05-07-2010 智能氣功是怎麼運用意識呢？(精義答疑x－19)

智能氣功是怎麼運用意識呢？(精義答疑x－19)

智能氣功是怎麼運用意識呢？

余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

(181)、對於體外物件的選擇，要注意些什麽？

    對於體外物件的選擇，要注意：

    第一，    要簡單；

    第二，對你要有吸引力。你選的意守對象沒吸引力，你根本不想守它，想着想着就煩了，就起不到意守的作用。另外，意守物件還要相對地安靜。

    在1973年，一個星期天的早上，一位同志在公圓練站庄，都快到十點了，他還在晃晃蕩蕩地站着。我一看，不對勁，他收不了功了。我拍拍他的命門、丹田，輕輕告訴他：注意，我幫你收功，想丹田，收功、收功。收了半個鐘頭才收了。我問：“怎麼回事？”他說：“我守風箏，風箏越飄越遠，越飄越遠……我在天空跟着風箏飄呀飄呀，覺得身體晃晃悠悠，真美，可就是回不來。”他站了四個鐘頭，意念跑到外面去，氣不夠使喚了，臉都變顏色了，再站下去就會虛脫。所以練功不能守那些飄飄蕩蕩的東西。

    還有一位同志，有一次練完功，心慌、氣短、心跳。我問他怎麼回事。他說：我守坐火車，我想明天回家的路上，坐着火車晃晃蕩蕩的。這種情況也不行。第一，動態太大；第二，不安寧。那風箏倒是安寧的，但它是飄飄蕩蕩往外跑的。

    所以，教功教多了，很多事都碰到過。我在以前教功的時候，讓每個學員都寫練功體會，一個禮拜寫一份。這樣做，一方面對學員負責任；一方面積累我們的經驗；要不怎麼學習？我就是在教學員當中學習提高的。你對人家認真負責，認真瞭解他怎麼練功，有什麼體會和感受，而這些東西你不一定都體驗過。你教了一百人，就有一百份體會，裏面就有不同的類型，你把它總結出來，這就是在實踐當中學習。拿學員當老師是我的親身體會。

    有很多東西，很多知識，過去書本上都沒有，我就是從這些裏面看到苗頭，找出許多規律性的東西，在實踐當中總結過來的。大家都這麼善於總結經驗，那你做一個事情，就收穫一百；不會這麼做，你做一百，也許只有一個收穫。有的人教功教了幾千人，問他有什麼規律沒有，他說反正我們智能功效果就是好，感覺身體舒服。怎麼舒服？氣血流通，內氣外放，外氣內收，暢通身體。什麼感覺？酥酥的。為什麼體會這麼簡單、乾癟呢？因為他沒有更好地看看學員的體會。他自己練功覺得酥酥的，氣晃晃蕩蕩的，所以就這兩句話就完了。當然有的人體會多點，說的可能就多點。如果你搞上幾百份練功的體會，這樣的、那樣的體會就都有了。而且他們寫的都是自己練功的真正感受，他寫的時候加上了意念，那裏面都有信息。當你看別人練功體會的時候，要一邊看，一邊往裏收。他怎麼提示，你就怎麼體會。

    比如他說一練功某處有感覺，一拱一拱的。當你一看到這個地方，你就和他一塊拱，這就能説明你那兒氣的動彈。這裏邊的信息量是很好的。經常這樣去體會，你身體裏邊的信息也就多了。

    在70年代有一個人看氣看得非常好，他對我說：“你可壞了，你身上什麼氣都有！”我說：“有壞氣沒有？”他說：“壞氣倒沒有，都是練功的氣，你這個氣太雜呀。”我說：“我就是雜，是個雜家。”大家也可以一個禮拜寫一次練功體會，你們彼此交流，你看看我的，我看看你的。這有很多好處。過去很多人都怕這個——氣雜了。我們練智能功，形體一動不就調整過來了嗎？再一外放內收，一下就是混沌狀態。智能功好就好在這個地方，集思廣益，廣開氣源，把各種信息都拿來，都體會。

    有的人寫了勞宮穴通了有什麼感覺，湧泉穴通了有什麼感覺，百會穴通了有什麼感覺。你稍稍看慢點，往回收，收到裏邊去看，就變成了《意元體》的信息了。《意元體》的信息一支配你全身，那長功就長得快多了。這一點是古人沒有料到的，他們也沒這個經驗，也不可能這麼教。這是我們從實踐當中摸索出來的東西。

(182)、怎樣理解“意守體內對象”？

    體內物件就是守身體裏邊，守身體裏邊什麼地方都行。一般守三丹田的比較多。這三丹田怎麼劃分？由於功門不同，怎麼劃分的都有，誰和誰都不一樣。

    下丹田，有的說在肚臍裏面一寸三，有的說在肚臍和命門連線的中點，有的說在肚臍和命門連線前七後三的地方，有的說在肚臍下一寸三，有的說在肚臍下二寸，有的說在肚臍下三寸，有的說在肚臍下四寸，有的說會陰是下丹田。這麼一來，從肚臍到會陰都是下丹田了。

    中丹田，有的說在臍上二寸，有的說在臍上二寸四分黃金鼎這個地方，有的說在臍上四寸中脘的地方——混元竅，有的還說再往上一點——絳宮，有的說在膻中，還有的說在膻中上面。一說中丹田，相當於從天突一直到下脘這一大塊都叫中丹田。

    上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天門等位置。從鼻尖到百會都叫上丹田。門派不一樣，位置也不一樣。我們這是作一般的介紹。

    當然，也有的守穴位(哪個穴位都可以守)，如會陰、尾閭、命門、印堂等等，一般開始練功守任督二脈上的穴位比較多。

    也有個別門派開始守勞宮，也有個別的守大腳趾頭，還有的守病灶……其實身體裏邊一開始守是個點，慢慢連成一體了，是個整的。所以守哪兒都行，沒有一個地方不行。

    守指甲蓋行不行？真守指甲蓋也行。守眉毛也行。說守眉毛守到外面來了，守眉毛的芯不就上裏邊了嗎？只要集中意念守哪兒都行。像符篆派有一個門派守眼角玄關，就是守左眼角處的一個大圈圈。說守出紅球來，裏邊站着一個人，拿着一把寶劍。當一看到北斗七星拿着寶劍上這兒來了，一念咒就行，雷法玄關就解決了。(還有中丹田的雷法玄關，比較特殊。)要用時，就掐訣念咒，如治病，一筆一畫，有的代表腦袋，有的代表上丹田、下丹田、腸子、胃……都代表着不同的位置。意念一動，一個符就畫出來了，自然而然就和病的部位相對應，病就好了。

    其實，不畫符也是一樣。 守體內物件守哪兒都行。不過要提醒大家：守的部位不是點不是面，而是體腔裏邊的體，要守到裏面去。像方才講的貼個橡皮膏，那就不行。守體內對象，神光意守、純意念意守和 “內視”意守都行。

    不過用 “內視”意守時要注意：機能比較亢進的(高血壓、心動過速、火氣太重等)不能守上丹田；

    陽氣下陷的(經常拉肚子的、子宮脫垂、胃下垂、遊走腎等)都不能守下丹田。

    智能功不搞古人這一套東西，就都無所謂了。 書上這段引文把各個常見的意守部位，意守這些地方有什麼好處，守不好有什麼壞處，都作了精闢的論述，把目前氣功界搞意守的各個門派的主張基本上都囊括了。對這方面的論述，這是我所看過的書中寫得最簡單、最全面的。下面簡單地解釋一下。

    “道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。”說觀妙觀竅的就是聚念，不是存神。(按道理講，存神即守竅。)

    “然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。”你只要這麼去想那個地方，雜念沒有了，集中了，從這用功，慢慢就會漸入佳境。

    下面就講具體位置了。“有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。”過去修神通的，尤其是搞意念神遊的，可以存泥丸。其實，存泥丸開發智能也很好。

    但是守不好呢？“而失則使人善眩暈。”守不好就頭暈了。(為什麼頭暈？有兩個原因：

  (1)、運用的是形動意守，意念往上看了；

  (2)、純意念意守“不純”，不是知而不守，而是違背了意守原則。氣血湧上來，產生頭暈，甚至血壓高了，有的人甚至可以腦出血。)

    “有存眉間一竅者”，為什麼存眉間呢？“謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光”，神光在此出入，意念往這兒放，可以收神光。(收攝圓光，過去有幾個內容：其一，神光就是圓光。另外，有的在練功壇上放一個鏡子，收了圓光的人看鏡子，裏面本來沒東西，他用意念一想，裏面能出現所想的東西，甚至可以出現有人在教功法。功夫高的話，可以讓別人也看到。實際是根據你自己的意念把氣聚起來的結果，是你自己意識的反映。)

    “失則使人火浮而面赤。”如果做得不對，火上湧，臉紅紅的，眼也紅了，厲害的可出高血壓。這也是違反了意守原則，不是“似守非守，若有若無”這樣守的。

    “有存上齶者”，存上齶就是守上齶。“謂齒縫元珠”，齒裏邊有精髓，有真氣，管它叫元珠。“三關齊透”，這個地方很關鍵，一守這個地方前三關後三田就能通了。

    “存之可以通貫鵲橋，任督飛渡。”傳說牛郎織女七月七見面，那天，喜鵲都飛到天上為他們過河搭橋去了。練氣功把舌頭往上一貼，使任督二脈(陰陽二氣)接到一起，叫鵲橋。經常用意念想着這個地方，也能夠接通鵲橋。

    “而失則使人精不歸源。”做不好，老守着這個地方，唾液多了，也不知道往下嚥，精氣不能歸於下丹田，不能歸於腎。

    “有存心中正穴者”，守心口這個地方。

    “謂百骸萬竅，總通於心”，身體各個部分、各個竅、各個穴都與心相通。

    “存之可以養神攝念，鬚發常玄”，守它不光可以養神，還可以養血，使全身氣血通調。

    “而失則使人局而不暢”，做得不好，局部發悶發脹，這都是守得太死的緣故。

    “有存心下寸許皮肉際者”，這相當於中脘那個地方，不過守的是皮肉之間，不是守裏邊。相當於少林功練膜揉中、守中的中。

    “謂衛氣起于上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，”由於衛氣起于上焦，行於脈外，可以充斥到人體各個部分來養身體，所以非常貴重。

    “存之可以倏忽圓連，祛痰去垢”，守這兒可以使氣豁然變化，使身體裏邊的痰氣、津液能夠充分應用，不至於停留變成痰。

    “而失則使衛勝榮弱，或生瘡癤。”做不好會使得衛勝榮弱，生疥子，生瘡。這也是火多了。

    “有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理”，所守位置在中脘下面、建裏穴裏邊，其後面相當於脊中穴。“實中通裏”也稱為“黃中通理”，是通黃中脾道祖氣的很好的練功方法。

    “而失則使人善食而易饑。”如果做不好，一守就餓，想吃東西，好像得糖尿病一樣。其實是消化太快了。

    “有存臍內者，謂命蒂所系、呼吸所通”，臍是命蒂，在胎兒期間真氣在這個地方和母體相聯繫，呼吸也通這個地方。

    “存之可以養元神，厚腸開竅。”存它可以養元神，還可以健脾開胃。

    “而失則使人氣沉滯。”要做不好呢，使氣血停滯，肚子發脹。

    “有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉”，下丹田屬於真元所在地，藥也在這個地方。

    “存之可以鼓動元陽，回精入腎”，守這個地方，腎陰、腎陽都得到充足，容易出現性興奮的活子時，出現藥。

    “而失則使人陽易興而妄泄。”做得不好呢，陽氣比較旺盛，容易出現遺精的現象。

    “有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目”，男人注意陰莖頭，女人守子宮頸口，因為意念屬於心，生殖器官屬於腎，所以，這樣做就是心腎相交。“其機在目”，神的機關在眼睛，神意役使氣的機能可以借助它來完成。

    “存之取坎填離”，這麼守就是坎離交媾，陰陽既濟。

    “而失則使人精液妄行。”可是做不好呢，讓精液都流跑了。 守這麼多的意守部位，都有它的益處。過去有些功門就會一個，就教這一個。說我這功怎麼怎麼好。而不會守這個竅的，就說守這個竅怎麼怎麼壞。

    《攝生三要》裏邊講的是綜合性的。守哪兒，守好了，起什麼作用；守不好，有什麼壞處。都做了論述，寫得很全面。所以《攝生三要》的作者懂的東西也很多。一開始守竅、守點，當守的時間長了，氣足了，它就要環轉流行，變成周天的動態意守了。各個竅連起來成為脈，變成守經脈了。功法不一樣，守的脈也不一樣。

(183)、怎樣理解“意守不在體內外的物件”？

  (1)、意守自己的聲音。

    聲音是從體內發出來，在體外面聽着的。那它是在裏面，還是在外面？其實它哪也不占，又哪都占上。意守自己的聲音有個好處，就是方便，在哪都可以練，哪都可以用。可以作為一個普通的輔助功法隨時隨地用。守聲音就是念，像“恬淡虛無”、“混元靈通”等都可以念。念的時候要念得清清楚楚，聽得也清清楚楚。後面在聲音導引中還要講述，這裏就這麼簡單地說說。一開始要出聲念，把字念清楚，以後腦子打上烙印了再默唸。這是一個不在體內外，又在體內外的意守對象。

(2)、意守玄關。

    玄關也是不在體內外，又在體內外的意守對象。玄關有很多種，這裏不作着重介紹，將來在《調息秘要》中再作詳細講解。 三大類型的意守對象講完了，其實這裏面不光是講的智能功，我們講的是氣功這門學問。這本書裏面雖然不是講的傳統氣功某一門派的功法，但把氣功的知識綜合起來了。作為氣功知識，你哪個門派看都行。不過我們還是偏重于智能功。

(184)、怎樣理解意守引起的人體生命活動的變化？

    意守引起的人體生命活動的變化 下面這些內容大家要認真學習。

    有人問：“我們智能功不是不搞意守嗎，學這些幹嘛？”精神集中不也是意守嗎？所以照樣可以有諸多變化。練武術的守形體，形體的功能就加強了；道家守氣，氣的功能就增強了；佛家守意念，意念的功能也增強了。雖然精氣神三者是統一的，可是由於不同功門的側重點不同，所以各自在某一方面比較突出。

    像武術氣功，可以飛簷走壁，力大無窮，那是把功能落實到形上了；

    道家注重煉精化氣、結丹去了，形體的功能就比不上武術氣功，但是他裏面的氣練得好；

    佛家連丹也沒有，他從意識上走，就為了明心見性。所以意識和哪方面結合，哪方面就起變化。

    下面主要講練功之後身體一些部位、穴位所起的變化。智能功不搞周天，不守這些穴位，氣足後同樣起這些變化。這些變化都相當於智能功的練功反應。這裏簡單地給大家說說。

  (1)、會陰。會陰的氣一足，會發熱、跳動。如果經脈向尾閭那兒通，走的是脊柱裏面這條道，不是外面的那條道，尾閭那兒就會像椎子鑽似的，坐也坐不住，痛得厲害。過尾閭關如果是從裏面通的，尾閭沒痛，頭頂先癢癢。腦袋一癢的時候，心一定，尾閭那痛痛……一咬牙就過去了。可不要認為會陰的氣一足，就只從督脈上升，也可以從任脈上升。轉周天有後升前降的，也有前升後降的；有前後這兩種轉法同時進行的；還有從後面上去，從當中下來，再從前面上去，再從當中下來，這麼轉周天的；還有從當中直走中脈上頭頂的。

  (2)、背部。腰部舊稱轆轤關，是“擰轆轤”的地方。氣沖的時候腰酸痛、脹痛、發熱，背部發緊、發麻。夾脊關有幾種講法，一種夾脊關在脊中；轆轤關也叫夾脊關，叫夾脊下關；肩胛骨當中叫夾脊上關。有少數人過夾脊上關的時候，氣不往上走，往前沖到心臟裏面去了，心疼。本來它是從當中和兩邊三點一齊前沖通心臟的，有些人認為這是心臟病發作，一緊張，也許就沖死了。

  (3)、後頭。頭後部氣足的時候，頭可能非常沉。有的轉周天，氣從後頭上來以後，沒往上走，從玉枕這往前穿，可以出現 “幻覺”或聽到聲音。有的人做龍頭鶴首往上一拔，感覺挺好，不動彈了，氣沒往上走，往前走了，也能出 “幻覺”，如發暗，出黑東西。碰到這種情況，趕緊往前引，把氣引到前面來，或者從頭頂出去， “幻覺”就沒有了。照常練功不理它更好。

  (4)、頭頂。這兒氣足了以後，可能聽到劈劈啪啪的聲音。當氣足到要開天門的時候，頭前面的骨縫有裂開的感覺。開骨縫好開，我們一組場，很多人就開了。一開始就開個骨縫，摸摸有條縫縫，過幾天又合上了；摸摸又開開了，再摸摸縫又開大了。只開個骨縫，氣壓再大也不會出毛病。有的連骨膜都開開，那就痛得難受。

  (5)、眉間。眉間的氣足了以後，可以看到眼前有光。它和哪個內臟相連就出哪種顏色：肺是白的，心是紅的，脾是黃的，肝是青的(不是真正的綠)，腎是黑藍的(出現像鍋煙那樣真正的黑，屬於病態)。一般出現紅的、黃的、白的多一些，有的出金光、紫光也對。出現雜光說明意念雜。出現了光不管也行，往裏收也行。往裏收容易出功能，有時候能看到自己的身體。

      往裏怎麼收“光”呢？有的一開始出現的是光點，這時注意它，光點就越變越大，慢慢就變成光團了。成了光團以後才能往回收。從山根一直往回收，收、收、收……就覺得裏邊“啪”一亮；就好像有個鏡子一樣，就放到那兒。如果不亮就一直還往裏收，都到玉枕了還沒感覺，那就放到玉枕那兒。那個亮的地方就相當於透視的“螢光屏”。眉間的氣足了以後，有的人會出現一種沒有鹹味的非常稀的鼻涕，像流水一樣。那是頭腦裏邊的津液一化沒從裏面那個竅走，而是從外面鼻子出來了。真是非常稀沒鹹味的鼻涕，你要把它吃了；這種鼻涕和津液是一樣的。 督脈上的穴位就講這麼多。下面介紹任脈上的竅點。

  (6)、膻中。膻中的氣足了以後，會影響裏面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把裏面的舊東西排出去，再以後就覺得裏面有空空蕩蕩的感覺。往外排痰是正常的，空蕩的感覺也是正常的。同學們可不要有一點反應就認為是得病了。

  (7)、中脘。再往下到中脘。練智能功，中脘經常出反應。有不少人的混元竅要開之前，胃就像胃痙攣一樣痛，吃不了飯、嘔吐、吐酸水、打嗝，這都是氣沖到裏面清理腸胃道而出現的反應。練智能功後面背部反應比較少。練了形神庄，再練五元庄，很多人都從胃裏痛，向上下兩邊拉開，上面到頭頂，下面到會陰；最後上面到手指尖，下面到腳趾尖。智能功是這麼個反應法。

    將來開混元竅的時候，大部分都痛。如果不痛，也一定要難受，不難受混元竅開不了。“不經一番寒徹骨，哪得梅花噴鼻香”，非得吃了苦，中脘這一關才能沖過去。

(185)、怎樣理解氣足後，練功后，有的人肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了？

    再往下就是肚臍，氣足後，有的肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了。女同學也不要害怕，那是在給你往大網膜裏面蓄氣呢，蓄滿了將來還要收回去。肚子要長出來，收回去；再長出來，再收回去，要這麼反復幾回。

    同學們要注意這一點，將來長胖子，可不要管它難看不難看：我這在長氣呢。好多同學都會肚皮大一點，但練了形神庄，肚皮也不會太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回縮，肚皮往回擠，往回癟，同時配合吸氣，用減肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以後再收，沒胖就收把氣都擠跑了。

(186)、怎樣理解練功中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮？

    中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮，這種性興奮比平時不知要強多少倍。在這個時候一定注意，絕對不能把精氣隨便放跑。氣沖生死竅(會陰穴)的時候，頭頂也在沖，兩頭一塊兒沖(智能功表現得更為明顯)，弄不好能沖死人。這個時候非得安安靜靜不行，當你精神一安定，生死竅也就快過去了。這種高度性興奮使人覺得全身每一個毛孔都那麼癢癢地“難受”，那種舒服、高興勁難以控制住。這時候一定要安靜、安靜！心定下來以後，那個生命力(氣)一下通到全身，把全身的氣都通開了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”熱水一沖，全身舒泰，這只是體表的感覺。

    氣通全身時，從裏面一直到手指端、腳趾端，似乎汗毛都有感覺。智能功不練下丹田，不練下竅，直接從混元竅往上提，可以改變這種情況。不過就是不練下竅，氣足了從這兒走，也會出現這種情況，當然不是每個人都有。一旦出現這種情況，一定要注意把神定住。 練功搞意守可以有以上各種反應。

(187)、怎樣理解“說有鬼有神”， 而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神呢？

    有的不練氣，也不練形，直接練神，這些反應可能少點或沒有或有其他現象。尤其是練符篆派的，他們練的神本來是我們人這個神，為什麼去畫符，說有鬼有神呢？他們一練功腦子裏就出現各種鬼神的 “幻覺”，而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神。他可以告訴小孩：看，這兒有一個大頭鬼。小孩一看：“唉喲，真有個大頭鬼。”實際這就是意念造形。大頭鬼是他腦子裏的東西，他意念一動彈，以意會氣就聚出個大頭鬼來。

    有好多人這一關過不去，到最後死的時候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在這兒降過妖，那兒斬過蛇……臨死的時候，妖魔鬼怪都來跟他算賬，嚇得他瞪着眼睛連哭帶喊的，死得很慘。這一關過不去，不但功能上不去，到死的時候都不能平平靜靜地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他們算賬。可你以前降的鬼怪不幹呀，還要跟你算賬。其實這都是自己的意識問題。

    給大家講了這些道理之後，我們就要真正從思想深處解除掉鬼神的概念。以後出去，可能會看見降妖的一動彈，手一晃就拿出一條蛇的影子，這其實是意識造形(有的也可能是魔術)。雖然有這種功夫的人還不多，但畢竟還是有的。甚至有的能達到無中生有的高層次，一說一條蛇，一動彈拿出條真蛇來。這是“以意會氣，以氣會形”。意念一動，他腦子裏的時空結構有一條蛇的信息，用這個信息聚集氣，氣再聚就變成形。

    我三歲的時候看見過有人真從“咕嘟咕嘟”的開油鍋裏拿出一條蛇。當然有的是魔術，是走方郎中，跑江湖騙人的。他把明礬磨碎後加上點醋往油鍋裏一倒，油很快就會“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其實油的溫度連80度都不到。手上再塗上些中藥，在油鍋裏怎麼拿東西也沒事。若真到開油鍋裏拿東西，事先要把指甲剪得禿禿的，不剪禿的指甲放到油鍋裏再拿出來是焦的，而貼着肉的指甲是正常的。這才是真功夫。但這照樣也不是真有蛇有鬼。

(188)、為什麼我們要講傳統氣功運用意識的模式呢？

    前面我們把傳統氣功運用意識的模式講了不少，將來在《傳統氣功知識綜述》中還要講各家功法。為什麼要這麼講？這是為了讓大家瞭解智能氣功的運用意識的優越性，認識到智能氣功提出來的這種運用意識的方法，是把傳統氣功的運用意識作了全面分析、比較，找到它最根本的實質內容而後確立起來的。如果我們不介紹傳統氣功運用意識的模式，直接就講智能氣功的運用意識，大家可能會覺得不好理解。智能氣功的運用意識和古人的運用意識有許多地方已經不相同了。我們為什麼要這麼搞，講了傳統氣功運用意識的模式之後，再看智能氣功的運用意識，就比較容易領會了。

(189)、智能氣功是怎麼運用意識呢？

  (1)、智能氣功要求積極主動地運用意識

  (2)、智能氣功主動地導引生命運動的升降開合

  (3)、智能氣功運用意識要求意念專一、集中


(190)、怎樣理解，傳統氣功都是在積極主動地運用意識？

      這是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。

    傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。

    有人說，自然法門不是要求自然、清靜 “無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。

    比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。

    比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。

    舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。

    我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。

    有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。

    你首先得用氣功意識把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶着氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用氣功意識來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。

    清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因氣功意識不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。

    前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。

    (續20)