什麼地方；守下邊混元竅、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通過舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上頂，想着上邊；守下丹田，舌尖往下頂，想着下邊。這樣就容易把意念往那兒集中，把三元歸到一個地方，效果自然很好。
(176)、怎樣理解搞意守的“一聚一散”的原則？
這是對初學者來說的。初學者守東西往往守不住，老守着容易跑神。怎麼辦呢？一聚一散。守一下，放鬆一下(不守)；再守，再放鬆。不是老守着它，這樣反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。這兒一下一下來，每次有點信息量。沒雜念這麼做，有雜念更要這麼做。
三心並站庄就可以這麼練。一開始頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心都歸丹田了；再從丹田到頂心、到手心、到腳心，這樣放出去；然後再往回歸……這就是一聚一散。實際就是把意念稍稍變動變動，這對初學者來說是很有意義的。如果你一聚，不管它了，一有雜念，我再聚，那也可以。當你還沒有雜念的時候，就反復練習一聚一散，慢慢習慣了，就不再需要聚和散了。
一聚，放下，知而不守，裏面能夠安靜了，那功夫就上長了。沒長上功夫之前，可以這麼一聚一散、一鬆一放地搞起來。
(177)、怎樣理解搞意守的“神守一如”的原則？
如果說一聚一散是初級的練功方法，那麼神守一如就是高級練功方法了。當你練功到了高水準，不需要一聚一散了，守丹田的氣，守着守着，就分不清能守的意識和被守的部位，兩者成為一個了。如守的是氣，那就進入了神入氣中、氣包神外的境界；如守的是形，這時的境界就是形無形、意無意；如守的是神(意念)，神守一如的境界應該是明心見性。神守一如是根據你所守的內容的性質定的，但都到了高層次，這時就分不出能守的精神和所守的物件。這一點就不多講了。
(178)、怎樣理解 “意守物件的選擇”？
書上把意守物件分了兩大類：一個體內的物件，一個體外的物件。實際上應該分三類：體內物件、體外物件和不在體內外的物件。體外物件是指不在人體裏邊，不在人體身上，與人體無關的東西。
(1)意守體外對象：這裏面又有“意守實體”與“意守非實體”之分。
(2)體內對象
(3)不在體內外的物件
(179)、怎樣理解“意守實體存在”？
實體物件是指實實在在的真正的東西。像藝術品、工藝品、花草樹木、山水等，都行。像這樣具體的體外實物很多，但是你在選擇這類物件的時候，要注意選擇有生命力的、對你有吸引力的物質。有病的人，如果懂得藥，守一味中藥或守這味中藥的產地也可以。但是，無論你意守什麼，被意守物件必須是生機旺盛、有生命力的東西。
守樹木，要守根深葉茂的，別守乾枯的；
守花草，要守旺盛的、美麗的，別守枯萎的；
守山，要守氣勢磅礴、雄偉壯觀的，別守讓人一看就討厭的禿山；
守虛空、守日月星辰都可以。
另外根據我近幾年對天文學的研究和體會，大家可以想宇宙總星系的中心——非常遙遠、幽靜、深邃、空空蕩蕩的地方。慢慢這麼一想會覺得有個東西過去了。想想北斗星，和想總星系中心的感覺又不一樣；再想想太陽，跟想北斗星的感覺也不一樣。它們的遠近不一樣，意識接的氣也不一樣。
智能氣功雖然不搞意守，但是我們強調練開合，一推一下推到全國、推到銀河系中心去，意念要遠，要往這個大處去開合。一般守體外物件，最好用純意念意守。比較具體的東西可以用神光意守，但是絕對不能用 “內視”形動意守。摸摸眼珠，想什麼東西，眼珠不動則可以，眼珠一動，說明意念用得不對，就要調整、放鬆。
(180)、怎樣理解“意守非實體存在”？
非實體存在一般指不是真實的東西。例如：照片、語言、文字等等。嚴格地說，照片也算作實體，它是一張有圖案的實體性紙張，但是圖案上的東西不是實在的。一朵花是實體，一張花的照片不也是實體嗎？這實體是照片，而不是花的實體。同學們一定要搞清楚這個問題。你看到真正的實在和看到它的照片是大不一樣的。什麼道理呢？你看到的真正實在是全方位的信息，你看到的照片或錄影都是平面光信息，即便是立體的所謂全息照相同樣也是平面光信息。全息照相，照不到被擋住的東西，物體裏邊的內容也照不到。它只是通過兩束光一干涉而出現立體感。正是因為實體物和相片的信息不一樣，所以給人的感受就不一樣。
為什麼有不少人對氣功不相信，在我們中心最多待三四天就相信了？第一天開學典禮，第二天老師和學員握手交換信息，然後給他們搞兩個表演，再找幾位學員座談座談。之後，他們絕大多數會說：氣功不信不行，是真的。但是你讓他們光看看錄影和照片，聽聽學員座談的錄音，雖然也看了、也聽了，但他們基本上還是認為不可能。相片有形象沒有聲音，錄音沒形象有聲音，錄影裏有形象有聲音，為什麼同是這些場合與病人，他們只是看了、聽了就不容易相信呢？因為它的信息不真，信息不全。為什麼不真呢？說話只是聲音信息，而沒有意識信息，也沒有其他方面的信息；照片只有光學信息，也沒有別的信息。它們的信息被局部化，不完整，也就不真實了。
所以，實體性物質和看到的錄影、照片、文字，以及聽到的聲音這些，都是不一樣的。因此，我們把語言、文字以至於聲音、照片等都歸到了非實體性意守物件範圍當中。對於非實體性存在，純意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形動意守。
(續18)
03-07-2010 “神光”和“意念”的區別在哪里？(精義答疑x－17)
“神光”和“意念”的區別在哪里？(精義答疑x－17)
“神光”和“意念”的區別在哪里？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(161)、意守方法共分為幾種？
意守就是指意念和一個具體的東西相結合。意守方法共分為三種： “內視”意守、純意念意守和神光意守。
(162)、什麽叫作“ “內視”意守”？
就是閉着眼睛看。閉着眼睛看，隨着向上、向下、向內、向外看，會伴隨着眼珠的上下翻動和內外轉動，眼睛一動就成為形動——形體的動。過去很多功門都是用這種意守方法，但是他們沒有進行認真的分析、推敲。
同學們摸着眼珠，感覺感覺往外看和往裏看的感覺是不是一樣？不一樣。古人基本上都是按照往裏看的方法來搞意守的。收回去向裏面看，必然有許多肌肉連帶神經功能都得往回返，這樣眼珠也必定會有很多動作。同學們為什麼往裏面看不進去呢？就是總往外看，眼睛裏面很多肌肉、瞳孔上的很多肌肉只會往外活動，光線也是往外走的。一說往內收，都收不進去。現在我們借助眼睛體會體會。開始閉着眼睛，用手摸着眼珠去感受往內收的那種感覺，以後可以不摸它，自己經常加強那個感覺，慢慢就容易往裏面收了。
(163)、什麽叫作“純意念意守”？
純意念意守，光用意念想，就隨隨便便，若有若無，輕輕地想。這種方法由於沒有形體的動，所以對血動得少，對混元氣動得多。講到這裏同學們要注意，我們已經講了《意元體》理論，講了祖竅，有的同學練功就守祖竅。如果你用 “內視”意守守祖竅，頭會暈；用純意念守祖竅，守得太緊了，血壓不高，但容易頭漲。這是由於把丹田混元氣升得太多了，而軀體混元氣充養頭部又太濁，所以就容易出上述現象。那怎麼才能不讓它進去呢？就是“知而不守是功夫”。
守祖竅一想就放下，不管它了，這樣就行了。不能老守着那兒，老守着那兒把軀體混元氣聚過去太多就不舒服。後面講意守原則還要講這個問題。把大自然界天空的混元氣收到祖竅裏面，這樣行，因為那種氣非常精細。人體裏面軀體混元氣非常粗糙，這樣的氣進去頭部太多，頭悶得慌。只能是“氣養神，氣化神”。氣養神，就是讓它自然而然去養腦細胞，不能讓它上到腦細胞的混元氣裏來；氣化神，相當於用腦細胞分泌的一些物質化成《意元體》裏面的氣。
(164)、“內視意守”和“純意念意守”的區別與利弊是什麼？
這種形動的 “內視”意守都是用來守人體裏面的部位，守人體外面的東西不能用它。比如說，你意守外邊的電風扇，看着守一會兒，頭腦就沖得難受。因為這種意守不但能帶動氣，還能帶動血：你往上守氣血往上走，往下守氣血往下走。比如老用這種方法守頭頂就能守出高血壓來。
懂得了這個道理，如你的天門會動彈，一跳一跳的，你可以不看着它，想着就行了。這樣，眼珠沒動就不是 “內視”意守，變成純意念意守了。 純意念意守就沒有上述之弊病。
有很多人學過不少功法，但他沒有認真地分析、體察、對比，因此他就不知其奧妙在什麼地方。為什麼有的功法守頭頂，守一會就頭昏腦漲；有的功法守頭頂就沒問題？我們經過體會，才發現裏面有 “內視”意守、純意念意守和神光意守的區別。其實過去也沒有這些名稱，這是我們根據練功體會，把古人的東西總結一下，分分類，歸納出來的。瞭解其實質，再根據練功需要選擇不同的意守方法就沒問題了。
“內視”意守眼睛一動，容易帶動氣和血，容易出問題，那練周天功的用眼睛看着，為什麼就行呢？因為它在轉圈呢。從下面上來，再從上面下去，這麼來回轉圈，血壓就高不了，也低不了。趙璧塵的《性命法訣明指》就寫得很清楚，往上一升的時候，眼睛看着後面，從脊樑骨一二三上來，又從前面一二三下去(他就不告訴具體練功方法)。這麼轉就沒問題，老守着一個地方就不行了。 “內視”意守的調動力量強，氣和血都跟着動彈。
(165)、我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？
所以現在不讓同學們去多守《意元體》，你守緊了，軀體混元氣進去得多，頭腦就不舒服，得慢慢去變。我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？就是要讓身體裏面自然起變化。當軀體混元氣被臟真混元氣同化得多了，慢慢軀體混元氣也就發生了變化。有了臟真混元氣的性質，再升到頭上就不一樣。智能功安排這些功程的時候，是從多方面考慮的，包括古人好的東西。古人練功是一層一層地練的，第一步煉精化氣，第二步煉氣化神。煉氣化神是從中田(相當於我們混元竅的位置)那兒練氣來化神，就是通過臟真混元氣(內臟的一些內分泌物質的氣)去化成神。養身體的、有“力氣的氣”(軀體混元氣)上到腦子裏面去也沒什麼用處。有許多人健壯如牛，可腦子不靈活。你讓他想頭裏邊，想想，腦子就沖得不舒服。他的臟真混元氣比較少，軀體混元氣比較多。
(166)、為什麽說，純意念意守似乎調動氣機量少一些，智能氣功現在有了大氣場，做起來又很容易了？
純意念意守似乎調動氣機量少一些，這是因為我們在生活當中沒有更多地主動運用意識和氣相結合，都是用意念和形體相結合來引動氣走的。現在要完全用意念來調動氣，因為平時沒這麼練過，沒這個習慣，光用意念這麼一想，它和氣接觸得少，聯繫得也少。但是，你一旦掌握了竅門，做起來又很容易。尤其智能氣功現在有了大氣場，就容易解決這個問題了。
培訓中心辦公室的樊志誠曾對我說：“龐老師，有個中學校長，我們幾個人光用意想就治好了他三個病中的兩個。他尾閭處起了個包，比核桃還大，發炎，練不了功。我和他們同宿舍的四個人一起想：消炎，包消了、消了……想了兩分鐘，小了一半。第二天，四個人又一塊兒想了兩分鐘，全沒了。”我們有這個氣場，意念怎麼想，它就怎麼起作用。純意念意守既可以想身體裏面，也可以想身體外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不過還是要知而不守。因為你一想上邊，血雖然不跟着上去，可氣跟着走啊。你想外面，氣就往外走得多，你想裏面氣就進得多。所以捧氣貫頂法的一推一拉也就帶動氣的一出一入。意念可以改變氣的性質，也可以改變氣的分佈。
(167)、什麽叫作“神光意守”？
神光意守比純意念意守多了點物質內容，比 “內視”意守少了點形體的動作，介於純意念意守和 “內視”意守之間。神光要靠眼睛的光，這個光不是用眼往外看的光，其實往外看也有光，用全波段電磁波接收儀可以測量它。你先閉着眼睛，過一會兒，你睜眼一看，儀器馬上起變化。氣表現為氣的時候，什麼能(量)都不呈現，但裏面什麼能也都有，是個“混元能”。一碰上不同的條件就可以轉變成(電、磁、熱等)不同形式的能。神光是意念和目光的結合。
(168)、“神光”和“意念”的區別在哪里？
因為目光本來是電磁波，所以機械地說，神光相當於意念和電磁波的結合。過去認為神光和心是一樣的，其實這兩個並不等同。因為神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就認為神光和意念是等同的。
用純意念治病就等於意守病人，意識一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那麼一掃也好了。神光和純意念都非常快，兩者幾乎是相等，但並不相等，也不是一回事。用神光的時候(閉着眼睛也行)，拿那個光一掃，覺得有個東西出去了。神光的“顆粒”要比純意念的大。
(169)、怎樣練習收取“神光”？
收取神光，要注意眼皮，慢慢閉眼睛，眼睛漸漸眯成了一條縫，外面模模糊糊，有個虛的內容。把那個印象記住，往腦子裏面收，收進去。(即意念和那個虛的影子相合，把虛的影子往回收，意念和光就容易結合了。)經常這麼練，慢慢眼睛就有光了。
尤其晚上在宿舍，沒事把燈一關，點燃一支線香，拿着這支香轉圈，要快。一快，香的余光就連成圈圈。眯着眼睛盯着香火頭，意念往回一收，香火頭那點光就和眼睛連上了。晚上經常這麼練，時間長了，就是不看香火頭，一看人的時候，眼睛就出一條線，別人能看得着。這也是過去秘密的練功方法，又有咒又有符。其實符和咒都無關緊要，關鍵是你精神要集中。你真正每天晚上轉一個鐘頭，眯着眼睛看，慢慢這個光線跟眼睛就連上了。再以後睜着眼睛看。以前說快的49天能練出來，慢的81天也就出來了。慢慢還要再把這個線練沒了。其實練出的這麼一條線，無非就是神光，而且距離遠了這條線也不好使。如果同學們用這種精神，花這麼大的時間，收它49天神光試試看，保證比練這個“秘密功法”還好。我把這些東西的底給剖開了，也就沒有什麼奧秘了。
這樣雖然有個好處——科學化了，但也有個壞處——人們都不重視它了。“就這麼轉行嗎？農村的小孩都會玩這個。‘正月十五逛油燈，逛了油燈不眼痛’。拿這麼簡單的東西能練出功夫來？”誰也不練了。所以現在好多人說我：你把許多東西都說出來，都沒人專心去練了。我說不對，還是練的人多。
以前一個老師一輩子教不了三五個徒弟，我這麼一說，全國練功的三五千也不止。他們雖然不練那一個線，可也練了神光。練收取神光，眼睛慢慢地、輕輕地勻速閉合，這時你得注意眼皮那點氣(這一點書上沒寫明)。我們看手周圍有一層氣，在收神光的時候，要注意眼皮那點氣。一開始閉合的時候注意不着，慢慢兩個眼睛快完全閉合的時候，氣就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把這個氣往回收。收進去後腦子非常清涼，眼睛也清涼。這是我自己慢慢體會出來的，古人沒有這個東西。所以智能功不都是舊的，也有很多是過去老師也沒有的，是我們自己體會出來的新東西。當然，也接收了眾多老前輩的訣竅。大家經常這麼收神光，慢慢“道情”(按：指練功的心情)重了以後走道就眯着眼走，就只看眼前兩三步遠，走路不栽着、不碰着人就行。
我在1962～1964年間就這麼走的。那時對周圍的一切世態炎涼都不管了，無論幹活、看病人，還是上街，都是眯縫着眼，只看眼前一米多遠的範圍，經常注意把氣往裏收。不過現在我們搞開放性功法了，不要求同學們這麼做了，但是你們要注意收取神光。慢慢閉上眼睛，再睜開，意念跟這個氣光結合上，再閉上收回來。經常拿眼皮這兩扇“百葉窗”一開一合、一開一合，經常這麼注意，就會看氣了。
(170)、搞意守的原則是什麼？
意守是練氣功運用意識的根本方法。如果講廣義的意守，各種意念都可以算是意守。那麼搞意守的原則是什麼？過去一共有四條：
(1)、似守非守；
(2)、若有若無；
(3)、一聚一散；
(4)、神守一如。
(續18)
“神光”和“意念”的區別在哪里？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(161)、意守方法共分為幾種？
意守就是指意念和一個具體的東西相結合。意守方法共分為三種： “內視”意守、純意念意守和神光意守。
(162)、什麽叫作“ “內視”意守”？
就是閉着眼睛看。閉着眼睛看，隨着向上、向下、向內、向外看，會伴隨着眼珠的上下翻動和內外轉動，眼睛一動就成為形動——形體的動。過去很多功門都是用這種意守方法，但是他們沒有進行認真的分析、推敲。
同學們摸着眼珠，感覺感覺往外看和往裏看的感覺是不是一樣？不一樣。古人基本上都是按照往裏看的方法來搞意守的。收回去向裏面看，必然有許多肌肉連帶神經功能都得往回返，這樣眼珠也必定會有很多動作。同學們為什麼往裏面看不進去呢？就是總往外看，眼睛裏面很多肌肉、瞳孔上的很多肌肉只會往外活動，光線也是往外走的。一說往內收，都收不進去。現在我們借助眼睛體會體會。開始閉着眼睛，用手摸着眼珠去感受往內收的那種感覺，以後可以不摸它，自己經常加強那個感覺，慢慢就容易往裏面收了。
(163)、什麽叫作“純意念意守”？
純意念意守，光用意念想，就隨隨便便，若有若無，輕輕地想。這種方法由於沒有形體的動，所以對血動得少，對混元氣動得多。講到這裏同學們要注意，我們已經講了《意元體》理論，講了祖竅，有的同學練功就守祖竅。如果你用 “內視”意守守祖竅，頭會暈；用純意念守祖竅，守得太緊了，血壓不高，但容易頭漲。這是由於把丹田混元氣升得太多了，而軀體混元氣充養頭部又太濁，所以就容易出上述現象。那怎麼才能不讓它進去呢？就是“知而不守是功夫”。
守祖竅一想就放下，不管它了，這樣就行了。不能老守着那兒，老守着那兒把軀體混元氣聚過去太多就不舒服。後面講意守原則還要講這個問題。把大自然界天空的混元氣收到祖竅裏面，這樣行，因為那種氣非常精細。人體裏面軀體混元氣非常粗糙，這樣的氣進去頭部太多，頭悶得慌。只能是“氣養神，氣化神”。氣養神，就是讓它自然而然去養腦細胞，不能讓它上到腦細胞的混元氣裏來；氣化神，相當於用腦細胞分泌的一些物質化成《意元體》裏面的氣。
(164)、“內視意守”和“純意念意守”的區別與利弊是什麼？
這種形動的 “內視”意守都是用來守人體裏面的部位，守人體外面的東西不能用它。比如說，你意守外邊的電風扇，看着守一會兒，頭腦就沖得難受。因為這種意守不但能帶動氣，還能帶動血：你往上守氣血往上走，往下守氣血往下走。比如老用這種方法守頭頂就能守出高血壓來。
懂得了這個道理，如你的天門會動彈，一跳一跳的，你可以不看着它，想着就行了。這樣，眼珠沒動就不是 “內視”意守，變成純意念意守了。 純意念意守就沒有上述之弊病。
有很多人學過不少功法，但他沒有認真地分析、體察、對比，因此他就不知其奧妙在什麼地方。為什麼有的功法守頭頂，守一會就頭昏腦漲；有的功法守頭頂就沒問題？我們經過體會，才發現裏面有 “內視”意守、純意念意守和神光意守的區別。其實過去也沒有這些名稱，這是我們根據練功體會，把古人的東西總結一下，分分類，歸納出來的。瞭解其實質，再根據練功需要選擇不同的意守方法就沒問題了。
“內視”意守眼睛一動，容易帶動氣和血，容易出問題，那練周天功的用眼睛看着，為什麼就行呢？因為它在轉圈呢。從下面上來，再從上面下去，這麼來回轉圈，血壓就高不了，也低不了。趙璧塵的《性命法訣明指》就寫得很清楚，往上一升的時候，眼睛看着後面，從脊樑骨一二三上來，又從前面一二三下去(他就不告訴具體練功方法)。這麼轉就沒問題，老守着一個地方就不行了。 “內視”意守的調動力量強，氣和血都跟着動彈。
(165)、我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？
所以現在不讓同學們去多守《意元體》，你守緊了，軀體混元氣進去得多，頭腦就不舒服，得慢慢去變。我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？就是要讓身體裏面自然起變化。當軀體混元氣被臟真混元氣同化得多了，慢慢軀體混元氣也就發生了變化。有了臟真混元氣的性質，再升到頭上就不一樣。智能功安排這些功程的時候，是從多方面考慮的，包括古人好的東西。古人練功是一層一層地練的，第一步煉精化氣，第二步煉氣化神。煉氣化神是從中田(相當於我們混元竅的位置)那兒練氣來化神，就是通過臟真混元氣(內臟的一些內分泌物質的氣)去化成神。養身體的、有“力氣的氣”(軀體混元氣)上到腦子裏面去也沒什麼用處。有許多人健壯如牛，可腦子不靈活。你讓他想頭裏邊，想想，腦子就沖得不舒服。他的臟真混元氣比較少，軀體混元氣比較多。
(166)、為什麽說，純意念意守似乎調動氣機量少一些，智能氣功現在有了大氣場，做起來又很容易了？
純意念意守似乎調動氣機量少一些，這是因為我們在生活當中沒有更多地主動運用意識和氣相結合，都是用意念和形體相結合來引動氣走的。現在要完全用意念來調動氣，因為平時沒這麼練過，沒這個習慣，光用意念這麼一想，它和氣接觸得少，聯繫得也少。但是，你一旦掌握了竅門，做起來又很容易。尤其智能氣功現在有了大氣場，就容易解決這個問題了。
培訓中心辦公室的樊志誠曾對我說：“龐老師，有個中學校長，我們幾個人光用意想就治好了他三個病中的兩個。他尾閭處起了個包，比核桃還大，發炎，練不了功。我和他們同宿舍的四個人一起想：消炎，包消了、消了……想了兩分鐘，小了一半。第二天，四個人又一塊兒想了兩分鐘，全沒了。”我們有這個氣場，意念怎麼想，它就怎麼起作用。純意念意守既可以想身體裏面，也可以想身體外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不過還是要知而不守。因為你一想上邊，血雖然不跟着上去，可氣跟着走啊。你想外面，氣就往外走得多，你想裏面氣就進得多。所以捧氣貫頂法的一推一拉也就帶動氣的一出一入。意念可以改變氣的性質，也可以改變氣的分佈。
(167)、什麽叫作“神光意守”？
神光意守比純意念意守多了點物質內容，比 “內視”意守少了點形體的動作，介於純意念意守和 “內視”意守之間。神光要靠眼睛的光，這個光不是用眼往外看的光，其實往外看也有光，用全波段電磁波接收儀可以測量它。你先閉着眼睛，過一會兒，你睜眼一看，儀器馬上起變化。氣表現為氣的時候，什麼能(量)都不呈現，但裏面什麼能也都有，是個“混元能”。一碰上不同的條件就可以轉變成(電、磁、熱等)不同形式的能。神光是意念和目光的結合。
(168)、“神光”和“意念”的區別在哪里？
因為目光本來是電磁波，所以機械地說，神光相當於意念和電磁波的結合。過去認為神光和心是一樣的，其實這兩個並不等同。因為神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就認為神光和意念是等同的。
用純意念治病就等於意守病人，意識一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那麼一掃也好了。神光和純意念都非常快，兩者幾乎是相等，但並不相等，也不是一回事。用神光的時候(閉着眼睛也行)，拿那個光一掃，覺得有個東西出去了。神光的“顆粒”要比純意念的大。
(169)、怎樣練習收取“神光”？
收取神光，要注意眼皮，慢慢閉眼睛，眼睛漸漸眯成了一條縫，外面模模糊糊，有個虛的內容。把那個印象記住，往腦子裏面收，收進去。(即意念和那個虛的影子相合，把虛的影子往回收，意念和光就容易結合了。)經常這麼練，慢慢眼睛就有光了。
尤其晚上在宿舍，沒事把燈一關，點燃一支線香，拿着這支香轉圈，要快。一快，香的余光就連成圈圈。眯着眼睛盯着香火頭，意念往回一收，香火頭那點光就和眼睛連上了。晚上經常這麼練，時間長了，就是不看香火頭，一看人的時候，眼睛就出一條線，別人能看得着。這也是過去秘密的練功方法，又有咒又有符。其實符和咒都無關緊要，關鍵是你精神要集中。你真正每天晚上轉一個鐘頭，眯着眼睛看，慢慢這個光線跟眼睛就連上了。再以後睜着眼睛看。以前說快的49天能練出來，慢的81天也就出來了。慢慢還要再把這個線練沒了。其實練出的這麼一條線，無非就是神光，而且距離遠了這條線也不好使。如果同學們用這種精神，花這麼大的時間，收它49天神光試試看，保證比練這個“秘密功法”還好。我把這些東西的底給剖開了，也就沒有什麼奧秘了。
這樣雖然有個好處——科學化了，但也有個壞處——人們都不重視它了。“就這麼轉行嗎？農村的小孩都會玩這個。‘正月十五逛油燈，逛了油燈不眼痛’。拿這麼簡單的東西能練出功夫來？”誰也不練了。所以現在好多人說我：你把許多東西都說出來，都沒人專心去練了。我說不對，還是練的人多。
以前一個老師一輩子教不了三五個徒弟，我這麼一說，全國練功的三五千也不止。他們雖然不練那一個線，可也練了神光。練收取神光，眼睛慢慢地、輕輕地勻速閉合，這時你得注意眼皮那點氣(這一點書上沒寫明)。我們看手周圍有一層氣，在收神光的時候，要注意眼皮那點氣。一開始閉合的時候注意不着，慢慢兩個眼睛快完全閉合的時候，氣就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把這個氣往回收。收進去後腦子非常清涼，眼睛也清涼。這是我自己慢慢體會出來的，古人沒有這個東西。所以智能功不都是舊的，也有很多是過去老師也沒有的，是我們自己體會出來的新東西。當然，也接收了眾多老前輩的訣竅。大家經常這麼收神光，慢慢“道情”(按：指練功的心情)重了以後走道就眯着眼走，就只看眼前兩三步遠，走路不栽着、不碰着人就行。
我在1962～1964年間就這麼走的。那時對周圍的一切世態炎涼都不管了，無論幹活、看病人，還是上街，都是眯縫着眼，只看眼前一米多遠的範圍，經常注意把氣往裏收。不過現在我們搞開放性功法了，不要求同學們這麼做了，但是你們要注意收取神光。慢慢閉上眼睛，再睜開，意念跟這個氣光結合上，再閉上收回來。經常拿眼皮這兩扇“百葉窗”一開一合、一開一合，經常這麼注意，就會看氣了。
(170)、搞意守的原則是什麼？
意守是練氣功運用意識的根本方法。如果講廣義的意守，各種意念都可以算是意守。那麼搞意守的原則是什麼？過去一共有四條：
(1)、似守非守；
(2)、若有若無；
(3)、一聚一散；
(4)、神守一如。
(續18)
02-02-2010 我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？(精義答疑x－16)
我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？(精義答疑x－16)
我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(151)、什麽叫作“導引呼吸和聲音”？
導引呼吸就是用意念來指揮呼吸，使之按照一定的程式運動。呼吸是非常關鍵、重要的生命活動。
人一生下來，伴隨着“哇”第一聲哭聲，呼吸就與人作伴了。如果新生兒生下來之後，沒有呼吸，就完了。呼吸和生命是結合到一起的，伴隨着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很關鍵的。呼吸運動能影響人體裏邊的氣：按照過去講，特定的呼吸能夠影響經脈之氣；另外，呼吸也能夠影響混元氣。相比之下，對混元氣的影響作用更大一些，一吸氣，混元氣就往裏邊合，往裏聚；一呼氣混元氣就往外開，往外散。自然情況下，是這麼影響混元氣。
如果主動用意念，一呼氣用意念往回收，那也行。因為呼吸還抗不過意識，意識的主動性更強，力量更大一點。因為通過導引呼吸能夠導致身體裏氣的變化，所以古人很多功門都比較重視呼吸。有的功門從一開始練功一直到結大丹之前，都一直在練呼吸(結大丹之後，呼吸停了，不呼吸了)。
(152)、我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
我們智能功也不是絕對不練呼吸，到了後面就練呼吸了。我們為什麼一開始不練呼吸呢？捧氣貫頂法加上呼吸不是挺好嗎？練智能功，自然配上呼吸也沒什麼不可以。但身體如果沒有達到放鬆的要求——一吸的時候，呼吸氣還不能往丹田上接；一呼，丹田氣也接不上呼吸氣——這時硬接弄不好會發憋，出毛病。所以智能功一開始練不講究呼吸，只是讓你自然呼吸、周身放鬆。捧氣貫頂法着重解決放鬆的問題，形神庄相當於練意守，到了五元庄開始有呼吸了(發音)，而中脈混元不用呼吸就沒法練了。我們智能功不是不練呼吸，只是把呼吸放在了第三個層次(註：“五元庄”)才用，這樣可以避免出毛病。
在放鬆的基礎上，意念有了一定的控制力，一說要守住呼吸，能老這麼一開一合而不跑神，具備了這樣的條件，方可練呼吸。平時呼吸本身很自然，而你在身體放鬆不了、意志控制力不夠的情況下用意念導引呼吸，“呼—呼—……下課了、下課了，哎喲，跑神了，錯了，重來……”這樣，呼吸運動不規律，反而造成腦子裏面不規律，腦子亂套了。
古人練功，把鬆靜、意守、呼吸放在一塊搞。1971年郭林提出“三關分度”，但具體怎麼分度並未解決。不過這個提法當時對我影響很大。我們把傳統功法集合起來加以揚棄，在前人基礎上一層一層搞起來。入手不管呼吸，用捧氣貫頂法練鬆靜，然後用形神庄練意守，到五元庄再慢慢調呼吸。有了前面鬆靜和意守的基礎，一吸一呼很規律了，就沒弊病了。導引呼吸再加上發聲就是導引聲音。導引聲音必須和導引呼吸結合在一起。
(153)、現在氣功界把發音法說得很神，這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？
發音有聲腔共振的作用，也有音意的作用，也還有發音口形本身對神經的影響作用、對氣的開合的作用。過去講集中精神要心、眼、口三到。儒家讀書要求眼睛要看着、心裏要想着、嘴裏要念着。其實這也是儒家的一種功夫。
現在氣功界把發音法說得很神，什麼這個密音、那個密音，其實就是一個共振作用。有的人把它搞得神秘一點，以它來練周天。像佛家用“南、無、阿、彌、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽”這十二字來練周天。按十二規程，後面六規是從會陰到尾閭、命門、夾脊、陶道、玉枕這麼上來，對應的六個字是“南、無、阿、彌、陀、佛”；前面和六規相對應的發音就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。也有在頭裏面來念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的，最後以“吽”來開天門。還有意念在肚子裏邊轉圈，當中是“唵”，左邊是“嘛”，前邊是“呢”，右邊是“叭”，後面是“咪”，再從當中以“吽”沖天門。道家開天門有的這麼搞。其實就是意念加上幾個字的發音。有的轉周天十二宮(前三關、後三關，當中上田、中田、下田，加上百會、會陰和體中一個動點)，加上一些發音。其實就是發音法加上意念導引，意念導引氣機和意念導引聲音兩個結合到一起了。
這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？就是因為它見效快，成功難。一開始入手得氣快，真要到高層次就難了。它太繁瑣，後天意識太重，根本就沒有考慮如何打破後天參照系的問題。
(154)、什麽叫作“導引形體”？
古氣功書裏或一般醫學書裏所說的導引就是指的導引形體。一般書都這麼寫：導氣令和，引體令柔，就是用意念引導形體活動，以改變身體裏氣的運動，保持形體正確的姿勢使得身體裏的氣正確地運行。武術氣功和動功都屬於這個類型。導引的效果和以下幾個方面的因素相關：
(1)、動作的安排是否合理；
(2)、姿勢是否合度，是否符合功法的要求；
(3)、意念是不是和形體結合到一起了。
如果動作、姿勢、意念配合得好，氣就能夠隨動作來運動，形體怎麼動氣就怎麼動。過去練功都講“神注庄中，氣隨庄動”，把你的精神注意到姿勢裏面，氣就隨着姿勢動。智能動功有許多地方都符合形體導引的要求。不過在過去很多門派都認為形體導引是最小的小術，是最低級的。
其實除了真正的自然 “無為”派以外，其他沒有一個門派不搞形體導引。比如盤腿打坐練靜功，有身體姿勢和手印姿勢，這些都屬於形體導引的範疇。像有人聽課歪着腦袋，身體往後仰着，那樣隨便坐不行，必須保持正確的姿勢。坐有坐的姿勢，站有站的姿勢，只有姿勢正確了，氣才能正確地運行。
道家周天功裏面有本書叫《靈寶畢法》，傳說是呂洞賓和漢鐘離寫的。這本書是唐朝的著作，比明清以後的道家著作要早多了。《靈寶畢法》裏講運周天，過尾閭關、夾脊關和玉枕關都有動作，叫肘後飛金晶。尤其過夾脊關和玉枕關的時候，胳膊使勁往後擠，腦袋往後仰；前面氣往下一降，必須舌頂上齶把氣接下來。這不都是姿勢導引嗎？其實許多功法是偷着用了形體導引，但他們卻明着罵以導引立派的，說着重搞形體導引是小道、小術，走形的，不是根本大道。其實哪一門派也離不開形，沒有形就全完了。
(155)、什麽叫作“導引意識”？
“導引意識”，就是練功的時候完全用意念去做，把自己的意念活動引導到練功的要求上去，用一個正確的念頭把一般的日常生活中的念頭引導到練功的念頭上來。其中最簡單、最突出的方法就是“以一念代萬念”。
(156)、“導引意識”具體怎麼做呢？
你隨便規定一個念頭，這個念頭就成為一個練功的念頭。比如以前講河南那個“傻”姑娘，老師傅告訴小和尚“不要理她”，她聽了就以為“不要理她”是練功口訣，經常念叨它也練出了本事。你腦子裏頭認為什麼是練功的念頭，那麼，你就把意念集中到這個內容上，這就是意念導引。
比如沒事經常念“混元靈通”。
佛家的淨土宗認為念“阿彌陀佛”是練功，那也行。
有的念着念着就成了“我彌陀佛”。
其實念成諧音“我沒頭發”也是練功。它的實質就是精神專一，都定到一個念頭上來。
有的功法不講“不要有雜念，不要想別的”，而是讓你念“觀音菩薩”，說如果你能把你心中的觀音菩薩叫應了，你什麼時候一叫觀音菩薩，她就會來幫你救苦救難。實際叫應了是什麼呢？不就是讓我們從內心裏面發出意念嗎？如果念“阿彌陀佛”或者“觀音菩薩”不是光嘴上念，而是從裏邊念出來，經常這麼念，裏面慢慢通了，意念能收進去並能返回來。
這時別人有病或者自己身體不好，或者誰有什麼困難，你就能一下解決問題了。這是自己的意識起的作用，跟練功不是一樣的嗎？因為很多人都不相信自己，所以過去老師不給你這麼講，而告訴你一個口訣，讓你跟念咒一樣念它，就拿這一個念頭代替了其他的念頭，以一念代萬念。
禪宗也是一樣，讓你參諸如“我是誰”這些。什麼時候找出“我”是誰了，那就行了。你就問自己：“我是誰？”過一段時間你還得去老師那裏破參去，讓老師幫助你開悟。老師問：胳膊是你？腿是你？或眼睛是你？說眼睛是你的話，那些瞎子還有沒有自己？說胳膊是你，把胳膊砍了，你不還在這兒嗎？你說誰是你都不對。於是你對什麼都疑惑，不知不覺中就拿這個疑問導引自己練功去了。你安安靜靜從意念中找“我”，找、找……“噢，我是這個。胳膊也不是，腿也不是，身體也不是。但是身體也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和裏面的氣一結合，感覺到這個無形無象的東西了。胳膊沒有了，可胳膊的氣還在(現在拿生物光照像法可以照得出來)，這個才是我。這樣把你的意念導引到符合練功的內容上來，這就是導引意識。
老師找點方法，讓你自己去想。 而同學們就缺乏導引意識。因為日常生活中各種知識、思想已經在我們的參照系裏打下了很深的烙印，腦子裏總有些亂七八糟的東西。那些東西就把你牽走了，你不知不覺就把意識導引到那邊去了。要想真正導引它，你裏面要有一個非常非常明確的目標，而且還必須建立起一股強大的勢力，把以前的舊有習慣勢力打掉。現在同學們總以為練功就那麼練練就行了。不行！必須從意念裏邊用功夫，真正要在意識裏邊加重它(過去叫 “道心”)才行。以前有句俗話叫“人情濃厚道情微”，如果人情一厚，道情就少。你總是按照日常生活當中所謂人之常情去考慮問題，一幹這個，“人家看不習慣呀”；一幹那個，“哎呀，人家說我什麼呀？我們練功，會不會說我們是瘋子呀？”人之常情占主導地位。那麼你的意識就不知不覺地被引導到常態裏面來了。
(157)、怎樣理解，練功就是要提高層次，要跳出這個“人之常情”的圈子？
練功就是要提高層次，跳出這個人之常情的圈子。你要想跳出這個圈，裏面就得有“我要跳”的意識。你沒有往外跳的意識，那就總留在那個泥坑裏。我經常舉這個例子：尤其三四歲的小男孩，夏天下雨後，院裏到處是水坑，就在泥坑裏打滾，你給我抹泥，我給你抹泥，還越抹越美。你要拉他上來，告訴他很臟呀，他反而不幹。現在的人之常情就跟小孩抹泥一樣，自己覺得挺理智：看我多好，看我多美呀！有好多所謂會穿服裝的，一看什麼時髦就趕什麼。我說這些人最不會穿服裝，這完全是在跟着別人跑。你就不會自己首先創一個新鮮點的？人家穿喇叭口的褲子，說是從外國傳過來的，有人聽了挺高興，也跟着穿。到最後說中國唐朝的壁畫上就有穿喇叭腿的，中國老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。這些人總想趕新潮，總想湊份子，湊熱鬧。因此，要慢慢慢慢把這些世情看透了。這一點你透不過去，要想導引意識，那比拉兩頭牛還費力氣。
(158)、怎樣理解“導引意識”可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功？
所以佛家練功一開始要先“牽牛”，給牛拴個鼻拘把牛牽住，比喻要把自己的意識立住。要牽住牛就得有力量，首先得在意識裏面對這個問題有正確的認識。若沒有認識，總在那個凡叢俗見裏面，你就導不過去。你練功能練多長時間？練不了幾個鐘頭。一處理周圍的事情，還都是世態炎涼這一套東西，那你怎麼去導引意識呢？所以導引意識，必須要在意識裏面立定腳跟，得立住一個“主”意，這樣你才能看到哪些是應該丟掉的。這些應該屬於“陶冶性情”、“涵養道德”的內容，但是講到導引意識的時候，也必須把這個根本道理講清楚。哪一派功門練功不知不覺都要導引意識，意識不導引怎麼能讓意識符合練功狀態呢？所以導引意識可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功。你對練功的根本是什麼不認識，也不想練，那怎麼能練好氣功呢？
有人找我說：“龐老師，我對氣功倒沒有什麼反感，我就是沒時間練。”
我問他：“你找我幹什麼？”“我有病。”“你有病，如果死了有沒有時間練？”“死了就算了唄。”
我說：“你找我是想治治病？對嗎？”“對。“連你自己都不怕死，把你的病都不當回事，我能把你那個病當回事嗎？”如果你自己對你那個病非常重視，那我可以重視它。你自己都不重視它，死了都無所謂，寧願死都不願耽誤那一點時間，那我給你發氣幹什麼？我拿那氣養養我自己不好嗎？我給那種輕生的人服務幹什麼？我跟好多人都這麼講：不要先靠別人“喂”，自己要先練練功。導引意識要看你腦子裏面以什麼為重，擺好了位置再導引意識就容易導引了。你不能做到這一點，總覺得人之常情可以留戀，“人情濃厚道情微”，那就沒辦法了。
(159)、為什麽說，導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門？
導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門。其實，各個門派都在用導引，只是他們不敢明說。他們為了說自己是大道、清靜 “無為”，就趕緊避開有形的，因為他們認為形體、有形象的是屬於形而下的。認為“一說就是”才是高級的。尤其是清靜法門。像禪宗，老師這裏一說“行了”，我就行了，就成了佛。以後殺人宰人都不怕，打爹罵娘也不怕，呵佛罵祖也不怕，認為自己真成佛了。
過去有好多文人墨客就這個樣子，以為自己成佛了，大筆一揮，寫上幾首詩，自己覺得挺美。其實什麼問題也沒解決，有的三四十歲就死了，連身體都沒練好。同學們去看看廟裏的和尚，年歲大一點的(40～60歲)和尚有幾個身體好的？都是黃皮寡瘦的。20多歲的小和尚，在家時幹活，到廟裏還得幹活，所以身體倒還可以，再過上十年八年，身體也快不行了。什麼道理呢？我有時候去廟裏隨便跟和尚們聊聊(國內的、香港的，我都看了看)，去了以後，他們還都挺牛氣，大袈裟一穿，端着架子。一跟他們談些東西，他們就老實了。
石家庄某一個大佛寺裏有一個六十多歲的老和尚，我和他聊天，他說你們在家人不懂這個，我說我就要“這個”(佛家禪宗講“這個”代表裏面那個“我”)，把他唬得一愣。現在許多和尚，佛法也好，其他功法也好，都丟掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在當中晃蕩，晃蕩晃蕩就晃蕩下來了。所以我們智能氣功就得從看不起的地方走，從這裏邊出究竟。有的人認為自己素質好，要從高處走。從高處走，雖然不能說全世界沒有一個走成功的，但也走不成幾個。
(160)、什麽叫作“意守模式”？
意守模式比虛靜模式進了一步。虛靜模式完全自然，一切都是自然的。意守模式，就是把意念導引到—個地方。比如守丹田，正確的意守方法是意念往丹田一放就完，在那“自然”去。這就比自然法門具體了一點，有了個位置。實際這裏面也有個意識導引。
比如把意識導引到丹田，這本身就是導引意識。其實意守在一定程度上相當於虛靜法門和導引法門的結合，而且意守可以作為廣義的氣功運用意識的指導思想。可以說任何一種氣功的運用意識的方法和內容都是意守。
清靜法門，練功就是讓你意守“什麼都不想”；
觀空法門，就是讓你意守空；
形體導引，就是讓你意守形體動作；
聲音導引，就是讓你意守聲音和呼吸。
這些都可以看作是意守的內容，但是古人沒這麼稱呼。我們為了講解的方便，把它分了分類，分別起了不同的名稱，把它分開了。
(續17)
我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(151)、什麽叫作“導引呼吸和聲音”？
導引呼吸就是用意念來指揮呼吸，使之按照一定的程式運動。呼吸是非常關鍵、重要的生命活動。
人一生下來，伴隨着“哇”第一聲哭聲，呼吸就與人作伴了。如果新生兒生下來之後，沒有呼吸，就完了。呼吸和生命是結合到一起的，伴隨着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很關鍵的。呼吸運動能影響人體裏邊的氣：按照過去講，特定的呼吸能夠影響經脈之氣；另外，呼吸也能夠影響混元氣。相比之下，對混元氣的影響作用更大一些，一吸氣，混元氣就往裏邊合，往裏聚；一呼氣混元氣就往外開，往外散。自然情況下，是這麼影響混元氣。
如果主動用意念，一呼氣用意念往回收，那也行。因為呼吸還抗不過意識，意識的主動性更強，力量更大一點。因為通過導引呼吸能夠導致身體裏氣的變化，所以古人很多功門都比較重視呼吸。有的功門從一開始練功一直到結大丹之前，都一直在練呼吸(結大丹之後，呼吸停了，不呼吸了)。
(152)、我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
我們智能功也不是絕對不練呼吸，到了後面就練呼吸了。我們為什麼一開始不練呼吸呢？捧氣貫頂法加上呼吸不是挺好嗎？練智能功，自然配上呼吸也沒什麼不可以。但身體如果沒有達到放鬆的要求——一吸的時候，呼吸氣還不能往丹田上接；一呼，丹田氣也接不上呼吸氣——這時硬接弄不好會發憋，出毛病。所以智能功一開始練不講究呼吸，只是讓你自然呼吸、周身放鬆。捧氣貫頂法着重解決放鬆的問題，形神庄相當於練意守，到了五元庄開始有呼吸了(發音)，而中脈混元不用呼吸就沒法練了。我們智能功不是不練呼吸，只是把呼吸放在了第三個層次(註：“五元庄”)才用，這樣可以避免出毛病。
在放鬆的基礎上，意念有了一定的控制力，一說要守住呼吸，能老這麼一開一合而不跑神，具備了這樣的條件，方可練呼吸。平時呼吸本身很自然，而你在身體放鬆不了、意志控制力不夠的情況下用意念導引呼吸，“呼—呼—……下課了、下課了，哎喲，跑神了，錯了，重來……”這樣，呼吸運動不規律，反而造成腦子裏面不規律，腦子亂套了。
古人練功，把鬆靜、意守、呼吸放在一塊搞。1971年郭林提出“三關分度”，但具體怎麼分度並未解決。不過這個提法當時對我影響很大。我們把傳統功法集合起來加以揚棄，在前人基礎上一層一層搞起來。入手不管呼吸，用捧氣貫頂法練鬆靜，然後用形神庄練意守，到五元庄再慢慢調呼吸。有了前面鬆靜和意守的基礎，一吸一呼很規律了，就沒弊病了。導引呼吸再加上發聲就是導引聲音。導引聲音必須和導引呼吸結合在一起。
(153)、現在氣功界把發音法說得很神，這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？
發音有聲腔共振的作用，也有音意的作用，也還有發音口形本身對神經的影響作用、對氣的開合的作用。過去講集中精神要心、眼、口三到。儒家讀書要求眼睛要看着、心裏要想着、嘴裏要念着。其實這也是儒家的一種功夫。
現在氣功界把發音法說得很神，什麼這個密音、那個密音，其實就是一個共振作用。有的人把它搞得神秘一點，以它來練周天。像佛家用“南、無、阿、彌、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽”這十二字來練周天。按十二規程，後面六規是從會陰到尾閭、命門、夾脊、陶道、玉枕這麼上來，對應的六個字是“南、無、阿、彌、陀、佛”；前面和六規相對應的發音就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。也有在頭裏面來念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的，最後以“吽”來開天門。還有意念在肚子裏邊轉圈，當中是“唵”，左邊是“嘛”，前邊是“呢”，右邊是“叭”，後面是“咪”，再從當中以“吽”沖天門。道家開天門有的這麼搞。其實就是意念加上幾個字的發音。有的轉周天十二宮(前三關、後三關，當中上田、中田、下田，加上百會、會陰和體中一個動點)，加上一些發音。其實就是發音法加上意念導引，意念導引氣機和意念導引聲音兩個結合到一起了。
這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？就是因為它見效快，成功難。一開始入手得氣快，真要到高層次就難了。它太繁瑣，後天意識太重，根本就沒有考慮如何打破後天參照系的問題。
(154)、什麽叫作“導引形體”？
古氣功書裏或一般醫學書裏所說的導引就是指的導引形體。一般書都這麼寫：導氣令和，引體令柔，就是用意念引導形體活動，以改變身體裏氣的運動，保持形體正確的姿勢使得身體裏的氣正確地運行。武術氣功和動功都屬於這個類型。導引的效果和以下幾個方面的因素相關：
(1)、動作的安排是否合理；
(2)、姿勢是否合度，是否符合功法的要求；
(3)、意念是不是和形體結合到一起了。
如果動作、姿勢、意念配合得好，氣就能夠隨動作來運動，形體怎麼動氣就怎麼動。過去練功都講“神注庄中，氣隨庄動”，把你的精神注意到姿勢裏面，氣就隨着姿勢動。智能動功有許多地方都符合形體導引的要求。不過在過去很多門派都認為形體導引是最小的小術，是最低級的。
其實除了真正的自然 “無為”派以外，其他沒有一個門派不搞形體導引。比如盤腿打坐練靜功，有身體姿勢和手印姿勢，這些都屬於形體導引的範疇。像有人聽課歪着腦袋，身體往後仰着，那樣隨便坐不行，必須保持正確的姿勢。坐有坐的姿勢，站有站的姿勢，只有姿勢正確了，氣才能正確地運行。
道家周天功裏面有本書叫《靈寶畢法》，傳說是呂洞賓和漢鐘離寫的。這本書是唐朝的著作，比明清以後的道家著作要早多了。《靈寶畢法》裏講運周天，過尾閭關、夾脊關和玉枕關都有動作，叫肘後飛金晶。尤其過夾脊關和玉枕關的時候，胳膊使勁往後擠，腦袋往後仰；前面氣往下一降，必須舌頂上齶把氣接下來。這不都是姿勢導引嗎？其實許多功法是偷着用了形體導引，但他們卻明着罵以導引立派的，說着重搞形體導引是小道、小術，走形的，不是根本大道。其實哪一門派也離不開形，沒有形就全完了。
(155)、什麽叫作“導引意識”？
“導引意識”，就是練功的時候完全用意念去做，把自己的意念活動引導到練功的要求上去，用一個正確的念頭把一般的日常生活中的念頭引導到練功的念頭上來。其中最簡單、最突出的方法就是“以一念代萬念”。
(156)、“導引意識”具體怎麼做呢？
你隨便規定一個念頭，這個念頭就成為一個練功的念頭。比如以前講河南那個“傻”姑娘，老師傅告訴小和尚“不要理她”，她聽了就以為“不要理她”是練功口訣，經常念叨它也練出了本事。你腦子裏頭認為什麼是練功的念頭，那麼，你就把意念集中到這個內容上，這就是意念導引。
比如沒事經常念“混元靈通”。
佛家的淨土宗認為念“阿彌陀佛”是練功，那也行。
有的念着念着就成了“我彌陀佛”。
其實念成諧音“我沒頭發”也是練功。它的實質就是精神專一，都定到一個念頭上來。
有的功法不講“不要有雜念，不要想別的”，而是讓你念“觀音菩薩”，說如果你能把你心中的觀音菩薩叫應了，你什麼時候一叫觀音菩薩，她就會來幫你救苦救難。實際叫應了是什麼呢？不就是讓我們從內心裏面發出意念嗎？如果念“阿彌陀佛”或者“觀音菩薩”不是光嘴上念，而是從裏邊念出來，經常這麼念，裏面慢慢通了，意念能收進去並能返回來。
這時別人有病或者自己身體不好，或者誰有什麼困難，你就能一下解決問題了。這是自己的意識起的作用，跟練功不是一樣的嗎？因為很多人都不相信自己，所以過去老師不給你這麼講，而告訴你一個口訣，讓你跟念咒一樣念它，就拿這一個念頭代替了其他的念頭，以一念代萬念。
禪宗也是一樣，讓你參諸如“我是誰”這些。什麼時候找出“我”是誰了，那就行了。你就問自己：“我是誰？”過一段時間你還得去老師那裏破參去，讓老師幫助你開悟。老師問：胳膊是你？腿是你？或眼睛是你？說眼睛是你的話，那些瞎子還有沒有自己？說胳膊是你，把胳膊砍了，你不還在這兒嗎？你說誰是你都不對。於是你對什麼都疑惑，不知不覺中就拿這個疑問導引自己練功去了。你安安靜靜從意念中找“我”，找、找……“噢，我是這個。胳膊也不是，腿也不是，身體也不是。但是身體也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和裏面的氣一結合，感覺到這個無形無象的東西了。胳膊沒有了，可胳膊的氣還在(現在拿生物光照像法可以照得出來)，這個才是我。這樣把你的意念導引到符合練功的內容上來，這就是導引意識。
老師找點方法，讓你自己去想。 而同學們就缺乏導引意識。因為日常生活中各種知識、思想已經在我們的參照系裏打下了很深的烙印，腦子裏總有些亂七八糟的東西。那些東西就把你牽走了，你不知不覺就把意識導引到那邊去了。要想真正導引它，你裏面要有一個非常非常明確的目標，而且還必須建立起一股強大的勢力，把以前的舊有習慣勢力打掉。現在同學們總以為練功就那麼練練就行了。不行！必須從意念裏邊用功夫，真正要在意識裏邊加重它(過去叫 “道心”)才行。以前有句俗話叫“人情濃厚道情微”，如果人情一厚，道情就少。你總是按照日常生活當中所謂人之常情去考慮問題，一幹這個，“人家看不習慣呀”；一幹那個，“哎呀，人家說我什麼呀？我們練功，會不會說我們是瘋子呀？”人之常情占主導地位。那麼你的意識就不知不覺地被引導到常態裏面來了。
(157)、怎樣理解，練功就是要提高層次，要跳出這個“人之常情”的圈子？
練功就是要提高層次，跳出這個人之常情的圈子。你要想跳出這個圈，裏面就得有“我要跳”的意識。你沒有往外跳的意識，那就總留在那個泥坑裏。我經常舉這個例子：尤其三四歲的小男孩，夏天下雨後，院裏到處是水坑，就在泥坑裏打滾，你給我抹泥，我給你抹泥，還越抹越美。你要拉他上來，告訴他很臟呀，他反而不幹。現在的人之常情就跟小孩抹泥一樣，自己覺得挺理智：看我多好，看我多美呀！有好多所謂會穿服裝的，一看什麼時髦就趕什麼。我說這些人最不會穿服裝，這完全是在跟着別人跑。你就不會自己首先創一個新鮮點的？人家穿喇叭口的褲子，說是從外國傳過來的，有人聽了挺高興，也跟着穿。到最後說中國唐朝的壁畫上就有穿喇叭腿的，中國老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。這些人總想趕新潮，總想湊份子，湊熱鬧。因此，要慢慢慢慢把這些世情看透了。這一點你透不過去，要想導引意識，那比拉兩頭牛還費力氣。
(158)、怎樣理解“導引意識”可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功？
所以佛家練功一開始要先“牽牛”，給牛拴個鼻拘把牛牽住，比喻要把自己的意識立住。要牽住牛就得有力量，首先得在意識裏面對這個問題有正確的認識。若沒有認識，總在那個凡叢俗見裏面，你就導不過去。你練功能練多長時間？練不了幾個鐘頭。一處理周圍的事情，還都是世態炎涼這一套東西，那你怎麼去導引意識呢？所以導引意識，必須要在意識裏面立定腳跟，得立住一個“主”意，這樣你才能看到哪些是應該丟掉的。這些應該屬於“陶冶性情”、“涵養道德”的內容，但是講到導引意識的時候，也必須把這個根本道理講清楚。哪一派功門練功不知不覺都要導引意識，意識不導引怎麼能讓意識符合練功狀態呢？所以導引意識可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功。你對練功的根本是什麼不認識，也不想練，那怎麼能練好氣功呢？
有人找我說：“龐老師，我對氣功倒沒有什麼反感，我就是沒時間練。”
我問他：“你找我幹什麼？”“我有病。”“你有病，如果死了有沒有時間練？”“死了就算了唄。”
我說：“你找我是想治治病？對嗎？”“對。“連你自己都不怕死，把你的病都不當回事，我能把你那個病當回事嗎？”如果你自己對你那個病非常重視，那我可以重視它。你自己都不重視它，死了都無所謂，寧願死都不願耽誤那一點時間，那我給你發氣幹什麼？我拿那氣養養我自己不好嗎？我給那種輕生的人服務幹什麼？我跟好多人都這麼講：不要先靠別人“喂”，自己要先練練功。導引意識要看你腦子裏面以什麼為重，擺好了位置再導引意識就容易導引了。你不能做到這一點，總覺得人之常情可以留戀，“人情濃厚道情微”，那就沒辦法了。
(159)、為什麽說，導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門？
導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門。其實，各個門派都在用導引，只是他們不敢明說。他們為了說自己是大道、清靜 “無為”，就趕緊避開有形的，因為他們認為形體、有形象的是屬於形而下的。認為“一說就是”才是高級的。尤其是清靜法門。像禪宗，老師這裏一說“行了”，我就行了，就成了佛。以後殺人宰人都不怕，打爹罵娘也不怕，呵佛罵祖也不怕，認為自己真成佛了。
過去有好多文人墨客就這個樣子，以為自己成佛了，大筆一揮，寫上幾首詩，自己覺得挺美。其實什麼問題也沒解決，有的三四十歲就死了，連身體都沒練好。同學們去看看廟裏的和尚，年歲大一點的(40～60歲)和尚有幾個身體好的？都是黃皮寡瘦的。20多歲的小和尚，在家時幹活，到廟裏還得幹活，所以身體倒還可以，再過上十年八年，身體也快不行了。什麼道理呢？我有時候去廟裏隨便跟和尚們聊聊(國內的、香港的，我都看了看)，去了以後，他們還都挺牛氣，大袈裟一穿，端着架子。一跟他們談些東西，他們就老實了。
石家庄某一個大佛寺裏有一個六十多歲的老和尚，我和他聊天，他說你們在家人不懂這個，我說我就要“這個”(佛家禪宗講“這個”代表裏面那個“我”)，把他唬得一愣。現在許多和尚，佛法也好，其他功法也好，都丟掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在當中晃蕩，晃蕩晃蕩就晃蕩下來了。所以我們智能氣功就得從看不起的地方走，從這裏邊出究竟。有的人認為自己素質好，要從高處走。從高處走，雖然不能說全世界沒有一個走成功的，但也走不成幾個。
(160)、什麽叫作“意守模式”？
意守模式比虛靜模式進了一步。虛靜模式完全自然，一切都是自然的。意守模式，就是把意念導引到—個地方。比如守丹田，正確的意守方法是意念往丹田一放就完，在那“自然”去。這就比自然法門具體了一點，有了個位置。實際這裏面也有個意識導引。
比如把意識導引到丹田，這本身就是導引意識。其實意守在一定程度上相當於虛靜法門和導引法門的結合，而且意守可以作為廣義的氣功運用意識的指導思想。可以說任何一種氣功的運用意識的方法和內容都是意守。
清靜法門，練功就是讓你意守“什麼都不想”；
觀空法門，就是讓你意守空；
形體導引，就是讓你意守形體動作；
聲音導引，就是讓你意守聲音和呼吸。
這些都可以看作是意守的內容，但是古人沒這麼稱呼。我們為了講解的方便，把它分了分類，分別起了不同的名稱，把它分開了。
(續17)
2010年7月1日 星期四
01-07-2010 何謂“靜”？ (精義答疑x－15)
何謂“靜”？ (精義答疑x－15)
何謂“靜”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(141)、怎樣理解“止念入靜法門”的“注意念頭之間的精神狀態”？
念頭不是連續的，前一個念頭和後一個念頭之間有間隔。此方法就是要你注意念頭之間的這種間隔——它什麼都沒有。這也是 “無為”法。真能注意這種間隔，雜念自然出不來。在此就是告訴你一個方法，牽着不讓你起雜念。腦子裏出個念頭：“今天到哪去呢？到禮堂聽課。聽誰講課？……”這是一句話一句話去想的。上句想完了，下句還沒出，注意當中的間隔(什麼都沒有)，抓住使其延續下去，就到了意識的空境。 古人把從精神、意識用功夫的法門稱為心地法門。
智訥和尚把心地功夫分為十類。下面給同學們簡單講一講(引文見教材56頁)。
“從來諸師說……略明十種。”許多有功德的大法師說，做 “無為”功夫，種類各不相同，現把它大義總合到一起，簡明分作十種說一說。
“一曰覺察……此是覺察息妄功夫也。”第一是覺察功夫。什麼叫覺察功夫呢？做功夫的時候，平常不要念頭，不要使念頭起來。一個念頭剛產生時，就要覺察到。一覺察。妄念就沒有了，後念就起不來了。即使能夠覺察到雜念的這種智能也不要用，這樣覺悟的心和妄念的妄心都沒有了，這個情況稱為無心。真正的東西不用去求，它自然而然會來，唯一要做的是平息念頭裏邊的東西。能把妄念平息，真的東西就自然而然來了。這就稱為覺察息妄功夫。
“二曰休歇……此休歇息妄功夫也。”休歇功夫和前面的覺察功夫是連續的。覺察功夫是起了念頭要覺察，休歇就不覺察了，一起念頭就放，不管起什麼念頭都不要。可是有一個問題：一起念你覺察不到呀。所以還是“不怕念起，只恐覺遲”。念頭自然而然產生，卻不會自然而然消滅。所以要想達到一起念頭就歇、一起念頭就放，得把功夫練到一定程度才行。腦子裏什麼都不想，總保持靈明，內心總是個惺惺、明瞭的狀態。一有念頭——停——放下了。這是佛家到了一定層次才用的功夫。古代佛家禪宗大德們說的“一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去”是什麼意思？就是讓你保持《意元體》的靈明狀態。對腦子裏那種單一的、獨立的存在，古人沒有語言表達，只好說了許多令人莫名其妙的話，讓你去想去體會。自己腦子裏一動，把這種狀態保持下去，“如癡似兀”，就好像傻了一樣(渾然不覺就是兀)。不過，如果完全走到這一點，也是不對的。因為那樣裏面就丟了靈覺，只是一種頑空斷滅見。一起便休，那須有個明覺在裏面，否則是做不到的。
“三曰泯心存境……此是泯心存境息妄功夫也。”第三種是泯心存境。說做功夫的時候，一切妄念都不要，外面一切動靜都不管，只管自己的念頭。毛主席年輕的時候，為了鍛煉意志力，也曾到人多嘈雜、車水馬龍的地方去看書。外面亂外邊的，自己只管集中精神看書。把這種精神集中到練功上來，任周圍亂七八糟，只管息心。自己妄心沒有了，外面不管有什麼景象都沒關係。這就是古人奪人不奪境法門。古時老師教徒弟，從哪兒給徒弟講東西、加功夫？意識給徒弟往哪打？講的就是這些東西。老師給徒弟開示的時候，根據徒弟談話的內容瞭解他的情況，他的精神世界。徒弟的毛病出在哪兒就從哪兒給徒弟講，去解決徒弟的具體問題。信息打到徒弟腦子裏邊，徒弟腦子一動，明瞭了，即開悟了，問題也解決了。
“四曰泯境存心……此是泯境存心息妄功夫也。”和第三種正相反。說做功夫的時候把外面看空，只保存腦子裏的一個精神，這樣妄念也就沒有了。“不與萬法為侶，不與諸塵作對”。什麼方法、各種有名相的東西都不要；不和各種有形的東西作對，把它們看作無。我們的精神如果和外面景象結合在一起，就是妄念。外面的境空了，沒有了，心就沒地方着了，心就是真心。這是古人奪境不奪人法門。“上圓花已謝，車馬尚駢闐。”外面的花已經沒有了，可來看花的人還很多。這啟示我們要領悟精神是存在着，而外面世界是空的。
“五曰泯心泯境……此泯心泯境息妄功夫也。”就是做功夫時把外面看空，自己意念也不要。內外都空了，妄從何有呢？後邊的引文就是告訴你什麼都沒有，內外均空，哪兒都不着。
“六曰存境存心……此是存境存心息妄功夫也”。把心、境都存起來，心、境同時存在。什麼意思呢？我們的意識在裏面，周圍的客觀東西是客觀的。你是你，我是我，井水不犯河水，互不相干。這樣妄念也就沒有了。法住在法位上，而世間的東西也還在。這就是祖師人境俱不奪法門。“月生海”指周圍的東西，“人上樓”指自己意識裏的東西。這幾句詩是讓你從外面的事來領會意識裏的變化。大家看書的時候一定要把字面打開，不要光看字面，不要以詞害意，要從精神上領會。
“七曰內外全體……此是內外全體息妄功夫也。”第七種是裏面和外面都是體。這種情況跟第六種存境存心的情況有點相似，所不同的是第六種存境存心講心和境都是一種存在，而這兒說裏和外都是真正的體，跟虛無法門的內外空虛差不多，但這個空虛又不是什麼都沒有。這樣功夫就到了高層次，內外湛然虛明，都一樣了。《譚子化書》上說：“虛實相通，謂之大同。”虛的東西和實的東西部一樣了(同即均勻、一樣之意)。“天地與我同根，萬物與我同體。”理論上講人和萬物來源於最原始的混元氣，只要我們能體察到混元氣，就會明瞭內外都是一個整體。
“八曰內外全用……此是內外全用息妄功夫也。”前面第七種講了體，這兒講用。做功夫的時候，把什麼都看作是妙用。說一句話是妙用，罵一句人也是妙用。佛家狂禪就是從這個法門來的，他們認為呵佛罵祖也是妙用。我的一個朋友跟愛人吵架，我問他：“怎麼吵架呢？”他說：“我不作是念！”“生氣沒有？”我反問。“我不作是念！”“不起念頭？你臉都變青了，氣得你都哆嗦了！”“我不作是念，我沒想我哆嗦！”“你看看你哆嗦沒有！”“我不作是念，連看也不看！”這種作法，似乎是內外全用，其實是身在錯中不知錯、不覺錯，是 “無明”在作怪，是狂禪的一種表現。永嘉大師說的“ “無明”實性即佛性，幻化空身即法身”，其實是對高層次的人說的。你沒到那個層次，還得吃飯，不吃飯就餓死你。這個方法是到根本層次上用的根本息妄功夫，是 “無為”大用、真體大用。佛家平時是不用此法門的，只有高層次的人在破除根本 “無明”的時候才用。很多人不懂得這個道理。
剛剛剃了腦袋的小和尚就給老師瞪眼，以為這就是佛性。這樣一來，師傅不管徒弟，徒弟也不尊重師傅。有的廟經濟條件不好，冬天就把廟門、佛像劈了生火，認為這也是佛性。李卓吾評《水滸》，說魯智深在五臺山推了佛廟是真實佛性的表現，“凡人難於到此”。一般人都認為“ “無明”即佛性”，說糊裏糊塗就是佛性，而忽略了 “無明”實性才是佛性。 “無明”是什麼？佛家講 “無明”就是不明真理。真理是有了超常智能並把參照系改變之後看到的東西。普通人不明白事物真正的實性，是 “無明”的。 “無明”附在佛性上，佛性被 “無明”所佔據，只有把 “無明”去掉，顯出淨裸裸、赤灑灑、圓陀陀、光爍爍、一塵不染的性質才是佛性。佛性和 “無明”之性不是兩個，而是一體的。比附來說，白布是佛性，染黑了的布就是 “無明”，離開這個染了的黑布哪找白布呢？把黑顏色漂了去，白布就顯現出來了。“ “無明”實性即佛性”染黑了的布本身就是原來的那個白布。但我們不能說染黑了的布是白布，黑布只是染過了的白布。“幻化空身即法身”，具體有形的東西稱為虛幻，實着的人是虛幻的，裏邊那個空身才是法身，而幻身不是法身。本來永嘉大師說的不錯，後人理解的時候少了中間兩個字，理解成了“ “無明”是佛性，幻身即法身”，這樣就出現了狂禪。佛教徒都罵佛罵祖，別人還能不罵？這樣佛教就走向衰落了。這就是內外全用。裏邊是佛法的用、真用、佛性大用；外邊也是個用。一切都是真如，體用不分。
“九曰即體即用……此是即體即用滅妄功夫也。”真正做到了內外俱體、內外俱用，就應該是體用不分的。智訥為了講述方便才分開講，做功夫時則分不開。說做功夫的時候，自己要安安靜靜符合真正的本性。裏邊是空的，但不是什麼都沒有，裏邊有靈明。實際上做任何功夫的時候都要有靈覺。這就是即體即用。“靈明中內隱空寂，乃用即體也。”靈明是個用，裏面是空的，體就顯現出來了。“惺惺寂寂是，惺惺妄想非”，裏面很清楚、很明瞭、很安靜，裏邊什麼都沒有，這是對的；而裏面很清楚，卻有很多妄想，這就錯了。“寂寂惺惺是”，什麼都沒有而其中有靈明，這是對的；“無記寂寂非”，自己不清楚，不知道了，那樣的安靜就錯了。寂寂中不能無記，如果無記就成為頑空斷滅見；而惺惺中也不能有妄想。
“十曰透出體用……此乃透出體用息妄功夫也”。把體用透出來，不從體用來考慮事物了，裏裏外外就是這麼一個整體。是一個什麼樣的整體呢？無形無象，但又不是什麼都沒有。即《意元體》混元氣把全身罩起來，成為一個整體混元氣。“通身無縫罅，上下忒團圓”，說周身是一個整體。以上是十種用心功夫。雖然分十種說，實際練功的時候也就只能分以下幾方面。首先是直接對念頭：一有念便覺，一覺便放，放下就完了。再就是看空：把裏面看空了，行，把外面看空了，也行，而只要空一個就能解決問題。空一個，另一個也就跟着空了。
練功夫時這十種情況是結合在一起的，不會有那麼多的分別。練功時那種安安靜靜之中又有一個靈明的感覺，過去不容易講出來，就只好從不同側面來讓人們領會。我們學習了《意元體》理論講起來就方便了。其實就是保持《意元體》那種獨立自在的感覺。
虛靜模式的生命活動的變化
(142)、何謂“靜”？
虛靜模式要求練功時首先得安靜，一念不起。真要做到靜可不是麼簡單、容易。按過去傳統氣功講靜分為“五候”：
一開始都是雜念；
第二步是靜少雜念多；
第三步是靜妄均等；
第四步是靜多妄念少；
第五步完全是靜。
練氣功需要安靜，同時還要有靈覺。真正什麼也不想就錯了，稱為傻坐。我們智能功靜功裏邊有個傻坐靜等，但那不是要你光傻坐着，練功時腦子裏邊還要有個靈明之覺。虛靜模式的靜和抑制不一樣。如果說靜和抑制等同，那昏迷了或吃安眠藥深興奮與抑制區別(示意圖) 度睡眠不就最好嗎？不行。靜是一種特殊的靈明感 覺，它裏邊是一種非常協調、非常均勻的高速運動，因為動得非常快，所以反而看不出是在動。真正的靜既不是抑制也不是興奮。(如圖2)興奮是從左向右越來越大，是正數；抑制是從右向左越來越小，是負數。正數(興奮)和負數(抑制)都不是靜，當中不正不負的零處才是靜。要真正達到靜非常難，所以靜功不好練。
(143)、“靜”的層次有哪幾種？
有兩種層次：
(1)、念住
(2)、與生命活動相關的思維中止
(144)、什麽叫作“念住”？
念住就是要把念頭止住，包括“我想練功”這樣的念頭都沒有。這種情況很難做到。不要說日常生活中，就是練功的時候沒雜念也比較難。比如，一個數接一個數地往下數。一開始數，1、2、3、4……腦子裏非常清楚，說明念頭沒有跑。數着數着，70下面本來應該是71，可你80，90，100……這麼數下來了。這是跑神了。念住是虛靜的第一步，拿一個念頭拴着你，你都做不到不跑神，要達到別的程度就更困難了。念住能起什麼作用？沒有念頭，腦子裏就自然了。
《意元體》本來有很多活動，打個比喻，《意元體》是一個一萬赫茲的基礎波，我們平常的意識活動是一個一個的大波，一分鐘也許振動三次、八次，沒準兒，基礎波跟着大波活動。身體裏邊跟着意識一起一伏，比較亂。現在把大波都去掉，就剩一個平的基礎波，《意元體》活動恢復到自然狀態。這樣，用《意元體》的自然功能影響人自身功能，那麼身體整個功能就自然了，生命活動便旺盛起來。這是第一步，念頭停了。但至此還不行，還得走第二步。
(145)、怎樣理解，“與生命活動相關的思維中止”？
身體受到刺激，信息反映到腦子裏面形成興奮點，《意元體》裏面就亮了一個“燈”，《意元體》就不平了，“高”了一塊。比如練功的時候，局部的酸痛在腦子裏雖然沒有形成概念，卻會形成感覺，腦子裏仍有興奮點。有人練盤腿，腿又脹又麻，難受得要命，還能靜得了？那是練受罪功。虛靜要求沒有這些刺激，身體很通暢，連呼吸也得停住，因為一呼吸，呼吸中樞——延髓那兒有興奮，《意元體》這兒有個興奮點。而呼吸停了(息住)，心臟還跳呢。心臟是受自律神經控制的自律器官，可腦子裏邊還有管心臟的東西，心臟一跳，腦子也起反應。要進一步安靜，使心跳也停止了(脈住)。念住、息住、脈住，這個時候才達到了真正的安靜，《意元體》才真正是自然的了。
這種狀態和死不一樣。死就是死了，一了百了，而念住、息住、脈住之後身體裏面完全進入了自然的狀態，這個時候人要發生質變。接下去有兩種不同的練功方法。
(146)、“與生命活動相關的思維中止”佛家的練法是怎樣的？
通過漸修達到了念住、息住、脈住這個層次，相當於參禪達到了三禪。這個時候意念一轉，完全針對意識本身做功夫，體察意識是什麼東西，把《意元體》參照系破開，直接走明心見性。到了脈住的時候，道家看到體內圓陀陀、光爍爍，認為這是明心見性。他們講錯了，那只是結了大丹，明心見性是直接對意識用功夫。
過去不懂得參照系，他就想這個意識，“我在哪兒？”意識往回一收，一下都沒有了。《意元體》往那兒集中一聚，整個都聚到一起，就把參照系上原來打的烙印破除掉，原來的習慣就改了，人也就進入到新層次了。達到三禪，《意元體》裏已經非常均勻了，意識往回一收，就發生了質的變化。《意元體》往一塊一凝聚，就感覺到《意元體》裏一個東西，那叫做明心見性。明心見性後，看山不是山，看水不是水，內外無別，內外一致了，看什麼都是圓陀陀、光爍爍的這麼一個虛靈明淨，都是透明的。但明心見性後還不是到了頂點，後面還有功夫。
《道樞•坐忘論》中說：“虛無之道有淺深焉，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神也；及心者，慧覺也。慧覺者，身不免于謝焉。”當你明心見性以後，就進入虛無之道了。如果意識只是返回自己意識裏邊明心見性，《意元體》還沒把整個身體、整個氣都統率了，沒進入到每個細胞、毛孔裏邊去，那麼還可以死人。光意識裏邊有感覺，那還是慧覺。佛家有些和尚明心見性了，不也一樣死了嗎？佛家也有托詞，人死了說是投胎去了。投胎管什麼事？佛家說五祖投了胎，轉成了蘇東坡。禪宗一代祖師爺，沒有成佛，倒變成了蘇東坡。蘇東坡整年遭貶，挺慘的。祖師投胎成大學士，那當不了祖師的和尚們，投胎成什麼去了？佛家本來是想宣傳輪回道理，有心計的人一分析，想一想這個道理，就不修佛了。
(147)、“與生命活動相關的思維中止”道家的練法是怎樣的？
不直接走意識，繼續靜觀自身，把精神注入身體裏邊和混元氣結合，即到了道家所說的採大藥結大丹的時候。
意識在上面往下一照，內外氣結合，中下二田結合成一個大的虛空，然後一凝聚，意識到了氣裏邊，就是所謂結大丹了。這個時候，能不能把意識放到氣裏邊是個關鍵。意識一觀，注意身體，體內先天氣大顯像，裏邊的氣都動起來，這個時候意識還是一方面(觀察的部分)，氣還是被觀察的一部分。這實際上屬於神觀內氣階段，還有能觀和被觀的差異。如果這時精神集中了，但沒有注到氣裏面去，一不注意，注意到外面去了，《意元體》和身體混元氣分家了，人就死了。道家採大藥、結大丹時，昏迷七天，這時可以死人，就是這個道理。意識沒有注到氣裏面去，攀緣別的去了，人就死了。所以道家練功到了這個時候要非常小心，“如貓捕鼠，如龍含珠”。貓要抓耗子時，精神非常集中，爪子往前一撲，腦袋一低，脊背一拱，把氣集中了(在武術氣功裏有這個姿勢)。
傳說龍嘴裏都含個珠子，珠子裏有個小龍。這也是精神集中後的形象寫照。結了大丹，意識還是舊的，參照系沒有變化。道家說的那個圓陀陀、光爍爍，是丹母(大丹之母)，是先天氣大顯像、先天氣凝聚的表現。道家不瞭解佛家功夫不同層次的不同表現，只知道圓陀陀、光爍爍、一塵不染是一個獨立的、內在的東西，他們練功看到這個圓陀陀、光爍爍的東西就以為是明心見性了。趙璧塵也好，柳華陽也好，都把這個當做明心見性。柳華陽本來是個和尚，卻不懂佛家功，他想把佛家功、道家功摻和到一塊，摻和了半天，還是道家功，沒有半點佛家功夫。
《慧命經》、《金仙證論》寫的都是些道家功夫。(道家功有道家功的訣竅。有些根本真訣不告訴你，你就甭想猜對。不過這個時代不是那個時代了，那個功夫沒法普及，功法再好也沒用。我們研究了這麼多功法後，提出了智能功，也不比他們那些東西差。)道、佛兩家前面有許多功夫是一致的，而到了後面，道家就走結胎，意識到氣裏邊去了，“神入氣中，氣包神外”。結胎之後再去演神、開天門，但演神還是凡人的意識。演神時說是個嬰兒，其實根本就沒個嬰兒。王重陽也說沒個真正的嬰兒，就是意念一動，意識造形出了個嬰兒。
演神時出一步回來養着，出兩步回來……為什麼要演神三年，才讓你的神隨便出去？說怕你走錯路。實際上是意識的控制力還不夠，意識和氣的凝聚力還不夠。你的意念和氣一放出去，萬一碰上空間中很厲害的陰陽二電，雷氣、電氣把你的氣沖散了，你就得死。而功夫到這一步，意念還是普通凡人的意念，所以演神之後還要做九年面壁之功來打開意念。因為前面這麼一搞，拿那麼強的氣把凡人的意念固定起來了。常態參照系還沒變，就被包在氣裏面了。氣越練越強，想打掉包在裏面的意念也越來越難。道家練成高功夫後可以幾百年不死(古稱之為仙人)，但他們的個人偏見也很厲害。因為舊的參照系沒有改變，凡夫之性沒有改變，還得練九年面壁。
可好多人不去面壁。面壁之後的人絕不寫書，也不出來了。為什麼？他說世人不可救， “人心”不古了。這是什麼道理呢？我們智能功分析後認為：雖然古代那時各方面功能都很強，但也不是萬能的神和仙，也只是層次更高一點的人。在那個時代古人不可能深刻地揭示出社會發展規律、科學規律，不懂得我們人怎麼去改造世界，他們見社會風氣不行，以為這是社會意識的總的變化規律，變不了，於是他們便隱藏起來。
清靜模式也可以出現氣的變化，出現周天。像自然周天功，不需要到“脈住”，“念住”之後把元神那兒定住，安靜，對元神做功夫。這叫修上一關，可以自己出現自然周天變化。這個不是道家的。像柳華陽，他不是從虛靜修過來的，而是從煉精氣練過來的，他的功法屬於意識和導引模式的結合。
我們講虛靜模式就不講具體功法，而只是講講它的精神實質與所起的作用。
(148)、什麽叫作練功的“導引模式”？
導引模式比較簡單。虛靜模式是要安安靜靜呆着，而導引模式和虛靜模式正好相反。它積極主動地用意識來導引形、氣、聲音、呼吸，用意識導引着生命活動發生變化。這種積極主動地運用意識模式能夠發揮意識的主動強化作用，但古人卻把這類方法看成小術或左道旁門，屬於最低層次，認為清靜模式才是最高層次的。我們先不管是什麼層次的，凡是古人有的，我們就給介紹。
(149)、什麽叫作 “導引氣機”模式？
導引氣機即意識引導着氣的機能(氣的產生、流行、功用)起變化。
混元氣理論認為，人的混元氣能夠受意念的引導，意念怎麼動，混元氣就跟着怎麼動。古書上有“元氣者，身中混元之氣，人之根本也”的說法，我們說的混元氣就是古人說的元氣。一般來說，導引氣機就是導引元氣(混元氣)。導引氣機可以導引人體裏面的氣，也可以導引人體外面的氣。導引氣機可以作為一個功法來用。
第一類是把氣服進去之後再進行導引。像過去的服氣法門，如服天氣、服太陽氣、服日月氣、服北斗氣、服五方氣……實際上都是作為一個單純的功法來用的。
第二類是所謂的意念周天，即用意念轉周天，一想氣就跟着轉。這也屬於氣機導引形式，是單純的功法。武術氣功運周天基本都屬於意念周天。以後出現的意氣功就專門用意念轉周天，這樣的周天是通過意念把混元氣集合後轉起來的。
另外，意念導引氣機還可以作為其他功法的輔助功法來用。比如，“龍門派”一開始練小丹，子時陽生，腎陽發動。出現性興奮(活子時)，會陰一收縮就開始運周天。意念想着從督脈上升，從任脈下降，這種變化不是自然發生的，這本身就是意念導引氣機。龍門正宗對導引罵得最狠，但他們一開始也在用意念導引(我說他們是偷着用)，別的功法就可想而知了。(我們搞氣功科學。對哪個門派都公公正正地評述一番，指出它好在什麼地方，不足是什麼，把它的實質拿出來交給大家。這樣我們對古人的東西就能正確認識了。)
還有搞奇經八脈周天和十二經脈周天的，一開始基本上都是意念導引。(如趙璧塵寫的《性命法訣明指》裏面就有奇經八脈周天。)不過意念導引氣機有一套很繁雜的功法。拿意念周天來說，一開始，意念導引任、督二脈周天，一導，通了，感覺任督二脈一轉有熱氣，有了周天感覺。這叫轉法輪。它僅僅是練功的最最基礎的功夫。
會轉法輪之後，得通過第二步功法練法輪自轉——你不管它，它自己轉。這時不僅有熱感，還能看到光球(氣丹)。等自己會轉了，那還在軀體上呢，還得把丹光往裏收，叫丹光內斂。丹光內斂後面還有丹光照身、光照天地。現在外面搞搞組揚，說小周天通了，有本事了。其實這僅是意念周天最初的一點兒皮毛功夫，後面的功夫還多着呢！當然你會這樣轉周天后，老轉，轉一年兩年，有些病也能轉好，但不能從根本上解決病的問題。因為那樣轉只是混元氣轉個圈，幫你把意念集中了一下。它走的是皮下，並不是走脈道裏邊。光這麼轉，氣不能入到裏邊去。(所以古人抨擊導引氣機也不是無緣無故的。)但是人家後面還有功夫呢！其實哪一種法門都有一整套東西，它們的過程、路程都不一樣。有的人只看見人家那一點，“哎呀，你這不好！”他不知道人家還有一整套的呢。 將來我們講各家功法的時候，雖然不能點名道姓地講哪一家是什麼什麼樣，但有些具體內容得說一說。
比如周天，這麼練的怎麼開始、怎麼搞，那麼練的怎麼開始、怎麼搞，最少得講幾種。同學們不是想要具體方法嗎？別着急，那時方法多得可以把你圍起來，讓你目不暇接。你挑來挑去，還是認為智能功好，還得練智能功。
(150)、為什麽說，其實導引氣機是氣機和意念互相導引？
其實導引氣機是氣機和意念互相導引。意念領着氣走，氣一走就把意念拴住了，意念想跑也跑不了。所以意念導引氣機的時候，實際上氣機也導引了意念，使意念集中了。
一開始練小周天，意念導引把氣往小周天路線上聚了聚，聚的這點氣本身對人的生命力影響並不大，關鍵是他在聚氣轉周天的過程中會集中精神了。意念轉周天實際所起的作用是幫助你入靜。現在社會上轉小周天的，有的治好了病，那不是小周天的作用，而是組場的功勞。
(續16)
何謂“靜”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(141)、怎樣理解“止念入靜法門”的“注意念頭之間的精神狀態”？
念頭不是連續的，前一個念頭和後一個念頭之間有間隔。此方法就是要你注意念頭之間的這種間隔——它什麼都沒有。這也是 “無為”法。真能注意這種間隔，雜念自然出不來。在此就是告訴你一個方法，牽着不讓你起雜念。腦子裏出個念頭：“今天到哪去呢？到禮堂聽課。聽誰講課？……”這是一句話一句話去想的。上句想完了，下句還沒出，注意當中的間隔(什麼都沒有)，抓住使其延續下去，就到了意識的空境。 古人把從精神、意識用功夫的法門稱為心地法門。
智訥和尚把心地功夫分為十類。下面給同學們簡單講一講(引文見教材56頁)。
“從來諸師說……略明十種。”許多有功德的大法師說，做 “無為”功夫，種類各不相同，現把它大義總合到一起，簡明分作十種說一說。
“一曰覺察……此是覺察息妄功夫也。”第一是覺察功夫。什麼叫覺察功夫呢？做功夫的時候，平常不要念頭，不要使念頭起來。一個念頭剛產生時，就要覺察到。一覺察。妄念就沒有了，後念就起不來了。即使能夠覺察到雜念的這種智能也不要用，這樣覺悟的心和妄念的妄心都沒有了，這個情況稱為無心。真正的東西不用去求，它自然而然會來，唯一要做的是平息念頭裏邊的東西。能把妄念平息，真的東西就自然而然來了。這就稱為覺察息妄功夫。
“二曰休歇……此休歇息妄功夫也。”休歇功夫和前面的覺察功夫是連續的。覺察功夫是起了念頭要覺察，休歇就不覺察了，一起念頭就放，不管起什麼念頭都不要。可是有一個問題：一起念你覺察不到呀。所以還是“不怕念起，只恐覺遲”。念頭自然而然產生，卻不會自然而然消滅。所以要想達到一起念頭就歇、一起念頭就放，得把功夫練到一定程度才行。腦子裏什麼都不想，總保持靈明，內心總是個惺惺、明瞭的狀態。一有念頭——停——放下了。這是佛家到了一定層次才用的功夫。古代佛家禪宗大德們說的“一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去”是什麼意思？就是讓你保持《意元體》的靈明狀態。對腦子裏那種單一的、獨立的存在，古人沒有語言表達，只好說了許多令人莫名其妙的話，讓你去想去體會。自己腦子裏一動，把這種狀態保持下去，“如癡似兀”，就好像傻了一樣(渾然不覺就是兀)。不過，如果完全走到這一點，也是不對的。因為那樣裏面就丟了靈覺，只是一種頑空斷滅見。一起便休，那須有個明覺在裏面，否則是做不到的。
“三曰泯心存境……此是泯心存境息妄功夫也。”第三種是泯心存境。說做功夫的時候，一切妄念都不要，外面一切動靜都不管，只管自己的念頭。毛主席年輕的時候，為了鍛煉意志力，也曾到人多嘈雜、車水馬龍的地方去看書。外面亂外邊的，自己只管集中精神看書。把這種精神集中到練功上來，任周圍亂七八糟，只管息心。自己妄心沒有了，外面不管有什麼景象都沒關係。這就是古人奪人不奪境法門。古時老師教徒弟，從哪兒給徒弟講東西、加功夫？意識給徒弟往哪打？講的就是這些東西。老師給徒弟開示的時候，根據徒弟談話的內容瞭解他的情況，他的精神世界。徒弟的毛病出在哪兒就從哪兒給徒弟講，去解決徒弟的具體問題。信息打到徒弟腦子裏邊，徒弟腦子一動，明瞭了，即開悟了，問題也解決了。
“四曰泯境存心……此是泯境存心息妄功夫也。”和第三種正相反。說做功夫的時候把外面看空，只保存腦子裏的一個精神，這樣妄念也就沒有了。“不與萬法為侶，不與諸塵作對”。什麼方法、各種有名相的東西都不要；不和各種有形的東西作對，把它們看作無。我們的精神如果和外面景象結合在一起，就是妄念。外面的境空了，沒有了，心就沒地方着了，心就是真心。這是古人奪境不奪人法門。“上圓花已謝，車馬尚駢闐。”外面的花已經沒有了，可來看花的人還很多。這啟示我們要領悟精神是存在着，而外面世界是空的。
“五曰泯心泯境……此泯心泯境息妄功夫也。”就是做功夫時把外面看空，自己意念也不要。內外都空了，妄從何有呢？後邊的引文就是告訴你什麼都沒有，內外均空，哪兒都不着。
“六曰存境存心……此是存境存心息妄功夫也”。把心、境都存起來，心、境同時存在。什麼意思呢？我們的意識在裏面，周圍的客觀東西是客觀的。你是你，我是我，井水不犯河水，互不相干。這樣妄念也就沒有了。法住在法位上，而世間的東西也還在。這就是祖師人境俱不奪法門。“月生海”指周圍的東西，“人上樓”指自己意識裏的東西。這幾句詩是讓你從外面的事來領會意識裏的變化。大家看書的時候一定要把字面打開，不要光看字面，不要以詞害意，要從精神上領會。
“七曰內外全體……此是內外全體息妄功夫也。”第七種是裏面和外面都是體。這種情況跟第六種存境存心的情況有點相似，所不同的是第六種存境存心講心和境都是一種存在，而這兒說裏和外都是真正的體，跟虛無法門的內外空虛差不多，但這個空虛又不是什麼都沒有。這樣功夫就到了高層次，內外湛然虛明，都一樣了。《譚子化書》上說：“虛實相通，謂之大同。”虛的東西和實的東西部一樣了(同即均勻、一樣之意)。“天地與我同根，萬物與我同體。”理論上講人和萬物來源於最原始的混元氣，只要我們能體察到混元氣，就會明瞭內外都是一個整體。
“八曰內外全用……此是內外全用息妄功夫也。”前面第七種講了體，這兒講用。做功夫的時候，把什麼都看作是妙用。說一句話是妙用，罵一句人也是妙用。佛家狂禪就是從這個法門來的，他們認為呵佛罵祖也是妙用。我的一個朋友跟愛人吵架，我問他：“怎麼吵架呢？”他說：“我不作是念！”“生氣沒有？”我反問。“我不作是念！”“不起念頭？你臉都變青了，氣得你都哆嗦了！”“我不作是念，我沒想我哆嗦！”“你看看你哆嗦沒有！”“我不作是念，連看也不看！”這種作法，似乎是內外全用，其實是身在錯中不知錯、不覺錯，是 “無明”在作怪，是狂禪的一種表現。永嘉大師說的“ “無明”實性即佛性，幻化空身即法身”，其實是對高層次的人說的。你沒到那個層次，還得吃飯，不吃飯就餓死你。這個方法是到根本層次上用的根本息妄功夫，是 “無為”大用、真體大用。佛家平時是不用此法門的，只有高層次的人在破除根本 “無明”的時候才用。很多人不懂得這個道理。
剛剛剃了腦袋的小和尚就給老師瞪眼，以為這就是佛性。這樣一來，師傅不管徒弟，徒弟也不尊重師傅。有的廟經濟條件不好，冬天就把廟門、佛像劈了生火，認為這也是佛性。李卓吾評《水滸》，說魯智深在五臺山推了佛廟是真實佛性的表現，“凡人難於到此”。一般人都認為“ “無明”即佛性”，說糊裏糊塗就是佛性，而忽略了 “無明”實性才是佛性。 “無明”是什麼？佛家講 “無明”就是不明真理。真理是有了超常智能並把參照系改變之後看到的東西。普通人不明白事物真正的實性，是 “無明”的。 “無明”附在佛性上，佛性被 “無明”所佔據，只有把 “無明”去掉，顯出淨裸裸、赤灑灑、圓陀陀、光爍爍、一塵不染的性質才是佛性。佛性和 “無明”之性不是兩個，而是一體的。比附來說，白布是佛性，染黑了的布就是 “無明”，離開這個染了的黑布哪找白布呢？把黑顏色漂了去，白布就顯現出來了。“ “無明”實性即佛性”染黑了的布本身就是原來的那個白布。但我們不能說染黑了的布是白布，黑布只是染過了的白布。“幻化空身即法身”，具體有形的東西稱為虛幻，實着的人是虛幻的，裏邊那個空身才是法身，而幻身不是法身。本來永嘉大師說的不錯，後人理解的時候少了中間兩個字，理解成了“ “無明”是佛性，幻身即法身”，這樣就出現了狂禪。佛教徒都罵佛罵祖，別人還能不罵？這樣佛教就走向衰落了。這就是內外全用。裏邊是佛法的用、真用、佛性大用；外邊也是個用。一切都是真如，體用不分。
“九曰即體即用……此是即體即用滅妄功夫也。”真正做到了內外俱體、內外俱用，就應該是體用不分的。智訥為了講述方便才分開講，做功夫時則分不開。說做功夫的時候，自己要安安靜靜符合真正的本性。裏邊是空的，但不是什麼都沒有，裏邊有靈明。實際上做任何功夫的時候都要有靈覺。這就是即體即用。“靈明中內隱空寂，乃用即體也。”靈明是個用，裏面是空的，體就顯現出來了。“惺惺寂寂是，惺惺妄想非”，裏面很清楚、很明瞭、很安靜，裏邊什麼都沒有，這是對的；而裏面很清楚，卻有很多妄想，這就錯了。“寂寂惺惺是”，什麼都沒有而其中有靈明，這是對的；“無記寂寂非”，自己不清楚，不知道了，那樣的安靜就錯了。寂寂中不能無記，如果無記就成為頑空斷滅見；而惺惺中也不能有妄想。
“十曰透出體用……此乃透出體用息妄功夫也”。把體用透出來，不從體用來考慮事物了，裏裏外外就是這麼一個整體。是一個什麼樣的整體呢？無形無象，但又不是什麼都沒有。即《意元體》混元氣把全身罩起來，成為一個整體混元氣。“通身無縫罅，上下忒團圓”，說周身是一個整體。以上是十種用心功夫。雖然分十種說，實際練功的時候也就只能分以下幾方面。首先是直接對念頭：一有念便覺，一覺便放，放下就完了。再就是看空：把裏面看空了，行，把外面看空了，也行，而只要空一個就能解決問題。空一個，另一個也就跟着空了。
練功夫時這十種情況是結合在一起的，不會有那麼多的分別。練功時那種安安靜靜之中又有一個靈明的感覺，過去不容易講出來，就只好從不同側面來讓人們領會。我們學習了《意元體》理論講起來就方便了。其實就是保持《意元體》那種獨立自在的感覺。
虛靜模式的生命活動的變化
(142)、何謂“靜”？
虛靜模式要求練功時首先得安靜，一念不起。真要做到靜可不是麼簡單、容易。按過去傳統氣功講靜分為“五候”：
一開始都是雜念；
第二步是靜少雜念多；
第三步是靜妄均等；
第四步是靜多妄念少；
第五步完全是靜。
練氣功需要安靜，同時還要有靈覺。真正什麼也不想就錯了，稱為傻坐。我們智能功靜功裏邊有個傻坐靜等，但那不是要你光傻坐着，練功時腦子裏邊還要有個靈明之覺。虛靜模式的靜和抑制不一樣。如果說靜和抑制等同，那昏迷了或吃安眠藥深興奮與抑制區別(示意圖) 度睡眠不就最好嗎？不行。靜是一種特殊的靈明感 覺，它裏邊是一種非常協調、非常均勻的高速運動，因為動得非常快，所以反而看不出是在動。真正的靜既不是抑制也不是興奮。(如圖2)興奮是從左向右越來越大，是正數；抑制是從右向左越來越小，是負數。正數(興奮)和負數(抑制)都不是靜，當中不正不負的零處才是靜。要真正達到靜非常難，所以靜功不好練。
(143)、“靜”的層次有哪幾種？
有兩種層次：
(1)、念住
(2)、與生命活動相關的思維中止
(144)、什麽叫作“念住”？
念住就是要把念頭止住，包括“我想練功”這樣的念頭都沒有。這種情況很難做到。不要說日常生活中，就是練功的時候沒雜念也比較難。比如，一個數接一個數地往下數。一開始數，1、2、3、4……腦子裏非常清楚，說明念頭沒有跑。數着數着，70下面本來應該是71，可你80，90，100……這麼數下來了。這是跑神了。念住是虛靜的第一步，拿一個念頭拴着你，你都做不到不跑神，要達到別的程度就更困難了。念住能起什麼作用？沒有念頭，腦子裏就自然了。
《意元體》本來有很多活動，打個比喻，《意元體》是一個一萬赫茲的基礎波，我們平常的意識活動是一個一個的大波，一分鐘也許振動三次、八次，沒準兒，基礎波跟着大波活動。身體裏邊跟着意識一起一伏，比較亂。現在把大波都去掉，就剩一個平的基礎波，《意元體》活動恢復到自然狀態。這樣，用《意元體》的自然功能影響人自身功能，那麼身體整個功能就自然了，生命活動便旺盛起來。這是第一步，念頭停了。但至此還不行，還得走第二步。
(145)、怎樣理解，“與生命活動相關的思維中止”？
身體受到刺激，信息反映到腦子裏面形成興奮點，《意元體》裏面就亮了一個“燈”，《意元體》就不平了，“高”了一塊。比如練功的時候，局部的酸痛在腦子裏雖然沒有形成概念，卻會形成感覺，腦子裏仍有興奮點。有人練盤腿，腿又脹又麻，難受得要命，還能靜得了？那是練受罪功。虛靜要求沒有這些刺激，身體很通暢，連呼吸也得停住，因為一呼吸，呼吸中樞——延髓那兒有興奮，《意元體》這兒有個興奮點。而呼吸停了(息住)，心臟還跳呢。心臟是受自律神經控制的自律器官，可腦子裏邊還有管心臟的東西，心臟一跳，腦子也起反應。要進一步安靜，使心跳也停止了(脈住)。念住、息住、脈住，這個時候才達到了真正的安靜，《意元體》才真正是自然的了。
這種狀態和死不一樣。死就是死了，一了百了，而念住、息住、脈住之後身體裏面完全進入了自然的狀態，這個時候人要發生質變。接下去有兩種不同的練功方法。
(146)、“與生命活動相關的思維中止”佛家的練法是怎樣的？
通過漸修達到了念住、息住、脈住這個層次，相當於參禪達到了三禪。這個時候意念一轉，完全針對意識本身做功夫，體察意識是什麼東西，把《意元體》參照系破開，直接走明心見性。到了脈住的時候，道家看到體內圓陀陀、光爍爍，認為這是明心見性。他們講錯了，那只是結了大丹，明心見性是直接對意識用功夫。
過去不懂得參照系，他就想這個意識，“我在哪兒？”意識往回一收，一下都沒有了。《意元體》往那兒集中一聚，整個都聚到一起，就把參照系上原來打的烙印破除掉，原來的習慣就改了，人也就進入到新層次了。達到三禪，《意元體》裏已經非常均勻了，意識往回一收，就發生了質的變化。《意元體》往一塊一凝聚，就感覺到《意元體》裏一個東西，那叫做明心見性。明心見性後，看山不是山，看水不是水，內外無別，內外一致了，看什麼都是圓陀陀、光爍爍的這麼一個虛靈明淨，都是透明的。但明心見性後還不是到了頂點，後面還有功夫。
《道樞•坐忘論》中說：“虛無之道有淺深焉，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神也；及心者，慧覺也。慧覺者，身不免于謝焉。”當你明心見性以後，就進入虛無之道了。如果意識只是返回自己意識裏邊明心見性，《意元體》還沒把整個身體、整個氣都統率了，沒進入到每個細胞、毛孔裏邊去，那麼還可以死人。光意識裏邊有感覺，那還是慧覺。佛家有些和尚明心見性了，不也一樣死了嗎？佛家也有托詞，人死了說是投胎去了。投胎管什麼事？佛家說五祖投了胎，轉成了蘇東坡。禪宗一代祖師爺，沒有成佛，倒變成了蘇東坡。蘇東坡整年遭貶，挺慘的。祖師投胎成大學士，那當不了祖師的和尚們，投胎成什麼去了？佛家本來是想宣傳輪回道理，有心計的人一分析，想一想這個道理，就不修佛了。
(147)、“與生命活動相關的思維中止”道家的練法是怎樣的？
不直接走意識，繼續靜觀自身，把精神注入身體裏邊和混元氣結合，即到了道家所說的採大藥結大丹的時候。
意識在上面往下一照，內外氣結合，中下二田結合成一個大的虛空，然後一凝聚，意識到了氣裏邊，就是所謂結大丹了。這個時候，能不能把意識放到氣裏邊是個關鍵。意識一觀，注意身體，體內先天氣大顯像，裏邊的氣都動起來，這個時候意識還是一方面(觀察的部分)，氣還是被觀察的一部分。這實際上屬於神觀內氣階段，還有能觀和被觀的差異。如果這時精神集中了，但沒有注到氣裏面去，一不注意，注意到外面去了，《意元體》和身體混元氣分家了，人就死了。道家採大藥、結大丹時，昏迷七天，這時可以死人，就是這個道理。意識沒有注到氣裏面去，攀緣別的去了，人就死了。所以道家練功到了這個時候要非常小心，“如貓捕鼠，如龍含珠”。貓要抓耗子時，精神非常集中，爪子往前一撲，腦袋一低，脊背一拱，把氣集中了(在武術氣功裏有這個姿勢)。
傳說龍嘴裏都含個珠子，珠子裏有個小龍。這也是精神集中後的形象寫照。結了大丹，意識還是舊的，參照系沒有變化。道家說的那個圓陀陀、光爍爍，是丹母(大丹之母)，是先天氣大顯像、先天氣凝聚的表現。道家不瞭解佛家功夫不同層次的不同表現，只知道圓陀陀、光爍爍、一塵不染是一個獨立的、內在的東西，他們練功看到這個圓陀陀、光爍爍的東西就以為是明心見性了。趙璧塵也好，柳華陽也好，都把這個當做明心見性。柳華陽本來是個和尚，卻不懂佛家功，他想把佛家功、道家功摻和到一塊，摻和了半天，還是道家功，沒有半點佛家功夫。
《慧命經》、《金仙證論》寫的都是些道家功夫。(道家功有道家功的訣竅。有些根本真訣不告訴你，你就甭想猜對。不過這個時代不是那個時代了，那個功夫沒法普及，功法再好也沒用。我們研究了這麼多功法後，提出了智能功，也不比他們那些東西差。)道、佛兩家前面有許多功夫是一致的，而到了後面，道家就走結胎，意識到氣裏邊去了，“神入氣中，氣包神外”。結胎之後再去演神、開天門，但演神還是凡人的意識。演神時說是個嬰兒，其實根本就沒個嬰兒。王重陽也說沒個真正的嬰兒，就是意念一動，意識造形出了個嬰兒。
演神時出一步回來養着，出兩步回來……為什麼要演神三年，才讓你的神隨便出去？說怕你走錯路。實際上是意識的控制力還不夠，意識和氣的凝聚力還不夠。你的意念和氣一放出去，萬一碰上空間中很厲害的陰陽二電，雷氣、電氣把你的氣沖散了，你就得死。而功夫到這一步，意念還是普通凡人的意念，所以演神之後還要做九年面壁之功來打開意念。因為前面這麼一搞，拿那麼強的氣把凡人的意念固定起來了。常態參照系還沒變，就被包在氣裏面了。氣越練越強，想打掉包在裏面的意念也越來越難。道家練成高功夫後可以幾百年不死(古稱之為仙人)，但他們的個人偏見也很厲害。因為舊的參照系沒有改變，凡夫之性沒有改變，還得練九年面壁。
可好多人不去面壁。面壁之後的人絕不寫書，也不出來了。為什麼？他說世人不可救， “人心”不古了。這是什麼道理呢？我們智能功分析後認為：雖然古代那時各方面功能都很強，但也不是萬能的神和仙，也只是層次更高一點的人。在那個時代古人不可能深刻地揭示出社會發展規律、科學規律，不懂得我們人怎麼去改造世界，他們見社會風氣不行，以為這是社會意識的總的變化規律，變不了，於是他們便隱藏起來。
清靜模式也可以出現氣的變化，出現周天。像自然周天功，不需要到“脈住”，“念住”之後把元神那兒定住，安靜，對元神做功夫。這叫修上一關，可以自己出現自然周天變化。這個不是道家的。像柳華陽，他不是從虛靜修過來的，而是從煉精氣練過來的，他的功法屬於意識和導引模式的結合。
我們講虛靜模式就不講具體功法，而只是講講它的精神實質與所起的作用。
(148)、什麽叫作練功的“導引模式”？
導引模式比較簡單。虛靜模式是要安安靜靜呆着，而導引模式和虛靜模式正好相反。它積極主動地用意識來導引形、氣、聲音、呼吸，用意識導引着生命活動發生變化。這種積極主動地運用意識模式能夠發揮意識的主動強化作用，但古人卻把這類方法看成小術或左道旁門，屬於最低層次，認為清靜模式才是最高層次的。我們先不管是什麼層次的，凡是古人有的，我們就給介紹。
(149)、什麽叫作 “導引氣機”模式？
導引氣機即意識引導着氣的機能(氣的產生、流行、功用)起變化。
混元氣理論認為，人的混元氣能夠受意念的引導，意念怎麼動，混元氣就跟着怎麼動。古書上有“元氣者，身中混元之氣，人之根本也”的說法，我們說的混元氣就是古人說的元氣。一般來說，導引氣機就是導引元氣(混元氣)。導引氣機可以導引人體裏面的氣，也可以導引人體外面的氣。導引氣機可以作為一個功法來用。
第一類是把氣服進去之後再進行導引。像過去的服氣法門，如服天氣、服太陽氣、服日月氣、服北斗氣、服五方氣……實際上都是作為一個單純的功法來用的。
第二類是所謂的意念周天，即用意念轉周天，一想氣就跟着轉。這也屬於氣機導引形式，是單純的功法。武術氣功運周天基本都屬於意念周天。以後出現的意氣功就專門用意念轉周天，這樣的周天是通過意念把混元氣集合後轉起來的。
另外，意念導引氣機還可以作為其他功法的輔助功法來用。比如，“龍門派”一開始練小丹，子時陽生，腎陽發動。出現性興奮(活子時)，會陰一收縮就開始運周天。意念想着從督脈上升，從任脈下降，這種變化不是自然發生的，這本身就是意念導引氣機。龍門正宗對導引罵得最狠，但他們一開始也在用意念導引(我說他們是偷着用)，別的功法就可想而知了。(我們搞氣功科學。對哪個門派都公公正正地評述一番，指出它好在什麼地方，不足是什麼，把它的實質拿出來交給大家。這樣我們對古人的東西就能正確認識了。)
還有搞奇經八脈周天和十二經脈周天的，一開始基本上都是意念導引。(如趙璧塵寫的《性命法訣明指》裏面就有奇經八脈周天。)不過意念導引氣機有一套很繁雜的功法。拿意念周天來說，一開始，意念導引任、督二脈周天，一導，通了，感覺任督二脈一轉有熱氣，有了周天感覺。這叫轉法輪。它僅僅是練功的最最基礎的功夫。
會轉法輪之後，得通過第二步功法練法輪自轉——你不管它，它自己轉。這時不僅有熱感，還能看到光球(氣丹)。等自己會轉了，那還在軀體上呢，還得把丹光往裏收，叫丹光內斂。丹光內斂後面還有丹光照身、光照天地。現在外面搞搞組揚，說小周天通了，有本事了。其實這僅是意念周天最初的一點兒皮毛功夫，後面的功夫還多着呢！當然你會這樣轉周天后，老轉，轉一年兩年，有些病也能轉好，但不能從根本上解決病的問題。因為那樣轉只是混元氣轉個圈，幫你把意念集中了一下。它走的是皮下，並不是走脈道裏邊。光這麼轉，氣不能入到裏邊去。(所以古人抨擊導引氣機也不是無緣無故的。)但是人家後面還有功夫呢！其實哪一種法門都有一整套東西，它們的過程、路程都不一樣。有的人只看見人家那一點，“哎呀，你這不好！”他不知道人家還有一整套的呢。 將來我們講各家功法的時候，雖然不能點名道姓地講哪一家是什麼什麼樣，但有些具體內容得說一說。
比如周天，這麼練的怎麼開始、怎麼搞，那麼練的怎麼開始、怎麼搞，最少得講幾種。同學們不是想要具體方法嗎？別着急，那時方法多得可以把你圍起來，讓你目不暇接。你挑來挑去，還是認為智能功好，還得練智能功。
(150)、為什麽說，其實導引氣機是氣機和意念互相導引？
其實導引氣機是氣機和意念互相導引。意念領着氣走，氣一走就把意念拴住了，意念想跑也跑不了。所以意念導引氣機的時候，實際上氣機也導引了意念，使意念集中了。
一開始練小周天，意念導引把氣往小周天路線上聚了聚，聚的這點氣本身對人的生命力影響並不大，關鍵是他在聚氣轉周天的過程中會集中精神了。意念轉周天實際所起的作用是幫助你入靜。現在社會上轉小周天的，有的治好了病，那不是小周天的作用，而是組場的功勞。
(續16)
30-06-2010 什麽叫作“守中法”？ (精義答疑x－14)
什麽叫作“守中法”？ (精義答疑x－14)
什麽叫作“守中法”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(131)、怎樣理解，自然 “無為”法不是什麼都不想，什麼都不幹，只是不讓你分析、揣摩？
自然 “無為”法不是什麼都不想，什麼都不幹，只是不讓你分析、揣摩。可是我們在日常生活當中一碰到事，就想它是怎麼個問題，有時候就想歪了。各方面都如此。比如搞科學的，思考什麼事情都往他那門科學理論上去想。這不是想歪了嗎？違背自然了。自然 “無為”法門特別關鍵的地方就在於不去多想，不去聯想，來了事情只是反映，和鏡子一樣，有什麼就反映什麼，而不是要你把耳朵、眼睛等感覺器官都閉塞住。需要運動，彼此間一作用就產生運動。要這樣去自然。
一說練功，有“我要練功”的念頭都不行；有雜念，想“不要這個雜念”也不行。你說練功的念頭都不要，我就胡來行不行？那叫放蕩不羈。放蕩不羈，不管着它，任它隨便去，那又錯了。以前的狂禪就是這樣。禪宗是從心性上來練功的，但這些人不知道怎麼練。認為精神本來是自然活潑的，一管它，就錯了。這個講法跟庄子講的“天之性”差不多。庄子講，有“天之性”和“人之性”。按照倫理的觀點去管它，那是人之性。所以庄子講孔夫子是“人之君子，天之小人”。孔夫子講的倫理道德是人的，他是人之君子。可是從天性來講，那麼管就把天性淹沒了。所以《庄子》裏面有很多地方是罵孔子的。有的說《庄子》裏有孔子功法，其實那是庄子借孔子罵孔子的。孔子是從人的倫理入手，庄子是從自然本性入手。但他們都沒有把自然本性和人性結合起來。
有史以來，自然主義和人道主義(人道主義包括着倫理)之間一直存在着情感和理智的矛盾。在講《概論》的時候我們把它統一起來了。 自然 “無為”法門講，一說練功，別的什麼都不管。這才叫自然。
(132)、怎樣理解“自然”，就是我們說的《意元體》裏的自然之性？
自然是什麼呢？就是我們說的《意元體》裏的自然之性。不符合《意元體》自然之性的念頭一出來，覺察到這個念頭，一覺就放。“哎呀，我不要它”，沒這個想法。一覺察到這個念頭，不要排遣它，它自己就走了。練這個功夫，“不怕念起，只怕覺遲”。念頭起來了沒有關係。腦子裏面自然這麼一覺，“噢，它不對”，就在那“忽地一覺”(那個覺是《意元體》本性)的過程當中，自然之性顯示出來了。
你正練着功，出來個念頭，“什麼叫虛靜？”本來的虛靜狀態就被破壞了。一有念頭，一覺得有，當時那個一覺就是真念。你不要想“我不要這個念頭”，因為你一覺得有念頭，本來那一覺就已經把那個念頭排除了。如你再來個“我得入靜啦，我得虛呀”，這個念頭又續上前邊的念頭了，又不對了。所以一覺就是，一覺就放。黃元吉講，“忽地一覺”，就是真正的性功的活子時。而當你平常安安靜靜時都還不是它。安靜的時候是腦子裏面“我要靜”，這個“靜”的念頭使身體發生變化，但還不是《意元體》裏真正的那個功能的變化。當時那一動，感覺到了，那一覺本身才是自然 “無為”法門真正所要的東西。
你當時感覺到了——本來就是它，這就對了。你再來一個“怎麼有雜念了”的念頭，這卻是賊，偷寶貝來了。你那一感覺到它，好，主人出來了，把賊趕跑了。你又想“哎呀，我得入靜”，又是個念頭，把主人掩蓋了。同學們在這個地方可能一下聽不懂，領會不清，這是比較高深層次的練功的理，它涉及意識活動裏面最根本的東西。我講的這些都是真東西，你要慢慢去體會。有的門派從一開始練到功夫成，就講這麼一句話。就在這一點上下功夫。這是清靜法門的練性功的根本訣竅，屬於所謂上乘功法。
有個別人，你這兒一說，他腦子裏面一動，感覺到了。感覺到是感覺到了，能不能把它延續下來？讓裏面感覺到的那個“點”老這麼明明白白地在那兒呆着，這就難了。你可千萬別閉着眼睛看裏面，想看裏面是什麼樣的就錯了。從外往裏看，那不是裏面的動彈。一說動，腦子裏從裏邊往外動，那才是真動，才是《意元體》那個本我的動。這是比較深層的運用意識。修清靜 “無為”法門，需要老師給你講道理，然後讓你“呆着吧”。你就呆着去。或讓你去看看書。而明天講還是這個，只是講的話不會完全一樣。老師給講點理，然後自己看書、修煉去。這個東西就得靠從理上來悟。理上悟不了，入不了這個門。
有個別人隨便看到風花雪月、山河湖海等景物，腦子裏一動，“哎”，就悟了。這叫“獨覺”，也叫“緣覺”，自己覺悟了。有的人病了一場，或者摔了個跤，有功能了，這在過去就屬於獨覺的範疇。裏面已經有了功能，但他不懂道理，對自己不瞭解，不認識，這個“獨覺”實為“不覺”。
(133)、什麽叫作“觀空無法”？
在過去這也是一個大乘法門。“觀空無”就是看什麼都沒有，自己沒有，周圍自然沒有；觀意識，意識也沒有。明明是個有，怎麼想成沒有呢？過去就讓你觀大自然，看看虛空，看虛空有什麼東西。遠處的天是藍色(那是藍光散射的緣故)，而附近的空間有顏色嗎？都是透明的，沒有顏色了。然後閉上眼睛觀想，觀是體會、體察之意。過去的功法沒有講想虛空的，但有幾種別的方法。
《調息秘要》裏面還要講玄關調息。其中一種就是要你看眼前，“大道看眼前，一尺二寸”。先看前面一尺二寸的地方，然後閉着眼睛想這個空，沒有；想腦子裏面，也是個空。
比較多見的方法是：端身正坐，兩眼眯條縫，斜45°往下看。過去稱之為“觀牛眠之地”。眼睛留一線光線，注意眼前45°，通過上眼皮往下看，眼前模模糊糊的。這麼搞是為了往印堂聚氣，氣足後可以出光，自然而然對開天目有幫助。大乘功法裏的具體方法有這個內容。當然很多古書上都沒有寫這些具體的訣竅。一開始練功，你掌握了具體的訣竅，很快就上層次。過去說有沒有真傳，道理就在這裏。
比如說，不給你講具體練功訣竅，就告訴你“觀牛眠之地”，你怎麼觀？閉着眼睛嗎？不是。要眯縫着眼睛看鼻尖。如果你通過這一線光線往外看，就什麼都沒有。因為你把意識集中到光上去了，通過這個光把意念和氣放出去了，天目這兒動不了了。你應通過上眼皮觀牛眠之地，這麼斜着下去，模模糊糊地看見那兒躺着一塊黑糊糊的東西。這樣才能夠往天目聚光。觀牛眠之地是觀空無，過去叫觀光法門。這樣練以後印堂就出光了。對這些問題古人只講一般，不講具體的。練此法時你把意念拴到一個地方了，把人拴到“牛”上去了。而自然應該是一點不着，哪兒都不着。這兒着了，按道理說不是真正的自然法門。但是由於它沒着於具體東西，所以也還算作清靜模式裏面的東西。
(134)、怎樣從“觀有”入手來練“觀空無法”？
由於這個觀空無的方法不好練，人們就把它變通了一下，從觀有入手，而後到觀無。一般在眼前三尺遠的地方(跟眼睛平着)吊起一個直徑約一釐米的圓球(最好是金色的，黑色、青色的也可)，瞪眼看着它。(催眠術把這當作凝神的辦法，它要求看清楚才行。)集中精力看看，看看看……眼睛看一會就酸麻流眼淚，流眼淚也不許眨眼。一眨眼從頭再來。一開始，眼淚“嘩嘩”地往下流，慢慢不流了，再繼續瞪着眼看，這個球便會模模糊糊，模模糊糊……“突？一下看不着了。再接着看，球便被看空了。一開始練很長時間才能看空，以後稍微一定神就把東西看空了。這也叫遠觀其物、物無其物，是一種變相的觀法。
這個練法和催眠術的觀球法就有這點不同。催眠術不允許看模糊了，一模糊得趕緊集中，老瞪着看，總是清楚的才行。催眠術練意志集中是為了催眠(催眠術也還是外向性運用意識)，我們把東西看空是為了返到裏面去(是內向性運用意識)。
(135)、什麽叫作“守中法”？
這也是大乘功法。“守中法”也可以放到意守裏面去，我們為什麼把它放到清靜法門裏面？說“守中法”是意守，是把意念放到中上去了。這個中不是中外的中，而是“喜怒哀樂之未發謂之中”的中。喜怒哀樂等各種情緒沒有發作、表現出來時的那種精神狀態就叫做“中”。
實際上練自然法門，沒有事的時候，要求你裏面不動彈。裏邊不動彈，儒家就叫中。在這個意義上說，中也可以叫做自然。來了事，來了什麼東西都顯出來(即反映)；走了，就沒了。所以自然法門不是讓你什麼事情都不管，而是隨來隨去，來了就來了，走就走了。你來了也是我，你走了也還是我，總那麼自然。“中”的精神境界和自然的精神境界實際上差不多，只是守“中”有一個走到“中”上去的入門方法，而自然沒有方法，一放就完。
(136)、怎麼樣練“守中法”？
守“中”是讓你先注意一下身體裏面，覺得裏面那兒是空空蕩蕩什麼都沒有。具體注意哪兒呢？就注意混元竅後邊，那兒空空蕩蕩，喜怒哀樂等什麼都沒有。而自然 “無為”法門，哪兒也不放。一說練功(等熟練以後連說練功這個念頭都沒有)，腦子裏面空空蕩蕩，說話就說，幹事就幹，寫字就寫。腦子裏面總那麼空空蕩蕩的，自自然然的。不動聲色，總是這個狀態。 “守中法”，一說練功了，意念往混元竅後面那個中那兒一放，就不動彈了。就是這麼一點區別。
實際上，觀空無也好，守中也好，清靜自然 “無為”也好，都是為了明瞭《意元體》無形無象、沒有任何活動的體性。懂得這個道理以後，這一切都統一到我們《意元體》上來了。只要對《意元體》的體象、性質瞭解瞭解，琢磨琢磨，悟出點道理後，一通就是。就這麼簡單。
(137)、怎樣理解，我們把古人的東西都和盤拿出來，我們的目的是以賓定主，而不能喧賓奪主？
古人沒有《意元體》理論，不明理，所以成功者如鳳毛麟角。搞心理學的只是從神經細胞上去考慮功能，這樣很多整體規律理不出來。智能功把傳統氣功統一起來了，把現代心理學、生理學統一起來了，並且往前走了一步。我們認為腦細胞外面還有一層混元氣，《意元體》是個整體的，而且它與腦細胞呈相容。這樣整體性就出來了。《意元體》和有形之體相容，它可以在身體各處起支配作用。它無形無象，哪兒都可以去。這樣，觀大自然空無可以，守中空無也可以。 我們講過去的理論是為了加深對智能功理論的領會和理解，讓大家通過瞭解傳統氣功的方法來更靈活地運用智能功的東西。講過去的東西不是把它當作古董，把古人的東西都和盤拿出來，我們的目的是以賓定主，用傳統氣功這個賓來定我們智能功這個主，而不能喧賓奪主。我們學各方面都應這麼搞。
(138)、什麽叫作“止念入靜法門”？
“止念入靜法門”，“止念入靜法門”按道理來講不應該歸入“虛靜法門”，因為它裏面已經有東西了，不過它也沒有別的具體東西，也只是對念頭下功夫。實際練功的時候，無論哪種法門都有一個止念過程。如果你止不住念頭？放蕩不羈，就練不了功了。你要止住念頭，你一覺就止屬於止，用方法止也屬於止。而一般的人做不到一覺就止。練功中來了雜念，本來一覺之後雜念就走了，可有的人《意元體》控制力不夠，覺察之後定不住。這就需用止念的方法把念頭止一止，不能讓它延續下去。“不怕念起，只怕覺遲”，“念起是病，不續是藥”。念頭起來了，你不往下延續就對了。做不到這一點就得加上“止念”。沒念頭，我清靜；有了念頭，我就止。
(139)、練“止念入靜法門”有哪幾種方法？
所以，可以把“止念”看作是清靜法門裏面的一個輔助手段，也可以把它作為一個單獨的清靜法門。但按原則來講它不屬於清靜的範疇，不過為了解決實際問題，也還得用一用。普通的人都得用這個東西，不用它解決不了問題。
( 1)、反客為主法
1)、與具體實事有關之念頭
2)、如果是個理性的念頭，那你就去想吧
3)、念頭體察法
(2)、注意念頭之間的精神狀態
(140)、怎樣理解“止念入靜法門”的“反客為主法”？
對此法我們介紹了三種情況。前面兩種是普通人在低水準練功時的低水準的處理方法，只是一個應急措施，不是真正的功夫上的內容。
(1)、與具體實事有關之念頭：
比如我們在教室裏練功，外面颳風下雨。“哎喲，我洗的衣服還在外面晾着！”你放不下心來，怎麼辦？
先把衣服收回來，再接着練功嘛！先解決這個念頭。這是從實際上去解決，這是最最下策的辦法。
有些事你可以不管也沒事，但有些大事，動心的事壓在心裏你怎麼辦？
先把它解決了再說。
有些不是具體事，不能處理，腦子裏的念頭總是干擾着自己，怎麼辦呢？
索性就按這個念頭想。
“我這病怎麼辦呢？”病人這麼想。一般人則想：“就這麼練行嗎？我練幾年功，練不出本事怎麼辦？”像這些念頭，練功和不練功時都可以有。
平時的念頭你解決不了，在練功的時候就容易出來。因此，不管是在練功的時候也好，不練功的時候也好，碰到這些念頭，就得用功夫。(按道理來講，清靜法門就不存在練功與不練功的時候，只要一動念，就是在用功夫。一天早晚都是這個樣子，時時刻刻都這麼對待。)
如“我練一輩子功練不出來怎麼辦？我還不如去做點買賣。”從這兒一下想到底，想到兩個極端：一個是練出來——好的發展，好到頭是什麼樣子；一個想最壞是什麼樣子。看自己要哪一個。你想到頭了，就不想了。病人也是這個樣子。“哎喲，我這病練不好怎麼辦？”你就想，練不好就死唄，而練好就健康了。這兩個選擇哪一個？都想到頭了，下次就不想了。你再想沒別的了，想想想還是這個，來回瞎晃悠，一晃悠就到頭。一到頭，物極必反，就過來了。這是沒辦法的辦法。
(2)、如果是個理性的念頭，那你就想吧！不過練功的時候也不要故意想它。
它出來了就順着它想，想想想……練兩個鐘頭功，可以想兩個鐘頭。過去管這個叫做“獼猴跳窗”：《意元體》裏面通着很多“門”，六耳獼猴(意識)不往裏面跳，跳到外面去了。跑到哪兒去了呢？離開原座跑到念頭裏面去了。眼、耳、鼻、舌、身、意是六個“窗戶”，它跑到意念那個“窗戶”不走了，就在裏面玩。那怎麼辦呢？玩就讓它玩吧！《封神榜》梅山七兄弟中不是有個白猿嗎？怎麼逮住它？用山河社稷圖。山河社稷圖是什麼呢？就是大自然的一切。大自然這一切你隨便看吧，看什麼都行，這都是自然的嘛。這就是讓你意識和自然相結合。
現在是讓那個意識和理性的念頭去結合想……想……一套理論就出來了。理論出來之後就不再想了，可以把它記下來寫成書。沿理性的念頭順着往下想，出靈感、出知識往往就在這個時候。但過去真正練功的人和宗教家不讓這麼幹；其實許多宗教家都有過這個過程。他們說的“經”、寫的“論”，很多都是這麼出來的。不過光這樣還不行，需要再安靜安靜。
過去講，到了這個時候怎麼辦呢？最好的辦法：睡覺，躺着就睡。比如說，你一練功，來了寫書的內容，影響你練功和長功。怎麼辦呢？放下，也別寫書，去睡覺，大休息一場。可現在的人誰幹哪？靈感來了，真好，我快點寫吧：一揮而就，出來一本書正合適。理性的念頭來了就想下去，想的時候得安靜，不煩躁，這也是可以的。這是沒辦法的辦法，在生活當中練功可以這麼做，平時碰到事就這麼處理。你不會老有這麼多發明創造，慢慢腦子裏就不出理性念頭了，空了，然後練去吧。
(3)、念頭體察法
念頭體察是真正的練功內容了。比如，出現“我想親人了”這個念頭，你就想這個念頭本身：一起念頭，這個念頭是什麼樣？不想這個親人本身，體察“我想他”這麼一想的時候，腦子一動，裏面是什麼樣的狀態。這是念頭體察法，體察念頭，捉住這個念頭。“我要幹什麼去呢？”這麼一想，馬上抓住這個念頭，感覺、追查裏邊是什麼動靜、什麼體象。你看雜念是什麼樣，一看念頭，意識是空的。這麼一追就追到空處去了，雜念就沒有了。
據說達摩給二祖安心(那時慧可還不是二祖呢)，慧可站在雪地裏，雪下得老深，他也不動。達摩問他：“你當徒弟，拿什麼給我？”以前徒弟得孝敬老師啊。慧可砍下自己一個胳膊交給達摩。達摩說：“你心很誠，跟我想幹什麼？”意思是你想學什麼，讓老師給你辦什麼事情。慧可就說：“我這個心不安，請老師給我安心。”意思是說心裏面有雜念，定不下來。達摩就說：“把心拿來我看看。”慧可練功很多年了，他想拿這個心，一想，說：“我找不着那個心。”“好了，把心給你安好了。”慧可當時就開悟了。慧可這麼一想，意識一找自己的心，心和心相合了，雜念就沒有了，心就安了。慧可那一找是個什麼情況呢？很多人以為這個過程就是個理。不對，這靠的是老師的功夫。達摩說“把心拿來”，慧可找那個心，意識往裏面一去，達摩的意識往裏面一跟，就行了。二祖內向性往裏面一走，達摩往裏面一送，給他擱在那兒動不了了。這是功夫。
很多人不懂這個公案的機理，光看看書。光從理上這麼走不行，一般人說三千句話也解決不了問題。達摩問慧可，慧可這麼一察，意識往裏面一走，達摩的意識往裏面一跟，氣、力、意識三個都被加進去了。這段公案是這樣的過程。現在宗教界沒有幾個人懂得這個公案當時是怎麼個情況。
現在好多人就會跟着學，說食解飽，功夫層次達不到，解決不了問題。有一次開氣功會議，一個老氣功師拿了一朵花在臺上走了一圈，也算一個節目，以為這是高層次的，是心傳。其實世尊拈花時的一舉一動裏面都有一個氣場(一個時空結構)，誰領會、接受了這個時空結構，感受到了這個場，誰的心就和世尊的心相印了，問題也就解決了。而你這是木偶衣冠，手拿一朵花，舉一輩子也不解決問題。
我們結合念頭體察法講了慧可開悟的情況，實際上起作用的都是功夫。自己不去內向走，老師也不好幫你。裏邊固執力量很強，打碎了也開不了。自己往裏走，把通道打開了，這時再加外力跟進去就容易解決問題。不這樣的話，一加力，他有個副作用來抵抗。這就是為什麼他人給創造條件反而不容易培養人的道理。在困難情況下，有的人被壓垮了，有的人往前沖，最後磨煉出來了。創造條件培養人是你要他學，培養出的人往往水準不高。而他在困難條件下努力鑽的時候是我要學。情況不一樣，動力也不一樣，產生的成就也不一樣。
(續15)
什麽叫作“守中法”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(131)、怎樣理解，自然 “無為”法不是什麼都不想，什麼都不幹，只是不讓你分析、揣摩？
自然 “無為”法不是什麼都不想，什麼都不幹，只是不讓你分析、揣摩。可是我們在日常生活當中一碰到事，就想它是怎麼個問題，有時候就想歪了。各方面都如此。比如搞科學的，思考什麼事情都往他那門科學理論上去想。這不是想歪了嗎？違背自然了。自然 “無為”法門特別關鍵的地方就在於不去多想，不去聯想，來了事情只是反映，和鏡子一樣，有什麼就反映什麼，而不是要你把耳朵、眼睛等感覺器官都閉塞住。需要運動，彼此間一作用就產生運動。要這樣去自然。
一說練功，有“我要練功”的念頭都不行；有雜念，想“不要這個雜念”也不行。你說練功的念頭都不要，我就胡來行不行？那叫放蕩不羈。放蕩不羈，不管着它，任它隨便去，那又錯了。以前的狂禪就是這樣。禪宗是從心性上來練功的，但這些人不知道怎麼練。認為精神本來是自然活潑的，一管它，就錯了。這個講法跟庄子講的“天之性”差不多。庄子講，有“天之性”和“人之性”。按照倫理的觀點去管它，那是人之性。所以庄子講孔夫子是“人之君子，天之小人”。孔夫子講的倫理道德是人的，他是人之君子。可是從天性來講，那麼管就把天性淹沒了。所以《庄子》裏面有很多地方是罵孔子的。有的說《庄子》裏有孔子功法，其實那是庄子借孔子罵孔子的。孔子是從人的倫理入手，庄子是從自然本性入手。但他們都沒有把自然本性和人性結合起來。
有史以來，自然主義和人道主義(人道主義包括着倫理)之間一直存在着情感和理智的矛盾。在講《概論》的時候我們把它統一起來了。 自然 “無為”法門講，一說練功，別的什麼都不管。這才叫自然。
(132)、怎樣理解“自然”，就是我們說的《意元體》裏的自然之性？
自然是什麼呢？就是我們說的《意元體》裏的自然之性。不符合《意元體》自然之性的念頭一出來，覺察到這個念頭，一覺就放。“哎呀，我不要它”，沒這個想法。一覺察到這個念頭，不要排遣它，它自己就走了。練這個功夫，“不怕念起，只怕覺遲”。念頭起來了沒有關係。腦子裏面自然這麼一覺，“噢，它不對”，就在那“忽地一覺”(那個覺是《意元體》本性)的過程當中，自然之性顯示出來了。
你正練着功，出來個念頭，“什麼叫虛靜？”本來的虛靜狀態就被破壞了。一有念頭，一覺得有，當時那個一覺就是真念。你不要想“我不要這個念頭”，因為你一覺得有念頭，本來那一覺就已經把那個念頭排除了。如你再來個“我得入靜啦，我得虛呀”，這個念頭又續上前邊的念頭了，又不對了。所以一覺就是，一覺就放。黃元吉講，“忽地一覺”，就是真正的性功的活子時。而當你平常安安靜靜時都還不是它。安靜的時候是腦子裏面“我要靜”，這個“靜”的念頭使身體發生變化，但還不是《意元體》裏真正的那個功能的變化。當時那一動，感覺到了，那一覺本身才是自然 “無為”法門真正所要的東西。
你當時感覺到了——本來就是它，這就對了。你再來一個“怎麼有雜念了”的念頭，這卻是賊，偷寶貝來了。你那一感覺到它，好，主人出來了，把賊趕跑了。你又想“哎呀，我得入靜”，又是個念頭，把主人掩蓋了。同學們在這個地方可能一下聽不懂，領會不清，這是比較高深層次的練功的理，它涉及意識活動裏面最根本的東西。我講的這些都是真東西，你要慢慢去體會。有的門派從一開始練到功夫成，就講這麼一句話。就在這一點上下功夫。這是清靜法門的練性功的根本訣竅，屬於所謂上乘功法。
有個別人，你這兒一說，他腦子裏面一動，感覺到了。感覺到是感覺到了，能不能把它延續下來？讓裏面感覺到的那個“點”老這麼明明白白地在那兒呆着，這就難了。你可千萬別閉着眼睛看裏面，想看裏面是什麼樣的就錯了。從外往裏看，那不是裏面的動彈。一說動，腦子裏從裏邊往外動，那才是真動，才是《意元體》那個本我的動。這是比較深層的運用意識。修清靜 “無為”法門，需要老師給你講道理，然後讓你“呆着吧”。你就呆着去。或讓你去看看書。而明天講還是這個，只是講的話不會完全一樣。老師給講點理，然後自己看書、修煉去。這個東西就得靠從理上來悟。理上悟不了，入不了這個門。
有個別人隨便看到風花雪月、山河湖海等景物，腦子裏一動，“哎”，就悟了。這叫“獨覺”，也叫“緣覺”，自己覺悟了。有的人病了一場，或者摔了個跤，有功能了，這在過去就屬於獨覺的範疇。裏面已經有了功能，但他不懂道理，對自己不瞭解，不認識，這個“獨覺”實為“不覺”。
(133)、什麽叫作“觀空無法”？
在過去這也是一個大乘法門。“觀空無”就是看什麼都沒有，自己沒有，周圍自然沒有；觀意識，意識也沒有。明明是個有，怎麼想成沒有呢？過去就讓你觀大自然，看看虛空，看虛空有什麼東西。遠處的天是藍色(那是藍光散射的緣故)，而附近的空間有顏色嗎？都是透明的，沒有顏色了。然後閉上眼睛觀想，觀是體會、體察之意。過去的功法沒有講想虛空的，但有幾種別的方法。
《調息秘要》裏面還要講玄關調息。其中一種就是要你看眼前，“大道看眼前，一尺二寸”。先看前面一尺二寸的地方，然後閉着眼睛想這個空，沒有；想腦子裏面，也是個空。
比較多見的方法是：端身正坐，兩眼眯條縫，斜45°往下看。過去稱之為“觀牛眠之地”。眼睛留一線光線，注意眼前45°，通過上眼皮往下看，眼前模模糊糊的。這麼搞是為了往印堂聚氣，氣足後可以出光，自然而然對開天目有幫助。大乘功法裏的具體方法有這個內容。當然很多古書上都沒有寫這些具體的訣竅。一開始練功，你掌握了具體的訣竅，很快就上層次。過去說有沒有真傳，道理就在這裏。
比如說，不給你講具體練功訣竅，就告訴你“觀牛眠之地”，你怎麼觀？閉着眼睛嗎？不是。要眯縫着眼睛看鼻尖。如果你通過這一線光線往外看，就什麼都沒有。因為你把意識集中到光上去了，通過這個光把意念和氣放出去了，天目這兒動不了了。你應通過上眼皮觀牛眠之地，這麼斜着下去，模模糊糊地看見那兒躺着一塊黑糊糊的東西。這樣才能夠往天目聚光。觀牛眠之地是觀空無，過去叫觀光法門。這樣練以後印堂就出光了。對這些問題古人只講一般，不講具體的。練此法時你把意念拴到一個地方了，把人拴到“牛”上去了。而自然應該是一點不着，哪兒都不着。這兒着了，按道理說不是真正的自然法門。但是由於它沒着於具體東西，所以也還算作清靜模式裏面的東西。
(134)、怎樣從“觀有”入手來練“觀空無法”？
由於這個觀空無的方法不好練，人們就把它變通了一下，從觀有入手，而後到觀無。一般在眼前三尺遠的地方(跟眼睛平着)吊起一個直徑約一釐米的圓球(最好是金色的，黑色、青色的也可)，瞪眼看着它。(催眠術把這當作凝神的辦法，它要求看清楚才行。)集中精力看看，看看看……眼睛看一會就酸麻流眼淚，流眼淚也不許眨眼。一眨眼從頭再來。一開始，眼淚“嘩嘩”地往下流，慢慢不流了，再繼續瞪着眼看，這個球便會模模糊糊，模模糊糊……“突？一下看不着了。再接着看，球便被看空了。一開始練很長時間才能看空，以後稍微一定神就把東西看空了。這也叫遠觀其物、物無其物，是一種變相的觀法。
這個練法和催眠術的觀球法就有這點不同。催眠術不允許看模糊了，一模糊得趕緊集中，老瞪着看，總是清楚的才行。催眠術練意志集中是為了催眠(催眠術也還是外向性運用意識)，我們把東西看空是為了返到裏面去(是內向性運用意識)。
(135)、什麽叫作“守中法”？
這也是大乘功法。“守中法”也可以放到意守裏面去，我們為什麼把它放到清靜法門裏面？說“守中法”是意守，是把意念放到中上去了。這個中不是中外的中，而是“喜怒哀樂之未發謂之中”的中。喜怒哀樂等各種情緒沒有發作、表現出來時的那種精神狀態就叫做“中”。
實際上練自然法門，沒有事的時候，要求你裏面不動彈。裏邊不動彈，儒家就叫中。在這個意義上說，中也可以叫做自然。來了事，來了什麼東西都顯出來(即反映)；走了，就沒了。所以自然法門不是讓你什麼事情都不管，而是隨來隨去，來了就來了，走就走了。你來了也是我，你走了也還是我，總那麼自然。“中”的精神境界和自然的精神境界實際上差不多，只是守“中”有一個走到“中”上去的入門方法，而自然沒有方法，一放就完。
(136)、怎麼樣練“守中法”？
守“中”是讓你先注意一下身體裏面，覺得裏面那兒是空空蕩蕩什麼都沒有。具體注意哪兒呢？就注意混元竅後邊，那兒空空蕩蕩，喜怒哀樂等什麼都沒有。而自然 “無為”法門，哪兒也不放。一說練功(等熟練以後連說練功這個念頭都沒有)，腦子裏面空空蕩蕩，說話就說，幹事就幹，寫字就寫。腦子裏面總那麼空空蕩蕩的，自自然然的。不動聲色，總是這個狀態。 “守中法”，一說練功了，意念往混元竅後面那個中那兒一放，就不動彈了。就是這麼一點區別。
實際上，觀空無也好，守中也好，清靜自然 “無為”也好，都是為了明瞭《意元體》無形無象、沒有任何活動的體性。懂得這個道理以後，這一切都統一到我們《意元體》上來了。只要對《意元體》的體象、性質瞭解瞭解，琢磨琢磨，悟出點道理後，一通就是。就這麼簡單。
(137)、怎樣理解，我們把古人的東西都和盤拿出來，我們的目的是以賓定主，而不能喧賓奪主？
古人沒有《意元體》理論，不明理，所以成功者如鳳毛麟角。搞心理學的只是從神經細胞上去考慮功能，這樣很多整體規律理不出來。智能功把傳統氣功統一起來了，把現代心理學、生理學統一起來了，並且往前走了一步。我們認為腦細胞外面還有一層混元氣，《意元體》是個整體的，而且它與腦細胞呈相容。這樣整體性就出來了。《意元體》和有形之體相容，它可以在身體各處起支配作用。它無形無象，哪兒都可以去。這樣，觀大自然空無可以，守中空無也可以。 我們講過去的理論是為了加深對智能功理論的領會和理解，讓大家通過瞭解傳統氣功的方法來更靈活地運用智能功的東西。講過去的東西不是把它當作古董，把古人的東西都和盤拿出來，我們的目的是以賓定主，用傳統氣功這個賓來定我們智能功這個主，而不能喧賓奪主。我們學各方面都應這麼搞。
(138)、什麽叫作“止念入靜法門”？
“止念入靜法門”，“止念入靜法門”按道理來講不應該歸入“虛靜法門”，因為它裏面已經有東西了，不過它也沒有別的具體東西，也只是對念頭下功夫。實際練功的時候，無論哪種法門都有一個止念過程。如果你止不住念頭？放蕩不羈，就練不了功了。你要止住念頭，你一覺就止屬於止，用方法止也屬於止。而一般的人做不到一覺就止。練功中來了雜念，本來一覺之後雜念就走了，可有的人《意元體》控制力不夠，覺察之後定不住。這就需用止念的方法把念頭止一止，不能讓它延續下去。“不怕念起，只怕覺遲”，“念起是病，不續是藥”。念頭起來了，你不往下延續就對了。做不到這一點就得加上“止念”。沒念頭，我清靜；有了念頭，我就止。
(139)、練“止念入靜法門”有哪幾種方法？
所以，可以把“止念”看作是清靜法門裏面的一個輔助手段，也可以把它作為一個單獨的清靜法門。但按原則來講它不屬於清靜的範疇，不過為了解決實際問題，也還得用一用。普通的人都得用這個東西，不用它解決不了問題。
( 1)、反客為主法
1)、與具體實事有關之念頭
2)、如果是個理性的念頭，那你就去想吧
3)、念頭體察法
(2)、注意念頭之間的精神狀態
(140)、怎樣理解“止念入靜法門”的“反客為主法”？
對此法我們介紹了三種情況。前面兩種是普通人在低水準練功時的低水準的處理方法，只是一個應急措施，不是真正的功夫上的內容。
(1)、與具體實事有關之念頭：
比如我們在教室裏練功，外面颳風下雨。“哎喲，我洗的衣服還在外面晾着！”你放不下心來，怎麼辦？
先把衣服收回來，再接着練功嘛！先解決這個念頭。這是從實際上去解決，這是最最下策的辦法。
有些事你可以不管也沒事，但有些大事，動心的事壓在心裏你怎麼辦？
先把它解決了再說。
有些不是具體事，不能處理，腦子裏的念頭總是干擾着自己，怎麼辦呢？
索性就按這個念頭想。
“我這病怎麼辦呢？”病人這麼想。一般人則想：“就這麼練行嗎？我練幾年功，練不出本事怎麼辦？”像這些念頭，練功和不練功時都可以有。
平時的念頭你解決不了，在練功的時候就容易出來。因此，不管是在練功的時候也好，不練功的時候也好，碰到這些念頭，就得用功夫。(按道理來講，清靜法門就不存在練功與不練功的時候，只要一動念，就是在用功夫。一天早晚都是這個樣子，時時刻刻都這麼對待。)
如“我練一輩子功練不出來怎麼辦？我還不如去做點買賣。”從這兒一下想到底，想到兩個極端：一個是練出來——好的發展，好到頭是什麼樣子；一個想最壞是什麼樣子。看自己要哪一個。你想到頭了，就不想了。病人也是這個樣子。“哎喲，我這病練不好怎麼辦？”你就想，練不好就死唄，而練好就健康了。這兩個選擇哪一個？都想到頭了，下次就不想了。你再想沒別的了，想想想還是這個，來回瞎晃悠，一晃悠就到頭。一到頭，物極必反，就過來了。這是沒辦法的辦法。
(2)、如果是個理性的念頭，那你就想吧！不過練功的時候也不要故意想它。
它出來了就順着它想，想想想……練兩個鐘頭功，可以想兩個鐘頭。過去管這個叫做“獼猴跳窗”：《意元體》裏面通着很多“門”，六耳獼猴(意識)不往裏面跳，跳到外面去了。跑到哪兒去了呢？離開原座跑到念頭裏面去了。眼、耳、鼻、舌、身、意是六個“窗戶”，它跑到意念那個“窗戶”不走了，就在裏面玩。那怎麼辦呢？玩就讓它玩吧！《封神榜》梅山七兄弟中不是有個白猿嗎？怎麼逮住它？用山河社稷圖。山河社稷圖是什麼呢？就是大自然的一切。大自然這一切你隨便看吧，看什麼都行，這都是自然的嘛。這就是讓你意識和自然相結合。
現在是讓那個意識和理性的念頭去結合想……想……一套理論就出來了。理論出來之後就不再想了，可以把它記下來寫成書。沿理性的念頭順着往下想，出靈感、出知識往往就在這個時候。但過去真正練功的人和宗教家不讓這麼幹；其實許多宗教家都有過這個過程。他們說的“經”、寫的“論”，很多都是這麼出來的。不過光這樣還不行，需要再安靜安靜。
過去講，到了這個時候怎麼辦呢？最好的辦法：睡覺，躺着就睡。比如說，你一練功，來了寫書的內容，影響你練功和長功。怎麼辦呢？放下，也別寫書，去睡覺，大休息一場。可現在的人誰幹哪？靈感來了，真好，我快點寫吧：一揮而就，出來一本書正合適。理性的念頭來了就想下去，想的時候得安靜，不煩躁，這也是可以的。這是沒辦法的辦法，在生活當中練功可以這麼做，平時碰到事就這麼處理。你不會老有這麼多發明創造，慢慢腦子裏就不出理性念頭了，空了，然後練去吧。
(3)、念頭體察法
念頭體察是真正的練功內容了。比如，出現“我想親人了”這個念頭，你就想這個念頭本身：一起念頭，這個念頭是什麼樣？不想這個親人本身，體察“我想他”這麼一想的時候，腦子一動，裏面是什麼樣的狀態。這是念頭體察法，體察念頭，捉住這個念頭。“我要幹什麼去呢？”這麼一想，馬上抓住這個念頭，感覺、追查裏邊是什麼動靜、什麼體象。你看雜念是什麼樣，一看念頭，意識是空的。這麼一追就追到空處去了，雜念就沒有了。
據說達摩給二祖安心(那時慧可還不是二祖呢)，慧可站在雪地裏，雪下得老深，他也不動。達摩問他：“你當徒弟，拿什麼給我？”以前徒弟得孝敬老師啊。慧可砍下自己一個胳膊交給達摩。達摩說：“你心很誠，跟我想幹什麼？”意思是你想學什麼，讓老師給你辦什麼事情。慧可就說：“我這個心不安，請老師給我安心。”意思是說心裏面有雜念，定不下來。達摩就說：“把心拿來我看看。”慧可練功很多年了，他想拿這個心，一想，說：“我找不着那個心。”“好了，把心給你安好了。”慧可當時就開悟了。慧可這麼一想，意識一找自己的心，心和心相合了，雜念就沒有了，心就安了。慧可那一找是個什麼情況呢？很多人以為這個過程就是個理。不對，這靠的是老師的功夫。達摩說“把心拿來”，慧可找那個心，意識往裏面一去，達摩的意識往裏面一跟，就行了。二祖內向性往裏面一走，達摩往裏面一送，給他擱在那兒動不了了。這是功夫。
很多人不懂這個公案的機理，光看看書。光從理上這麼走不行，一般人說三千句話也解決不了問題。達摩問慧可，慧可這麼一察，意識往裏面一走，達摩的意識往裏面一跟，氣、力、意識三個都被加進去了。這段公案是這樣的過程。現在宗教界沒有幾個人懂得這個公案當時是怎麼個情況。
現在好多人就會跟着學，說食解飽，功夫層次達不到，解決不了問題。有一次開氣功會議，一個老氣功師拿了一朵花在臺上走了一圈，也算一個節目，以為這是高層次的，是心傳。其實世尊拈花時的一舉一動裏面都有一個氣場(一個時空結構)，誰領會、接受了這個時空結構，感受到了這個場，誰的心就和世尊的心相印了，問題也就解決了。而你這是木偶衣冠，手拿一朵花，舉一輩子也不解決問題。
我們結合念頭體察法講了慧可開悟的情況，實際上起作用的都是功夫。自己不去內向走，老師也不好幫你。裏邊固執力量很強，打碎了也開不了。自己往裏走，把通道打開了，這時再加外力跟進去就容易解決問題。不這樣的話，一加力，他有個副作用來抵抗。這就是為什麼他人給創造條件反而不容易培養人的道理。在困難情況下，有的人被壓垮了，有的人往前沖，最後磨煉出來了。創造條件培養人是你要他學，培養出的人往往水準不高。而他在困難條件下努力鑽的時候是我要學。情況不一樣，動力也不一樣，產生的成就也不一樣。
(續15)
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