動功能達到上乘境界嗎？(精義答疑x－21)
動功能達到上乘境界嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(201)、動功能達到上乘境界嗎？
以上三種運用意識的模式主要用於練動功，因為智能功就強調動功嘛。“動功能達到上乘境界嗎？”本來上乘功夫就無所謂動靜。針對這個問題，書中引用了儒釋道三家的一些論述，有王陽明的、六祖的、王重陽的。由這些引文可以說明，智能氣功注重動功、積極主動運用意識，是符合上乘功法要求的，即使按傳統功法來說也是屬於上乘功法的。
在《智能氣功科學功法學》一書中對每一層功夫講得更深刻一點。當然這些話在內部講可以，在外面可不能這麼講。1993年初我在外地講課，我說：“智能功是普及功法，搞普及的。”不過在後面又說了一句：“普及發放外氣，普及外氣於農業增產，集體帶功普及開天門。”外邊有的學習班收了350塊錢，磕磕頭，就僅僅是摩摩頂。而我們就普及這些，我們說的普及是在這個層次上的普及，但是我們說這是初級的普及，因為它本來就是初級的嘛。
我在第14期教練員班講混化時空觀時說：“你們可不要以為混元氣理論這麼簡單！現在的人就只是到了一般的物質混化層次，吃東西、呼吸空氣、生育後代，而動物也會這個。人跟動物有什麼區別？人還應有個意識混化。現在人們一說話、一聽聲音——意識混化了。將來與混元氣直接混化，就甭吃飯了，人就不是現在這樣的人了。將來還種什麼地？食母——吃氣就行了。你挑一身自己喜歡的好衣服，發氣後它就不壞了，一下穿它幾百年、幾千年！”跟這些高層次比，現在我們學練的當然就是初級的了。我曾對同學們說過：清朝時有個李八百，現在該有一千多歲了。將來我們就來個張八百、趙八百……不都行嗎？我們倒不想活幾億年，但起碼活幾百年不成問題呀！當然你不願意活，想死了，把氣一放就完了。想活着就活着吧，死了再想活就比較麻煩了。你把丹田氣、腦子的氣一散開，如果沒人給你聚，就活不了。希望同學們將來有了本事也別試，還是活着好。所以同學們要認識到智能功是屬於上乘功法的，但從氣功的整個學問來講，目前搞的這些內容又是普及的、初級的。
(202)、智能氣功練功要求意念集中、專一的含義是什麽？
智能氣功運用意識要求意念集中專一，不像別的氣功那樣要求入靜、什麼都不想。專一、集中有不同層次的內容，而集中和專一是兩層意思，但它們有着密切的聯繫。
集中，專一；專一，集中；集中，專一；……兩者這麼交替着往前走。一般來說，開始練功時要求精神集中，把意識裏很大、很散、亂七八糟的念頭往當中聚，使得念頭減少，這個過程叫集中。當集中到一個念頭時，這種狀態就叫做專一。專一是集中的結果。
練形神庄時，一會兒變手，一會兒就變腳，那怎麼專一呢？意識裏面發出一個念頭，始終沒別的干擾它，這麼連續下來就叫專一。念頭不管怎麼變，但始終就一條“線”很主動地延續下來，中間不分杈，沒分散。這是一層意思。
一旦念頭專一了，就又要集中了。因為意識活動有運動思維、感覺思維、邏輯思維和體察思維(練功有本事後還有特異思維)，練功到一定水準要求把這四層的念頭往一塊聚，聚成一個。第一層含義的集中專一是把很多念頭、概念往一塊集中，成為一個概念。之後，這個概念也不要了，直接就變成體察思維，體察、運動、感覺結合到一塊。這又是一層集中，集中成一個沒有念頭的念頭了。
譬如練捧氣貫頂法，沒練功之前腦子很亂，開始練功時先體會八句口訣，讓你從不練功狀態轉入到練功狀態，最後“周身融融，開始練功”，變成一個念頭了。接着“按地拉氣，推、拉……”集中到一個念頭上，就是一個推拉了。這就從亂七八糟的狀態集中成一個念頭往下練功了。
另外，有“推”的概念，同時還要體會身體裏面，體察思維、運動思維結合到一起，意念和形體、運動分不開了。集中、專一有這麼個反復的過程。當真正能結合到一塊了，人的生命活動就會發生變化了。其實現在同學們還不能很好地做到這些。練着練着功，“推、拉，推、拉……”意念就不注意這個推拉了，跑了。
(203)、練捧氣貫頂法，應注意什麼呢？
同學們練捧氣貫頂法，應注意什麼呢？
(1)、一開始應該注意手。
注意手與外面接觸的地方，想虛空。但等到練熟了，可就不能認為捧氣貫頂法只是一個簡單的外混元。捧氣貫頂法是可以直入上乘，可以直接通透全身的！你現在通透不了，但這個概念你不能沒有。
(2)、每一個動作都要照顧全身。
在《智能氣功科學功法學》中講了，捧氣貫頂法裏面包含了高層次的練法。而且並不光是一個九宮十三門，九宮十三門只是一個形式，應該是每一個動作你都應該注意體察全身。不是說練推揉和捧氣的時候要想着有一圈手嗎？按地拉氣也是一樣，周身的呀！所以同學們要逐步走向會體察全身，每一個動作都要照顧全身。
(3)、一開始練功，如果連手還注意不到，就先別注意全身。
一開始練功，如果連手還注意不到，就先別注意全身。“按地拉氣……”——我注意脊背開合吧，卻把手忘了，那不行。應該是把手注意好了之後，就不能光注意手了，整個一按，全身都要起作用。
(4)、練五元庄，應該每處一動，混元竅裏面就起變化。
(5)、如果有人天門會動彈了，那每處一動，天門裏邊都要動彈。
(6)、不過同學們現在最好先體會混元竅，把我們身體的本固住。混元竅有體會之後再到天門。任何一個變化，一開一合，混元竅都動彈。如果先注意天門，雖然神、智能開發得快一點，但身體這個“本”固得就不夠了。
(7)、而且同學們也可以隨時隨地注意，一走路就按着地、拉着氣走，抱着氣走。手按着地，百會一個大氣柱子接着天。如果你精神還集中不了，就要隨時隨地加強練習。
(8)、你要時刻能警覺，能提醒自己，警覺性慢慢就有了。“唉喲！怎麼忘了。”就趕緊做。說不定將來別人“嗵”，打你一拳，一激靈，往裏邊一收氣——氣整了。
過去佛家不是“當頭棒喝”嗎？打你一棒子，神沒跑，裏邊一拘，整了。平常人開玩笑，“嗵”一拳。“你怎麼回事？”好了，氣跑了。他一打，裏邊一激靈，進去了。你只有平時經常那麼做，才能進得去。你要平常沒那觀念，一棒子把胳膊打斷了，那也不解決問題。要經常警覺，經常往神那兒去集中。
(204)、我們練氣功必要把精力放到超越自己現在已有的這個層次才行？
有人會說：“那樣人活着還有什麼意思呢？”等你精神會集中了，就覺得有意思了。“唉呀，真是美呀！真舒服啊！”所以過去講，只有把手伸進水裏，冷暖才自知。是燙是涼，舒服不舒服，要真得摸一摸才能知道。
又想進又不想進，這個時候最麻煩。又想集中，但一轉念，還是覺得開幾句玩笑舒服。聽個相聲，心裏面一樂，心花怒放。其實這個心花怒放，並沒有從周身煥發起你更大的生命力。有的人一聽別人說笑話，心裏面癢癢的直想笑，這的確能給你點生命力，但這生命力不能傳佈到周身各部。只有通過練功，內氣聚到一定程度，它才能傳到周身各部去了。到那時候真覺得每個汗毛眼都是在高興舒服的。當然有這個感受後，還應該再把它收起來，那就更好了。但是會有這麼一個過程。沒事的時候，肉皮也都想笑。而你沒到那個份上，就感覺不着。
大家可以體會體會，別人說個笑話逗得你開心，你內心是什麼感覺？你內心裏真有個特別高興的事，又是什麼感覺？這兩種感覺不一樣！一般的高興勁，面部表情和內心裏面的感受大家可能想像得出來，而氣充到周身各處那個感覺，你絕對想像不出來。因為你從來沒有這種體驗。
我們練氣功就要把精力放到這些上來，要超越現在這個層次才行。而有的人又捨不得低層次的東西，又想着往上走。這樣走着走着就覺得累了，覺得沒意思不想幹了。如盤腿坐着，腿坐麻了，也還是一個姿勢呆着不動彈，慢慢它就不麻了。你挺過一次，有過一次的舒服勁，以後碰到同樣的情況就容易堅持了。現在我們雖然經常念“周身融融”，其實周身熱熱乎乎的，那還不是真正的舒服，不是真正的真氣充沛，而只是一般的氣血流通。
精神集中之後，神就不往外跑，收到裏邊去了。慢慢往裏面收、往裏面收，整天若有所思似的，總像有什麼心事，別人叫他，他連扭腦袋都是挺穩重的。後面還要講這些問題。一開始變得非常的沉穩，以後再活潑起來；活潑以後再沉穩，慢慢就隨便了。
(205)、練氣功的“意念集中”與心理學的“注意”有什麽區別？
兩者有相同的地方，但是不相等。現在氣功界裏面很多人說意守就是注意，這就不對了。練氣功精神要由集中到專一，注意也有精神集中——注意哪兒就往哪兒去集中；但它們集中的機制、結果都不一樣。至於兩者具體的差別，書上寫得比較清楚，同學們看看就行了。
(206)、練氣功的意念集中、專一的作用是什麽？
不練功的時候，精神活動是雜亂無章、漫無邊際，遊移不定的。即便是學習、搞科學研究，對氣功來說，他的精神也屬於亂的——展開了，越展越大。而且普通的意念活動，它是屬於概念層次裏邊的。情緒雖然不屬於概念，但是它已經和人的理智結合到一起了。
練氣功就要把這樣的精神活動改過來。一開始挺亂，集中、集中，專一、專一，好了，不亂了，最後就成為一個念頭了。比如推拉，“推——，拉——……”很規律的。有規律地變化，這個跟那個一樣，那個跟另一個一樣，看着似乎很多，其實每個都一樣，實際上還是一個，因為它是一個不斷的重複。意念活動專一之後，裏面便簡單化了。簡單化就易於無限的重複。重複的次數越多，印象越深，腦子裏面越容易形成規律性，而產生出強大的力量。統帥生命活動的力量強了，精神和生命活動就結合得緊，生命活動變化就快。
(207)、何謂 “人心”與 “道心”？
古人講練氣功需要真意，其實大家用不着把它看得很神秘。真意就是一個單一的專一的練功念頭。普通的思想稱為“ “人心””，練功的念頭稱為“ “道心””(修道的心)。
“道心”是符合練功要求的一種專一的心理狀態；
“ “人心””是日常生活中的心理狀態。
(208)、古人練功是怎麼搞“專一”的呢？
普通人的思想亂七八糟，把它安靜下來，什麼也不想了，如平靜的水面沒有一絲波紋，然後在此基礎上，出個念頭：練功。這個情況好不好呢？非常好，因為他腦子裏面非常安靜，一說練功，這個影響就傳開了。就好比往寧靜的水面扔進一個石頭，一石激起千層浪，很快傳開了，腦子裏面都被練功的念頭統帥了。這麼練效果很好。
可是靜下來不容易啊！發命令：“安靜，什麼都沒有。”他一轉念，“怎麼叫做什麼都沒有？”出來別的念頭了，麻煩了——沒靜下來呀！僅僅是靜還做不到呢，單一的練功念頭更不容易做到了。所以用真意練功好是好，但是十分難。很多古人練不了，就是這個緣故。
(209)、練智能功是怎麼搞“專一”的呢？
智能功就不然了。意識活動不是亂七八糟嗎？往一塊聚。這不就變得集中了嗎？再集中、集中，變成很小的一點，這不就成一個了嗎？當亂七八糟的思想變成一個的時候，它也可以傳開了，因為周圍都沒東西了。這跟入靜的效果是一樣的，只不過它是直接從亂裏面集中成一個，而不需要經過入靜——使什麼都沒有了，再出來一個練功的念頭。不需要達到那種什麼都沒有的狀態，直接凝聚成一個就容易做到。
比如體會八句口訣，這也是個念頭，但它是一個練功的念頭。當然，你心裏想：“一念不起，起什麼呀？”這就不對了。你發個意念，馬上就變成行動，裏面沒念頭了。
一念不起——腦子裏沒別的念頭了；
神注太空——和虛空結合了；
神意照體——從太空一下又想到身體裏，氣也被裹挾過來了；
周身融融——身體起變化了。
這樣就從不練功的狀態過渡到練功的狀態了。八句口訣要這麼去領會。當然還能領會到更多的也更好，但如果你想得太多了，反而念頭多。
“方才您不是講要體會嗎？”是要體會，不能傻呆着，可體會並沒念頭呀！“外敬內靜，心澄貌恭……”恭敬下來了；“一念不起……”沒念頭了；“神注太空……”想到太空上；“神意照體……”照回來了；“周身融融……”體會裏面去了。但是沒念頭。這樣從正常的、普通人的狀態直接轉化成練功的念頭，那和真意沒有更大的區別。
但是我們往往不能把這種境界延長下去。你念“空藍來裏”，得把它直接變成行動，得想那個蔚藍的天空、那一片藍進到身體裏來。光念空藍來裏，而沒加意想，那樣不行。你想蔚藍的天空一無所有、空空蕩蕩，能有雜念嗎？沒具體的內容，你能想到哪兒去呀？你得領會口訣的實質，不能光念。按實質去做它就起作用了，和傳統氣功也就不矛盾了。
另外，智能氣功不講入靜，只講集中精神，還有另外一層意義。
很多人講，練氣功關鍵在入靜，不入靜不起作用。這一句話要了命了！一般人一開始練功很難入靜。他老入不了靜，心裏就着急；“唉呀，老入不了靜，不起作用，白練了！快入靜吧！”越着急越入不了靜，越入不了靜越着急，急、急……就不練功了。
智能功不強調入靜，不入靜也沒關係，集中精神就可以了。一說集中誰都懂。跑了神了，集中回來就行。這樣給予他心理安慰，他就不那麼着急，也起到入靜的作用了。前面講過靜有五個層次，哪能一下子靜了？一下子靜了，那成了高級氣功師了！一開始他還做不到靜，你非要他入靜就壞了。我們要求集中專一，而不說入靜，這裏面還帶有“語言遊戲”的味道，實質是讓念頭少下來。
(210)、意念集中、專一的鍛煉層次有哪些？
智能氣功的運用意識，從始從終都是要求意念集中和專一。一開始是這麼練，到了最高級層次仍不離這個指導思想。我們結合傳統氣功把意念集中、專一總共分了四個層次：
(1)、意念集中階段。
(2)、意念專一階段。
(3)、 “內視”階段。
(4)、收視《意元體》階段
我為什麼不按照智能功的形神結合、《意元體》理論來寫呢？因為我們這方面的實例還不多，不容易寫，只好結合着過去功法的層次來寫。但是我們用集中的方法把它統一起來了，從淺到深地講下來。將來甭用多了，如果有那麼十個八個能達到第三層次之後，我就可以完全用智能功的語言來描述它了。現在還不行，有的地方還需要借助傳統氣功的東西來講述它，但它仍是屬於智能氣功的內容。這部分理論就跟《簡明智能氣功學》中的混元氣理論和整體觀理論一樣，也是個過渡性的。而到了現在，混元整體理論已完全變成智能功的了。智能功的書寫得都是很慎重的，因為是要改革傳統的東西，每一步都要建立在實踐的基礎之上，要走得牢靠一點。
(續22)
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