“神光”和“意念”的區別在哪里？(精義答疑x－17)
“神光”和“意念”的區別在哪里？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(161)、意守方法共分為幾種？
意守就是指意念和一個具體的東西相結合。意守方法共分為三種： “內視”意守、純意念意守和神光意守。
(162)、什麽叫作“ “內視”意守”？
就是閉着眼睛看。閉着眼睛看，隨着向上、向下、向內、向外看，會伴隨着眼珠的上下翻動和內外轉動，眼睛一動就成為形動——形體的動。過去很多功門都是用這種意守方法，但是他們沒有進行認真的分析、推敲。
同學們摸着眼珠，感覺感覺往外看和往裏看的感覺是不是一樣？不一樣。古人基本上都是按照往裏看的方法來搞意守的。收回去向裏面看，必然有許多肌肉連帶神經功能都得往回返，這樣眼珠也必定會有很多動作。同學們為什麼往裏面看不進去呢？就是總往外看，眼睛裏面很多肌肉、瞳孔上的很多肌肉只會往外活動，光線也是往外走的。一說往內收，都收不進去。現在我們借助眼睛體會體會。開始閉着眼睛，用手摸着眼珠去感受往內收的那種感覺，以後可以不摸它，自己經常加強那個感覺，慢慢就容易往裏面收了。
(163)、什麽叫作“純意念意守”？
純意念意守，光用意念想，就隨隨便便，若有若無，輕輕地想。這種方法由於沒有形體的動，所以對血動得少，對混元氣動得多。講到這裏同學們要注意，我們已經講了《意元體》理論，講了祖竅，有的同學練功就守祖竅。如果你用 “內視”意守守祖竅，頭會暈；用純意念守祖竅，守得太緊了，血壓不高，但容易頭漲。這是由於把丹田混元氣升得太多了，而軀體混元氣充養頭部又太濁，所以就容易出上述現象。那怎麼才能不讓它進去呢？就是“知而不守是功夫”。
守祖竅一想就放下，不管它了，這樣就行了。不能老守着那兒，老守着那兒把軀體混元氣聚過去太多就不舒服。後面講意守原則還要講這個問題。把大自然界天空的混元氣收到祖竅裏面，這樣行，因為那種氣非常精細。人體裏面軀體混元氣非常粗糙，這樣的氣進去頭部太多，頭悶得慌。只能是“氣養神，氣化神”。氣養神，就是讓它自然而然去養腦細胞，不能讓它上到腦細胞的混元氣裏來；氣化神，相當於用腦細胞分泌的一些物質化成《意元體》裏面的氣。
(164)、“內視意守”和“純意念意守”的區別與利弊是什麼？
這種形動的 “內視”意守都是用來守人體裏面的部位，守人體外面的東西不能用它。比如說，你意守外邊的電風扇，看着守一會兒，頭腦就沖得難受。因為這種意守不但能帶動氣，還能帶動血：你往上守氣血往上走，往下守氣血往下走。比如老用這種方法守頭頂就能守出高血壓來。
懂得了這個道理，如你的天門會動彈，一跳一跳的，你可以不看着它，想着就行了。這樣，眼珠沒動就不是 “內視”意守，變成純意念意守了。 純意念意守就沒有上述之弊病。
有很多人學過不少功法，但他沒有認真地分析、體察、對比，因此他就不知其奧妙在什麼地方。為什麼有的功法守頭頂，守一會就頭昏腦漲；有的功法守頭頂就沒問題？我們經過體會，才發現裏面有 “內視”意守、純意念意守和神光意守的區別。其實過去也沒有這些名稱，這是我們根據練功體會，把古人的東西總結一下，分分類，歸納出來的。瞭解其實質，再根據練功需要選擇不同的意守方法就沒問題了。
“內視”意守眼睛一動，容易帶動氣和血，容易出問題，那練周天功的用眼睛看着，為什麼就行呢？因為它在轉圈呢。從下面上來，再從上面下去，這麼來回轉圈，血壓就高不了，也低不了。趙璧塵的《性命法訣明指》就寫得很清楚，往上一升的時候，眼睛看着後面，從脊樑骨一二三上來，又從前面一二三下去(他就不告訴具體練功方法)。這麼轉就沒問題，老守着一個地方就不行了。 “內視”意守的調動力量強，氣和血都跟着動彈。
(165)、我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？
所以現在不讓同學們去多守《意元體》，你守緊了，軀體混元氣進去得多，頭腦就不舒服，得慢慢去變。我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？就是要讓身體裏面自然起變化。當軀體混元氣被臟真混元氣同化得多了，慢慢軀體混元氣也就發生了變化。有了臟真混元氣的性質，再升到頭上就不一樣。智能功安排這些功程的時候，是從多方面考慮的，包括古人好的東西。古人練功是一層一層地練的，第一步煉精化氣，第二步煉氣化神。煉氣化神是從中田(相當於我們混元竅的位置)那兒練氣來化神，就是通過臟真混元氣(內臟的一些內分泌物質的氣)去化成神。養身體的、有“力氣的氣”(軀體混元氣)上到腦子裏面去也沒什麼用處。有許多人健壯如牛，可腦子不靈活。你讓他想頭裏邊，想想，腦子就沖得不舒服。他的臟真混元氣比較少，軀體混元氣比較多。
(166)、為什麽說，純意念意守似乎調動氣機量少一些，智能氣功現在有了大氣場，做起來又很容易了？
純意念意守似乎調動氣機量少一些，這是因為我們在生活當中沒有更多地主動運用意識和氣相結合，都是用意念和形體相結合來引動氣走的。現在要完全用意念來調動氣，因為平時沒這麼練過，沒這個習慣，光用意念這麼一想，它和氣接觸得少，聯繫得也少。但是，你一旦掌握了竅門，做起來又很容易。尤其智能氣功現在有了大氣場，就容易解決這個問題了。
培訓中心辦公室的樊志誠曾對我說：“龐老師，有個中學校長，我們幾個人光用意想就治好了他三個病中的兩個。他尾閭處起了個包，比核桃還大，發炎，練不了功。我和他們同宿舍的四個人一起想：消炎，包消了、消了……想了兩分鐘，小了一半。第二天，四個人又一塊兒想了兩分鐘，全沒了。”我們有這個氣場，意念怎麼想，它就怎麼起作用。純意念意守既可以想身體裏面，也可以想身體外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不過還是要知而不守。因為你一想上邊，血雖然不跟着上去，可氣跟着走啊。你想外面，氣就往外走得多，你想裏面氣就進得多。所以捧氣貫頂法的一推一拉也就帶動氣的一出一入。意念可以改變氣的性質，也可以改變氣的分佈。
(167)、什麽叫作“神光意守”？
神光意守比純意念意守多了點物質內容，比 “內視”意守少了點形體的動作，介於純意念意守和 “內視”意守之間。神光要靠眼睛的光，這個光不是用眼往外看的光，其實往外看也有光，用全波段電磁波接收儀可以測量它。你先閉着眼睛，過一會兒，你睜眼一看，儀器馬上起變化。氣表現為氣的時候，什麼能(量)都不呈現，但裏面什麼能也都有，是個“混元能”。一碰上不同的條件就可以轉變成(電、磁、熱等)不同形式的能。神光是意念和目光的結合。
(168)、“神光”和“意念”的區別在哪里？
因為目光本來是電磁波，所以機械地說，神光相當於意念和電磁波的結合。過去認為神光和心是一樣的，其實這兩個並不等同。因為神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就認為神光和意念是等同的。
用純意念治病就等於意守病人，意識一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那麼一掃也好了。神光和純意念都非常快，兩者幾乎是相等，但並不相等，也不是一回事。用神光的時候(閉着眼睛也行)，拿那個光一掃，覺得有個東西出去了。神光的“顆粒”要比純意念的大。
(169)、怎樣練習收取“神光”？
收取神光，要注意眼皮，慢慢閉眼睛，眼睛漸漸眯成了一條縫，外面模模糊糊，有個虛的內容。把那個印象記住，往腦子裏面收，收進去。(即意念和那個虛的影子相合，把虛的影子往回收，意念和光就容易結合了。)經常這麼練，慢慢眼睛就有光了。
尤其晚上在宿舍，沒事把燈一關，點燃一支線香，拿着這支香轉圈，要快。一快，香的余光就連成圈圈。眯着眼睛盯着香火頭，意念往回一收，香火頭那點光就和眼睛連上了。晚上經常這麼練，時間長了，就是不看香火頭，一看人的時候，眼睛就出一條線，別人能看得着。這也是過去秘密的練功方法，又有咒又有符。其實符和咒都無關緊要，關鍵是你精神要集中。你真正每天晚上轉一個鐘頭，眯着眼睛看，慢慢這個光線跟眼睛就連上了。再以後睜着眼睛看。以前說快的49天能練出來，慢的81天也就出來了。慢慢還要再把這個線練沒了。其實練出的這麼一條線，無非就是神光，而且距離遠了這條線也不好使。如果同學們用這種精神，花這麼大的時間，收它49天神光試試看，保證比練這個“秘密功法”還好。我把這些東西的底給剖開了，也就沒有什麼奧秘了。
這樣雖然有個好處——科學化了，但也有個壞處——人們都不重視它了。“就這麼轉行嗎？農村的小孩都會玩這個。‘正月十五逛油燈，逛了油燈不眼痛’。拿這麼簡單的東西能練出功夫來？”誰也不練了。所以現在好多人說我：你把許多東西都說出來，都沒人專心去練了。我說不對，還是練的人多。
以前一個老師一輩子教不了三五個徒弟，我這麼一說，全國練功的三五千也不止。他們雖然不練那一個線，可也練了神光。練收取神光，眼睛慢慢地、輕輕地勻速閉合，這時你得注意眼皮那點氣(這一點書上沒寫明)。我們看手周圍有一層氣，在收神光的時候，要注意眼皮那點氣。一開始閉合的時候注意不着，慢慢兩個眼睛快完全閉合的時候，氣就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把這個氣往回收。收進去後腦子非常清涼，眼睛也清涼。這是我自己慢慢體會出來的，古人沒有這個東西。所以智能功不都是舊的，也有很多是過去老師也沒有的，是我們自己體會出來的新東西。當然，也接收了眾多老前輩的訣竅。大家經常這麼收神光，慢慢“道情”(按：指練功的心情)重了以後走道就眯着眼走，就只看眼前兩三步遠，走路不栽着、不碰着人就行。
我在1962～1964年間就這麼走的。那時對周圍的一切世態炎涼都不管了，無論幹活、看病人，還是上街，都是眯縫着眼，只看眼前一米多遠的範圍，經常注意把氣往裏收。不過現在我們搞開放性功法了，不要求同學們這麼做了，但是你們要注意收取神光。慢慢閉上眼睛，再睜開，意念跟這個氣光結合上，再閉上收回來。經常拿眼皮這兩扇“百葉窗”一開一合、一開一合，經常這麼注意，就會看氣了。
(170)、搞意守的原則是什麼？
意守是練氣功運用意識的根本方法。如果講廣義的意守，各種意念都可以算是意守。那麼搞意守的原則是什麼？過去一共有四條：
(1)、似守非守；
(2)、若有若無；
(3)、一聚一散；
(4)、神守一如。
(續18)
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