10-07-2010 病人(包括病人家屬)如何運用意識？ (精義答疑x－24)

病人(包括病人家屬)如何運用意識？ (精義答疑x－24)

病人(包括病人家屬)如何運用意識？

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

(231)、我們智能功有雜念後就唸“混元靈通”可以嗎？

    過去怎麼對付雜念呢？比如他們用子午鬥訣(陽臺鬥)，從四指根紋開始掐，然後到中指根紋→中指中紋→四指中紋→四指上紋→中指上紋，最後落到中指尖。手指一邊這樣掐訣，口裏一邊念着咒語：“魁、 （音勺，鬥星名，杓字之偽）、 （音歡，星名）、 、魓（音畢，鬥星名，今作畢 ）、 、魒，斬盡鬼怪殺盡妖。”手掐到中指尖的時候，指頭是蜷着的，然後往外，一彈，拇指壓往四、五指指甲蓋。就拿成了劍訣。一有雜念，按這樣的方法掐成劍訣，然後一揮“斬了！”有人這麼一搞，雜念果然很少了。

    其實這是因為以前搞宗教，老師把它說得很神秘、很高貴，學生非常非常重視的原因。學生練功有了雜念：“老師，我雜念除不去。”“魔氣太重，回家好好練去！”……“老師，還是除不去。”“心不誠，練去！”要等到學生非常急切、誠心、重視了，才給教這個方法：“這是最靈驗的尚方寶劍。”以後學生用這個方法覺得很神秘，掐訣時把精神都集中到這兒了，掐訣念咒完了一停，就安定了，實質就是給你轉換意念。

      我們智能功這些都會，都懂，但是不用它了。知道了它的道理，有雜念後你就念“混元靈通”不也一樣嗎？當然，過去那種神秘的傳功方法有它的意義，就是能引起你的重視，幫你把正念提起來，把雜念就打掉了。關鍵是這個問題。

    不過，現在同學們道理懂得越多，練功來了雜念反而沒辦法了。因為你都懂，意識中沒有一個非常重視的東西，沒有一個你可以依賴的東西，“這個方法非常好，一用就靈”，沒這個概念了。你想，“這個方法我試試吧”，這樣，你心裏那個秤砣很輕，腦子裏面那個正念就起不來。不過，我們若真是從理論上懂得生命科學的重要意義這個根本問題之後，你再做就容易了。一練功：“別的東西都排除出去，以後再說，現在就是練功。”能做到這點，意志力就更強了，就把練功建立在氣功科學這個基礎上了。因為現在社會變了，不能像以前那樣都講神、講佛，弄幾個方法，搞些訣和咒就不行了。其實還有很多複雜的訣和咒，什麼這個訣是玉皇大帝，這個訣是九天玄女娘娘，這個是太上老君……那時候因為還沒有更多的知識，老師每說一個都是特別認真地學。以後慢慢學多了，知道多了，感覺那些訣都差不太多，不就是兩個手那麼胡摳纏嗎？變變樣就是個訣，都是手在起作用。慢慢慢慢就破了這個東西了。現在都講科學，氣功也現代化了，再搞那一套就不行了。

(232)、為什麽說，即使有那麼一部分信神信鬼的人，你要有這個勇氣，你怕什麼呢？

    即使有那麼一部分信神信鬼的人，說什麼能請神請鬼，什麼讓鬼附體、拜孤女墳(在農村，說沒結婚死去的女孩子叫孤女，孤女有靈氣，去拜孤女墳能説明你附體，能幫你長氣)。若在他拜孤女墳的時候，真從裏面蹦出一個人來，非把他嚇壞了不可。這些人說拜鬼、求鬼，真有鬼一出來就害怕了，他精神不行。實際上也並不是真正信，假裝着信，都是自欺欺人。還不要說是在荒墳野地，就在一個屋子，夜裏黑燈瞎火的，讓他一個人在那裏呆着。一會兒那兒梆當梆當地響，一會兒這裏梆當梆當地響；一睜眼，看到一個大黑個子直晃蕩，一下子就嚇壞了。你應該問：“是冤死鬼還是好鬼？冤死的我給你報仇。”你怕什麼呢？要有這個勇氣就行了。

    沒事同學們就得經常這麼去想，就敢想那個難看的鬼來鍛煉自己的精神。不要說我們練氣功的，搞特務的還有這種鍛煉內容，訓練膽量，當然還要學技術、學反應這一大套東西。我們不學他們那個，但要經常練自己的意識，腦子裏要經常給自己意識造形， “自我”訓練。想“這兒出來個鬼要掐死我”，“沒事，我不怕！”要這樣才行。你真是這麼練了，要碰上調皮搗蛋的來嚇唬你一下，你就敢對付他了。他來了以後，你就敢找個棍子去打他，而不是被嚇死了，當然也可能有的故意搞個偽裝，蹬個高蹺腿子，用紙糊着，他人在上面。你打下面，“梆”，打在棍子上了，“哎喲，鬼這麼厲害呀！”其實打的是個木頭腿子。驚險小說看多了，你就知道這些問題了，腦子裏就都有數了，“別跟我來這一套”。練氣功就是要練膽量、練膽識。你平時有這個膽識了，練功的時候有了雜念，一動就沒有了。這都是意識鍛煉，你自己意志不堅強，練氣功就練不好。

    有時候練着功一看鏡子，裏面人都變樣子了，鼻子不是鼻子，臉也不是臉。為什麼變樣子呢？腦子裏有雜念，這個變化是你自己的意識造形。有的人剛一睜眼，看到自己變樣子了，嚇了一跳，一下就精神失常了。以前不讓照鏡子，說照鏡子容易着魔。哪兒是着魔呀？那是雜念。這裏結合着對待雜念，給同學們隨便說一點東西，這都是練功的小事情。不過我們自己要會在日常生活當中鍛煉自己，將來真要出本事的時候，就不會怕了。

    比如你在屋裏練功，剛一想門，門“吱嚀”一聲自己開了；一想東西、這東西跑過來了；一想書，書飄過來就這麼懸着，一頁一頁地自己翻。這可能是你的意念致動。但若書一動彈就把你嚇暈了，那還行啊？那是自己本事出來了，害怕什麼？同學們都得有這個概念。不然氣場很強以後，說不定哪天誰練着練着功，剛想拿書，還沒伸手書就過來了；有時候不知不覺意念一動，東西就跑了。或者你心裏一想“我要吃飯去”，外面就有個說話的：“我要吃飯去。”這一想外面就聽到那個聲音，而且聽得清清楚楚，你不害怕？對這些問題我們都要知道它是怎麼回事，要知道是自己意識在起作用。腦子念頭一動，出來聲音，出來形象，這些是可能的，不能害怕。這是對待雜念的方法。

(233)、病人(包括病人家屬)如何運用意識？

    總的來說，同學們應該懂得意識對病起着決定作用。因為意識屬於《意元體》的活動內容和過程，《意元體》是混元氣的特殊部分。意識一動，它可以穿透全身的混元氣。意識沖過去了，就把病也沖過去了。至於怎樣用意識去攻穿病，要想辦法，要千方百計動員病人。我們要認識一個最根本的問題，就是人的各種病都是身體裏面混元氣的流通、變化受到影響，身體各個部分混元氣不能很好地充斥，被病氣阻塞了的結果。人的混元氣要出來進去，有形變無形、無形變有形的這些變化，被堵住了，這就是病。若能把它穿透，就解決問題了。

    要教會病人這樣去用意識。在《混元整體理論•病理生理觀》中還要講這些問題。本來人是個整體，都是混元氣，外界進來任何東西都要化成人的混元氣。如果進來的東西化不成人的混元氣，還保持它自己本身的特性，它就占了個位置，人的混元氣就充斥不了啦，這就是病態。如果用人的氣把它穿透了，使其轉化成人的氣了，就正常了！就這麼簡單。

    要調動病人的主觀能動性。讓他自己積極地去想，用意識去穿。因為意識非常細，容易穿透它，把氣帶進去就穿破它了。對病人來講，一方面要千方百計地多長混元氣，把病氣化成正常的氣；一方面少消耗氣。這一切都是必要的。總的目的是讓病人氣血平衡、氣血充足，讓意識把病氣也統帥了。要調動病人這樣去用意識。

(234)、病人不會用意識怎麼辦？

    至於怎麼調動起病人的意識，就需要你多想轍。書本上寫了幾個方法，像“心死神活法”，有的人你怎麼說他心也不死，神也不活。你說：“你這麼想：我要是死了怎麼辦？”他說：“我就怕死，你還讓我想死？你真不像話，我來治病你非讓我想死幹什麼？我死了，家裏誰管？”他放不下。所以就得學會千方百計地找方法，光說這些詞還不夠。怎麼找方法呢？根據具體情況具體分析。

    舉個例子。明末清初的大醫學家、溫病學家葉天士，治雜病的醫術也很好，在中醫裏是一大學派。一個病人手心長了一個瘡，兩年多了，好多名醫都看過也好不了，最後找到葉天士。葉天士一看一摸脈：“哎呀！你這病我治不了，你走吧！”“怎麼了？”“你這病已毒氣歸心了。十指連心，長在手心病就入心裏去了。再有七天就死了，沒有辦法了。”“啊，你瞧出來七天就死，那你怎麼也得給我治治！”“不行，治不了，回去吧！”病人就磕頭：“你想辦法給治治吧！”“那好，我還有個偏方試試，能好你就來，七天若不好，你就死了，也別來了。回家後把這藥塗在手背上，這藥把毒氣拔出來，手上就起泡泡。這七天你得總看着它，一起泡馬上用針挑破了，得趕緊挑。如果泡一起來沒看到它，沒及時挑出，那個泡長足了，毒水一滲進去馬上就死。”

    病人回家，塗了藥之後就看着，吃飯也一手拿着針，睡覺的時候讓別人看着。看了七天手背也沒起泡，手心的瘡卻好了。“這葉天士說我七天就死了，而我好了！泡沒起，找他算賬去！”這人有點權勢，到那兒把葉天士門口的匾就砸了。

    葉天士就對他說：你這個病本來就不大，因為你家有點錢，第一次看病請了一個當地不太高明的醫生，吃了幾付藥沒好，他就說你這個病不好治。本來你對這個醫生挺信任，一說治不好了，腦子就打上個“我的病不好治”的印象。

    后來又找到當時一個最有名的外科醫生，外科醫生說“這病沒問題，好治。”本來那個外科醫生很有名，一般的病用他的藥很快就好。可是，給你吃一付藥不見效，上一付外敷藥又不見效，因為你嫌一上藥很癢，就把它撓掉了。過去的醫生都很自信，不聽話不給治了。以後這麼一拖再拖，老也不好，就中了心病。

    我一摸脈，知道你病並不重，但有鬱悶心理，思想負擔太重。若說病好治你不信，索性說你要死，嚇得你夠嗆，才真聽醫生的話。然後把藥給塗在手背上，說應該如何如何。其實是讓你把意念集中在手背上，不想手心了，氣通了，不用藥也好了。這叫“移情”。病人聽完趕緊磕頭，“你真是好醫生！”

(235)、為什麽說，當醫生要懂點心理學，得會動員病人？

    中醫講七情為用。七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。恐能勝喜，悲能勝怒，思能勝悲……在這一點上，我不妨講兩個中醫怎樣動員病人積極性的例子。

    一個是《金元四大家醫案》裏記載的。說有個年輕少婦，丈夫出去多年，她在家受婆婆氣，又思念丈夫，精神憂鬱而得了病。醫生來一摸脈，脾脈沉弦，是思慮得的病。“二陽疾病發心脾，有不得隱曲”，由於不好說這話，就跟家屬說：這個病吃藥不好治，心和脾思慮得的病，必須用情志才能好得了，我得說幾句侮辱她的話才行。因為醫生必須尊重病人呀！家屬說：隨你的便吧！醫生摸了摸脈之後，就對病人說：你這個年輕的婦道，想這想那……說了好些褻瀆下流的話。這個少婦本來病得吃不下飯，動彈不了，一聽這些話氣得蹦起來了，“你侮辱我”。醫生一看她有力氣了，然後對家屬說：你們假裝給她寫封信，說外頭有信了，丈夫要回來了。這麼一搞病就好了。這是用怒勝思。你若一般的動員是不行的，還要想點辦法。

    再一個例子，就是範進中舉之後，一高興瘋了。這是過於喜而神不守舍。大喜傷陽，傷陽則狂。因精神造成的病，還得用精神來解決，調動病人的積極因素。恐能勝喜，用恐來嚇他。醫生一摸脈說：你家在哪兒？離這兒多遠？你還有一天一夜就得死，騎馬趕快往家跑吧。過去人害怕死在外面，落個外鄉鬼。因為醫生一摸脈還說得挺對，所以範進一聽趕緊騎馬往家跑，跑到家病也好了。像這種情況都有案例。

    1973年我給北京的一個朋友的親屬看病。他媽媽一生氣，不會說話了，啞巴了。半個多月，到哪兒也看不好。我一摸脈，肝脈弦數而急，生氣起火了，吃藥治不好，非得哭不行。我就想個詞說：“你這個病一扎針就好了。”拿個針就紮肺經的少商穴(肺經的木穴)，從肺中瀉木。我一紮使勁一撚，說：“你要想哭就哭吧！”我這麼一暗示，她一痛，“哇”就哭了，聲音出來了。像這些都得會積極調動病人，用情志、意識來治病。你要是光說：“向疾病作鬥爭！”不行，還不夠。所以搞醫的人還得有多方面的智能才行。知識淵博了之後，處理事才能左右逢源。當然你功夫真強了之後，病人不想，你意念一發，他就得想。

    我們1988年去阜陽辦班，帶着海大的學生實習。天氣比較熱，幾個都是女同學，我想讓她們開開肺氣，就說：“這天多熱呀，你爸你媽看你們受這個罪多難過呀！你們掉眼淚了吧？”然後發意念“哭了！哭了！”六個女同學“嗚—嗚—嗚”都哭起來了。那是用意識讓哭。用意念讓笑也可以，情緒容易控制。但是，真要叫病人想具體內容，叫他去想“把病戰勝了”，他就不那麼好想了。這就需要你多想辦法，調動病人主動用意識。有的人從正面講能行，就從正面講；不能從正面講的就從側面敲，鼓勵他、幫助他建立起與疾病鬥爭的信念。這是個根本。

(236)、如何搞好主動運用意識？

    這一部分內容也是重點，同學們得加深領會。正確對待雜念，是對一般的、初練功的人講的，而怎樣搞好主動運用意識，無論對初級、對高級，都有很大意義。而且這裏講的五種方法，從開始一直貫穿到高層次練功，都需要注意。同學們要把這些方法化到日常生活當中，隨時隨地作為練功、作為運用意識的指南才行。不是學完了光會背，得會用。

  (1)、 充分發揮神意對形氣的主宰作用

  (2)、智能氣功主動運用意識的着眼點是生命活動的根本——升降開合

(237)、怎樣理解，充分發揮神意對形氣的主宰作用？

    智能功和傳統功法有很多不同的地方，我們搞的是形氣神三位一體的整體。所以，在練功過程中一定要用意識更多地去統帥形和氣。這就和傳統功法不一樣了。佛家功直接走意識；練丹道周天的，管氣不管形；練武術的多管形，而管氣就少一點。而智能功強調從意識入手，充分發揮神意對形氣的主宰作用。

    前面講過了，意識對形、氣有主導、統帥、支配作用，以至於意識能變為物質，能使物質發生改變、發生運動，能產生靈感等等。所以，我們要多練意識主動支配、統帥形氣的能力。這一條是關鍵。

(238)、形氣和神怎麼樣練才能結合？

    沒事就拉氣，兩手短距離拉有氣，再拉遠些有氣嗎？兩個人站遠點對着拉氣，還拉得起來嗎？還有沒有氣？所以，同學們就得從最基本的、最簡單的方法練起來，才能夠真正把形(精)氣神統一起來。就練拉氣，就能夠練得你周身統一。就練一個睜眼閉眼，先慢慢閉合，再慢慢睜開，這樣反復練，神氣形的統一可以練得非常好。有時一練，眼皮嘣嘣直跳，說明神對眼皮還統帥不好，神還不夠靜。就要多練，有時間就練，練到什麼時候能隨便就行了。當然這“隨便”的層次深無止境，怎麼練也不過分。

    “意氣君來骨肉臣”，這句話誰都會說，形體是被支配的，神意是統帥的，但要做到可不容易。不過應該是“神意君來形氣臣”，形和氣都是被指揮的。而一拉氣又有形又有氣。我給同學們說了好多次了，閉上眼睛拉氣，別人伸手進來能不能知道？來個人，身體晃晃，能不能感覺出來？想出本事，就得苦練，練拉氣，練晃氣。我練晃氣是在1960年去支援農業的時候，練了兩個月，讓別人將手放在背部，一般離開一尺遠，高點，低點，晃晃，手的位置都可以感覺出來。同學們總想找訣竅，“龐老師，你說個……”我說的方法太多了，但你們不下功夫練怎麼行？大家要從基本的東西去努力。如果有最好的，我一定會講，費那麼大的勁寫這麼多，講這麼多，能讓你學個最次的嗎？這麼多方法，為什麼就推薦這個？因為這個誰練誰行。從最基本的練起來，有了基礎，再練高級的就好練了。形氣和神怎麼結合？通過練才行。

    另外，練形氣神結合的時候，一定要注意神的靈活，注意神的體察。譬如說拉氣，繃着勁不行，形體要放鬆，意念要集中。開始集中到手上，注意手中間的氣，以後漸漸一邊拉，一邊注意從身體裏邊感覺它，把神收在體內，好像手在裏邊拉氣似的。這樣，內外氣就容易一致了，神氣形的統一就快一點。你若把意念都放到手上，瞪着眼睛看，這兒氣感倒大，可是神容易死。

(239)、怎樣理解，智能氣功主動運用意識的着眼點是生命活動的根本——升降開合？

    前面講過了，升降開合的關鍵在開合。因為按智能功理論來說，每一個事物裏邊的氣都不是封閉的，都要和外邊進行交換。以前練氣功雖然也講升降開合，但他們沒注意到人體本質是開放性的，認為要讓它開才開，不讓它開它就是封閉的；封閉了裏面要運動，裏面的運動就叫升降變化。智能氣功講人體是個開放的系統，人體任何部分的氣都會和外邊進行交換，所以智能功說生命活動的根本是升降開合，但着重於開合。

(240)、“開合”可以分為幾類？

    有形體的開合、動作的開合，還有氣的開合、意念的開合。

    練功的動作往外開，往裏合，這是動作開合；身體往外漲，皮表開出去，這是形的開。形開的本身就容易牽着氣往外開。所以，智能功往往是形、氣、意三個結合在一起進行開合。

    (續25)