09-07-2010 什麽叫作“明心”、“見性”？ (精義答疑x－23)

什麽叫作“明心”、“見性”？ (精義答疑x－23)

什麽叫作“明心”、“見性”？

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

(221)、什麽叫作“明心”？ 什麽叫作“見性”？

    是念頭返回本身來，是看到念頭本身，體察到《意元體》裏面產生一般念頭的活動背景。《意元體》和念頭就好像是水和波浪。水本來是平的，有了念頭就等於起了波浪了，可那個波浪本身也還是水，離開水哪兒找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的體性了，那水的體性也看着了。“見性”是看到念頭本身，而念頭本身就是《意元體》。也就是說，收視《意元體》後，看到《意元體》本身的體性了，這就稱為 “見性”。

(222)、等真正“明心”之後，還要注意哪些問題？

    我們結合了傳統氣功在意識領域的高層次練功的實質，把集中、專一的層次分了這麼四部分。當然，這些道理懂了，真要做起來，真要領悟它，還是非常難的。因為我們的意識活動已經習慣於亂、散、精神分裂(倒不是神經病的精神分裂症)，每個人的精神都處於一個分裂狀態，不是統一的。讓你集中起來都難，想進到裏面去就更難了。但也並不是說非得能專一之後才能進得去。有的不走專一，我們這兒一說，他當下即是，一說就是。

  (1)、等真正“明心”之後，再養得裏邊神氣充足了，那時念頭一動就發生變化了。這個變化就比較大，身體裏邊和《意元體》本身，能量和體性都更充實了。一開始 “明心”，裏邊是癟的，空空蕩蕩，一旦 “見性”了，就不然了。雖然不是光芒四射，但是它有個體了，有實實在在的一個東西。過去佛家說是“圓陀陀、光爍爍”“無頭無尾、柱天柱地”等，形容詞很多。為什麼這麼講呢？他們體察到了《意元體》的體性，看到它無邊無際、無限廣大的這麼個狀況。

  (2)、可就一句“圓陀陀、光爍爍”不知誤了多少千載古人！道家的，練大丹，采大藥，轉周天，一看裏邊，一片白光光的亮團，說就是“明心”、“見性”了。你看《伍柳仙宗》、趙璧塵的《性命法訣明指》、《鐘呂傳道集》都講，看到這個情況，就是 “明心”、“見性”了。錯了，不是。他們那些書裏，似乎把佛家道理也說了，把佛家理論也引了，但是，真正佛家功夫他們不懂，他們沒有修持過。

  (3)、其實他們那個“圓陀陀、光爍爍”是氣，是下丹田的氣和中丹田的氣合成一體了，看到的是真氣，是意識和氣結合的表現。雖然也是很大，但與“性”不是一個東西，“性”是意識本身，所以不是 “明心”、“見性”。這時候意識的功夫還沒突破局部特徵，意識的局限性、偏執性還沒去掉。因此，即使他們結“嬰兒”之後，以至於到了開天門、演神，同樣還避免不了庸俗之氣。所以，結嬰兒、出陽神之後，還要有九年面壁之功，還得把神再收回來，再一念不起地養着，到最後把精神當中的我執破掉。只是面壁之功，還達不到真正破除意識的偏執性。而一旦見了性，偏執性就沒有了，各種功能自然也都出來了。

    所以走佛家的功夫比較費勁，而一旦成功了，就一得永得、不會丟。所以，佛、道兩家都有它特殊的內容。

(223)、為什麽說，我們智能功不是這兒一點那兒一點的七拼八湊，而是把各家最根本的東西拿過來了？

    講到這個地方，同學們應該懂得智能功的實質了。

    我們的功法，捧氣貫頂法、三心並站庄、形神庄、五元庄等，是從形體、從氣入手的，屬於道家的內容；

    練功具體的要求，氣功生活化，生活氣功化，屬於儒家的內容(儒家要求在日常生活當中，在一切行為當中去練，不離世間、不在世間、不棄世間，所謂不即不離)；

    佛家強調在意識裏面用功夫，智能功的主動運用意識則是把佛家的精髓拿過來了。

    同學們要懂得，我們智能功不是這兒一點那兒一點的七拼八湊，而是把各家最根本的東西拿過來了——混元了。我們不能像佛家的那樣完全走意識，完全走意識那樣練功非常慢，不到 “見性”，人體的健康狀況不好變。而達到 “明心”都非常難， “見性”談何容易。

    光走道家，身體練得很好，而腦子不開化也不行。所以，我們整個功法的安排，就體現了儒釋道三家的最根本的特徵：用了佛家的意識、道家的命(形和氣)，再加上儒家在日常生活當中練功的思想。

    將來大家看道家功，像王重陽講：我們用佛家的性、用道家的命。實際他們不懂佛家的性是什麼，以為一靜就成為性了，這根本就不是。他對 “明心” “見性”沒體會，也不懂得。他們實際走的是道家功，只是變成從入靜入手，使氣發生變化，而後把這個氣練得更加精純再去養神。神養得很厲害了，而《意元體》的偏執並沒破。到最後才再去 “明心” “見性”。

(224)、道、佛兩家練功的利弊是什麽？

    道家練功有一個好處，練練功使身體好了，小丹結了，大丹結了，可以幾十年、幾百年不死，爭取了時間，一年不行練二年，或者再多練幾年，有時間練功了，比較保險點。否則光練佛家功有點冒險。很多練佛家功的，身體也不好，幾十歲就死了。上極樂世界去了嗎？沒那個事，哪有那麼便宜的事，你自己心還沒樂呢，能上得了極樂世界嗎？你心裏還儘是痛苦，能極樂嗎？你腦子裏面還亂七八糟，還想上極樂世界？沒那事，拿“濾布”一過濾，你就留在這兒了。所以，很多搞佛學的，他真要坐下來跟我談，聽我講、講、講，慢慢就把他講得不信佛了。

    還有密宗的所謂“明點”。前幾年在《東方氣功》發表過一個修佛家的氣功前輩寫的一篇文章，他說“明點”是意念一活動，在大腦皮層中有個運動的亮點。其實不是佛家說的，是巴甫洛夫說的。在巴甫洛夫文集上是這麼說：如果我們的意識活動能用電顯示，同時也有機會把腦袋打開的話，當意念活動的時候，一定會有個亮點圍繞大腦皮層的溝和回在運動。那位老先生研究這些東西四十多年，一定看過巴甫洛夫這些東西。他說在練功的時候，覺得自己有個亮點，嘣嘣在跳。其實他是受了巴甫洛夫這個觀點的影響，心理暗示使自己出現的意識造形。

    意識活動不是這個樣子。當時為什麼發表他那篇文章呢？因為當時好多人都不懂這個，他這麼寫一下，說意識活動還有這樣一個活動，說明他練氣功還有點體會。我的目的是想借此招引出一些練功有體會的人寫寫自己的體會。可往後也沒誰寄文章來。所以以後他的文章我也不再給登了。意識活動不是他說的那個樣子。雖然自己感覺裏面有個亮點，那也是意識造形，是《意元體》的氣結合起來的表現，而不是意識活動。

    練密宗是先修中脈，中脈修通了，出 “明點”， “明點”修出來之後，還得再破除它。到那個時候，才能談得上解決意識問題。看到 “明點”不是 “明心”，也不是 “見性”。意識能一收，收到 “明點”裏面去，到裏面又是空空蕩蕩，那才是 “明心”。從裏邊看到的那個東西，才是 “見性”。不破除 “明點”，根本談不上 “明心” “見性”。這是佛家密宗的功夫，給同學們隨便那麼說一說。

(225)、為什麽說，我們搞智能功不能一味地搞身體，還要從意識上走？

    我們搞氣功，就是要實事求是。我們國內有幾個氣功師，活着時不可一世，自詡什麼都懂，到最後功夫也沒上去，年歲不大也死啦。死的時候，也還是哼哼唧唧的。所以我想，練功首先要把身體搞好了，但我們搞智能功不能一味地搞身體，還要從意識上走。這一段是在寫《精義》的時候加進去的，以前都沒這個內容。

    將來我們都得這麼練，要這麼走，這麼做。慢慢你們真懂得了往裏面收，一說收視返聽，一想就行了，腦子裏空空蕩蕩就完。你可別皺眉，也別使勁往裏邊看，也別琢磨，一說就是，就不再往外放了。我這兒一說話，你也可以往裏邊收，也可以體會裏邊。你這麼一做，裏邊空空蕩蕩這個樣子就是。什麼感覺？那兒沒感覺，一有感覺就錯了。有的說看到《意元體》了：在嘣嘣直跳。哪兒是《意元體》呀，那是肉皮、腦瓜皮跳。他說是裏邊跳的。那也是裏邊血管在跳，連混元氣都不是。

(226)、為什麽說，正確對待雜念是對初練功的人來說的？

    前面講的意念集中、專一的鍛煉的第四個層次，是比較高級的內容，而正確對待雜念就是集中、專一意念鍛煉的最初級的層次了。智能功的書裏面高層次的和初級層次的都有，高水準的人看了之後覺得有收穫；低水準的人，也有很多具體內容可以學習。我們這是兼收並蓄，誰看都行。因為看一本書，真正能從裏面找到你需要的一點，也就夠了。而我們的書，誰看都能找到自己有用的，而且不止一點，可能是很多點。正確對待雜念是對初練功的人來說的。

(227)、初練功的人雜念很多，怎麼對待它呢？

  (1)、對雜念要正確對待

  (2)、對雜念要會正確處理

(228)、怎樣理解要正確對待雜念？

    首先從思想上對雜念要有個正確的認識。練功有雜念，本身就是功夫在進步，應該有這個思想才行。

    大夥會說，別人說一練功有雜念就壞了，智能功怎麼這麼說？其實就是這個樣子，誰要不能這樣認識這個問題，就說明誰對練氣功沒有真正的體會。真正一練功就安靜了，一萬個人當中也找不着一個，十萬個人當中也找不到一兩個。一練功什麼都不想，非常安靜，做到那樣不太容易。一般人不練功的時候，腦子裏邊那個背景是亂七八糟的，出個雜念也顯不出來。

    我經常講，你在垃圾堆上放一泡臭狗屎，沒人嫌臟，而誰在家裏糧食屯上放上一泡臭狗屎，就顯臟了。因為背景不一樣，這是糧食，而垃圾堆就是裝臭東西的，有臭也不顯。一練功，安靜了，腦子裏有個概念，“要安靜”，這樣只要來一個念頭，就顯出來了；再來一個，又顯出來：“唉喲，雜念太多了。”沒練功時滿腦袋都是念頭，也顯不出來；現在有練功對比了，就顯得多了。你雖然感覺雜念多了，其實那是與那個靜的背景比較而顯出來的。慢慢安靜、安靜，雜念已經變得少多了。再以後，一練功都集中了，功夫也長了，氣也足了。當然過一段時間以後，雜念又會再來，但這和原來的情況就不一樣了，已經是升了一個層次了。

    一開始練功，三四個月或者半年，感覺很好，覺得長功夫很快。以後練着練着出現心煩，練不下去。比如開始練三心並站庄，你站得挺好，以後站三四十分鐘、一個鐘頭，就不想站了，煩得慌，有時就是非想走不行，要不收功就煩得厲害。什麼道理呢？意識活動又深了一層，把深層的刺激又反映出來、顯出來了。浮在上面的淺表的一層安靜下去後，深層的東西顯出來了——其實是你進步了，長本事了。同學們要有這個概念：開始練功安靜了，過一段又煩躁了；以後又安靜，過一段又出現各種欲望……要這麼反復好幾次，而每反復一次就進步一次。

    所以，在安靜不了的時候能定下心來就進步了。有時平日想不到的事，一練功就想出來了，甚至想入非非的事都來了。這說明你安靜了，敏感度提高了，這時要把心定下來，就要求你的精神控制能力要強。對雜念要這樣認識。每出現一個雜念，都是促進你練功的。雜念來了，趕緊安靜！集中！像賊來一樣，趕緊提起警覺。意念一警覺，眼睛神光一掃，就殺了它，雜念就沒了。神光是“尚方寶劍”嘛。每當出現雜念，精神都要提起來，提高警覺，這就是所謂的“提起正念”。“正念”一起，功夫就好上長。

    有的人一練功來雜念了：“現在我還練不練功啊？現在有人都走了，我也走吧。”，慢慢意念就跑了，這就不行了。來個念頭，自己能不能戰勝它，“正念”能不能提起來，如能正確對待了，意識的自控能力就強化起來了。這就得經過一番磨煉。如果雜念來了，你不能正確對待，不能很快清除它，那就着“魔”了。你這次不能戰勝它，下次來得更快、更厲害，反應更強烈。因為當你入靜之後，對雜念一放縱，它一起反應，陣地就擴大了。因此，應該這麼看，雜念來了是幫助自己練功的。你應該：第一，快點掃除它；第二，知道雜念出來是功夫在進展，但不能放縱它。

    “龐老師說了，雜念來了表明功夫在進展，那就讓雜念來多點吧，我進展快一點。”這又錯了，你一放縱它就壞了。發現有了雜念，主動除掉它：“我得往深處走，我得把它除掉。”但是又不能急躁，“唉呀，我練不了功了。”不要有這個概念。當然，“這是幫助我練功的，我除不去也沒關係，隨它便”，這樣的念頭也不應該有。怎麼辦呢？當時一發現，馬上“停”，這是最好的辦法。要使自己精神靈明，發現雜念，馬上清除，功夫就前進了。這是從思想上對雜念的對待方法。

(229)、怎樣正確處理雜念？

    一旦雜念來了。光用意識不容易除去，這裏就介紹些驅除雜念的方法。

  (1)、萬緣放下。

    來了雜念放下不管，一說“我不要它”就完了，腦子裏邊不想了，馬上停。這是最直接、最簡單的辦法，叫萬緣放下。你實在放不下怎麼辦呢？有人會這麼想：“我要死了還想這事嗎？”佛家就有觀死的練法。雜念實在丟不開了，就當自己已經死了，一個死屍躺着，那也可以。當然最好是連觀死也不用，就是萬緣放下。

  (2)、可以在練功時加點用力的動作，做快點。

    坐功、動功、站功都可以用。像百米賽跑，要衝刺了，你還能有雜念？長跑快到了闖線的時候，有的人還回頭看看後面趕上來沒有，可是這一看說不定就讓別人闖了個第一。所以，一開始練功有雜念了，就可以做些快動作，用點力氣，使點勁，這樣會好一點。

  (3)、用智能功的基本功，把眼睛慢慢睜開，慢慢閉合，反復幾次。這個方法最簡單，往往也最有效果。

  (4)、結合着睜眼閉眼加上轉眼球。把眼球正轉幾圈，反轉幾圈。轉完後，閉着眼睛想百會。這也是個很好的方法。

  (5)、就是什麼也不管它，愛怎麼着就怎麼着，愛想什麼就想什麼。反正雜念也是念、道念也是念，這些念頭本來就沒什麼區別，心裏面安安定定就算了。這也可以。

(230)、古人說雜念來了是“魔”，你怎麼把“魔”斬了呢？
　古人說雜念來了是魔，你得把魔斬了。怎麼斬呢？道家的方法比較多，比如用七星北斗劍訣。說北斗七星原來是七個大魔王，天王把他們收了，成了神，所以一切魔都得聽他們的。鬥訣有三種：陰台鬥、陽臺鬥、寅申鬥訣。陰台鬥和陽臺鬥是按日子算的，陰日用陰台鬥，陽日用陽臺鬥。有的人知道一個鬥訣就覺得了不起，其實知道兩個那才叫全了。

          (續24)