為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？(精義答疑x－18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(171)、怎樣理解搞意守的“似守非守”的原則？
過去搞意守必須是似守非守，你不管守什麼都應如此。守身體裏邊(如守丹田)要似守非守；守外面，諸如山川、湖面，也得如此。什麼叫做似守非守呢？即似乎是守着它，又沒守着它。古人對它不好講。有個別的老師這麼講過：似守非守就像讓一個小孩看家，他可不是老看着家，不會老盯着門：別讓人進來偷東西。他把門一關，在裏邊隨隨便便待着就行了。想要出門去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一樣，雜念一來：唉喲，不行，不能跑神。有這個意念管着自己不跑出去就行了。沒跑出去的時候，在裏邊自自然然、隨隨便便。這種狀態就叫似守非守。
我也打一個比方，讓你值班守電話，但你不能老守着電話，老看着電話，這樣守着也沒用處。守電話就是這樣，當想要幹別的事：“這不行，來電話怎麼辦？”你守裏邊的丹田也是一樣。一說守丹田，把意念放到丹田後就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那個地方，但是意念往那兒一放就完了。這一點很關鍵。我們在意守的時候，可不能死氣白賴地守着它，守哪兒也不能死守。“意有餘便是火，氣有餘便是火。”意有餘本來不是火，可你意念往那一集中，氣往那兒集中，過分了，化成火了。
(172)、為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
就是意守時守住不放，守得太緊。再打個比喻。你很喜歡玩鳥，但能把鳥用手老攥着，不讓它跑嗎？你把它放在籠子裏，它可以在裏邊蹦蹦噠噠，隨隨便便，只要不跑出去就行。要麼弄個杆子，把鳥用繩子拴在杆子上，它很自然，會飛一飛，活動活動，但是跑不掉。意守也是一樣的。守丹田時在丹田裏邊動動也沒關係，不是定在那兒死守。守混元竅、守祖竅，都是如此，不能死守，裏邊應該靈通活潑，隨隨便便。這樣搞就似守非守了。不然的話，有的人守得太厲害了，就長出個瘤子來。我們在國內碰到過這種情況。
臺灣有本書就講搞意守不對，說守着守着就能長出個痞塊來。其實這不是搞意守的毛病，而是守得太死了，違背了似守非守的原則。 另外，有的人老守着一個地方，守得挺緊，引起心煩。這樣煩不了一會，就忘了，跑神了。
(173)、為什麽說，越想死守越容易出雜念？
越想死守越容易出雜念。什麼道理呢？從醫學上來講，死守一個地方，腦子裏邊的神經就容易產生疲勞，一疲勞，控制力不夠，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出雜念。
(174)、怎樣理解搞意守的“若有若無”的原則？
“似守非守”是指我們的主觀精神境界，“若有若無”是指我們守的那個物件。所謂若有若無，即要求守任何一個地方、任何一個東西都不能守成是具體的東西。守外面的東西，比如守一支圓珠筆，腦子想着圓珠筆，但不能想成實實在在的東西。想的東西不是像拿手一摸那樣實在的。不管體內體外的，如果你非要把它想得非常非常具體，那非鬧出毛病不行。想得非常具體，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但這就違背了意守原則。
我記得可能是1975年，還在藥廠衛生科工作的時候，治過各種慢性病。我們廠子裏一個工人患有高血壓，高壓240mmHg，他什麼藥吃了都不管事，血壓降不下來。他找我學練氣功，我就教他搞意守，告訴他意守身體裏面可以，意守身體外面的也可以，只要精神集中就行。練練功，血壓從原來的240mmHg一下降到160mmHg。我問：“你守的什麼？”他說：“我家有個胖胖的小孫子，我挺喜歡他，每次練功我就閉着眼睛看着他。”
又過了一個半月，他來找我：“龐大夫，我怎麼眼底出血了呢？”我說：“你還練功嗎？”“練功呀。”“怎麼練的？”“我練功時看我小孫子，覺得他比平時還漂亮，而且越看越漂亮。我越看越愛看，越看越細緻，真想親親他。我就在孫子旁邊練，雖然不睜開眼睛，有時我還扭頭看看。”他這就不是若有若無了，精神都集中過來，變成真有了。他集中精神往孫子那一放，全部氣血向眼睛集中而造成眼底出血。 當你意守的時候，守的有個具體部位，但不是具體的實體。
比如守丹田，丹田裏邊有這個具體部位，可裏邊又沒有具體的東西。很多搞西醫的問我，守丹田是守小腸，還是守膀胱。我說讓你守膀胱裏面的尿。他問這是什麼意思。我說，你要是守膀胱，慢慢膀胱長瘤子怎麼辦？膀胱裏邊的尿是空的，守尿不就沒事了嗎。他聽了哈哈大笑，當然這是玩笑話。其實你守裏邊任何一個地方都是一樣。
“有氣則成竅，無氣則渺茫。”當有氣以後它才能是個竅。我們都講丹田，搞西醫的摸摸肚子：哪有個丹田呢？沒練功之前，丹田也有氣，但氣不多，你感覺不到它。我們只能感覺到有形的實體物，當然有的實體物我們也沒感覺到(如內臟)。可是練功以後裏面有氣了，老守那個地方，氣往那聚得多了，就感到有個氣球。一般的球有球壁，這個氣球則不然，它周圍沒那個壁，就這麼一團，空空蕩蕩的。被你感覺着了，就成了竅。你還沒把氣凝聚起來，意識還沒那麼敏感，你上哪兒找竅去？只有當我們通過練功，那個地方的氣多了，它和實體物相容，我們感覺到具體氣的存在，到那個時候，才有竅。平時你知道那個位置，意識往那一放就行了。這樣才是若有若無。關鍵是守那個位置的無形的氣，而不是那個形。
這句話同學們一定要明確。懂得這句話後似守非守也好，若有若無也好，都容易理解了。如果畫龍不點睛，你怎麼也不好理解這兩句話。一開始守那個氣，那兒沒氣，你不似守非守怎麼辦？你不知道氣在哪兒，就找那個氣，找、找、找，那就活動開了。有氣也罷，無氣也罷，那個地方是空空蕩蕩的，氣也是無形無象的。你說它無，有氣；你說它有，無形。這就是若有若無。古人雖然處處講氣，但不知道意守的目的就是要意念和氣相結合，而沒結合之前產生不了效應。
古人對此講不清。我們現在把它講清了，而且具體落實下來了。我記得也是七十年代，一個練功的問我：“龐大夫，我現在練功練得肚子脹。這是怎麼回事？”他還不是練智能功，練的是過去老師的功法。我問：“你怎麼練的？”“守丹田。”“你怎麼守的？”“老也守不住。我想了一個轍：量了量，在臍下一寸三分貼了塊橡皮膏。貼了近一個月也不換，肚子直癢癢，一癢位置就更明確了。一練功就想橡皮膏。”我說：“你再想橡皮膏，就成大肚彌勒佛了。”他問這是什麼道理，我說：“你守丹田，丹田在肚皮裏面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了？沒想到腹腔裏邊去，那你肚子還不脹？慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向裏四寸半的位置。”他問：“龐大夫，那裏是什麼樣？”“你別管什麼樣，想橡皮膏在裏邊癢癢就行了。”又練了不到一個月，肚子不脹了。他原來肚子真是有點鼓起來了。小肚子本來就容易聚脂肪，再用意念往那兒一聚，聚、聚……氣往外一來，肚子就發脹，鼓起來了，這就違反了若有若無的原則了。
(175)、什麽叫作“三元歸一”？
似守非守和若有若無這兩個原則，有的人一聽就能領會，而有的人聽了半天還不行。我講守那個氣，他仍不能領會(書上沒有寫守氣這個問題)，精神還集中不了，那就用書本上寫的三元歸一：閉着眼睛，似乎看着那個地方；耳朵聽着那個地方有什麼響動沒有；意念想着那個地方。還可以再加點內容：不論守什麼地方；守下邊混元竅、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通過舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上頂，想着上邊；守下丹田，舌尖往下頂，想着下邊。這樣就容易把意念往那兒集中，把三元歸到一個地方，效果自然很好。
(176)、怎樣理解搞意守的“一聚一散”的原則？
這是對初學者來說的。初學者守東西往往守不住，老守着容易跑神。怎麼辦呢？一聚一散。守一下，放鬆一下(不守)；再守，再放鬆。不是老守着它，這樣反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。這兒一下一下來，每次有點信息量。沒雜念這麼做，有雜念更要這麼做。
三心並站庄就可以這麼練。一開始頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心都歸丹田了；再從丹田到頂心、到手心、到腳心，這樣放出去；然後再往回歸……這就是一聚一散。實際就是把意念稍稍變動變動，這對初學者來說是很有意義的。如果你一聚，不管它了，一有雜念，我再聚，那也可以。當你還沒有雜念的時候，就反復練習一聚一散，慢慢習慣了，就不再需要聚和散了。
一聚，放下，知而不守，裏面能夠安靜了，那功夫就上長了。沒長上功夫之前，可以這麼一聚一散、一鬆一放地搞起來。
(177)、怎樣理解搞意守的“神守一如”的原則？
如果說一聚一散是初級的練功方法，那麼神守一如就是高級練功方法了。當你練功到了高水準，不需要一聚一散了，守丹田的氣，守着守着，就分不清能守的意識和被守的部位，兩者成為一個了。如守的是氣，那就進入了神入氣中、氣包神外的境界；如守的是形，這時的境界就是形無形、意無意；如守的是神(意念)，神守一如的境界應該是明心見性。神守一如是根據你所守的內容的性質定的，但都到了高層次，這時就分不出能守的精神和所守的物件。這一點就不多講了。
(178)、怎樣理解 “意守物件的選擇”？
書上把意守物件分了兩大類：一個體內的物件，一個體外的物件。實際上應該分三類：體內物件、體外物件和不在體內外的物件。體外物件是指不在人體裏邊，不在人體身上，與人體無關的東西。
(1)意守體外對象：這裏面又有“意守實體”與“意守非實體”之分。
(2)體內對象
(3)不在體內外的物件
(179)、怎樣理解“意守實體存在”？
實體物件是指實實在在的真正的東西。像藝術品、工藝品、花草樹木、山水等，都行。像這樣具體的體外實物很多，但是你在選擇這類物件的時候，要注意選擇有生命力的、對你有吸引力的物質。有病的人，如果懂得藥，守一味中藥或守這味中藥的產地也可以。但是，無論你意守什麼，被意守物件必須是生機旺盛、有生命力的東西。
守樹木，要守根深葉茂的，別守乾枯的；
守花草，要守旺盛的、美麗的，別守枯萎的；
守山，要守氣勢磅礴、雄偉壯觀的，別守讓人一看就討厭的禿山；
守虛空、守日月星辰都可以。
另外根據我近幾年對天文學的研究和體會，大家可以想宇宙總星系的中心——非常遙遠、幽靜、深邃、空空蕩蕩的地方。慢慢這麼一想會覺得有個東西過去了。想想北斗星，和想總星系中心的感覺又不一樣；再想想太陽，跟想北斗星的感覺也不一樣。它們的遠近不一樣，意識接的氣也不一樣。
智能氣功雖然不搞意守，但是我們強調練開合，一推一下推到全國、推到銀河系中心去，意念要遠，要往這個大處去開合。一般守體外物件，最好用純意念意守。比較具體的東西可以用神光意守，但是絕對不能用 “內視”形動意守。摸摸眼珠，想什麼東西，眼珠不動則可以，眼珠一動，說明意念用得不對，就要調整、放鬆。
(180)、怎樣理解“意守非實體存在”？
非實體存在一般指不是真實的東西。例如：照片、語言、文字等等。嚴格地說，照片也算作實體，它是一張有圖案的實體性紙張，但是圖案上的東西不是實在的。一朵花是實體，一張花的照片不也是實體嗎？這實體是照片，而不是花的實體。同學們一定要搞清楚這個問題。你看到真正的實在和看到它的照片是大不一樣的。什麼道理呢？你看到的真正實在是全方位的信息，你看到的照片或錄影都是平面光信息，即便是立體的所謂全息照相同樣也是平面光信息。全息照相，照不到被擋住的東西，物體裏邊的內容也照不到。它只是通過兩束光一干涉而出現立體感。正是因為實體物和相片的信息不一樣，所以給人的感受就不一樣。
為什麼有不少人對氣功不相信，在我們中心最多待三四天就相信了？第一天開學典禮，第二天老師和學員握手交換信息，然後給他們搞兩個表演，再找幾位學員座談座談。之後，他們絕大多數會說：氣功不信不行，是真的。但是你讓他們光看看錄影和照片，聽聽學員座談的錄音，雖然也看了、也聽了，但他們基本上還是認為不可能。相片有形象沒有聲音，錄音沒形象有聲音，錄影裏有形象有聲音，為什麼同是這些場合與病人，他們只是看了、聽了就不容易相信呢？因為它的信息不真，信息不全。為什麼不真呢？說話只是聲音信息，而沒有意識信息，也沒有其他方面的信息；照片只有光學信息，也沒有別的信息。它們的信息被局部化，不完整，也就不真實了。
所以，實體性物質和看到的錄影、照片、文字，以及聽到的聲音這些，都是不一樣的。因此，我們把語言、文字以至於聲音、照片等都歸到了非實體性意守物件範圍當中。對於非實體性存在，純意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形動意守。
(續18)
沒有留言:
張貼留言