08-07-2010 怎麼樣去做到“集中意念”？(精義答疑x－22)

怎麼樣去做到“集中意念”？(精義答疑x－22)

怎麼樣去做到“集中意念”？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

(211)、怎麼樣去做到“集中意念”呢？

    意念集中階段。在這兒主要講初練功的時候，除了練智能功的功法之外，怎麼去集中精神。這個階段比較簡單，給同學們舉兩個例子。

  (1)、觀球法：

    在眼前三尺遠(最近也不能超過一尺二)的地方吊一個球，與眼睛平着。可以用金黃色的，也可以用黑的，當然用白的也可以。直徑約一公分，太大了不好。吊好，然後瞪着眼睛看着。若閉着眼，腦子裏面不受刺激了，精神不容易集中，就跑了。我們在日常生活當中習慣了往外看，看着一個東西，定住它，這樣精神容易集中。一開始用力量壓着來集中，集中看，慢慢腦子就累了。一犯累，精神反而容易安靜了。

    看時不許眨眼，一眨眼重新來，要瞪住。初次練一般看不了三分鐘就流眼淚了。它要流就讓它流，這能夠幫助排泄身體裏面的病，還能夠調節情緒，清腦子。有時候流出的眼淚還有味。你不用管它，一會兒就不流了。有的人可以從一開始流到練功結束，那也甭理它。這樣，瞪着眼看，有時看着看着就會看到那個球一圈一圈地往外冒氣，最後球體消失。

    尤其是看黑球，看、看、看，前面什麼也沒有了，就整個一片都是黑的。這時有人可能會看到屋子外面的東西了，但不要緊張，不要害怕。所以觀球還能看出功能。這是鍛煉集中的一個方法。它還可以練力量，還可以練催眠術。不過練催眠術不允許一看看沒有了。練催眠術須把那個球看得清清楚楚，就那麼一點。球“嗚”一冒氣，一變大，立刻定住，還讓它就這麼一點。它是屬於常態智能的。練氣功的觀球法和練催眠術的觀球法的根本不同就在這個地方上。

  (2)、觀線香法：

    一開始看粗點的香，用屋子裏插的香就行。睡覺之前坐在床上，不用盤腿，把屋裏燈一關，把窗簾拉上，屋內黑黑的。然後拿着線香晃圈(雙手平拿着轉也行)，一般轉斜圈，也可以平着轉。一開始轉慢點，以後快；再快了慢、慢了快。眼睛盯着香火頭，這個亮頭跑多快你也跟着。黑暗裏香火頭那一點亮光更容易把眼神連上，這是從眼裏面出來的一條光線。閉着一隻眼睛看也行。過去還要掐訣，閉哪個眼睛掐什麼訣。手上有12個地方，避老虎掐哪兒，避蛇掐哪兒……一掐訣老虎不動彈了，蛇也不動彈了。怎麼回事？其實這是意念力(意念集中後產生的力量)的作用，不在於掐什麼地方，掐訣只是形式。

    這比集中階段深入了一層，它不僅是念頭集中了。

(212)、何謂“收視返聽”？

    把我們身體的各種感覺功能結合起來，集中到一點上去。耳朵聽裏邊，閉着眼睛看裏邊，意念想裏邊，有時還可以加上舌頭指向裏邊。一般練動功不用舌頭來指，練靜功的時候守上丹田或中丹田，可以用舌頭尖來指向所守部位。這種練功方法即稱為“收視返聽”。

(213)、怎樣進行“收視返聽”的鍛煉？

    一般在安靜的時候，就守混元竅——默唸“靈——靈”(由一聲轉為二聲)裏面一動的地方。裏邊一動耳朵聽聽裏邊有什麼動靜，閉着眼睛看裏邊，舌尖點下齶也找動的地方，這樣去集中、專一，空空蕩蕩地到裏面去。一念“靈”，裏面一動彈，實際上那個位置是個竅。一開始感覺不着，以後氣多了把裏面衝開了，就會很明顯地感覺到空空蕩蕩的。

    當下邊的氣足了，你也可以守上丹田，即神機宮——一念“神機”，山根裏面動彈的地方(這個地方比《意元體》中心點稍稍低一點)。唸“神(SHEN)機(JI)時不發出音來，要默唸。唸好了還能從眉弓底下出去。因為這兩個音正好是舌尖頂上齶往頭頂上沖，它從裏邊振動，兩邊一拉開，上齶一開一合往上送。有的人一下體會不到，要反復多練，安靜下來就體會到了。找到位置後，就耳朵聽，閉着眼睛看，舌尖往那兒頂，往那送，心裏想着那，這樣練專一。一定要注意，知道那個地方以後，就不能死皮賴臉地往那去想，但又不能不想。怎麼辦？要按意守的原則“似守非守，若有若無”去做。這就是過去講的“知而不守是功夫”。

(214)、怎樣理解，練“收視返聽”一旦出現了哪種狀況就叫“明心”？

    當收視返聽(守混元竅也好，守神機宮也好)，守到一定程度，往裏面返、返、返，突然覺得裏面(尤其是守神機宮)非常空空蕩蕩的——不過說空了，也不是什麼都沒有。有不少人收視返聽時可以直接達到這種狀況。一旦出現這種狀況就叫“明心”。原來念“靈”或神機的“機”， 裏面一動(靈機一動)，有個動的感覺；而現在裏邊一空，覺得裏面有個地空了——意識往那一放，就那個樣子了。當你明心之後，再往裏邊收意念就容易收了。

    平時我們是從外面往裏壓的，而“明心”後，裏面有個位置了，意念往那一放，從裏面拉外面了。但是明心也不是那麼簡單、那麼容易。我說：“明心——那麼一想，裏面就空了。”有的一聽說就行，而絕大部分人還得慢慢練。怎麼叫一想就是呢？因為我們平時一發意念活動，它就習慣於出來了，往外跑了，而現在要一想進去，就進不去了。如圖3，圓圈喻為參照系，裏面是“空”的《意元體》。我一說：“往裏邊去。”動點C處就不是往外發，而是向裏邊走了。“我要體會裏面去。”這一句話不生出概念，要體會什麼就直接變成體察行為體察裏面。這樣感到空，那就是“明心”(還不是見性)。“我想進去看看裏邊。”這一看是從外面往裏看，這樣有堵“牆”，你就進不去。就在“牆”那兒，念頭一動就返到裏頭去，不往外跑。

    我這麼講，應該說是已經講明白了，但是你仍體會不着，因為你對腦子裏面活動的位置並不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就開了，“啊，原來是它呀！原來就是自己。”佛教的老前輩只會這麼講：“明心”，發處就是收處，收處就是發處，收發一如。我們講《意元體》有外向與內向，比古人多點詞，多點內容，但實質還是一個。一下領會不了，就用收視返聽來練它。

(215)、練收視返聽往“明心”上走要想練它，平時該怎麼做呢？

    在日常生活、行動當中，各種感覺器官都要受意念的支配，說話、處事、舉動及對周圍事情的關注等等，都要庄重沉穩。

    過去講，女孩子帶兩個大耳環，就是讓她們不要把頭轉得太快，轉慢點，穩重點；

    男的戴帽，上面有纓子，也是不讓轉得太快了。有文化、有修養的人一舉一動都很穩重。練收視返聽往明心上走，就得穩重。

    書本上寫了，在日常生活當中，要加強對眼、耳、口的控制，眼睛看東西、耳朵聽東西、口說話，都要注意神機宮或混元竅裏面。如果你守混元竅，耳朵聽、眼睛看、口說話都要注意混元竅，就好像眼睛長在混元竅上，耳朵、嘴以至於胳膊、腿也長在混元竅上了；守神機宮亦如此。

    當年我練拳的時候，老師問：“鶴鳴，手長在哪兒了？”

    這一問把我問愣了。我說：“長在胳膊上了。”

    “我還不知道長胳膊上了？手出去是從哪兒出的！”

    “老師，從丹田出的。”

    “這還差不多。”

    手隨便出去那還行？那就不叫練拳了。以前說“力由脊發”，就是從脊樑骨竄過來。“一身備五弓”，那是走形體的整體，是形而下的練法；形而上的練法，一動就是丹田，手跟丹田直接“說話”了。我們身體各個器官都得與練功的竅結合到一塊兒，這樣才能夠鍛煉出收視返聽的結果。

    同學們要琢磨琢磨：看東西怎麼和混元竅連住？說話、聽東西、手一動怎麼和混元竅連？這就得靠平時練開合，收氣往混元竅裏收，出氣也從混元竅出去。慢慢手一比劃就會直接“打”到混元竅，耳朵聽東西、眼睛看東西、口說話，都和混元竅連起來了。這麼一點一點地就進步了。不過說話和混元竅往一塊連的時候，可能會費點氣、費點勁，習慣了就行了。

    說相聲的侯寶林，他是語言大師，他的口腔運用語音用得非常好。因為侯寶林唱過京劇，而且唱得不錯，他會京劇的發音法，以後才改說相聲。所以到目前為止，相聲界沒有一個人超過他的。他雖然不懂得混元竅，但他懂得唱京劇的桶子音。桶子音用丹田氣發，又叫膛音。唱京劇雖然是從上牙膛的前口腔處振動，不像唱花腔的喉音從喉腔振動，但它口腔的振動是和丹田連着的，所以音質、音量很好。我們不是為了搞音樂，而是練氣的，用混元竅把身體各部結合到一起，這樣就把神往回收了。收得多了，氣也足了。

(216)、為什麽說，收視返聽是傳統功門裏邊運用意識的一個關鍵的階段？

    收視返聽是傳統功門裏邊運用意識的一個關鍵的階段。佛家講，能不能出功夫，就看你能不能達到“明心”層次。過去參禪，最常見的方法是參話頭。老師給你一句話，讓你參是什麼道理，這話各式各樣都有。比如問：“什麼是佛？”“你出生以前是什麼樣子？”“我是誰？”等等，讓你自己練功參去。其實是給你個具體的東西，讓你以一念代萬念——用一個念頭代替各種念頭，慢慢不知不覺精神就集中專一了，就入靜了。

(217)、練“收視返聽”要注意哪些問題？

  (1)、我們現在講收視返聽，是告訴你在專一的過程當中，身體各個有關的部位該怎麼去做。讓你閉着眼睛想身體裏邊，意念注意那兒，耳朵聽着那兒，舌頭也頂向那兒，這樣使精神更容易專一。但是，雖然你能真正專一到一個地兒去，那還做不到“明心見性”。

  (2)、比如說集中精神守丹田，這樣《意元體》發出的意念都跑出來，離開《意元體》了，就沒法明心見性了。應該是什麼樣子呢？當精神專一沒雜念後，還要繼續收視返聽往回收。這個往回收是佛家的方法，它不是往意守的物件(如丹田)裏收，而是往意識上收，“我要收視返聽”這個意念一發，不發出去，馬上就收視返聽，返回到意念本身來。

  (3)、《意元體》往外一發命令——收視返聽，聽、視、想本身都是意念。這三個念頭該怎麼辦呢？老師一般是讓你集中到一點上去。視，閉着眼睛看着這個地方；聽，聽這個地方；心念想着這個地方；舌頭還可以對着這地方；這樣就能專一了。本來這些念頭都是從一個地方發出來的，而裏邊也是一個整的。當一旦外面也專一了，然後再收視返聽。在它要向外發的時候，不出來，而直接往裏走，回到《意元體》的念頭上來。若直接感覺到《意元體》的念頭本身是非常空空蕩蕩的，這就叫做“明心”。

  (4)、如果你想：“向《意元體》裏邊收進去。”壞了，念頭就出來了。念頭只要一出來，再進去就不行了。那只得慢慢專一、專一……念頭非常專一之後，再返回來。如果遇上有的人會用腦子。我跟他一說“想裏邊”，他意念一下到裏邊去，感覺到裏面空空蕩蕩，當時就是“明心”。

  (5)、所以過去講：原來就是自家裏邊的東西，就是自己呀。即使範圍再大點，也沒有在外面的概念，它怎麼動都是在裏邊的。因為《意元體》非常寬廣，意念一回照，你不要去找裏邊什麼樣子，裏邊空空蕩蕩就是它。所以。如果能懂得了，“明心”一說就是。
　
  (6)、我們只是自己把意識分了，在眼睛，在耳朵，在舌頭，“故意”把它分開了，再想裏邊，就想不進去了。本來眼睛、耳朵、舌頭都在《意元體》裏邊“包”着，往裏邊一想就是，感覺到的那個東西就是。

  (7)、佛家認為“明心”非常難，可有的人你一說，他馬上領會了，就非常簡單。禪宗的“接引上基人”，一說就是，他一動就是空空蕩蕩的。哪還有什麼去除雜念的說法？因為要往裏邊收？先要集中成一個了才能收。原來雜念很多，亂七八糟的，我們這個心(意識)是四分五裂的，現在你要集中起來，集中之後再恢復它去。如果你能懂得，一回就是它本身。就解決問題。

  (8)、現在只能給同學們講到這個水準，將來在講《混元整體理論•意識論》的時候。再講詳細一點。我這麼講，你會那麼收了，自自然然地一想裏邊就是。你可千萬別皺着眉往裏面看哪、想啊，看裏邊是什麼樣，那就錯了——心分了，意念都跑到外面來了。所以“明心”說簡單就簡單。而一下做不到，想找竅門，這可沒竅門，就還得走慢的路子，走專一。

(218)、怎樣正确認识“內視”階段？

    這里說的“內視”階段和收視返聽、閉目“內視”不一樣，不是返觀“內視”的意思。而是當你做到“明心”之後，通過“收視返聽”。把精神集中到裏邊去，覺得裏邊空空洞洞，感覺到它的位置了，然後從那個地方往外看，這才叫“內視”。當沒達到“明心”的時候。談不上我們所說的“內視”。光會收視返聽、意念專一了，還不行。必須得達到“明心”的程度，把意識總放到那個位置，才能從內往外看。“明心”並不是太難。不過，這個“內視”的從裏往外看，和“明心”的從裏往外看的層次是不一樣的。若從整體功夫來說，後者比前者要高一個層次。當你“明心”以後，你感覺到意識狀態了，就能夠更好地集中了。這是從佛家來講的。

      道家也有“內視”，指到了神入氣中、氣包神外的階段，感覺到氣在外面了，然後從裏往外看。但是，道家的神入氣中、氣包神外得到了結大丹的程度才能達到。而那個時候，它的命功比佛家的 “明心”要強。這兩者，一個是從氣上走的，一個是從神上走的。“內視”階段說得比較簡單，因為它不是非常關鍵、非常重要的內容。 “明心”之後不走“內視”，直接往上走也可以。

(219)、怎麼樣去做到“收視《意元體》”呢？

    收視《意元體》階段。收視返聽是意念(念頭)專一，“內視”階段是從裏邊看外面的氣、外面的形體，這都還屬於外向。而到了這一階段，是返過來看《意元體》了。看《意元體》怎麼看、誰在看、誰在“內視”？“內視”階段是往外看，現在不往外看，而要看“我”自己。

(220)、“我”要觀看自己，查自己。那跟“明心”有什麼區別？

    從發念頭那兒往回一收，“我”要觀看自己，查自己。那跟“明心”有什麼區別？ “明心”是念頭返回來，發念頭“我要收視”，是把念頭收回來，它還有念頭。而收視《意元體》呢，是當你有了念頭之後，《意元體》就變成你自己的念頭了。這時意念一說要往回收，就得看着這個念頭，看這個念頭是怎麼產生的。它收視是往念頭裏面收視：一收，一旦那個具體念頭沒有了，只是有來收視的這個體察思維——“我要看”。沒這個看的念頭而直接往裏面看，看到自己了——那就是收視《意元體》了。這個情況就稱為“見性”。“明心”和見性是兩個層次。

(續23)