幻景的產生細分有哪三種情况？(精義答疑x－27)
幻景的產生細分有哪三種情况？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(261)、道教典籍《大道指要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
張三峰的《大道指要》也是乩筆，因為它是張三峰壇籍中的東西。(以前練功要擺壇，別人在壇裏邊寫出來的，所以叫壇籍。)裏面有講對的，當然也不全對，拿筆的人還沒有過關嘛。《大道指要》中說：
“ 於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛”，
看到龍虎打起架來，天地陰陽相交合，或見眾仙諸佛。
“功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐着外邪。”
這時雖然各種景象都出來了，但切不可認真，不要管他，我們的意識(精神)不要和它認同，不要從心裏把它當真了，不要和它相合。
“三日才生大藥，三日裏最難過。世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇煞了，心不可有恐怖。”
說練功安定到第三天采大藥過關的時候最難過，周圍都是各種邪境，這正是身體各部分關竅要開的時候。在這時，自己不要害怕，碰到亂七八糟各種景象都要安安靜靜。禪宗和道家練功，安靜到一定程度，身體裏邊的各種情況都可以出來。我有個朋友是修佛道兩家的(最後還是修了佛家)，他早年練功把坐禪和道家功摻和到一塊。有一天他在屋子裏坐禪，坐着坐着忽覺外面狂風暴雨大作，把窗和門刮開了，把房頂也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又濕又冷。一睜眼什麼都沒有。像這些練功中感到很真切的景象，是屬於入靜之後，精神境界的玄關竅要開還沒開時，意識一動而產生的幻景。
這時要安安靜靜，不然功夫就斷了，不定要再練幾個月或幾年才能補得上。睜眼一看沒有，再安靜下來還好。如果一看沒有，心裏一動：哦，沒有呀！體內氣機就全亂了，而一般的人往往心裏都要那麼一動。所以，幻景並不好辨別，因意識會出現這麼大的變化，有時就像是切身的感覺。張三峰講的是采大藥時出的景象，那都是內在氣機變化引起的。我們現在搞開放性功法，就在普通階段也可以出現這些，不過我們這些幻景完全是靠意識變化引起的。兩個層次不完全一樣。
(262)、道教典籍《性命圭旨》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》這本書是人寫的，為尹真人的弟子所着。其中說：
“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可着它。”
說當練功真正入定之後，自己無論聽到美妙的聲音或恐怖的聲音，看到好的景象或壞的景象，都是魔障，不要理它。好壞都不能管它，還要按功法要求繼續照常練功。比如練捧氣貫頂法，感覺到裏面景象很好，你可以去體察，但必須照常練功，感覺越舒服精神越要集中去練功。體會到好的，就專門去體會它就錯了。該練捧氣貫頂還練捧氣貫頂，該練形神庄還練形神庄，不要生念，不要停下來去分辨。一分辨，把練功的精神分開而專門去體察它，“這真好！”對這種景象認同了，慢慢就着了歡喜魔。為什麼智能功沒有這些情況呢？因為我們要求練功和體察要結合在一起，邊練功邊體察，越體察精神越集中。集中而去練功了，是寂而照、照而寂，寂照圓融的功夫。“正法門中無有是事”就是這個道理。又說：
“腦中或有霹雷之聲，或眼有金光燦耀，或頂上紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”
腦裏“乓啷”一響，眼睛、頂上或眉間出光，這些都是幻景，都不能理它。過去講：“項上生光猶是幻，足下登雲未為仙。”只有當你真正 “明心” “見性”了，才能超出一般人的層次。又說：
“又於靜中，忽見樓臺珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”
看到樓臺殿閣以為到了天宮。碰到這些景象怎麼辦呢？
“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但止此心，魔自消滅。古語雲：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”
碰到這些情況自己要知道一切都是假的。有時一看到那些景象，身臨其境，分不出來了。這時自己就要趕緊清醒：我自己都是假的，什麼都沒真的，要安定下來，心不能動，不能理它。這樣景象就沒有了。看見怪你自己不怪，怪就沒有了；看見魔你心安神定，不把它當成魔，魔也沒有了。這裏講的是練大丹之後出現的景象。智能功是開放性功法，沒結大丹也照樣出，我們也要這樣去對待才行。
(263)、道教典籍《性命法訣明指》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命法訣明指》是清末民初的趙璧塵寫的。講：
“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”
當練功時，出現各種魔(景象)來侵害你，實際是自己的意識(識神)，來擾亂自己的精神(元神)。又講：
“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”
意識不能安定，久了就會生魔。所以對出現的神頭鬼面、變化的各種景象，都不要管它，把心收住。看見好像沒看，聽見如同沒聽，自己還是閉目 “內視”，看着自己的正中，什麼都不管。所出現的各種景象，都是身體裏邊的各種陰(中醫講：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏意與志，這些臟腑所藏的神的後天性沒起變化，稱此為五臟的余陰)還沒變化過來引起的。書中引正陽子語：
“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”
由於念不歸一，精神不專一，把精神放出去想外面了，這樣就產生了各種魔的景象。碰到這種情況，心不能動，心一動神就迷、就昏。越注意它，神越亂，功夫就不容易練成。有些人追求這個、追求那個，把身體都搞壞了，道理就在於此。
(264)、道教典籍《大成捷要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
是民國初年山東一姓朱的人編撰的，他把古代書中較好的內容摘要下來，把練功分成二十四節功夫。這本書中談景象比較多，現摘錄其中三節進行論述。
(1)《赤蛇透關天機》中說：
“大定之中，見西王母乘鳳凰之輦。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語，總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。或龍虎交戰，嬰姹團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。”
其中這句話非常關鍵：“總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。”練功中無論是看到或聽到什麼東西，都是假的，不能當真，不要理它。過去練功不講 “內視”，就講練氣(丹)。現在我們練智能功有時看到自己形體、骨骼，那是有了透視功能，這雖然不是假的，但也不能動心。
(2)《三寶現象天機》中說：
“日月合璧以後，上中下三丹田之中，現出三座蓮台，蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此金丹之化機，變出之幻象，切不可着它。”
這段講的是精、氣、神三寶顯像的情況。說大丹結成後，有的人練功看到肚子裏坐着個小孩，或出現一座蓮台。這也是幻景，都不對，都不能把它當真的。真是結大丹後出現這種景象，那屬於上、中、下三丹田的精氣神三寶要變化，從意識顯現出的東西。千萬不要着於那些形象。我們不像傳統氣功那麼練了，出現這些就更不對。大家現還沒有達到三田反復的層次，出現這些景象，連三寶化機都不是，那絕對是錯了。
(3)《魔境危險詳談》中寫到：
“入室下功之時，三魂七魄、三部八境……五臟六腑……每到定極之時，變化出之幻景，或現紅蛇，或現王母，風輦龍車，朱雀玄武，景象不一，天師仙子，玉女真官，音樂嘹亮……仙女對對，前來論道，白面書生，相為問答……萬般變化，現試不一……須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。”
三魂七魄是人體內的精神內容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。說在練功時氣到了人體各個部分，都可以出幻景。過去就說“人身百節皆有神”，講神講得越多，腦子裏打上這種概念越多，練功出現的幻景就越多。有的出現紅蛇，這有的屬於小腸的變化，有的是屬於肝的變化，有的現王母……總之，各種幻景都有，對待這些幻景就須閉目垂簾，把嘴閉住，心念不動，景象就沒有了。
(265)、道教典籍《盤山棲雲王真人語錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《盤山棲雲王真人語錄》這一段寫得比較長，也非常具體、非常好。同學們能把這一段吃透了，就可對 “真妄相攻”全理解了。
“或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？答曰：常人之心，依着萬塵，蒙昧不明。”
說有人來問：某某人在山中練功，親眼見到山神來講以後的事情怎麼怎麼着，是真的嗎？回答說：普通常人的精神(意念)都和具體事物結合起來了，這樣，就好像大鏡子蒙上了塵土一樣，對具體事物就不明了了。
“初機出家，磨煉塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。”
說剛開始出家，需要把在日常生活中的意識活動磨煉一番，把心上的塵土——具體事物去掉，這樣，偶爾能得到靜境。在那剛一安靜的時候，會出現神頭鬼面等各種景象，出現自己的意識造形。有的人看見這些東西，就高興得不得了，手舞足蹈的，或有的出現自發功，瘋瘋癲癲。
“或有自見知未來事者；或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師真神人來到目前，咐囑心地事者。”
說有的人看到了未來的事情，有的人聽到空中來人告訴未來的事情，而且以後真能應驗，真實現了；或者還能親眼看到過去已死了的老師，過去的神仙來到跟前，告訴你應該怎麼去做。
“若有心承認，便是着邪。若不除去，養成心病，無法可療。”
說你練功時來個老師，比如來個呂洞賓，李鐵拐，教你該怎麼怎麼着。這時，對這些東西，你如果把它看成真的、承認它了，就着了邪了。你若不把它從心裏除去，老惦記着，就得了心病，就精神失常了。
“豈不聞古人雲：見聞覺知亦是病患，況是眼見耳聞心思裏，皆屬聲色境界。”
說古人都講，眼睛看，耳朵聞，自己的感覺，這些都是病患，都不應該有。因為我們眼睛看、耳朵聽的東西都屬於聲(聲是無形的，現在說是波動)、色(色是有形的物質)這個境界裏邊，還不是什麼更高的境界。
“豈不聞經雲：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。”
說《道德經》雲，要視之不見，聽之不聞，言之不及，思之不至。
“今以聲色上認為真，便是落邪道也。”
現在我們把它當為真了，就着邪了，就錯了，就不是道了。
“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則着邪也。”
說過去有個道人在靜坐當中，覺是口中有酒味，做夢夢見別人來送酒，第二天果然有人送酒來。這是因為在你心空以後，精神和外界事物能夠相應了。預知功能就要你“心空神應”，心要空空如也。心要着於虛，和空合在一起，然後從虛再到氣、氣到無裏邊去，返過來就是功能。但你不能光搞它去，着了這個，功夫又不能上長了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步複回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，與平常念頭外出一般，只爭些子分明，若認為功，便是着邪也。”
說又有道人在坐功的時候，覺得自己出去了，出去一百步又回來，看見自己還坐得很好。一般這也算是出神了，算不算功夫？這也沒什麼奇特。跟平常念頭一樣，往外一想出去了，只不過現在練功後，念頭的功能更強，一出去，從哪到哪認識得很清楚，回來也把自己看清楚了。實際這相當於道家練功出陰神。若把這個當作真，當成功夫，也不對，就着邪了。
“俚語雲：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”
平常說：各種好的景象不如沒有，平平常常、安安穩穩才最符合道，練功應該這個樣子，我們練智能功就是對氣感覺深就行了。有人說：“龐老師，我怎麼也不來幻景？”你要幻景幹什麼？要鬼、要神、要聲音幹什麼？你好好練功，《意元體》真能收起來，和外面的氣合攏起來，和形合起來了，那才有真功夫了。
這一段話把現在許多人練功中出現的認為是長了本事的、或說是讓什麼星外人、高級老師、高級生命指點的現象都解釋透了。像神仙告訴而預知的或空中有聲音告訴你的，親自真正看見的，這都不對。“龐老師，這時我沒有練功？”你怎麼證明你沒有練功。“我親眼看見的，還跟他握了握手。”跟做夢有什麼區別？握了手，說了話照樣也不對。如果說張三豐、呂洞賓或過去哪個神仙來了，我們大夥都看着他給你開頂貫頂，那行。你自己感覺張三豐來給貫頂了，那恐怕不行。就是真貫頂了，你也不能當真，還要好好練功去，否則神跑了就壞了。
像前邊說的，夢見有人送酒就果然有人來送酒這樣的預知功能，實際不一定完全錯，但你不能把它當成功夫。這還遠遠不夠，神還不靈，還沒達到一定程度，能出陰神也不行。現在有的人一練功出現這些景象，就認為自己了不得了，甚至沒到這個水準，都要到處宣嚷一下。按過去挖苦人的說法，是真不知道天下有羞恥事。其實這些正是練功的人要解決的問題，是要克服和批判的東西。
(266)、道教典籍《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
在《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中說：
“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥。呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”
他說練功中出現的各種景象都是魔，只要正念一空，魔就沒了。因為過去道家練功都搞呼吸，按十二規程十二時來運動，不過這裏是自然法門。“呼吸無時”，就是說到這個程度已不需要按時辰和規程(當然他還有自己的規程，自己的內容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就沒有了，功夫也長了，性也靈了。原書對此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎將完之時，外景頗多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則着魔矣，見而不見則不着魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓臺光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念煉氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次(需是一心不動)，則心愈靈一次。”
過去講的魔和我們所說的 “幻覺”不是一回事，一般是指結大丹之後結嬰兒時人體發生的變化。在這時只要意識裏有一分常態意識，它就出現一分景象。所以過去講：練丹容易練性難。性不純，結丹時要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是結不成丹。說是被魔盜走了，實際是自己的意識一亂氣就散了。有的人氣一散瘋了，有的人氣一憋死了，有的看到好東西一高興就着了歡喜魔……只要是心一生妄念，就是個魔。所以看見要如同沒看見一樣，只要心一生出妄念的時候就趕緊提起正念來，見了魔境也如此。他最後這一點講得非常好，說只要經過一次魔，你擔當過去了，沒有被它魔住，克服一次，心就靈了一次。所以說魔是來磨練我們的性的。見到魔景的時候，你能看得准，鑒別得了，知道是假的，能控制住自己，性就靈明瞭，功夫也就上長了。
(267)、怎樣理解，我們智能功對待幻景與 “真妄相攻”就是一句話：“不要理它。”？
以上引用了佛家道家的典籍並加以講解，說明魔境、幻景產生的原因是體內氣機變化的結果。古人真正練功夫的都認為不能認同它，說來了幻景要辨得清，認得明，不去理它，把心定住。這樣，經一次幻景長一次功夫。可當前卻有一個門派還在用幻景練功。一看佛來了趕緊給佛磕頭，請佛教功法，說按此功法練長功快。把古人講的有了幻景能正確對待功夫就上長的話謬解了，這樣結合弄不好就瘋了。有些人即使不瘋，功夫也上不去。有點小本事，也只是比一般的人強一點。但他們如果改用正法去練，功夫會提高許多倍。
前面講了古人論述的如何對待幻景與 “真妄相攻”，綜合起來就是我們智能功的一句話：“不要理它。”我們引用諸多古人論述，是為了使同學們從內心理解、認識智能功的道理不是隨便說出的，是用最簡練的語言概括、提煉出古人最精華的東西。從最早的《智能動功講義》中就講了，對待幻景與 “真妄相攻”都不要理它。我們引證這些古人權威論述(都是有份量、有影響的，而且比較中允，大部分人都不會反對的)，是為了更加堅定我們的觀點，把同道們的思想基礎奠定得更加扎實。
(268)、站在我們智能氣功的高度來講幻景、 “真妄相攻”是如何產生的？
瞭解了古人有關“幻景和 “真妄相攻””的論述，下面再從我們智能氣功的高度講幻景、 “真妄相攻”是如何產生的。幻景、 “真妄相攻”的產生都是由於精神不夠非常安穩、寂靜，精神裏已有的概念沒有完全沉伏、清除的結果。當體內各個部分一發生變化的時候，就產生了各種景象。總的來說，幻景與 “真妄相攻”都是精神因素產生的，而 “幻覺”更加突出一點。
(269)、幻景的產生細分有哪三種情况？
幻景的產生細分有如下三種情況：
(1)、體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的。
(2)、身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景
(3)、單純用意識想也可以出現 “幻覺”。
(270)、體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景是怎様的？
由于體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景，是由于練功後身體會發生各種氣機變化，這些變化對身體會有影響(好壞影響都會有)，這時《意元體》就要對身體的這些氣化起反應。若和過去類似的反應掛上鉤，把過去有關的形象、音聲結合在一起顯現出來，就產生了幻景。這種情況最多。
有人練功練得比較好，氣比較通了，身體就產生舒服的感覺；也可以因舒服而增強氣血流通。二者是互相影響、互相起作用，又互為因果的。從人的意識形成來說是先產生氣血流通，而後感覺到舒服。練功以後氣血變得通暢，引起內心喜悅、舒服。腦子裏一感覺到這種舒服，練功時又很安靜，就把過去舒服的事想起來了。
由於每人經歷不同，舒服事的形象也就各異，就有山河湖海，花草樹木，仙佛等不同形象的產生。有人說我又不信佛，為什麼一舒服會出現仙佛呢？因為你雖然不信佛，但見過佛像。一般塑佛像畫佛像的人，修持都比較好。他們對佛非常虔誠，在塑、畫之前還要淨手、漱口、更衣、安靜……和練功一樣，在塑畫過程中，把虔誠的心情都鑄進去了。(一個好的藝術品，都是作者全神貫注，把精神集中進去而成功的)。
有的廟塑好佛像後，還要請有德行的和尚去開光，經高明的和尚開過光的佛像，可以看到有氣光(是和尚用功夫加的)。而且廟裏修的菩薩，形象都很庄嚴、圓滿、豐滿，信息量比較充足，給予人一種好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感覺到舒服。這種舒服不知不覺在腦子裏就打上烙印。練功時氣血一充足，就把看佛像時的舒服勁顯現出來了，也就顯現出了佛的形象。你雖然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，練功時出現什麼仙佛景象也並不一定就是迷信，而關鍵是如何對待它。
但是有時候在練功中氣並不是全身沖的，而是沖不同的臟。沖到哪一臟，這一臟或者因意識中受過與這臟相關的情緒干擾而通不好，氣往這一沖，刺激了過去那個情緒干擾的信息。比如通到肺，肺主悲，過去在意識上打過悲哀刺激的烙印，肺氣一通，練功中就哭起來了，這既算是自發功也算是氣沖病灶。但這時不能任其發展，哭起來不能自控就變瘋了。本來那個悲哀的事早已過去，這時只是沖那個悲哀信息的痕跡，而使心裏產生一種悲哀的感覺。現在一沖，散了就行了。有人一練功沖了肝氣，就想發脾氣，想跟人打架，練完功氣還不消。這些都屬於過去所說的魔，也都屬於 “幻覺”。本來刺激已過去了，不是真的。這是五臟氣化的問題。
(續28)
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