何謂“靜”？ (精義答疑x－15)
何謂“靜”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(141)、怎樣理解“止念入靜法門”的“注意念頭之間的精神狀態”？
念頭不是連續的，前一個念頭和後一個念頭之間有間隔。此方法就是要你注意念頭之間的這種間隔——它什麼都沒有。這也是 “無為”法。真能注意這種間隔，雜念自然出不來。在此就是告訴你一個方法，牽着不讓你起雜念。腦子裏出個念頭：“今天到哪去呢？到禮堂聽課。聽誰講課？……”這是一句話一句話去想的。上句想完了，下句還沒出，注意當中的間隔(什麼都沒有)，抓住使其延續下去，就到了意識的空境。 古人把從精神、意識用功夫的法門稱為心地法門。
智訥和尚把心地功夫分為十類。下面給同學們簡單講一講(引文見教材56頁)。
“從來諸師說……略明十種。”許多有功德的大法師說，做 “無為”功夫，種類各不相同，現把它大義總合到一起，簡明分作十種說一說。
“一曰覺察……此是覺察息妄功夫也。”第一是覺察功夫。什麼叫覺察功夫呢？做功夫的時候，平常不要念頭，不要使念頭起來。一個念頭剛產生時，就要覺察到。一覺察。妄念就沒有了，後念就起不來了。即使能夠覺察到雜念的這種智能也不要用，這樣覺悟的心和妄念的妄心都沒有了，這個情況稱為無心。真正的東西不用去求，它自然而然會來，唯一要做的是平息念頭裏邊的東西。能把妄念平息，真的東西就自然而然來了。這就稱為覺察息妄功夫。
“二曰休歇……此休歇息妄功夫也。”休歇功夫和前面的覺察功夫是連續的。覺察功夫是起了念頭要覺察，休歇就不覺察了，一起念頭就放，不管起什麼念頭都不要。可是有一個問題：一起念你覺察不到呀。所以還是“不怕念起，只恐覺遲”。念頭自然而然產生，卻不會自然而然消滅。所以要想達到一起念頭就歇、一起念頭就放，得把功夫練到一定程度才行。腦子裏什麼都不想，總保持靈明，內心總是個惺惺、明瞭的狀態。一有念頭——停——放下了。這是佛家到了一定層次才用的功夫。古代佛家禪宗大德們說的“一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去”是什麼意思？就是讓你保持《意元體》的靈明狀態。對腦子裏那種單一的、獨立的存在，古人沒有語言表達，只好說了許多令人莫名其妙的話，讓你去想去體會。自己腦子裏一動，把這種狀態保持下去，“如癡似兀”，就好像傻了一樣(渾然不覺就是兀)。不過，如果完全走到這一點，也是不對的。因為那樣裏面就丟了靈覺，只是一種頑空斷滅見。一起便休，那須有個明覺在裏面，否則是做不到的。
“三曰泯心存境……此是泯心存境息妄功夫也。”第三種是泯心存境。說做功夫的時候，一切妄念都不要，外面一切動靜都不管，只管自己的念頭。毛主席年輕的時候，為了鍛煉意志力，也曾到人多嘈雜、車水馬龍的地方去看書。外面亂外邊的，自己只管集中精神看書。把這種精神集中到練功上來，任周圍亂七八糟，只管息心。自己妄心沒有了，外面不管有什麼景象都沒關係。這就是古人奪人不奪境法門。古時老師教徒弟，從哪兒給徒弟講東西、加功夫？意識給徒弟往哪打？講的就是這些東西。老師給徒弟開示的時候，根據徒弟談話的內容瞭解他的情況，他的精神世界。徒弟的毛病出在哪兒就從哪兒給徒弟講，去解決徒弟的具體問題。信息打到徒弟腦子裏邊，徒弟腦子一動，明瞭了，即開悟了，問題也解決了。
“四曰泯境存心……此是泯境存心息妄功夫也。”和第三種正相反。說做功夫的時候把外面看空，只保存腦子裏的一個精神，這樣妄念也就沒有了。“不與萬法為侶，不與諸塵作對”。什麼方法、各種有名相的東西都不要；不和各種有形的東西作對，把它們看作無。我們的精神如果和外面景象結合在一起，就是妄念。外面的境空了，沒有了，心就沒地方着了，心就是真心。這是古人奪境不奪人法門。“上圓花已謝，車馬尚駢闐。”外面的花已經沒有了，可來看花的人還很多。這啟示我們要領悟精神是存在着，而外面世界是空的。
“五曰泯心泯境……此泯心泯境息妄功夫也。”就是做功夫時把外面看空，自己意念也不要。內外都空了，妄從何有呢？後邊的引文就是告訴你什麼都沒有，內外均空，哪兒都不着。
“六曰存境存心……此是存境存心息妄功夫也”。把心、境都存起來，心、境同時存在。什麼意思呢？我們的意識在裏面，周圍的客觀東西是客觀的。你是你，我是我，井水不犯河水，互不相干。這樣妄念也就沒有了。法住在法位上，而世間的東西也還在。這就是祖師人境俱不奪法門。“月生海”指周圍的東西，“人上樓”指自己意識裏的東西。這幾句詩是讓你從外面的事來領會意識裏的變化。大家看書的時候一定要把字面打開，不要光看字面，不要以詞害意，要從精神上領會。
“七曰內外全體……此是內外全體息妄功夫也。”第七種是裏面和外面都是體。這種情況跟第六種存境存心的情況有點相似，所不同的是第六種存境存心講心和境都是一種存在，而這兒說裏和外都是真正的體，跟虛無法門的內外空虛差不多，但這個空虛又不是什麼都沒有。這樣功夫就到了高層次，內外湛然虛明，都一樣了。《譚子化書》上說：“虛實相通，謂之大同。”虛的東西和實的東西部一樣了(同即均勻、一樣之意)。“天地與我同根，萬物與我同體。”理論上講人和萬物來源於最原始的混元氣，只要我們能體察到混元氣，就會明瞭內外都是一個整體。
“八曰內外全用……此是內外全用息妄功夫也。”前面第七種講了體，這兒講用。做功夫的時候，把什麼都看作是妙用。說一句話是妙用，罵一句人也是妙用。佛家狂禪就是從這個法門來的，他們認為呵佛罵祖也是妙用。我的一個朋友跟愛人吵架，我問他：“怎麼吵架呢？”他說：“我不作是念！”“生氣沒有？”我反問。“我不作是念！”“不起念頭？你臉都變青了，氣得你都哆嗦了！”“我不作是念，我沒想我哆嗦！”“你看看你哆嗦沒有！”“我不作是念，連看也不看！”這種作法，似乎是內外全用，其實是身在錯中不知錯、不覺錯，是 “無明”在作怪，是狂禪的一種表現。永嘉大師說的“ “無明”實性即佛性，幻化空身即法身”，其實是對高層次的人說的。你沒到那個層次，還得吃飯，不吃飯就餓死你。這個方法是到根本層次上用的根本息妄功夫，是 “無為”大用、真體大用。佛家平時是不用此法門的，只有高層次的人在破除根本 “無明”的時候才用。很多人不懂得這個道理。
剛剛剃了腦袋的小和尚就給老師瞪眼，以為這就是佛性。這樣一來，師傅不管徒弟，徒弟也不尊重師傅。有的廟經濟條件不好，冬天就把廟門、佛像劈了生火，認為這也是佛性。李卓吾評《水滸》，說魯智深在五臺山推了佛廟是真實佛性的表現，“凡人難於到此”。一般人都認為“ “無明”即佛性”，說糊裏糊塗就是佛性，而忽略了 “無明”實性才是佛性。 “無明”是什麼？佛家講 “無明”就是不明真理。真理是有了超常智能並把參照系改變之後看到的東西。普通人不明白事物真正的實性，是 “無明”的。 “無明”附在佛性上，佛性被 “無明”所佔據，只有把 “無明”去掉，顯出淨裸裸、赤灑灑、圓陀陀、光爍爍、一塵不染的性質才是佛性。佛性和 “無明”之性不是兩個，而是一體的。比附來說，白布是佛性，染黑了的布就是 “無明”，離開這個染了的黑布哪找白布呢？把黑顏色漂了去，白布就顯現出來了。“ “無明”實性即佛性”染黑了的布本身就是原來的那個白布。但我們不能說染黑了的布是白布，黑布只是染過了的白布。“幻化空身即法身”，具體有形的東西稱為虛幻，實着的人是虛幻的，裏邊那個空身才是法身，而幻身不是法身。本來永嘉大師說的不錯，後人理解的時候少了中間兩個字，理解成了“ “無明”是佛性，幻身即法身”，這樣就出現了狂禪。佛教徒都罵佛罵祖，別人還能不罵？這樣佛教就走向衰落了。這就是內外全用。裏邊是佛法的用、真用、佛性大用；外邊也是個用。一切都是真如，體用不分。
“九曰即體即用……此是即體即用滅妄功夫也。”真正做到了內外俱體、內外俱用，就應該是體用不分的。智訥為了講述方便才分開講，做功夫時則分不開。說做功夫的時候，自己要安安靜靜符合真正的本性。裏邊是空的，但不是什麼都沒有，裏邊有靈明。實際上做任何功夫的時候都要有靈覺。這就是即體即用。“靈明中內隱空寂，乃用即體也。”靈明是個用，裏面是空的，體就顯現出來了。“惺惺寂寂是，惺惺妄想非”，裏面很清楚、很明瞭、很安靜，裏邊什麼都沒有，這是對的；而裏面很清楚，卻有很多妄想，這就錯了。“寂寂惺惺是”，什麼都沒有而其中有靈明，這是對的；“無記寂寂非”，自己不清楚，不知道了，那樣的安靜就錯了。寂寂中不能無記，如果無記就成為頑空斷滅見；而惺惺中也不能有妄想。
“十曰透出體用……此乃透出體用息妄功夫也”。把體用透出來，不從體用來考慮事物了，裏裏外外就是這麼一個整體。是一個什麼樣的整體呢？無形無象，但又不是什麼都沒有。即《意元體》混元氣把全身罩起來，成為一個整體混元氣。“通身無縫罅，上下忒團圓”，說周身是一個整體。以上是十種用心功夫。雖然分十種說，實際練功的時候也就只能分以下幾方面。首先是直接對念頭：一有念便覺，一覺便放，放下就完了。再就是看空：把裏面看空了，行，把外面看空了，也行，而只要空一個就能解決問題。空一個，另一個也就跟着空了。
練功夫時這十種情況是結合在一起的，不會有那麼多的分別。練功時那種安安靜靜之中又有一個靈明的感覺，過去不容易講出來，就只好從不同側面來讓人們領會。我們學習了《意元體》理論講起來就方便了。其實就是保持《意元體》那種獨立自在的感覺。
虛靜模式的生命活動的變化
(142)、何謂“靜”？
虛靜模式要求練功時首先得安靜，一念不起。真要做到靜可不是麼簡單、容易。按過去傳統氣功講靜分為“五候”：
一開始都是雜念；
第二步是靜少雜念多；
第三步是靜妄均等；
第四步是靜多妄念少；
第五步完全是靜。
練氣功需要安靜，同時還要有靈覺。真正什麼也不想就錯了，稱為傻坐。我們智能功靜功裏邊有個傻坐靜等，但那不是要你光傻坐着，練功時腦子裏邊還要有個靈明之覺。虛靜模式的靜和抑制不一樣。如果說靜和抑制等同，那昏迷了或吃安眠藥深興奮與抑制區別(示意圖) 度睡眠不就最好嗎？不行。靜是一種特殊的靈明感 覺，它裏邊是一種非常協調、非常均勻的高速運動，因為動得非常快，所以反而看不出是在動。真正的靜既不是抑制也不是興奮。(如圖2)興奮是從左向右越來越大，是正數；抑制是從右向左越來越小，是負數。正數(興奮)和負數(抑制)都不是靜，當中不正不負的零處才是靜。要真正達到靜非常難，所以靜功不好練。
(143)、“靜”的層次有哪幾種？
有兩種層次：
(1)、念住
(2)、與生命活動相關的思維中止
(144)、什麽叫作“念住”？
念住就是要把念頭止住，包括“我想練功”這樣的念頭都沒有。這種情況很難做到。不要說日常生活中，就是練功的時候沒雜念也比較難。比如，一個數接一個數地往下數。一開始數，1、2、3、4……腦子裏非常清楚，說明念頭沒有跑。數着數着，70下面本來應該是71，可你80，90，100……這麼數下來了。這是跑神了。念住是虛靜的第一步，拿一個念頭拴着你，你都做不到不跑神，要達到別的程度就更困難了。念住能起什麼作用？沒有念頭，腦子裏就自然了。
《意元體》本來有很多活動，打個比喻，《意元體》是一個一萬赫茲的基礎波，我們平常的意識活動是一個一個的大波，一分鐘也許振動三次、八次，沒準兒，基礎波跟着大波活動。身體裏邊跟着意識一起一伏，比較亂。現在把大波都去掉，就剩一個平的基礎波，《意元體》活動恢復到自然狀態。這樣，用《意元體》的自然功能影響人自身功能，那麼身體整個功能就自然了，生命活動便旺盛起來。這是第一步，念頭停了。但至此還不行，還得走第二步。
(145)、怎樣理解，“與生命活動相關的思維中止”？
身體受到刺激，信息反映到腦子裏面形成興奮點，《意元體》裏面就亮了一個“燈”，《意元體》就不平了，“高”了一塊。比如練功的時候，局部的酸痛在腦子裏雖然沒有形成概念，卻會形成感覺，腦子裏仍有興奮點。有人練盤腿，腿又脹又麻，難受得要命，還能靜得了？那是練受罪功。虛靜要求沒有這些刺激，身體很通暢，連呼吸也得停住，因為一呼吸，呼吸中樞——延髓那兒有興奮，《意元體》這兒有個興奮點。而呼吸停了(息住)，心臟還跳呢。心臟是受自律神經控制的自律器官，可腦子裏邊還有管心臟的東西，心臟一跳，腦子也起反應。要進一步安靜，使心跳也停止了(脈住)。念住、息住、脈住，這個時候才達到了真正的安靜，《意元體》才真正是自然的了。
這種狀態和死不一樣。死就是死了，一了百了，而念住、息住、脈住之後身體裏面完全進入了自然的狀態，這個時候人要發生質變。接下去有兩種不同的練功方法。
(146)、“與生命活動相關的思維中止”佛家的練法是怎樣的？
通過漸修達到了念住、息住、脈住這個層次，相當於參禪達到了三禪。這個時候意念一轉，完全針對意識本身做功夫，體察意識是什麼東西，把《意元體》參照系破開，直接走明心見性。到了脈住的時候，道家看到體內圓陀陀、光爍爍，認為這是明心見性。他們講錯了，那只是結了大丹，明心見性是直接對意識用功夫。
過去不懂得參照系，他就想這個意識，“我在哪兒？”意識往回一收，一下都沒有了。《意元體》往那兒集中一聚，整個都聚到一起，就把參照系上原來打的烙印破除掉，原來的習慣就改了，人也就進入到新層次了。達到三禪，《意元體》裏已經非常均勻了，意識往回一收，就發生了質的變化。《意元體》往一塊一凝聚，就感覺到《意元體》裏一個東西，那叫做明心見性。明心見性後，看山不是山，看水不是水，內外無別，內外一致了，看什麼都是圓陀陀、光爍爍的這麼一個虛靈明淨，都是透明的。但明心見性後還不是到了頂點，後面還有功夫。
《道樞•坐忘論》中說：“虛無之道有淺深焉，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神也；及心者，慧覺也。慧覺者，身不免于謝焉。”當你明心見性以後，就進入虛無之道了。如果意識只是返回自己意識裏邊明心見性，《意元體》還沒把整個身體、整個氣都統率了，沒進入到每個細胞、毛孔裏邊去，那麼還可以死人。光意識裏邊有感覺，那還是慧覺。佛家有些和尚明心見性了，不也一樣死了嗎？佛家也有托詞，人死了說是投胎去了。投胎管什麼事？佛家說五祖投了胎，轉成了蘇東坡。禪宗一代祖師爺，沒有成佛，倒變成了蘇東坡。蘇東坡整年遭貶，挺慘的。祖師投胎成大學士，那當不了祖師的和尚們，投胎成什麼去了？佛家本來是想宣傳輪回道理，有心計的人一分析，想一想這個道理，就不修佛了。
(147)、“與生命活動相關的思維中止”道家的練法是怎樣的？
不直接走意識，繼續靜觀自身，把精神注入身體裏邊和混元氣結合，即到了道家所說的採大藥結大丹的時候。
意識在上面往下一照，內外氣結合，中下二田結合成一個大的虛空，然後一凝聚，意識到了氣裏邊，就是所謂結大丹了。這個時候，能不能把意識放到氣裏邊是個關鍵。意識一觀，注意身體，體內先天氣大顯像，裏邊的氣都動起來，這個時候意識還是一方面(觀察的部分)，氣還是被觀察的一部分。這實際上屬於神觀內氣階段，還有能觀和被觀的差異。如果這時精神集中了，但沒有注到氣裏面去，一不注意，注意到外面去了，《意元體》和身體混元氣分家了，人就死了。道家採大藥、結大丹時，昏迷七天，這時可以死人，就是這個道理。意識沒有注到氣裏面去，攀緣別的去了，人就死了。所以道家練功到了這個時候要非常小心，“如貓捕鼠，如龍含珠”。貓要抓耗子時，精神非常集中，爪子往前一撲，腦袋一低，脊背一拱，把氣集中了(在武術氣功裏有這個姿勢)。
傳說龍嘴裏都含個珠子，珠子裏有個小龍。這也是精神集中後的形象寫照。結了大丹，意識還是舊的，參照系沒有變化。道家說的那個圓陀陀、光爍爍，是丹母(大丹之母)，是先天氣大顯像、先天氣凝聚的表現。道家不瞭解佛家功夫不同層次的不同表現，只知道圓陀陀、光爍爍、一塵不染是一個獨立的、內在的東西，他們練功看到這個圓陀陀、光爍爍的東西就以為是明心見性了。趙璧塵也好，柳華陽也好，都把這個當做明心見性。柳華陽本來是個和尚，卻不懂佛家功，他想把佛家功、道家功摻和到一塊，摻和了半天，還是道家功，沒有半點佛家功夫。
《慧命經》、《金仙證論》寫的都是些道家功夫。(道家功有道家功的訣竅。有些根本真訣不告訴你，你就甭想猜對。不過這個時代不是那個時代了，那個功夫沒法普及，功法再好也沒用。我們研究了這麼多功法後，提出了智能功，也不比他們那些東西差。)道、佛兩家前面有許多功夫是一致的，而到了後面，道家就走結胎，意識到氣裏邊去了，“神入氣中，氣包神外”。結胎之後再去演神、開天門，但演神還是凡人的意識。演神時說是個嬰兒，其實根本就沒個嬰兒。王重陽也說沒個真正的嬰兒，就是意念一動，意識造形出了個嬰兒。
演神時出一步回來養着，出兩步回來……為什麼要演神三年，才讓你的神隨便出去？說怕你走錯路。實際上是意識的控制力還不夠，意識和氣的凝聚力還不夠。你的意念和氣一放出去，萬一碰上空間中很厲害的陰陽二電，雷氣、電氣把你的氣沖散了，你就得死。而功夫到這一步，意念還是普通凡人的意念，所以演神之後還要做九年面壁之功來打開意念。因為前面這麼一搞，拿那麼強的氣把凡人的意念固定起來了。常態參照系還沒變，就被包在氣裏面了。氣越練越強，想打掉包在裏面的意念也越來越難。道家練成高功夫後可以幾百年不死(古稱之為仙人)，但他們的個人偏見也很厲害。因為舊的參照系沒有改變，凡夫之性沒有改變，還得練九年面壁。
可好多人不去面壁。面壁之後的人絕不寫書，也不出來了。為什麼？他說世人不可救， “人心”不古了。這是什麼道理呢？我們智能功分析後認為：雖然古代那時各方面功能都很強，但也不是萬能的神和仙，也只是層次更高一點的人。在那個時代古人不可能深刻地揭示出社會發展規律、科學規律，不懂得我們人怎麼去改造世界，他們見社會風氣不行，以為這是社會意識的總的變化規律，變不了，於是他們便隱藏起來。
清靜模式也可以出現氣的變化，出現周天。像自然周天功，不需要到“脈住”，“念住”之後把元神那兒定住，安靜，對元神做功夫。這叫修上一關，可以自己出現自然周天變化。這個不是道家的。像柳華陽，他不是從虛靜修過來的，而是從煉精氣練過來的，他的功法屬於意識和導引模式的結合。
我們講虛靜模式就不講具體功法，而只是講講它的精神實質與所起的作用。
(148)、什麽叫作練功的“導引模式”？
導引模式比較簡單。虛靜模式是要安安靜靜呆着，而導引模式和虛靜模式正好相反。它積極主動地用意識來導引形、氣、聲音、呼吸，用意識導引着生命活動發生變化。這種積極主動地運用意識模式能夠發揮意識的主動強化作用，但古人卻把這類方法看成小術或左道旁門，屬於最低層次，認為清靜模式才是最高層次的。我們先不管是什麼層次的，凡是古人有的，我們就給介紹。
(149)、什麽叫作 “導引氣機”模式？
導引氣機即意識引導着氣的機能(氣的產生、流行、功用)起變化。
混元氣理論認為，人的混元氣能夠受意念的引導，意念怎麼動，混元氣就跟着怎麼動。古書上有“元氣者，身中混元之氣，人之根本也”的說法，我們說的混元氣就是古人說的元氣。一般來說，導引氣機就是導引元氣(混元氣)。導引氣機可以導引人體裏面的氣，也可以導引人體外面的氣。導引氣機可以作為一個功法來用。
第一類是把氣服進去之後再進行導引。像過去的服氣法門，如服天氣、服太陽氣、服日月氣、服北斗氣、服五方氣……實際上都是作為一個單純的功法來用的。
第二類是所謂的意念周天，即用意念轉周天，一想氣就跟着轉。這也屬於氣機導引形式，是單純的功法。武術氣功運周天基本都屬於意念周天。以後出現的意氣功就專門用意念轉周天，這樣的周天是通過意念把混元氣集合後轉起來的。
另外，意念導引氣機還可以作為其他功法的輔助功法來用。比如，“龍門派”一開始練小丹，子時陽生，腎陽發動。出現性興奮(活子時)，會陰一收縮就開始運周天。意念想着從督脈上升，從任脈下降，這種變化不是自然發生的，這本身就是意念導引氣機。龍門正宗對導引罵得最狠，但他們一開始也在用意念導引(我說他們是偷着用)，別的功法就可想而知了。(我們搞氣功科學。對哪個門派都公公正正地評述一番，指出它好在什麼地方，不足是什麼，把它的實質拿出來交給大家。這樣我們對古人的東西就能正確認識了。)
還有搞奇經八脈周天和十二經脈周天的，一開始基本上都是意念導引。(如趙璧塵寫的《性命法訣明指》裏面就有奇經八脈周天。)不過意念導引氣機有一套很繁雜的功法。拿意念周天來說，一開始，意念導引任、督二脈周天，一導，通了，感覺任督二脈一轉有熱氣，有了周天感覺。這叫轉法輪。它僅僅是練功的最最基礎的功夫。
會轉法輪之後，得通過第二步功法練法輪自轉——你不管它，它自己轉。這時不僅有熱感，還能看到光球(氣丹)。等自己會轉了，那還在軀體上呢，還得把丹光往裏收，叫丹光內斂。丹光內斂後面還有丹光照身、光照天地。現在外面搞搞組揚，說小周天通了，有本事了。其實這僅是意念周天最初的一點兒皮毛功夫，後面的功夫還多着呢！當然你會這樣轉周天后，老轉，轉一年兩年，有些病也能轉好，但不能從根本上解決病的問題。因為那樣轉只是混元氣轉個圈，幫你把意念集中了一下。它走的是皮下，並不是走脈道裏邊。光這麼轉，氣不能入到裏邊去。(所以古人抨擊導引氣機也不是無緣無故的。)但是人家後面還有功夫呢！其實哪一種法門都有一整套東西，它們的過程、路程都不一樣。有的人只看見人家那一點，“哎呀，你這不好！”他不知道人家還有一整套的呢。 將來我們講各家功法的時候，雖然不能點名道姓地講哪一家是什麼什麼樣，但有些具體內容得說一說。
比如周天，這麼練的怎麼開始、怎麼搞，那麼練的怎麼開始、怎麼搞，最少得講幾種。同學們不是想要具體方法嗎？別着急，那時方法多得可以把你圍起來，讓你目不暇接。你挑來挑去，還是認為智能功好，還得練智能功。
(150)、為什麽說，其實導引氣機是氣機和意念互相導引？
其實導引氣機是氣機和意念互相導引。意念領着氣走，氣一走就把意念拴住了，意念想跑也跑不了。所以意念導引氣機的時候，實際上氣機也導引了意念，使意念集中了。
一開始練小周天，意念導引把氣往小周天路線上聚了聚，聚的這點氣本身對人的生命力影響並不大，關鍵是他在聚氣轉周天的過程中會集中精神了。意念轉周天實際所起的作用是幫助你入靜。現在社會上轉小周天的，有的治好了病，那不是小周天的作用，而是組場的功勞。
(續16)
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