怎麼樣去做到“集中意念”？(精義答疑x－22)
怎麼樣去做到“集中意念”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(211)、怎麼樣去做到“集中意念”呢？
意念集中階段。在這兒主要講初練功的時候，除了練智能功的功法之外，怎麼去集中精神。這個階段比較簡單，給同學們舉兩個例子。
(1)、觀球法：
在眼前三尺遠(最近也不能超過一尺二)的地方吊一個球，與眼睛平着。可以用金黃色的，也可以用黑的，當然用白的也可以。直徑約一公分，太大了不好。吊好，然後瞪着眼睛看着。若閉着眼，腦子裏面不受刺激了，精神不容易集中，就跑了。我們在日常生活當中習慣了往外看，看着一個東西，定住它，這樣精神容易集中。一開始用力量壓着來集中，集中看，慢慢腦子就累了。一犯累，精神反而容易安靜了。
看時不許眨眼，一眨眼重新來，要瞪住。初次練一般看不了三分鐘就流眼淚了。它要流就讓它流，這能夠幫助排泄身體裏面的病，還能夠調節情緒，清腦子。有時候流出的眼淚還有味。你不用管它，一會兒就不流了。有的人可以從一開始流到練功結束，那也甭理它。這樣，瞪着眼看，有時看着看着就會看到那個球一圈一圈地往外冒氣，最後球體消失。
尤其是看黑球，看、看、看，前面什麼也沒有了，就整個一片都是黑的。這時有人可能會看到屋子外面的東西了，但不要緊張，不要害怕。所以觀球還能看出功能。這是鍛煉集中的一個方法。它還可以練力量，還可以練催眠術。不過練催眠術不允許一看看沒有了。練催眠術須把那個球看得清清楚楚，就那麼一點。球“嗚”一冒氣，一變大，立刻定住，還讓它就這麼一點。它是屬於常態智能的。練氣功的觀球法和練催眠術的觀球法的根本不同就在這個地方上。
(2)、觀線香法：
一開始看粗點的香，用屋子裏插的香就行。睡覺之前坐在床上，不用盤腿，把屋裏燈一關，把窗簾拉上，屋內黑黑的。然後拿着線香晃圈(雙手平拿着轉也行)，一般轉斜圈，也可以平着轉。一開始轉慢點，以後快；再快了慢、慢了快。眼睛盯着香火頭，這個亮頭跑多快你也跟着。黑暗裏香火頭那一點亮光更容易把眼神連上，這是從眼裏面出來的一條光線。閉着一隻眼睛看也行。過去還要掐訣，閉哪個眼睛掐什麼訣。手上有12個地方，避老虎掐哪兒，避蛇掐哪兒……一掐訣老虎不動彈了，蛇也不動彈了。怎麼回事？其實這是意念力(意念集中後產生的力量)的作用，不在於掐什麼地方，掐訣只是形式。
這比集中階段深入了一層，它不僅是念頭集中了。
(212)、何謂“收視返聽”？
把我們身體的各種感覺功能結合起來，集中到一點上去。耳朵聽裏邊，閉着眼睛看裏邊，意念想裏邊，有時還可以加上舌頭指向裏邊。一般練動功不用舌頭來指，練靜功的時候守上丹田或中丹田，可以用舌頭尖來指向所守部位。這種練功方法即稱為“收視返聽”。
(213)、怎樣進行“收視返聽”的鍛煉？
一般在安靜的時候，就守混元竅——默唸“靈——靈”(由一聲轉為二聲)裏面一動的地方。裏邊一動耳朵聽聽裏邊有什麼動靜，閉着眼睛看裏邊，舌尖點下齶也找動的地方，這樣去集中、專一，空空蕩蕩地到裏面去。一念“靈”，裏面一動彈，實際上那個位置是個竅。一開始感覺不着，以後氣多了把裏面衝開了，就會很明顯地感覺到空空蕩蕩的。
當下邊的氣足了，你也可以守上丹田，即神機宮——一念“神機”，山根裏面動彈的地方(這個地方比《意元體》中心點稍稍低一點)。唸“神(SHEN)機(JI)時不發出音來，要默唸。唸好了還能從眉弓底下出去。因為這兩個音正好是舌尖頂上齶往頭頂上沖，它從裏邊振動，兩邊一拉開，上齶一開一合往上送。有的人一下體會不到，要反復多練，安靜下來就體會到了。找到位置後，就耳朵聽，閉着眼睛看，舌尖往那兒頂，往那送，心裏想着那，這樣練專一。一定要注意，知道那個地方以後，就不能死皮賴臉地往那去想，但又不能不想。怎麼辦？要按意守的原則“似守非守，若有若無”去做。這就是過去講的“知而不守是功夫”。
(214)、怎樣理解，練“收視返聽”一旦出現了哪種狀況就叫“明心”？
當收視返聽(守混元竅也好，守神機宮也好)，守到一定程度，往裏面返、返、返，突然覺得裏面(尤其是守神機宮)非常空空蕩蕩的——不過說空了，也不是什麼都沒有。有不少人收視返聽時可以直接達到這種狀況。一旦出現這種狀況就叫“明心”。原來念“靈”或神機的“機”， 裏面一動(靈機一動)，有個動的感覺；而現在裏邊一空，覺得裏面有個地空了——意識往那一放，就那個樣子了。當你明心之後，再往裏邊收意念就容易收了。
平時我們是從外面往裏壓的，而“明心”後，裏面有個位置了，意念往那一放，從裏面拉外面了。但是明心也不是那麼簡單、那麼容易。我說：“明心——那麼一想，裏面就空了。”有的一聽說就行，而絕大部分人還得慢慢練。怎麼叫一想就是呢？因為我們平時一發意念活動，它就習慣於出來了，往外跑了，而現在要一想進去，就進不去了。如圖3，圓圈喻為參照系，裏面是“空”的《意元體》。我一說：“往裏邊去。”動點C處就不是往外發，而是向裏邊走了。“我要體會裏面去。”這一句話不生出概念，要體會什麼就直接變成體察行為體察裏面。這樣感到空，那就是“明心”(還不是見性)。“我想進去看看裏邊。”這一看是從外面往裏看，這樣有堵“牆”，你就進不去。就在“牆”那兒，念頭一動就返到裏頭去，不往外跑。
我這麼講，應該說是已經講明白了，但是你仍體會不着，因為你對腦子裏面活動的位置並不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就開了，“啊，原來是它呀！原來就是自己。”佛教的老前輩只會這麼講：“明心”，發處就是收處，收處就是發處，收發一如。我們講《意元體》有外向與內向，比古人多點詞，多點內容，但實質還是一個。一下領會不了，就用收視返聽來練它。
(215)、練收視返聽往“明心”上走要想練它，平時該怎麼做呢？
在日常生活、行動當中，各種感覺器官都要受意念的支配，說話、處事、舉動及對周圍事情的關注等等，都要庄重沉穩。
過去講，女孩子帶兩個大耳環，就是讓她們不要把頭轉得太快，轉慢點，穩重點；
男的戴帽，上面有纓子，也是不讓轉得太快了。有文化、有修養的人一舉一動都很穩重。練收視返聽往明心上走，就得穩重。
書本上寫了，在日常生活當中，要加強對眼、耳、口的控制，眼睛看東西、耳朵聽東西、口說話，都要注意神機宮或混元竅裏面。如果你守混元竅，耳朵聽、眼睛看、口說話都要注意混元竅，就好像眼睛長在混元竅上，耳朵、嘴以至於胳膊、腿也長在混元竅上了；守神機宮亦如此。
當年我練拳的時候，老師問：“鶴鳴，手長在哪兒了？”
這一問把我問愣了。我說：“長在胳膊上了。”
“我還不知道長胳膊上了？手出去是從哪兒出的！”
“老師，從丹田出的。”
“這還差不多。”
手隨便出去那還行？那就不叫練拳了。以前說“力由脊發”，就是從脊樑骨竄過來。“一身備五弓”，那是走形體的整體，是形而下的練法；形而上的練法，一動就是丹田，手跟丹田直接“說話”了。我們身體各個器官都得與練功的竅結合到一塊兒，這樣才能夠鍛煉出收視返聽的結果。
同學們要琢磨琢磨：看東西怎麼和混元竅連住？說話、聽東西、手一動怎麼和混元竅連？這就得靠平時練開合，收氣往混元竅裏收，出氣也從混元竅出去。慢慢手一比劃就會直接“打”到混元竅，耳朵聽東西、眼睛看東西、口說話，都和混元竅連起來了。這麼一點一點地就進步了。不過說話和混元竅往一塊連的時候，可能會費點氣、費點勁，習慣了就行了。
說相聲的侯寶林，他是語言大師，他的口腔運用語音用得非常好。因為侯寶林唱過京劇，而且唱得不錯，他會京劇的發音法，以後才改說相聲。所以到目前為止，相聲界沒有一個人超過他的。他雖然不懂得混元竅，但他懂得唱京劇的桶子音。桶子音用丹田氣發，又叫膛音。唱京劇雖然是從上牙膛的前口腔處振動，不像唱花腔的喉音從喉腔振動，但它口腔的振動是和丹田連着的，所以音質、音量很好。我們不是為了搞音樂，而是練氣的，用混元竅把身體各部結合到一起，這樣就把神往回收了。收得多了，氣也足了。
(216)、為什麽說，收視返聽是傳統功門裏邊運用意識的一個關鍵的階段？
收視返聽是傳統功門裏邊運用意識的一個關鍵的階段。佛家講，能不能出功夫，就看你能不能達到“明心”層次。過去參禪，最常見的方法是參話頭。老師給你一句話，讓你參是什麼道理，這話各式各樣都有。比如問：“什麼是佛？”“你出生以前是什麼樣子？”“我是誰？”等等，讓你自己練功參去。其實是給你個具體的東西，讓你以一念代萬念——用一個念頭代替各種念頭，慢慢不知不覺精神就集中專一了，就入靜了。
(217)、練“收視返聽”要注意哪些問題？
(1)、我們現在講收視返聽，是告訴你在專一的過程當中，身體各個有關的部位該怎麼去做。讓你閉着眼睛想身體裏邊，意念注意那兒，耳朵聽着那兒，舌頭也頂向那兒，這樣使精神更容易專一。但是，雖然你能真正專一到一個地兒去，那還做不到“明心見性”。
(2)、比如說集中精神守丹田，這樣《意元體》發出的意念都跑出來，離開《意元體》了，就沒法明心見性了。應該是什麼樣子呢？當精神專一沒雜念後，還要繼續收視返聽往回收。這個往回收是佛家的方法，它不是往意守的物件(如丹田)裏收，而是往意識上收，“我要收視返聽”這個意念一發，不發出去，馬上就收視返聽，返回到意念本身來。
(3)、《意元體》往外一發命令——收視返聽，聽、視、想本身都是意念。這三個念頭該怎麼辦呢？老師一般是讓你集中到一點上去。視，閉着眼睛看着這個地方；聽，聽這個地方；心念想着這個地方；舌頭還可以對着這地方；這樣就能專一了。本來這些念頭都是從一個地方發出來的，而裏邊也是一個整的。當一旦外面也專一了，然後再收視返聽。在它要向外發的時候，不出來，而直接往裏走，回到《意元體》的念頭上來。若直接感覺到《意元體》的念頭本身是非常空空蕩蕩的，這就叫做“明心”。
(4)、如果你想：“向《意元體》裏邊收進去。”壞了，念頭就出來了。念頭只要一出來，再進去就不行了。那只得慢慢專一、專一……念頭非常專一之後，再返回來。如果遇上有的人會用腦子。我跟他一說“想裏邊”，他意念一下到裏邊去，感覺到裏面空空蕩蕩，當時就是“明心”。
(5)、所以過去講：原來就是自家裏邊的東西，就是自己呀。即使範圍再大點，也沒有在外面的概念，它怎麼動都是在裏邊的。因為《意元體》非常寬廣，意念一回照，你不要去找裏邊什麼樣子，裏邊空空蕩蕩就是它。所以。如果能懂得了，“明心”一說就是。
(6)、我們只是自己把意識分了，在眼睛，在耳朵，在舌頭，“故意”把它分開了，再想裏邊，就想不進去了。本來眼睛、耳朵、舌頭都在《意元體》裏邊“包”着，往裏邊一想就是，感覺到的那個東西就是。
(7)、佛家認為“明心”非常難，可有的人你一說，他馬上領會了，就非常簡單。禪宗的“接引上基人”，一說就是，他一動就是空空蕩蕩的。哪還有什麼去除雜念的說法？因為要往裏邊收？先要集中成一個了才能收。原來雜念很多，亂七八糟的，我們這個心(意識)是四分五裂的，現在你要集中起來，集中之後再恢復它去。如果你能懂得，一回就是它本身。就解決問題。
(8)、現在只能給同學們講到這個水準，將來在講《混元整體理論•意識論》的時候。再講詳細一點。我這麼講，你會那麼收了，自自然然地一想裏邊就是。你可千萬別皺着眉往裏面看哪、想啊，看裏邊是什麼樣，那就錯了——心分了，意念都跑到外面來了。所以“明心”說簡單就簡單。而一下做不到，想找竅門，這可沒竅門，就還得走慢的路子，走專一。
(218)、怎樣正确認识“內視”階段？
這里說的“內視”階段和收視返聽、閉目“內視”不一樣，不是返觀“內視”的意思。而是當你做到“明心”之後，通過“收視返聽”。把精神集中到裏邊去，覺得裏邊空空洞洞，感覺到它的位置了，然後從那個地方往外看，這才叫“內視”。當沒達到“明心”的時候。談不上我們所說的“內視”。光會收視返聽、意念專一了，還不行。必須得達到“明心”的程度，把意識總放到那個位置，才能從內往外看。“明心”並不是太難。不過，這個“內視”的從裏往外看，和“明心”的從裏往外看的層次是不一樣的。若從整體功夫來說，後者比前者要高一個層次。當你“明心”以後，你感覺到意識狀態了，就能夠更好地集中了。這是從佛家來講的。
道家也有“內視”，指到了神入氣中、氣包神外的階段，感覺到氣在外面了，然後從裏往外看。但是，道家的神入氣中、氣包神外得到了結大丹的程度才能達到。而那個時候，它的命功比佛家的 “明心”要強。這兩者，一個是從氣上走的，一個是從神上走的。“內視”階段說得比較簡單，因為它不是非常關鍵、非常重要的內容。 “明心”之後不走“內視”，直接往上走也可以。
(219)、怎麼樣去做到“收視《意元體》”呢？
收視《意元體》階段。收視返聽是意念(念頭)專一，“內視”階段是從裏邊看外面的氣、外面的形體，這都還屬於外向。而到了這一階段，是返過來看《意元體》了。看《意元體》怎麼看、誰在看、誰在“內視”？“內視”階段是往外看，現在不往外看，而要看“我”自己。
(220)、“我”要觀看自己，查自己。那跟“明心”有什麼區別？
從發念頭那兒往回一收，“我”要觀看自己，查自己。那跟“明心”有什麼區別？ “明心”是念頭返回來，發念頭“我要收視”，是把念頭收回來，它還有念頭。而收視《意元體》呢，是當你有了念頭之後，《意元體》就變成你自己的念頭了。這時意念一說要往回收，就得看着這個念頭，看這個念頭是怎麼產生的。它收視是往念頭裏面收視：一收，一旦那個具體念頭沒有了，只是有來收視的這個體察思維——“我要看”。沒這個看的念頭而直接往裏面看，看到自己了——那就是收視《意元體》了。這個情況就稱為“見性”。“明心”和見性是兩個層次。
(續23)
2010年7月9日 星期五
07-07-2010 動功能達到上乘境界嗎？(精義答疑x－21)
動功能達到上乘境界嗎？(精義答疑x－21)
動功能達到上乘境界嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(201)、動功能達到上乘境界嗎？
以上三種運用意識的模式主要用於練動功，因為智能功就強調動功嘛。“動功能達到上乘境界嗎？”本來上乘功夫就無所謂動靜。針對這個問題，書中引用了儒釋道三家的一些論述，有王陽明的、六祖的、王重陽的。由這些引文可以說明，智能氣功注重動功、積極主動運用意識，是符合上乘功法要求的，即使按傳統功法來說也是屬於上乘功法的。
在《智能氣功科學功法學》一書中對每一層功夫講得更深刻一點。當然這些話在內部講可以，在外面可不能這麼講。1993年初我在外地講課，我說：“智能功是普及功法，搞普及的。”不過在後面又說了一句：“普及發放外氣，普及外氣於農業增產，集體帶功普及開天門。”外邊有的學習班收了350塊錢，磕磕頭，就僅僅是摩摩頂。而我們就普及這些，我們說的普及是在這個層次上的普及，但是我們說這是初級的普及，因為它本來就是初級的嘛。
我在第14期教練員班講混化時空觀時說：“你們可不要以為混元氣理論這麼簡單！現在的人就只是到了一般的物質混化層次，吃東西、呼吸空氣、生育後代，而動物也會這個。人跟動物有什麼區別？人還應有個意識混化。現在人們一說話、一聽聲音——意識混化了。將來與混元氣直接混化，就甭吃飯了，人就不是現在這樣的人了。將來還種什麼地？食母——吃氣就行了。你挑一身自己喜歡的好衣服，發氣後它就不壞了，一下穿它幾百年、幾千年！”跟這些高層次比，現在我們學練的當然就是初級的了。我曾對同學們說過：清朝時有個李八百，現在該有一千多歲了。將來我們就來個張八百、趙八百……不都行嗎？我們倒不想活幾億年，但起碼活幾百年不成問題呀！當然你不願意活，想死了，把氣一放就完了。想活着就活着吧，死了再想活就比較麻煩了。你把丹田氣、腦子的氣一散開，如果沒人給你聚，就活不了。希望同學們將來有了本事也別試，還是活着好。所以同學們要認識到智能功是屬於上乘功法的，但從氣功的整個學問來講，目前搞的這些內容又是普及的、初級的。
(202)、智能氣功練功要求意念集中、專一的含義是什麽？
智能氣功運用意識要求意念集中專一，不像別的氣功那樣要求入靜、什麼都不想。專一、集中有不同層次的內容，而集中和專一是兩層意思，但它們有着密切的聯繫。
集中，專一；專一，集中；集中，專一；……兩者這麼交替着往前走。一般來說，開始練功時要求精神集中，把意識裏很大、很散、亂七八糟的念頭往當中聚，使得念頭減少，這個過程叫集中。當集中到一個念頭時，這種狀態就叫做專一。專一是集中的結果。
練形神庄時，一會兒變手，一會兒就變腳，那怎麼專一呢？意識裏面發出一個念頭，始終沒別的干擾它，這麼連續下來就叫專一。念頭不管怎麼變，但始終就一條“線”很主動地延續下來，中間不分杈，沒分散。這是一層意思。
一旦念頭專一了，就又要集中了。因為意識活動有運動思維、感覺思維、邏輯思維和體察思維(練功有本事後還有特異思維)，練功到一定水準要求把這四層的念頭往一塊聚，聚成一個。第一層含義的集中專一是把很多念頭、概念往一塊集中，成為一個概念。之後，這個概念也不要了，直接就變成體察思維，體察、運動、感覺結合到一塊。這又是一層集中，集中成一個沒有念頭的念頭了。
譬如練捧氣貫頂法，沒練功之前腦子很亂，開始練功時先體會八句口訣，讓你從不練功狀態轉入到練功狀態，最後“周身融融，開始練功”，變成一個念頭了。接着“按地拉氣，推、拉……”集中到一個念頭上，就是一個推拉了。這就從亂七八糟的狀態集中成一個念頭往下練功了。
另外，有“推”的概念，同時還要體會身體裏面，體察思維、運動思維結合到一起，意念和形體、運動分不開了。集中、專一有這麼個反復的過程。當真正能結合到一塊了，人的生命活動就會發生變化了。其實現在同學們還不能很好地做到這些。練着練着功，“推、拉，推、拉……”意念就不注意這個推拉了，跑了。
(203)、練捧氣貫頂法，應注意什麼呢？
同學們練捧氣貫頂法，應注意什麼呢？
(1)、一開始應該注意手。
注意手與外面接觸的地方，想虛空。但等到練熟了，可就不能認為捧氣貫頂法只是一個簡單的外混元。捧氣貫頂法是可以直入上乘，可以直接通透全身的！你現在通透不了，但這個概念你不能沒有。
(2)、每一個動作都要照顧全身。
在《智能氣功科學功法學》中講了，捧氣貫頂法裏面包含了高層次的練法。而且並不光是一個九宮十三門，九宮十三門只是一個形式，應該是每一個動作你都應該注意體察全身。不是說練推揉和捧氣的時候要想着有一圈手嗎？按地拉氣也是一樣，周身的呀！所以同學們要逐步走向會體察全身，每一個動作都要照顧全身。
(3)、一開始練功，如果連手還注意不到，就先別注意全身。
一開始練功，如果連手還注意不到，就先別注意全身。“按地拉氣……”——我注意脊背開合吧，卻把手忘了，那不行。應該是把手注意好了之後，就不能光注意手了，整個一按，全身都要起作用。
(4)、練五元庄，應該每處一動，混元竅裏面就起變化。
(5)、如果有人天門會動彈了，那每處一動，天門裏邊都要動彈。
(6)、不過同學們現在最好先體會混元竅，把我們身體的本固住。混元竅有體會之後再到天門。任何一個變化，一開一合，混元竅都動彈。如果先注意天門，雖然神、智能開發得快一點，但身體這個“本”固得就不夠了。
(7)、而且同學們也可以隨時隨地注意，一走路就按着地、拉着氣走，抱着氣走。手按着地，百會一個大氣柱子接着天。如果你精神還集中不了，就要隨時隨地加強練習。
(8)、你要時刻能警覺，能提醒自己，警覺性慢慢就有了。“唉喲！怎麼忘了。”就趕緊做。說不定將來別人“嗵”，打你一拳，一激靈，往裏邊一收氣——氣整了。
過去佛家不是“當頭棒喝”嗎？打你一棒子，神沒跑，裏邊一拘，整了。平常人開玩笑，“嗵”一拳。“你怎麼回事？”好了，氣跑了。他一打，裏邊一激靈，進去了。你只有平時經常那麼做，才能進得去。你要平常沒那觀念，一棒子把胳膊打斷了，那也不解決問題。要經常警覺，經常往神那兒去集中。
(204)、我們練氣功必要把精力放到超越自己現在已有的這個層次才行？
有人會說：“那樣人活着還有什麼意思呢？”等你精神會集中了，就覺得有意思了。“唉呀，真是美呀！真舒服啊！”所以過去講，只有把手伸進水裏，冷暖才自知。是燙是涼，舒服不舒服，要真得摸一摸才能知道。
又想進又不想進，這個時候最麻煩。又想集中，但一轉念，還是覺得開幾句玩笑舒服。聽個相聲，心裏面一樂，心花怒放。其實這個心花怒放，並沒有從周身煥發起你更大的生命力。有的人一聽別人說笑話，心裏面癢癢的直想笑，這的確能給你點生命力，但這生命力不能傳佈到周身各部。只有通過練功，內氣聚到一定程度，它才能傳到周身各部去了。到那時候真覺得每個汗毛眼都是在高興舒服的。當然有這個感受後，還應該再把它收起來，那就更好了。但是會有這麼一個過程。沒事的時候，肉皮也都想笑。而你沒到那個份上，就感覺不着。
大家可以體會體會，別人說個笑話逗得你開心，你內心是什麼感覺？你內心裏真有個特別高興的事，又是什麼感覺？這兩種感覺不一樣！一般的高興勁，面部表情和內心裏面的感受大家可能想像得出來，而氣充到周身各處那個感覺，你絕對想像不出來。因為你從來沒有這種體驗。
我們練氣功就要把精力放到這些上來，要超越現在這個層次才行。而有的人又捨不得低層次的東西，又想着往上走。這樣走着走着就覺得累了，覺得沒意思不想幹了。如盤腿坐着，腿坐麻了，也還是一個姿勢呆着不動彈，慢慢它就不麻了。你挺過一次，有過一次的舒服勁，以後碰到同樣的情況就容易堅持了。現在我們雖然經常念“周身融融”，其實周身熱熱乎乎的，那還不是真正的舒服，不是真正的真氣充沛，而只是一般的氣血流通。
精神集中之後，神就不往外跑，收到裏邊去了。慢慢往裏面收、往裏面收，整天若有所思似的，總像有什麼心事，別人叫他，他連扭腦袋都是挺穩重的。後面還要講這些問題。一開始變得非常的沉穩，以後再活潑起來；活潑以後再沉穩，慢慢就隨便了。
(205)、練氣功的“意念集中”與心理學的“注意”有什麽區別？
兩者有相同的地方，但是不相等。現在氣功界裏面很多人說意守就是注意，這就不對了。練氣功精神要由集中到專一，注意也有精神集中——注意哪兒就往哪兒去集中；但它們集中的機制、結果都不一樣。至於兩者具體的差別，書上寫得比較清楚，同學們看看就行了。
(206)、練氣功的意念集中、專一的作用是什麽？
不練功的時候，精神活動是雜亂無章、漫無邊際，遊移不定的。即便是學習、搞科學研究，對氣功來說，他的精神也屬於亂的——展開了，越展越大。而且普通的意念活動，它是屬於概念層次裏邊的。情緒雖然不屬於概念，但是它已經和人的理智結合到一起了。
練氣功就要把這樣的精神活動改過來。一開始挺亂，集中、集中，專一、專一，好了，不亂了，最後就成為一個念頭了。比如推拉，“推——，拉——……”很規律的。有規律地變化，這個跟那個一樣，那個跟另一個一樣，看着似乎很多，其實每個都一樣，實際上還是一個，因為它是一個不斷的重複。意念活動專一之後，裏面便簡單化了。簡單化就易於無限的重複。重複的次數越多，印象越深，腦子裏面越容易形成規律性，而產生出強大的力量。統帥生命活動的力量強了，精神和生命活動就結合得緊，生命活動變化就快。
(207)、何謂 “人心”與 “道心”？
古人講練氣功需要真意，其實大家用不着把它看得很神秘。真意就是一個單一的專一的練功念頭。普通的思想稱為“ “人心””，練功的念頭稱為“ “道心””(修道的心)。
“道心”是符合練功要求的一種專一的心理狀態；
“ “人心””是日常生活中的心理狀態。
(208)、古人練功是怎麼搞“專一”的呢？
普通人的思想亂七八糟，把它安靜下來，什麼也不想了，如平靜的水面沒有一絲波紋，然後在此基礎上，出個念頭：練功。這個情況好不好呢？非常好，因為他腦子裏面非常安靜，一說練功，這個影響就傳開了。就好比往寧靜的水面扔進一個石頭，一石激起千層浪，很快傳開了，腦子裏面都被練功的念頭統帥了。這麼練效果很好。
可是靜下來不容易啊！發命令：“安靜，什麼都沒有。”他一轉念，“怎麼叫做什麼都沒有？”出來別的念頭了，麻煩了——沒靜下來呀！僅僅是靜還做不到呢，單一的練功念頭更不容易做到了。所以用真意練功好是好，但是十分難。很多古人練不了，就是這個緣故。
(209)、練智能功是怎麼搞“專一”的呢？
智能功就不然了。意識活動不是亂七八糟嗎？往一塊聚。這不就變得集中了嗎？再集中、集中，變成很小的一點，這不就成一個了嗎？當亂七八糟的思想變成一個的時候，它也可以傳開了，因為周圍都沒東西了。這跟入靜的效果是一樣的，只不過它是直接從亂裏面集中成一個，而不需要經過入靜——使什麼都沒有了，再出來一個練功的念頭。不需要達到那種什麼都沒有的狀態，直接凝聚成一個就容易做到。
比如體會八句口訣，這也是個念頭，但它是一個練功的念頭。當然，你心裏想：“一念不起，起什麼呀？”這就不對了。你發個意念，馬上就變成行動，裏面沒念頭了。
一念不起——腦子裏沒別的念頭了；
神注太空——和虛空結合了；
神意照體——從太空一下又想到身體裏，氣也被裹挾過來了；
周身融融——身體起變化了。
這樣就從不練功的狀態過渡到練功的狀態了。八句口訣要這麼去領會。當然還能領會到更多的也更好，但如果你想得太多了，反而念頭多。
“方才您不是講要體會嗎？”是要體會，不能傻呆着，可體會並沒念頭呀！“外敬內靜，心澄貌恭……”恭敬下來了；“一念不起……”沒念頭了；“神注太空……”想到太空上；“神意照體……”照回來了；“周身融融……”體會裏面去了。但是沒念頭。這樣從正常的、普通人的狀態直接轉化成練功的念頭，那和真意沒有更大的區別。
但是我們往往不能把這種境界延長下去。你念“空藍來裏”，得把它直接變成行動，得想那個蔚藍的天空、那一片藍進到身體裏來。光念空藍來裏，而沒加意想，那樣不行。你想蔚藍的天空一無所有、空空蕩蕩，能有雜念嗎？沒具體的內容，你能想到哪兒去呀？你得領會口訣的實質，不能光念。按實質去做它就起作用了，和傳統氣功也就不矛盾了。
另外，智能氣功不講入靜，只講集中精神，還有另外一層意義。
很多人講，練氣功關鍵在入靜，不入靜不起作用。這一句話要了命了！一般人一開始練功很難入靜。他老入不了靜，心裏就着急；“唉呀，老入不了靜，不起作用，白練了！快入靜吧！”越着急越入不了靜，越入不了靜越着急，急、急……就不練功了。
智能功不強調入靜，不入靜也沒關係，集中精神就可以了。一說集中誰都懂。跑了神了，集中回來就行。這樣給予他心理安慰，他就不那麼着急，也起到入靜的作用了。前面講過靜有五個層次，哪能一下子靜了？一下子靜了，那成了高級氣功師了！一開始他還做不到靜，你非要他入靜就壞了。我們要求集中專一，而不說入靜，這裏面還帶有“語言遊戲”的味道，實質是讓念頭少下來。
(210)、意念集中、專一的鍛煉層次有哪些？
智能氣功的運用意識，從始從終都是要求意念集中和專一。一開始是這麼練，到了最高級層次仍不離這個指導思想。我們結合傳統氣功把意念集中、專一總共分了四個層次：
(1)、意念集中階段。
(2)、意念專一階段。
(3)、 “內視”階段。
(4)、收視《意元體》階段
我為什麼不按照智能功的形神結合、《意元體》理論來寫呢？因為我們這方面的實例還不多，不容易寫，只好結合着過去功法的層次來寫。但是我們用集中的方法把它統一起來了，從淺到深地講下來。將來甭用多了，如果有那麼十個八個能達到第三層次之後，我就可以完全用智能功的語言來描述它了。現在還不行，有的地方還需要借助傳統氣功的東西來講述它，但它仍是屬於智能氣功的內容。這部分理論就跟《簡明智能氣功學》中的混元氣理論和整體觀理論一樣，也是個過渡性的。而到了現在，混元整體理論已完全變成智能功的了。智能功的書寫得都是很慎重的，因為是要改革傳統的東西，每一步都要建立在實踐的基礎之上，要走得牢靠一點。
(續22)
動功能達到上乘境界嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(201)、動功能達到上乘境界嗎？
以上三種運用意識的模式主要用於練動功，因為智能功就強調動功嘛。“動功能達到上乘境界嗎？”本來上乘功夫就無所謂動靜。針對這個問題，書中引用了儒釋道三家的一些論述，有王陽明的、六祖的、王重陽的。由這些引文可以說明，智能氣功注重動功、積極主動運用意識，是符合上乘功法要求的，即使按傳統功法來說也是屬於上乘功法的。
在《智能氣功科學功法學》一書中對每一層功夫講得更深刻一點。當然這些話在內部講可以，在外面可不能這麼講。1993年初我在外地講課，我說：“智能功是普及功法，搞普及的。”不過在後面又說了一句：“普及發放外氣，普及外氣於農業增產，集體帶功普及開天門。”外邊有的學習班收了350塊錢，磕磕頭，就僅僅是摩摩頂。而我們就普及這些，我們說的普及是在這個層次上的普及，但是我們說這是初級的普及，因為它本來就是初級的嘛。
我在第14期教練員班講混化時空觀時說：“你們可不要以為混元氣理論這麼簡單！現在的人就只是到了一般的物質混化層次，吃東西、呼吸空氣、生育後代，而動物也會這個。人跟動物有什麼區別？人還應有個意識混化。現在人們一說話、一聽聲音——意識混化了。將來與混元氣直接混化，就甭吃飯了，人就不是現在這樣的人了。將來還種什麼地？食母——吃氣就行了。你挑一身自己喜歡的好衣服，發氣後它就不壞了，一下穿它幾百年、幾千年！”跟這些高層次比，現在我們學練的當然就是初級的了。我曾對同學們說過：清朝時有個李八百，現在該有一千多歲了。將來我們就來個張八百、趙八百……不都行嗎？我們倒不想活幾億年，但起碼活幾百年不成問題呀！當然你不願意活，想死了，把氣一放就完了。想活着就活着吧，死了再想活就比較麻煩了。你把丹田氣、腦子的氣一散開，如果沒人給你聚，就活不了。希望同學們將來有了本事也別試，還是活着好。所以同學們要認識到智能功是屬於上乘功法的，但從氣功的整個學問來講，目前搞的這些內容又是普及的、初級的。
(202)、智能氣功練功要求意念集中、專一的含義是什麽？
智能氣功運用意識要求意念集中專一，不像別的氣功那樣要求入靜、什麼都不想。專一、集中有不同層次的內容，而集中和專一是兩層意思，但它們有着密切的聯繫。
集中，專一；專一，集中；集中，專一；……兩者這麼交替着往前走。一般來說，開始練功時要求精神集中，把意識裏很大、很散、亂七八糟的念頭往當中聚，使得念頭減少，這個過程叫集中。當集中到一個念頭時，這種狀態就叫做專一。專一是集中的結果。
練形神庄時，一會兒變手，一會兒就變腳，那怎麼專一呢？意識裏面發出一個念頭，始終沒別的干擾它，這麼連續下來就叫專一。念頭不管怎麼變，但始終就一條“線”很主動地延續下來，中間不分杈，沒分散。這是一層意思。
一旦念頭專一了，就又要集中了。因為意識活動有運動思維、感覺思維、邏輯思維和體察思維(練功有本事後還有特異思維)，練功到一定水準要求把這四層的念頭往一塊聚，聚成一個。第一層含義的集中專一是把很多念頭、概念往一塊集中，成為一個概念。之後，這個概念也不要了，直接就變成體察思維，體察、運動、感覺結合到一塊。這又是一層集中，集中成一個沒有念頭的念頭了。
譬如練捧氣貫頂法，沒練功之前腦子很亂，開始練功時先體會八句口訣，讓你從不練功狀態轉入到練功狀態，最後“周身融融，開始練功”，變成一個念頭了。接着“按地拉氣，推、拉……”集中到一個念頭上，就是一個推拉了。這就從亂七八糟的狀態集中成一個念頭往下練功了。
另外，有“推”的概念，同時還要體會身體裏面，體察思維、運動思維結合到一起，意念和形體、運動分不開了。集中、專一有這麼個反復的過程。當真正能結合到一塊了，人的生命活動就會發生變化了。其實現在同學們還不能很好地做到這些。練着練着功，“推、拉，推、拉……”意念就不注意這個推拉了，跑了。
(203)、練捧氣貫頂法，應注意什麼呢？
同學們練捧氣貫頂法，應注意什麼呢？
(1)、一開始應該注意手。
注意手與外面接觸的地方，想虛空。但等到練熟了，可就不能認為捧氣貫頂法只是一個簡單的外混元。捧氣貫頂法是可以直入上乘，可以直接通透全身的！你現在通透不了，但這個概念你不能沒有。
(2)、每一個動作都要照顧全身。
在《智能氣功科學功法學》中講了，捧氣貫頂法裏面包含了高層次的練法。而且並不光是一個九宮十三門，九宮十三門只是一個形式，應該是每一個動作你都應該注意體察全身。不是說練推揉和捧氣的時候要想着有一圈手嗎？按地拉氣也是一樣，周身的呀！所以同學們要逐步走向會體察全身，每一個動作都要照顧全身。
(3)、一開始練功，如果連手還注意不到，就先別注意全身。
一開始練功，如果連手還注意不到，就先別注意全身。“按地拉氣……”——我注意脊背開合吧，卻把手忘了，那不行。應該是把手注意好了之後，就不能光注意手了，整個一按，全身都要起作用。
(4)、練五元庄，應該每處一動，混元竅裏面就起變化。
(5)、如果有人天門會動彈了，那每處一動，天門裏邊都要動彈。
(6)、不過同學們現在最好先體會混元竅，把我們身體的本固住。混元竅有體會之後再到天門。任何一個變化，一開一合，混元竅都動彈。如果先注意天門，雖然神、智能開發得快一點，但身體這個“本”固得就不夠了。
(7)、而且同學們也可以隨時隨地注意，一走路就按着地、拉着氣走，抱着氣走。手按着地，百會一個大氣柱子接着天。如果你精神還集中不了，就要隨時隨地加強練習。
(8)、你要時刻能警覺，能提醒自己，警覺性慢慢就有了。“唉喲！怎麼忘了。”就趕緊做。說不定將來別人“嗵”，打你一拳，一激靈，往裏邊一收氣——氣整了。
過去佛家不是“當頭棒喝”嗎？打你一棒子，神沒跑，裏邊一拘，整了。平常人開玩笑，“嗵”一拳。“你怎麼回事？”好了，氣跑了。他一打，裏邊一激靈，進去了。你只有平時經常那麼做，才能進得去。你要平常沒那觀念，一棒子把胳膊打斷了，那也不解決問題。要經常警覺，經常往神那兒去集中。
(204)、我們練氣功必要把精力放到超越自己現在已有的這個層次才行？
有人會說：“那樣人活着還有什麼意思呢？”等你精神會集中了，就覺得有意思了。“唉呀，真是美呀！真舒服啊！”所以過去講，只有把手伸進水裏，冷暖才自知。是燙是涼，舒服不舒服，要真得摸一摸才能知道。
又想進又不想進，這個時候最麻煩。又想集中，但一轉念，還是覺得開幾句玩笑舒服。聽個相聲，心裏面一樂，心花怒放。其實這個心花怒放，並沒有從周身煥發起你更大的生命力。有的人一聽別人說笑話，心裏面癢癢的直想笑，這的確能給你點生命力，但這生命力不能傳佈到周身各部。只有通過練功，內氣聚到一定程度，它才能傳到周身各部去了。到那時候真覺得每個汗毛眼都是在高興舒服的。當然有這個感受後，還應該再把它收起來，那就更好了。但是會有這麼一個過程。沒事的時候，肉皮也都想笑。而你沒到那個份上，就感覺不着。
大家可以體會體會，別人說個笑話逗得你開心，你內心是什麼感覺？你內心裏真有個特別高興的事，又是什麼感覺？這兩種感覺不一樣！一般的高興勁，面部表情和內心裏面的感受大家可能想像得出來，而氣充到周身各處那個感覺，你絕對想像不出來。因為你從來沒有這種體驗。
我們練氣功就要把精力放到這些上來，要超越現在這個層次才行。而有的人又捨不得低層次的東西，又想着往上走。這樣走着走着就覺得累了，覺得沒意思不想幹了。如盤腿坐着，腿坐麻了，也還是一個姿勢呆着不動彈，慢慢它就不麻了。你挺過一次，有過一次的舒服勁，以後碰到同樣的情況就容易堅持了。現在我們雖然經常念“周身融融”，其實周身熱熱乎乎的，那還不是真正的舒服，不是真正的真氣充沛，而只是一般的氣血流通。
精神集中之後，神就不往外跑，收到裏邊去了。慢慢往裏面收、往裏面收，整天若有所思似的，總像有什麼心事，別人叫他，他連扭腦袋都是挺穩重的。後面還要講這些問題。一開始變得非常的沉穩，以後再活潑起來；活潑以後再沉穩，慢慢就隨便了。
(205)、練氣功的“意念集中”與心理學的“注意”有什麽區別？
兩者有相同的地方，但是不相等。現在氣功界裏面很多人說意守就是注意，這就不對了。練氣功精神要由集中到專一，注意也有精神集中——注意哪兒就往哪兒去集中；但它們集中的機制、結果都不一樣。至於兩者具體的差別，書上寫得比較清楚，同學們看看就行了。
(206)、練氣功的意念集中、專一的作用是什麽？
不練功的時候，精神活動是雜亂無章、漫無邊際，遊移不定的。即便是學習、搞科學研究，對氣功來說，他的精神也屬於亂的——展開了，越展越大。而且普通的意念活動，它是屬於概念層次裏邊的。情緒雖然不屬於概念，但是它已經和人的理智結合到一起了。
練氣功就要把這樣的精神活動改過來。一開始挺亂，集中、集中，專一、專一，好了，不亂了，最後就成為一個念頭了。比如推拉，“推——，拉——……”很規律的。有規律地變化，這個跟那個一樣，那個跟另一個一樣，看着似乎很多，其實每個都一樣，實際上還是一個，因為它是一個不斷的重複。意念活動專一之後，裏面便簡單化了。簡單化就易於無限的重複。重複的次數越多，印象越深，腦子裏面越容易形成規律性，而產生出強大的力量。統帥生命活動的力量強了，精神和生命活動就結合得緊，生命活動變化就快。
(207)、何謂 “人心”與 “道心”？
古人講練氣功需要真意，其實大家用不着把它看得很神秘。真意就是一個單一的專一的練功念頭。普通的思想稱為“ “人心””，練功的念頭稱為“ “道心””(修道的心)。
“道心”是符合練功要求的一種專一的心理狀態；
“ “人心””是日常生活中的心理狀態。
(208)、古人練功是怎麼搞“專一”的呢？
普通人的思想亂七八糟，把它安靜下來，什麼也不想了，如平靜的水面沒有一絲波紋，然後在此基礎上，出個念頭：練功。這個情況好不好呢？非常好，因為他腦子裏面非常安靜，一說練功，這個影響就傳開了。就好比往寧靜的水面扔進一個石頭，一石激起千層浪，很快傳開了，腦子裏面都被練功的念頭統帥了。這麼練效果很好。
可是靜下來不容易啊！發命令：“安靜，什麼都沒有。”他一轉念，“怎麼叫做什麼都沒有？”出來別的念頭了，麻煩了——沒靜下來呀！僅僅是靜還做不到呢，單一的練功念頭更不容易做到了。所以用真意練功好是好，但是十分難。很多古人練不了，就是這個緣故。
(209)、練智能功是怎麼搞“專一”的呢？
智能功就不然了。意識活動不是亂七八糟嗎？往一塊聚。這不就變得集中了嗎？再集中、集中，變成很小的一點，這不就成一個了嗎？當亂七八糟的思想變成一個的時候，它也可以傳開了，因為周圍都沒東西了。這跟入靜的效果是一樣的，只不過它是直接從亂裏面集中成一個，而不需要經過入靜——使什麼都沒有了，再出來一個練功的念頭。不需要達到那種什麼都沒有的狀態，直接凝聚成一個就容易做到。
比如體會八句口訣，這也是個念頭，但它是一個練功的念頭。當然，你心裏想：“一念不起，起什麼呀？”這就不對了。你發個意念，馬上就變成行動，裏面沒念頭了。
一念不起——腦子裏沒別的念頭了；
神注太空——和虛空結合了；
神意照體——從太空一下又想到身體裏，氣也被裹挾過來了；
周身融融——身體起變化了。
這樣就從不練功的狀態過渡到練功的狀態了。八句口訣要這麼去領會。當然還能領會到更多的也更好，但如果你想得太多了，反而念頭多。
“方才您不是講要體會嗎？”是要體會，不能傻呆着，可體會並沒念頭呀！“外敬內靜，心澄貌恭……”恭敬下來了；“一念不起……”沒念頭了；“神注太空……”想到太空上；“神意照體……”照回來了；“周身融融……”體會裏面去了。但是沒念頭。這樣從正常的、普通人的狀態直接轉化成練功的念頭，那和真意沒有更大的區別。
但是我們往往不能把這種境界延長下去。你念“空藍來裏”，得把它直接變成行動，得想那個蔚藍的天空、那一片藍進到身體裏來。光念空藍來裏，而沒加意想，那樣不行。你想蔚藍的天空一無所有、空空蕩蕩，能有雜念嗎？沒具體的內容，你能想到哪兒去呀？你得領會口訣的實質，不能光念。按實質去做它就起作用了，和傳統氣功也就不矛盾了。
另外，智能氣功不講入靜，只講集中精神，還有另外一層意義。
很多人講，練氣功關鍵在入靜，不入靜不起作用。這一句話要了命了！一般人一開始練功很難入靜。他老入不了靜，心裏就着急；“唉呀，老入不了靜，不起作用，白練了！快入靜吧！”越着急越入不了靜，越入不了靜越着急，急、急……就不練功了。
智能功不強調入靜，不入靜也沒關係，集中精神就可以了。一說集中誰都懂。跑了神了，集中回來就行。這樣給予他心理安慰，他就不那麼着急，也起到入靜的作用了。前面講過靜有五個層次，哪能一下子靜了？一下子靜了，那成了高級氣功師了！一開始他還做不到靜，你非要他入靜就壞了。我們要求集中專一，而不說入靜，這裏面還帶有“語言遊戲”的味道，實質是讓念頭少下來。
(210)、意念集中、專一的鍛煉層次有哪些？
智能氣功的運用意識，從始從終都是要求意念集中和專一。一開始是這麼練，到了最高級層次仍不離這個指導思想。我們結合傳統氣功把意念集中、專一總共分了四個層次：
(1)、意念集中階段。
(2)、意念專一階段。
(3)、 “內視”階段。
(4)、收視《意元體》階段
我為什麼不按照智能功的形神結合、《意元體》理論來寫呢？因為我們這方面的實例還不多，不容易寫，只好結合着過去功法的層次來寫。但是我們用集中的方法把它統一起來了，從淺到深地講下來。將來甭用多了，如果有那麼十個八個能達到第三層次之後，我就可以完全用智能功的語言來描述它了。現在還不行，有的地方還需要借助傳統氣功的東西來講述它，但它仍是屬於智能氣功的內容。這部分理論就跟《簡明智能氣功學》中的混元氣理論和整體觀理論一樣，也是個過渡性的。而到了現在，混元整體理論已完全變成智能功的了。智能功的書寫得都是很慎重的，因為是要改革傳統的東西，每一步都要建立在實踐的基礎之上，要走得牢靠一點。
(續22)
06-07-2010 我們練智能氣功是怎樣練集中的？(精義答疑x－20)
我們練智能氣功是怎樣練集中的？(精義答疑x－20)
我們練智能氣功是怎樣練集中的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(191)、怎麼樣去主動運用意識？
主動運用意識怎麼去主動？那就是把意念直接貫徹到你的生命活動當中去。這是一個原則。一般的意識和練功的意識有什麼區別？怎麼把練功的意識貫穿到行動裏邊去？“我要練功了，我要練功了……”你不能光那麼嚷。一想要練功了，馬上停掉別的，立刻把“我要練功”這個念頭變成行動，要運用運動思維，還有體察思維。一說練功馬上就把全付精力投入到練功的內容去。這就叫做主動運用意識。任何法門都是集中在這個根本點上的，哪一個法門的訣竅都是這個。
(192)、怎樣理解古人練功說的“當下就是”？
古人沒有更多詞，只是說“當下就是”。什麼叫“當下就是”？一說動，馬上用意識支配活動，用運動思維、體察思維去運動、體察。比如說，今天下午六點半有個精彩的大匯演，一看表，都五點了。怎麼辦？趕緊做飯，做完了趕緊吃，吃了飯趕緊往演出地點跑。這些行動都是在“我要去看表演”這個思想支配下來做的。而行動的時候，“快做、快煮，我得看表演去；快吃、快吃，吃完了我得看表演去……”還想這些東西嗎？當時沒這些念頭了，那個念頭被化成動力了。
練功也應該這樣，“我要練功”，把它化成動力，就馬上拼命去練。並不是老讓你去想，“我要練功了，我要練功了……不能有雜念，不能有雜念……”那就錯了。“不能有雜念”這只是個意念，要從這個意念產生出念力——任何一個念頭都要讓它產生出力量才行。這裏邊有個轉化過程。“我要練功了”，產生個力量支使你去練功；“不要有雜念”，產生個力量來控制雜念。在日常中有什麼急事，馬上急着去幹。在這個急的過程當中，就是那個急的念頭化成了念的力量，轉化成實際的力量幹事去了。這就叫做積極主動運用意識。如果不積極主動運用意識，隨隨便便，那怎麼長功夫？！
而我們從小就沒有養成對超常智能這種知識的學習習慣，都是普普通通的常態智能、外用的東西。練氣功就是要學會使用超常智能，這是個學習的過程。任何學習過程都是主動運用意識的過程，學氣功、練氣功也是如此。能這樣領會、理解，能這樣去做了，就解決問題了。
(193)、古人為什麼說說主動運用意識是小乘，是左道旁門、旁門小術呢？
可是古人都說，清靜法門是大乘，道家周天功是正宗，而說主動運用意識是小乘，是左道旁門、旁門小術。為什麼會這樣？因為以前練功講究修根本大道，而主動運用意識往往只注重在局部下功夫。比如說導引形體，“引體令柔，導氣令和”，導引的是局部。說這樣成功快，容易起作用，但是要成大道就比較困難了。
前面曾經講過，如果把注意力把精氣神集中到形體上，就把形體的功能強化了，像武術氣功。健美亦如此，它基本上也屬於內向性運用意識。你看印度搞健美的效果比較好，因為它有瑜珈術，用瑜珈來搞健美就快了。精神總注意形體，肌肉塊兒長得很快很大。可只注意形體是局部的，根本大道就忽略了。所以過去主動運用意識之所以被看作是旁門小術，並不在於主動運用意識本身(因為清靜法門、意守法門和導引法門都主動運用意識，只不過清靜法門和意守法門不敢承認就是了)，而是在於主動用意識的物件與結果。
懂得這個道理之後，怎麼辦呢？進行積極導引，把導引內容改變到大道上去。我們所說的大道和古人所說的又不一樣。古人說的大道是清靜、自然、 “無為”，其實這個說法並不對。萬事萬物最根本的變化規律、運動規律，不是清靜，不是 “無為”，它是自然變化，但它有它本身的規律。我們找到規律，把我們的意識、運用意識的方法放到這個規律上就行了。什麼規律呢？那就是第二個大題要講的。
(194)、怎樣理解，智能功主動運用意識是用在生命運動過程當中的“升降開合”？
升降開合是萬物的——也是人體生命的根本運動形式。
智能功主動運用意識往哪兒去用？用在生命運動過程當中的升降開合。什麼叫做升降開合？一個具體的事物當中，它裏面的氣有升有降，有開有合，這是任何一種有新陳代謝的物質和外界起作用時的一個共同的規律。實際升降本身並不是非常重要。人體裏面有升有降，當站着的時候，從上面下去叫降，從下面上來叫升。而躺着時，還叫升降嗎？所以智能氣功對升降就不是非常的重視了，而只注重開合。
開合是人體生命活動和外界事物進行接觸、交換物質、發生作用時必須要具備的過程。一開，氣出去；一合，氣進來。智能氣功就把古人講的升降開合統一到開合出入上了。身體裏邊要動，裏邊這個動也無所謂升降不升降，它只是個運轉，也是一聚一散、一開一合。從當中往外一散就是開，往裏一聚就是合。打個比喻。血管中的血液有往上走的，有往下走的。往下走叫降，往上走叫升，往兩邊走的呢？也不升也不降，在裏邊運轉，和外面進行開合。一開，裏邊和外邊通了；一合，外面的東西又進去了。對外是一出一入，裏邊有開有合，這是生命活動過程中的必然規律、根本規律。
(195)、為什麽說，“升降開合”這個規律古人也講過，不是智能功的發明創造？
這個規律古人也講過，不是智能功的發明創造。一個具體事物只有通過升降開合才能完成它和大自然界的混元氣之間的交換。正常人是這個樣子，練功也是這個樣子；人是這個樣子，萬事萬物也是這個樣子。人和大自然時時刻刻都在一出一入進行物質交換，有有形的物質，有無形的能量，還有更細微的無形的信息。我說話放出去了。你們一說我又聽進來，這不也是一出一入嗎？極細微的如原子有開合沒有？原子裏邊有漲落，一漲一落，也是一開一合嘛！原子裏邊，還可以進來或出去電子(出去沒回來，電子少了，就變成離子；一般正常情況下，出和入是等數的，這叫電子呼吸係數)，也是一開一合。物體的熱脹冷縮，普通人的喘氣、呼吸，練功的開天門， “嬰兒出竅”，把內氣往外放、外氣引進來，等等，這些也都是開合出入。
(196)、我們練智能氣功，練集中練到哪里去？
大家練功有進展以後，也會感覺到穴位、毛孔在冒氣——出去、進來。“龐老師，我怎麼感覺不着？”，現在感覺不着，就因為我們腦子裏沒有經常多想，沒去主動運用這個意識，沒和這個活動相合。大家平時都喘氣，這一天的喘氣你都感覺着了嗎？晚上睡着了不算，從醒了以後一天之中你喘了多少口氣，每喘一口氣裏面有什麼感覺，你知道麼？誰也不知道。喘氣這麼明顯你都不知道，毛孔的出入你就更難感覺到了。如果一個人能把一天的呼吸都數出來，甭多了，能數10天，功夫那就了不得了。甭說一天，你什麼也不幹，就坐着數呼吸，數兩個鐘頭試試看——也不行，數着數着就跑了。真能注意到毛孔、毛竅的氣的開合，就了不得了！關鍵是我們精神不集中、不注意。現在學習這麼忙這麼緊，我聽說有的同學還經常聊天呢！這倒不是說讓同學們都變成木頭疙瘩。你開個玩笑可以，但得不失本態才行。“嘿嘿，你怎麼回事？”開着玩笑，還想着丹田和氣呢，這樣行啊。而把氣都忘了，還練氣功？過去老師帶的徒弟很少，到山裏邊，一個徒弟一個地方，你想說話沒人理。老師拿着藤子棍看着，徒弟精神不集中，“梆”就是一下。這就是練功夫，練集中。
我們集中到哪去？升降開合。你真這麼做了，總注意裏邊，大自然的元氣都進來了，都歸你了，氣還能不足？我現在沒辦法，得講課，得往外放，不過肚子總往回抽着點。寫書的時候，邊寫邊抽着點，但有時也忘了。這一年多，頭發都白了不少。什麼道理呢？我好多地方也做不到。但畢竟同學們比我省點勁。你們是看書，我得編書。看書可以把書“吸”在腦子裏這麼看；編書得在腦子裏邊像織布那樣趕緊織啊，趕緊往外出啊！你們是往裏邊想，腦子裏一邊琢磨一邊體會，是往裏邊收信息的；我得往外放信息，信息連帶着能量一起往外放。當然我是老師，要求應該高。事再多，腦子裏也應該是清清亮亮，心裏總像明鏡似的。
開合出入是萬事萬物的根本規律，智能功抓住這個根本規律去主動運用意識，也就是屬於大道的範疇了。
(197)、智能氣功運用意識的模式有哪幾種？
主動運用意識是智能功的一個指導思想。主動運用意識運用到哪去呢？用到升降開合上去。怎麼做？下面具體地談這個問題。
(1)、神與氣合，以意引氣
(2)、神與形合，以形引氣
(3)、神合音聲，音聲導氣
(198)、什麽叫作“神與氣合，以意引氣”的運用意識的模式？
我們是用意念來引動氣，而不是用意念導引去轉周天。古人稱之為“爐中若無真種子，猶如猛火煮空鐺”，裏邊沒東西，光用意念轉周天，這就像燒幹鍋。所以以前把意念導引轉周天也列入左道旁門裏邊。智能功不搞周天，而是以意引氣用於開合。
開合引氣分兩種情況：
(1)、意念與大自然界混元氣結合。
大自然界混元氣有很多種類，如山河湖海、日月星辰、花草樹木和人，我們是與大自然界最根本的混元氣結合。怎麼結合？同學們現在做個實驗。大家先閉着眼睛想龐老師，體會體會，想龐老師是什麼感覺；停，想太陽；把太陽停掉，又想北斗星；再一步，想銀河系的深處，想非常非常深遠、無限遠的地方。想以上四個物件的時候，身體的感覺都不一樣，意識裏邊的感覺也不一樣。為什麼？
想龐老師是意念和人的混元氣相結合；
想太陽呢，意念和具有強大能量的混元氣相結合了；
而北斗星的能量很弱，一想北斗星，意念開始和比較微弱的引力、電磁力等相結合了；
當想非常深、無限遙遠遙遠的地方時，光沒有了，引力、電磁波不存在了，因此意念想的就跟宇宙的原始混元氣差不多了。
所以以意引氣要引大自然界的混元氣。練捧氣貫頂中的推揉，就不僅僅是到天邊了，而要一下到了無限遠的銀河系深處，到了宇宙的極深處，那兒空空洞洞的。得這樣去和大自然界混元氣相結合。
大家現在試試看，安靜坐好，隨便一推，意念想銀河系深處，黑幽幽的一層，“嗚——”過去了；又從那往回一收，收到身體裏邊來。把人放到這麼一個大背景中去，體會體會這個意境、感覺是不一樣的。一開始練，要求一推推向天邊。天邊在哪？天地交合處。其實有個天地交合處嗎？沒有。因此你腦子不能總想着天地交合處，否則把你限制住了。逐漸要會想無限遠處、空幽幽的。對這些同學們要慢慢去琢磨，它都屬於最高無上法門的。一下想到宇宙深處，再拉回到身體裏邊。而身體裏邊也是無限深的！想身體裏邊，往回收，收到身體裏邊很小的一點；再分還小，再分還小……更細更小，更小更細，最後無形了——層次是無窮盡的。內外一結合，這就是“空空相印”——兩個空相印到一起了，內外都空了。過去講，真正悟到空門——悟到那個空處——就解決問題了。當你具體那麼想，慢慢拿意念接觸，接、接……一接上就能上一個層次了。意念來回地想，大自然界混元氣就被帶着來回地動，動、動……慢慢裏邊就通了。內外一致了。
一開始感覺不到沒關係，慢慢這麼想：想太陽系，想銀河系，想星系團……越來越大，越來越遠，越來越深遠……到宇宙深處去了，意念和初始混元氣就結合上了。如果一下子能領會到內外一致的空無——這個空無不是什麼都沒有——這就是真正的原始混元氣了，混元氣、《意元體》就把身體通開了。做不到這一點，就想外面、想裏邊；想裏邊、想外邊……拿意念引着無形無象的混元氣反復出來進去，這樣來使身體慢慢發生變化。
2、意念和彌散在身體周圍的自身混元氣結合。
即引動人體皮表周圍的混元氣一開一合。一般來說，用意念往外一開，整個人往外一漲，毛孔就擴大了，使得人體裏邊的氣彌散出來，周圍的混元氣也就往外擴大了。再一合、一縮，又回來了。因此：
(1)、推揉時，前面一推，後面也要往後推，整個圓着往外掙，這麼一掙就把身體拉開了；往後一縮，後邊、側面也往回擠，圓着往回縮。這樣，身體周圍的氣隨着我們的形體和意念一起開合，一步一步就會發生變化。
(2)、如果你的混元竅有感覺，還可以以混元竅為中心做開合。 一開，從混元竅開出去；一合，合回到混元竅。
(3)、天門有感覺了，也可以從開門處開合，如形神庄的開頂。
(4)、意念從大的穴位來開合也可以呀！一開始照顧不到全身，怎麼辦呢？先注意穴位，如天門、肚臍、命門、勞宮、湧泉等。
(5)、練九宮十三門的時候，每點一個穴位，意想穴位開合。一開，把氣引出來；一合，手往裏一送，把氣送進去。
(6)、同學們要會活用，在這些方面有點發明創造沒關係， 自己要去體會，多去做。甚至於還可以這樣來練。過去講，修煉的人要“貴於食母”。胎兒在子宮裏邊呆着，他的臍帶連着胎盤，胎盤又和子宮連着，胎兒通過胎盤“吃母親”。練功時就可以這樣意念造形，想虛空中有一個大胎盤。有“臍帶”和肚臍連着(和天門或混元竅連着也行)，這臍帶略長於自己的身高，不要想得太長。我們通過胎盤就把大自然的氣源源不斷地吸到身體裏面來了。這也是以意引氣的方法。它加上了點形象，而且有點恢復了先天的那種狀態。
(199)、什麽叫作“神與形合，以形引氣”的運用意識的模式？
就是把精神和形體結合起來。這屬於練形神庄的內容了。
精神和形體相結合，就把精神集中到形體上來了。但是要注意一點，精神和形體相結合，這是為了通過形體動作來引動氣，連着氣動，你可不能死死地想着形體。形一動，氣就動。經絡裏邊有氣，那個氣也會動。
例如立掌分指，發出意念指令做動作的時候。你要認真地體察一下裏面的感覺，這樣才能做到以形引氣。如果你光注意動作，只有運動思維，沒有體察思維，那就不行了。只有體察思維才能真正做到神與形合。為什麼練功到一定程度之後，就要求動作做慢點呢？就是讓你一邊做一邊體會。而體會也不是讓你去瞎想，要體會裏邊有什麼感覺。這樣精神就更加集中地注意到形體上來，動作也會更加自然，不勉強了，牽動氣的作用也會更明顯。
形神庄這麼多動作。怎麼專一呀？”其實同學們把這個問題仔細想一想就明白了。比如做動作，“曲、伸，曲、伸……”腦子裏面並不是要有曲伸的概念，而是一發出指令就曲、就伸。精神很集中地做這個動作，意識就和生命活動、和形相結合了。再做另外一個動作，又體會它了。而精神始終是非常清靜、非常寂靜的。做某個動作，腦子並沒有“我要動”這個概念，意識一動形體就動起來了。身體在動彈，腦子裏並沒概念，腦子總是直接發命令，直接變成行動的指令。同時一邊行動一邊體察，但心裏面又總是安安靜靜的。這樣就使神與形合到一起了。
所以形神庄這麼多動作，看起來好像很複雜，實際上是更專一了，比做單一的動作效果還要好。可是現在很多人還離不開發口令。總這樣不行。應該是做每一個動作心裏都知道，但是沒概念。如一做通臂，總全神貫注地在通。形神庄裏面就唯獨通臂這個動作難發概念，別的都易發。你可以多做通臂，慢慢體會，看不跑神能做多少。你要想體會做動作時直接發出的運動思維還要體察它，就反復練通臂。通臂需諸多動作同時協調進行，有一些動作還是對抗的，多組肌肉同時運動。你腦子就不容易發出一個統一的概念來，只好直接變成形動。再做慢點，體會這個關節動連帶着那個關節動有什麼感覺。這樣做慢慢就容易體會神與形合，體會裏邊氣的變化了。而且還要注意別繃着勁，放鬆了，自自然然、舒舒服服地練。快了也不行，要慢一點，這樣反復體會，就把精神集中起來了。當雜念多的時候，反復使勁做通臂，體會體會裏面什麼感覺。當你一旦對臂裏邊的氣有感覺了，雜念也沒有了。你再放開去做，氣感就明顯了，對裏邊的氣的體會就深刻了。
(200)、什麽叫作“神合音聲，音聲導氣”的運用意識的模式？
這兒對發音不多講。聲和樂(發聲和音樂)不等同，樂音裏面有諧音振動的問題，而普通發聲中的諧音振動就少一點。再有，人們發的聲音和情緒、心情都有關係。同是一個聲音、一個字，可以用不同的表情、不同的感情把它發出來。如一個“啊”字，用不同的語氣和表情發出來，可以反映出許多種情況，如詢問、回答、驚歎、害怕、喜、怒、哀、樂等。心情不同，情志不同，發出的音是不同的。
練五元庄，為什麼發音的時候要帶着表情、帶着情感呢？就是因為不同的情感聯繫着不同的精神活動和不同的內臟，而且還可以影響人體裏邊的內分泌素。現在醫學也已經認識到，每個內臟都有內分泌的功能。另外有些音聲，你無論怎麼發，它也還會帶有它本質的特色。智能功懂得這些道理以後，就用一些合適的音聲來導引氣機的升降開合。在五元庄功法裏也講了這些問題，這裏就不多講。
五元庄用的發音法已經和古人有了不同。古人只講到五臟、情志，而五元庄指出了神、氣、形不同的音有其不同的影響。實際上智能功已把發音法的引動氣機向前推進了一步。我們倒不敢說超過了古人，但起碼在古人的基礎之上把它細緻了、系統化了。
前述的以形引氣、以意引氣也如此，也是把古人的東西具體化了，發展了。如古人只是籠統地講“神注庄中，氣隨庄動”，而我們已深入地講怎麼去做，講神與形合，講運動思維、體察思維這些內容了。這些具體方法，古人有，但是都沒講這麼細，這麼深刻。
(續21)
我們練智能氣功是怎樣練集中的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(191)、怎麼樣去主動運用意識？
主動運用意識怎麼去主動？那就是把意念直接貫徹到你的生命活動當中去。這是一個原則。一般的意識和練功的意識有什麼區別？怎麼把練功的意識貫穿到行動裏邊去？“我要練功了，我要練功了……”你不能光那麼嚷。一想要練功了，馬上停掉別的，立刻把“我要練功”這個念頭變成行動，要運用運動思維，還有體察思維。一說練功馬上就把全付精力投入到練功的內容去。這就叫做主動運用意識。任何法門都是集中在這個根本點上的，哪一個法門的訣竅都是這個。
(192)、怎樣理解古人練功說的“當下就是”？
古人沒有更多詞，只是說“當下就是”。什麼叫“當下就是”？一說動，馬上用意識支配活動，用運動思維、體察思維去運動、體察。比如說，今天下午六點半有個精彩的大匯演，一看表，都五點了。怎麼辦？趕緊做飯，做完了趕緊吃，吃了飯趕緊往演出地點跑。這些行動都是在“我要去看表演”這個思想支配下來做的。而行動的時候，“快做、快煮，我得看表演去；快吃、快吃，吃完了我得看表演去……”還想這些東西嗎？當時沒這些念頭了，那個念頭被化成動力了。
練功也應該這樣，“我要練功”，把它化成動力，就馬上拼命去練。並不是老讓你去想，“我要練功了，我要練功了……不能有雜念，不能有雜念……”那就錯了。“不能有雜念”這只是個意念，要從這個意念產生出念力——任何一個念頭都要讓它產生出力量才行。這裏邊有個轉化過程。“我要練功了”，產生個力量支使你去練功；“不要有雜念”，產生個力量來控制雜念。在日常中有什麼急事，馬上急着去幹。在這個急的過程當中，就是那個急的念頭化成了念的力量，轉化成實際的力量幹事去了。這就叫做積極主動運用意識。如果不積極主動運用意識，隨隨便便，那怎麼長功夫？！
而我們從小就沒有養成對超常智能這種知識的學習習慣，都是普普通通的常態智能、外用的東西。練氣功就是要學會使用超常智能，這是個學習的過程。任何學習過程都是主動運用意識的過程，學氣功、練氣功也是如此。能這樣領會、理解，能這樣去做了，就解決問題了。
(193)、古人為什麼說說主動運用意識是小乘，是左道旁門、旁門小術呢？
可是古人都說，清靜法門是大乘，道家周天功是正宗，而說主動運用意識是小乘，是左道旁門、旁門小術。為什麼會這樣？因為以前練功講究修根本大道，而主動運用意識往往只注重在局部下功夫。比如說導引形體，“引體令柔，導氣令和”，導引的是局部。說這樣成功快，容易起作用，但是要成大道就比較困難了。
前面曾經講過，如果把注意力把精氣神集中到形體上，就把形體的功能強化了，像武術氣功。健美亦如此，它基本上也屬於內向性運用意識。你看印度搞健美的效果比較好，因為它有瑜珈術，用瑜珈來搞健美就快了。精神總注意形體，肌肉塊兒長得很快很大。可只注意形體是局部的，根本大道就忽略了。所以過去主動運用意識之所以被看作是旁門小術，並不在於主動運用意識本身(因為清靜法門、意守法門和導引法門都主動運用意識，只不過清靜法門和意守法門不敢承認就是了)，而是在於主動用意識的物件與結果。
懂得這個道理之後，怎麼辦呢？進行積極導引，把導引內容改變到大道上去。我們所說的大道和古人所說的又不一樣。古人說的大道是清靜、自然、 “無為”，其實這個說法並不對。萬事萬物最根本的變化規律、運動規律，不是清靜，不是 “無為”，它是自然變化，但它有它本身的規律。我們找到規律，把我們的意識、運用意識的方法放到這個規律上就行了。什麼規律呢？那就是第二個大題要講的。
(194)、怎樣理解，智能功主動運用意識是用在生命運動過程當中的“升降開合”？
升降開合是萬物的——也是人體生命的根本運動形式。
智能功主動運用意識往哪兒去用？用在生命運動過程當中的升降開合。什麼叫做升降開合？一個具體的事物當中，它裏面的氣有升有降，有開有合，這是任何一種有新陳代謝的物質和外界起作用時的一個共同的規律。實際升降本身並不是非常重要。人體裏面有升有降，當站着的時候，從上面下去叫降，從下面上來叫升。而躺着時，還叫升降嗎？所以智能氣功對升降就不是非常的重視了，而只注重開合。
開合是人體生命活動和外界事物進行接觸、交換物質、發生作用時必須要具備的過程。一開，氣出去；一合，氣進來。智能氣功就把古人講的升降開合統一到開合出入上了。身體裏邊要動，裏邊這個動也無所謂升降不升降，它只是個運轉，也是一聚一散、一開一合。從當中往外一散就是開，往裏一聚就是合。打個比喻。血管中的血液有往上走的，有往下走的。往下走叫降，往上走叫升，往兩邊走的呢？也不升也不降，在裏邊運轉，和外面進行開合。一開，裏邊和外邊通了；一合，外面的東西又進去了。對外是一出一入，裏邊有開有合，這是生命活動過程中的必然規律、根本規律。
(195)、為什麽說，“升降開合”這個規律古人也講過，不是智能功的發明創造？
這個規律古人也講過，不是智能功的發明創造。一個具體事物只有通過升降開合才能完成它和大自然界的混元氣之間的交換。正常人是這個樣子，練功也是這個樣子；人是這個樣子，萬事萬物也是這個樣子。人和大自然時時刻刻都在一出一入進行物質交換，有有形的物質，有無形的能量，還有更細微的無形的信息。我說話放出去了。你們一說我又聽進來，這不也是一出一入嗎？極細微的如原子有開合沒有？原子裏邊有漲落，一漲一落，也是一開一合嘛！原子裏邊，還可以進來或出去電子(出去沒回來，電子少了，就變成離子；一般正常情況下，出和入是等數的，這叫電子呼吸係數)，也是一開一合。物體的熱脹冷縮，普通人的喘氣、呼吸，練功的開天門， “嬰兒出竅”，把內氣往外放、外氣引進來，等等，這些也都是開合出入。
(196)、我們練智能氣功，練集中練到哪里去？
大家練功有進展以後，也會感覺到穴位、毛孔在冒氣——出去、進來。“龐老師，我怎麼感覺不着？”，現在感覺不着，就因為我們腦子裏沒有經常多想，沒去主動運用這個意識，沒和這個活動相合。大家平時都喘氣，這一天的喘氣你都感覺着了嗎？晚上睡着了不算，從醒了以後一天之中你喘了多少口氣，每喘一口氣裏面有什麼感覺，你知道麼？誰也不知道。喘氣這麼明顯你都不知道，毛孔的出入你就更難感覺到了。如果一個人能把一天的呼吸都數出來，甭多了，能數10天，功夫那就了不得了。甭說一天，你什麼也不幹，就坐着數呼吸，數兩個鐘頭試試看——也不行，數着數着就跑了。真能注意到毛孔、毛竅的氣的開合，就了不得了！關鍵是我們精神不集中、不注意。現在學習這麼忙這麼緊，我聽說有的同學還經常聊天呢！這倒不是說讓同學們都變成木頭疙瘩。你開個玩笑可以，但得不失本態才行。“嘿嘿，你怎麼回事？”開着玩笑，還想着丹田和氣呢，這樣行啊。而把氣都忘了，還練氣功？過去老師帶的徒弟很少，到山裏邊，一個徒弟一個地方，你想說話沒人理。老師拿着藤子棍看着，徒弟精神不集中，“梆”就是一下。這就是練功夫，練集中。
我們集中到哪去？升降開合。你真這麼做了，總注意裏邊，大自然的元氣都進來了，都歸你了，氣還能不足？我現在沒辦法，得講課，得往外放，不過肚子總往回抽着點。寫書的時候，邊寫邊抽着點，但有時也忘了。這一年多，頭發都白了不少。什麼道理呢？我好多地方也做不到。但畢竟同學們比我省點勁。你們是看書，我得編書。看書可以把書“吸”在腦子裏這麼看；編書得在腦子裏邊像織布那樣趕緊織啊，趕緊往外出啊！你們是往裏邊想，腦子裏一邊琢磨一邊體會，是往裏邊收信息的；我得往外放信息，信息連帶着能量一起往外放。當然我是老師，要求應該高。事再多，腦子裏也應該是清清亮亮，心裏總像明鏡似的。
開合出入是萬事萬物的根本規律，智能功抓住這個根本規律去主動運用意識，也就是屬於大道的範疇了。
(197)、智能氣功運用意識的模式有哪幾種？
主動運用意識是智能功的一個指導思想。主動運用意識運用到哪去呢？用到升降開合上去。怎麼做？下面具體地談這個問題。
(1)、神與氣合，以意引氣
(2)、神與形合，以形引氣
(3)、神合音聲，音聲導氣
(198)、什麽叫作“神與氣合，以意引氣”的運用意識的模式？
我們是用意念來引動氣，而不是用意念導引去轉周天。古人稱之為“爐中若無真種子，猶如猛火煮空鐺”，裏邊沒東西，光用意念轉周天，這就像燒幹鍋。所以以前把意念導引轉周天也列入左道旁門裏邊。智能功不搞周天，而是以意引氣用於開合。
開合引氣分兩種情況：
(1)、意念與大自然界混元氣結合。
大自然界混元氣有很多種類，如山河湖海、日月星辰、花草樹木和人，我們是與大自然界最根本的混元氣結合。怎麼結合？同學們現在做個實驗。大家先閉着眼睛想龐老師，體會體會，想龐老師是什麼感覺；停，想太陽；把太陽停掉，又想北斗星；再一步，想銀河系的深處，想非常非常深遠、無限遠的地方。想以上四個物件的時候，身體的感覺都不一樣，意識裏邊的感覺也不一樣。為什麼？
想龐老師是意念和人的混元氣相結合；
想太陽呢，意念和具有強大能量的混元氣相結合了；
而北斗星的能量很弱，一想北斗星，意念開始和比較微弱的引力、電磁力等相結合了；
當想非常深、無限遙遠遙遠的地方時，光沒有了，引力、電磁波不存在了，因此意念想的就跟宇宙的原始混元氣差不多了。
所以以意引氣要引大自然界的混元氣。練捧氣貫頂中的推揉，就不僅僅是到天邊了，而要一下到了無限遠的銀河系深處，到了宇宙的極深處，那兒空空洞洞的。得這樣去和大自然界混元氣相結合。
大家現在試試看，安靜坐好，隨便一推，意念想銀河系深處，黑幽幽的一層，“嗚——”過去了；又從那往回一收，收到身體裏邊來。把人放到這麼一個大背景中去，體會體會這個意境、感覺是不一樣的。一開始練，要求一推推向天邊。天邊在哪？天地交合處。其實有個天地交合處嗎？沒有。因此你腦子不能總想着天地交合處，否則把你限制住了。逐漸要會想無限遠處、空幽幽的。對這些同學們要慢慢去琢磨，它都屬於最高無上法門的。一下想到宇宙深處，再拉回到身體裏邊。而身體裏邊也是無限深的！想身體裏邊，往回收，收到身體裏邊很小的一點；再分還小，再分還小……更細更小，更小更細，最後無形了——層次是無窮盡的。內外一結合，這就是“空空相印”——兩個空相印到一起了，內外都空了。過去講，真正悟到空門——悟到那個空處——就解決問題了。當你具體那麼想，慢慢拿意念接觸，接、接……一接上就能上一個層次了。意念來回地想，大自然界混元氣就被帶着來回地動，動、動……慢慢裏邊就通了。內外一致了。
一開始感覺不到沒關係，慢慢這麼想：想太陽系，想銀河系，想星系團……越來越大，越來越遠，越來越深遠……到宇宙深處去了，意念和初始混元氣就結合上了。如果一下子能領會到內外一致的空無——這個空無不是什麼都沒有——這就是真正的原始混元氣了，混元氣、《意元體》就把身體通開了。做不到這一點，就想外面、想裏邊；想裏邊、想外邊……拿意念引着無形無象的混元氣反復出來進去，這樣來使身體慢慢發生變化。
2、意念和彌散在身體周圍的自身混元氣結合。
即引動人體皮表周圍的混元氣一開一合。一般來說，用意念往外一開，整個人往外一漲，毛孔就擴大了，使得人體裏邊的氣彌散出來，周圍的混元氣也就往外擴大了。再一合、一縮，又回來了。因此：
(1)、推揉時，前面一推，後面也要往後推，整個圓着往外掙，這麼一掙就把身體拉開了；往後一縮，後邊、側面也往回擠，圓着往回縮。這樣，身體周圍的氣隨着我們的形體和意念一起開合，一步一步就會發生變化。
(2)、如果你的混元竅有感覺，還可以以混元竅為中心做開合。 一開，從混元竅開出去；一合，合回到混元竅。
(3)、天門有感覺了，也可以從開門處開合，如形神庄的開頂。
(4)、意念從大的穴位來開合也可以呀！一開始照顧不到全身，怎麼辦呢？先注意穴位，如天門、肚臍、命門、勞宮、湧泉等。
(5)、練九宮十三門的時候，每點一個穴位，意想穴位開合。一開，把氣引出來；一合，手往裏一送，把氣送進去。
(6)、同學們要會活用，在這些方面有點發明創造沒關係， 自己要去體會，多去做。甚至於還可以這樣來練。過去講，修煉的人要“貴於食母”。胎兒在子宮裏邊呆着，他的臍帶連着胎盤，胎盤又和子宮連着，胎兒通過胎盤“吃母親”。練功時就可以這樣意念造形，想虛空中有一個大胎盤。有“臍帶”和肚臍連着(和天門或混元竅連着也行)，這臍帶略長於自己的身高，不要想得太長。我們通過胎盤就把大自然的氣源源不斷地吸到身體裏面來了。這也是以意引氣的方法。它加上了點形象，而且有點恢復了先天的那種狀態。
(199)、什麽叫作“神與形合，以形引氣”的運用意識的模式？
就是把精神和形體結合起來。這屬於練形神庄的內容了。
精神和形體相結合，就把精神集中到形體上來了。但是要注意一點，精神和形體相結合，這是為了通過形體動作來引動氣，連着氣動，你可不能死死地想着形體。形一動，氣就動。經絡裏邊有氣，那個氣也會動。
例如立掌分指，發出意念指令做動作的時候。你要認真地體察一下裏面的感覺，這樣才能做到以形引氣。如果你光注意動作，只有運動思維，沒有體察思維，那就不行了。只有體察思維才能真正做到神與形合。為什麼練功到一定程度之後，就要求動作做慢點呢？就是讓你一邊做一邊體會。而體會也不是讓你去瞎想，要體會裏邊有什麼感覺。這樣精神就更加集中地注意到形體上來，動作也會更加自然，不勉強了，牽動氣的作用也會更明顯。
形神庄這麼多動作。怎麼專一呀？”其實同學們把這個問題仔細想一想就明白了。比如做動作，“曲、伸，曲、伸……”腦子裏面並不是要有曲伸的概念，而是一發出指令就曲、就伸。精神很集中地做這個動作，意識就和生命活動、和形相結合了。再做另外一個動作，又體會它了。而精神始終是非常清靜、非常寂靜的。做某個動作，腦子並沒有“我要動”這個概念，意識一動形體就動起來了。身體在動彈，腦子裏並沒概念，腦子總是直接發命令，直接變成行動的指令。同時一邊行動一邊體察，但心裏面又總是安安靜靜的。這樣就使神與形合到一起了。
所以形神庄這麼多動作，看起來好像很複雜，實際上是更專一了，比做單一的動作效果還要好。可是現在很多人還離不開發口令。總這樣不行。應該是做每一個動作心裏都知道，但是沒概念。如一做通臂，總全神貫注地在通。形神庄裏面就唯獨通臂這個動作難發概念，別的都易發。你可以多做通臂，慢慢體會，看不跑神能做多少。你要想體會做動作時直接發出的運動思維還要體察它，就反復練通臂。通臂需諸多動作同時協調進行，有一些動作還是對抗的，多組肌肉同時運動。你腦子就不容易發出一個統一的概念來，只好直接變成形動。再做慢點，體會這個關節動連帶着那個關節動有什麼感覺。這樣做慢慢就容易體會神與形合，體會裏邊氣的變化了。而且還要注意別繃着勁，放鬆了，自自然然、舒舒服服地練。快了也不行，要慢一點，這樣反復體會，就把精神集中起來了。當雜念多的時候，反復使勁做通臂，體會體會裏面什麼感覺。當你一旦對臂裏邊的氣有感覺了，雜念也沒有了。你再放開去做，氣感就明顯了，對裏邊的氣的體會就深刻了。
(200)、什麽叫作“神合音聲，音聲導氣”的運用意識的模式？
這兒對發音不多講。聲和樂(發聲和音樂)不等同，樂音裏面有諧音振動的問題，而普通發聲中的諧音振動就少一點。再有，人們發的聲音和情緒、心情都有關係。同是一個聲音、一個字，可以用不同的表情、不同的感情把它發出來。如一個“啊”字，用不同的語氣和表情發出來，可以反映出許多種情況，如詢問、回答、驚歎、害怕、喜、怒、哀、樂等。心情不同，情志不同，發出的音是不同的。
練五元庄，為什麼發音的時候要帶着表情、帶着情感呢？就是因為不同的情感聯繫着不同的精神活動和不同的內臟，而且還可以影響人體裏邊的內分泌素。現在醫學也已經認識到，每個內臟都有內分泌的功能。另外有些音聲，你無論怎麼發，它也還會帶有它本質的特色。智能功懂得這些道理以後，就用一些合適的音聲來導引氣機的升降開合。在五元庄功法裏也講了這些問題，這裏就不多講。
五元庄用的發音法已經和古人有了不同。古人只講到五臟、情志，而五元庄指出了神、氣、形不同的音有其不同的影響。實際上智能功已把發音法的引動氣機向前推進了一步。我們倒不敢說超過了古人，但起碼在古人的基礎之上把它細緻了、系統化了。
前述的以形引氣、以意引氣也如此，也是把古人的東西具體化了，發展了。如古人只是籠統地講“神注庄中，氣隨庄動”，而我們已深入地講怎麼去做，講神與形合，講運動思維、體察思維這些內容了。這些具體方法，古人有，但是都沒講這麼細，這麼深刻。
(續21)
05-07-2010 智能氣功是怎麼運用意識呢？(精義答疑x－19)
智能氣功是怎麼運用意識呢？(精義答疑x－19)
智能氣功是怎麼運用意識呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(181)、對於體外物件的選擇，要注意些什麽？
對於體外物件的選擇，要注意：
第一， 要簡單；
第二，對你要有吸引力。你選的意守對象沒吸引力，你根本不想守它，想着想着就煩了，就起不到意守的作用。另外，意守物件還要相對地安靜。
在1973年，一個星期天的早上，一位同志在公圓練站庄，都快到十點了，他還在晃晃蕩蕩地站着。我一看，不對勁，他收不了功了。我拍拍他的命門、丹田，輕輕告訴他：注意，我幫你收功，想丹田，收功、收功。收了半個鐘頭才收了。我問：“怎麼回事？”他說：“我守風箏，風箏越飄越遠，越飄越遠……我在天空跟着風箏飄呀飄呀，覺得身體晃晃悠悠，真美，可就是回不來。”他站了四個鐘頭，意念跑到外面去，氣不夠使喚了，臉都變顏色了，再站下去就會虛脫。所以練功不能守那些飄飄蕩蕩的東西。
還有一位同志，有一次練完功，心慌、氣短、心跳。我問他怎麼回事。他說：我守坐火車，我想明天回家的路上，坐着火車晃晃蕩蕩的。這種情況也不行。第一，動態太大；第二，不安寧。那風箏倒是安寧的，但它是飄飄蕩蕩往外跑的。
所以，教功教多了，很多事都碰到過。我在以前教功的時候，讓每個學員都寫練功體會，一個禮拜寫一份。這樣做，一方面對學員負責任；一方面積累我們的經驗；要不怎麼學習？我就是在教學員當中學習提高的。你對人家認真負責，認真瞭解他怎麼練功，有什麼體會和感受，而這些東西你不一定都體驗過。你教了一百人，就有一百份體會，裏面就有不同的類型，你把它總結出來，這就是在實踐當中學習。拿學員當老師是我的親身體會。
有很多東西，很多知識，過去書本上都沒有，我就是從這些裏面看到苗頭，找出許多規律性的東西，在實踐當中總結過來的。大家都這麼善於總結經驗，那你做一個事情，就收穫一百；不會這麼做，你做一百，也許只有一個收穫。有的人教功教了幾千人，問他有什麼規律沒有，他說反正我們智能功效果就是好，感覺身體舒服。怎麼舒服？氣血流通，內氣外放，外氣內收，暢通身體。什麼感覺？酥酥的。為什麼體會這麼簡單、乾癟呢？因為他沒有更好地看看學員的體會。他自己練功覺得酥酥的，氣晃晃蕩蕩的，所以就這兩句話就完了。當然有的人體會多點，說的可能就多點。如果你搞上幾百份練功的體會，這樣的、那樣的體會就都有了。而且他們寫的都是自己練功的真正感受，他寫的時候加上了意念，那裏面都有信息。當你看別人練功體會的時候，要一邊看，一邊往裏收。他怎麼提示，你就怎麼體會。
比如他說一練功某處有感覺，一拱一拱的。當你一看到這個地方，你就和他一塊拱，這就能説明你那兒氣的動彈。這裏邊的信息量是很好的。經常這樣去體會，你身體裏邊的信息也就多了。
在70年代有一個人看氣看得非常好，他對我說：“你可壞了，你身上什麼氣都有！”我說：“有壞氣沒有？”他說：“壞氣倒沒有，都是練功的氣，你這個氣太雜呀。”我說：“我就是雜，是個雜家。”大家也可以一個禮拜寫一次練功體會，你們彼此交流，你看看我的，我看看你的。這有很多好處。過去很多人都怕這個——氣雜了。我們練智能功，形體一動不就調整過來了嗎？再一外放內收，一下就是混沌狀態。智能功好就好在這個地方，集思廣益，廣開氣源，把各種信息都拿來，都體會。
有的人寫了勞宮穴通了有什麼感覺，湧泉穴通了有什麼感覺，百會穴通了有什麼感覺。你稍稍看慢點，往回收，收到裏邊去看，就變成了《意元體》的信息了。《意元體》的信息一支配你全身，那長功就長得快多了。這一點是古人沒有料到的，他們也沒這個經驗，也不可能這麼教。這是我們從實踐當中摸索出來的東西。
(182)、怎樣理解“意守體內對象”？
體內物件就是守身體裏邊，守身體裏邊什麼地方都行。一般守三丹田的比較多。這三丹田怎麼劃分？由於功門不同，怎麼劃分的都有，誰和誰都不一樣。
下丹田，有的說在肚臍裏面一寸三，有的說在肚臍和命門連線的中點，有的說在肚臍和命門連線前七後三的地方，有的說在肚臍下一寸三，有的說在肚臍下二寸，有的說在肚臍下三寸，有的說在肚臍下四寸，有的說會陰是下丹田。這麼一來，從肚臍到會陰都是下丹田了。
中丹田，有的說在臍上二寸，有的說在臍上二寸四分黃金鼎這個地方，有的說在臍上四寸中脘的地方——混元竅，有的還說再往上一點——絳宮，有的說在膻中，還有的說在膻中上面。一說中丹田，相當於從天突一直到下脘這一大塊都叫中丹田。
上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天門等位置。從鼻尖到百會都叫上丹田。門派不一樣，位置也不一樣。我們這是作一般的介紹。
當然，也有的守穴位(哪個穴位都可以守)，如會陰、尾閭、命門、印堂等等，一般開始練功守任督二脈上的穴位比較多。
也有個別門派開始守勞宮，也有個別的守大腳趾頭，還有的守病灶……其實身體裏邊一開始守是個點，慢慢連成一體了，是個整的。所以守哪兒都行，沒有一個地方不行。
守指甲蓋行不行？真守指甲蓋也行。守眉毛也行。說守眉毛守到外面來了，守眉毛的芯不就上裏邊了嗎？只要集中意念守哪兒都行。像符篆派有一個門派守眼角玄關，就是守左眼角處的一個大圈圈。說守出紅球來，裏邊站着一個人，拿着一把寶劍。當一看到北斗七星拿着寶劍上這兒來了，一念咒就行，雷法玄關就解決了。(還有中丹田的雷法玄關，比較特殊。)要用時，就掐訣念咒，如治病，一筆一畫，有的代表腦袋，有的代表上丹田、下丹田、腸子、胃……都代表着不同的位置。意念一動，一個符就畫出來了，自然而然就和病的部位相對應，病就好了。
其實，不畫符也是一樣。 守體內物件守哪兒都行。不過要提醒大家：守的部位不是點不是面，而是體腔裏邊的體，要守到裏面去。像方才講的貼個橡皮膏，那就不行。守體內對象，神光意守、純意念意守和 “內視”意守都行。
不過用 “內視”意守時要注意：機能比較亢進的(高血壓、心動過速、火氣太重等)不能守上丹田；
陽氣下陷的(經常拉肚子的、子宮脫垂、胃下垂、遊走腎等)都不能守下丹田。
智能功不搞古人這一套東西，就都無所謂了。 書上這段引文把各個常見的意守部位，意守這些地方有什麼好處，守不好有什麼壞處，都作了精闢的論述，把目前氣功界搞意守的各個門派的主張基本上都囊括了。對這方面的論述，這是我所看過的書中寫得最簡單、最全面的。下面簡單地解釋一下。
“道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。”說觀妙觀竅的就是聚念，不是存神。(按道理講，存神即守竅。)
“然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。”你只要這麼去想那個地方，雜念沒有了，集中了，從這用功，慢慢就會漸入佳境。
下面就講具體位置了。“有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。”過去修神通的，尤其是搞意念神遊的，可以存泥丸。其實，存泥丸開發智能也很好。
但是守不好呢？“而失則使人善眩暈。”守不好就頭暈了。(為什麼頭暈？有兩個原因：
(1)、運用的是形動意守，意念往上看了；
(2)、純意念意守“不純”，不是知而不守，而是違背了意守原則。氣血湧上來，產生頭暈，甚至血壓高了，有的人甚至可以腦出血。)
“有存眉間一竅者”，為什麼存眉間呢？“謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光”，神光在此出入，意念往這兒放，可以收神光。(收攝圓光，過去有幾個內容：其一，神光就是圓光。另外，有的在練功壇上放一個鏡子，收了圓光的人看鏡子，裏面本來沒東西，他用意念一想，裏面能出現所想的東西，甚至可以出現有人在教功法。功夫高的話，可以讓別人也看到。實際是根據你自己的意念把氣聚起來的結果，是你自己意識的反映。)
“失則使人火浮而面赤。”如果做得不對，火上湧，臉紅紅的，眼也紅了，厲害的可出高血壓。這也是違反了意守原則，不是“似守非守，若有若無”這樣守的。
“有存上齶者”，存上齶就是守上齶。“謂齒縫元珠”，齒裏邊有精髓，有真氣，管它叫元珠。“三關齊透”，這個地方很關鍵，一守這個地方前三關後三田就能通了。
“存之可以通貫鵲橋，任督飛渡。”傳說牛郎織女七月七見面，那天，喜鵲都飛到天上為他們過河搭橋去了。練氣功把舌頭往上一貼，使任督二脈(陰陽二氣)接到一起，叫鵲橋。經常用意念想着這個地方，也能夠接通鵲橋。
“而失則使人精不歸源。”做不好，老守着這個地方，唾液多了，也不知道往下嚥，精氣不能歸於下丹田，不能歸於腎。
“有存心中正穴者”，守心口這個地方。
“謂百骸萬竅，總通於心”，身體各個部分、各個竅、各個穴都與心相通。
“存之可以養神攝念，鬚發常玄”，守它不光可以養神，還可以養血，使全身氣血通調。
“而失則使人局而不暢”，做得不好，局部發悶發脹，這都是守得太死的緣故。
“有存心下寸許皮肉際者”，這相當於中脘那個地方，不過守的是皮肉之間，不是守裏邊。相當於少林功練膜揉中、守中的中。
“謂衛氣起于上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，”由於衛氣起于上焦，行於脈外，可以充斥到人體各個部分來養身體，所以非常貴重。
“存之可以倏忽圓連，祛痰去垢”，守這兒可以使氣豁然變化，使身體裏邊的痰氣、津液能夠充分應用，不至於停留變成痰。
“而失則使衛勝榮弱，或生瘡癤。”做不好會使得衛勝榮弱，生疥子，生瘡。這也是火多了。
“有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理”，所守位置在中脘下面、建裏穴裏邊，其後面相當於脊中穴。“實中通裏”也稱為“黃中通理”，是通黃中脾道祖氣的很好的練功方法。
“而失則使人善食而易饑。”如果做不好，一守就餓，想吃東西，好像得糖尿病一樣。其實是消化太快了。
“有存臍內者，謂命蒂所系、呼吸所通”，臍是命蒂，在胎兒期間真氣在這個地方和母體相聯繫，呼吸也通這個地方。
“存之可以養元神，厚腸開竅。”存它可以養元神，還可以健脾開胃。
“而失則使人氣沉滯。”要做不好呢，使氣血停滯，肚子發脹。
“有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉”，下丹田屬於真元所在地，藥也在這個地方。
“存之可以鼓動元陽，回精入腎”，守這個地方，腎陰、腎陽都得到充足，容易出現性興奮的活子時，出現藥。
“而失則使人陽易興而妄泄。”做得不好呢，陽氣比較旺盛，容易出現遺精的現象。
“有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目”，男人注意陰莖頭，女人守子宮頸口，因為意念屬於心，生殖器官屬於腎，所以，這樣做就是心腎相交。“其機在目”，神的機關在眼睛，神意役使氣的機能可以借助它來完成。
“存之取坎填離”，這麼守就是坎離交媾，陰陽既濟。
“而失則使人精液妄行。”可是做不好呢，讓精液都流跑了。 守這麼多的意守部位，都有它的益處。過去有些功門就會一個，就教這一個。說我這功怎麼怎麼好。而不會守這個竅的，就說守這個竅怎麼怎麼壞。
《攝生三要》裏邊講的是綜合性的。守哪兒，守好了，起什麼作用；守不好，有什麼壞處。都做了論述，寫得很全面。所以《攝生三要》的作者懂的東西也很多。一開始守竅、守點，當守的時間長了，氣足了，它就要環轉流行，變成周天的動態意守了。各個竅連起來成為脈，變成守經脈了。功法不一樣，守的脈也不一樣。
(183)、怎樣理解“意守不在體內外的物件”？
(1)、意守自己的聲音。
聲音是從體內發出來，在體外面聽着的。那它是在裏面，還是在外面？其實它哪也不占，又哪都占上。意守自己的聲音有個好處，就是方便，在哪都可以練，哪都可以用。可以作為一個普通的輔助功法隨時隨地用。守聲音就是念，像“恬淡虛無”、“混元靈通”等都可以念。念的時候要念得清清楚楚，聽得也清清楚楚。後面在聲音導引中還要講述，這裏就這麼簡單地說說。一開始要出聲念，把字念清楚，以後腦子打上烙印了再默唸。這是一個不在體內外，又在體內外的意守對象。
(2)、意守玄關。
玄關也是不在體內外，又在體內外的意守對象。玄關有很多種，這裏不作着重介紹，將來在《調息秘要》中再作詳細講解。 三大類型的意守對象講完了，其實這裏面不光是講的智能功，我們講的是氣功這門學問。這本書裏面雖然不是講的傳統氣功某一門派的功法，但把氣功的知識綜合起來了。作為氣功知識，你哪個門派看都行。不過我們還是偏重于智能功。
(184)、怎樣理解意守引起的人體生命活動的變化？
意守引起的人體生命活動的變化 下面這些內容大家要認真學習。
有人問：“我們智能功不是不搞意守嗎，學這些幹嘛？”精神集中不也是意守嗎？所以照樣可以有諸多變化。練武術的守形體，形體的功能就加強了；道家守氣，氣的功能就增強了；佛家守意念，意念的功能也增強了。雖然精氣神三者是統一的，可是由於不同功門的側重點不同，所以各自在某一方面比較突出。
像武術氣功，可以飛簷走壁，力大無窮，那是把功能落實到形上了；
道家注重煉精化氣、結丹去了，形體的功能就比不上武術氣功，但是他裏面的氣練得好；
佛家連丹也沒有，他從意識上走，就為了明心見性。所以意識和哪方面結合，哪方面就起變化。
下面主要講練功之後身體一些部位、穴位所起的變化。智能功不搞周天，不守這些穴位，氣足後同樣起這些變化。這些變化都相當於智能功的練功反應。這裏簡單地給大家說說。
(1)、會陰。會陰的氣一足，會發熱、跳動。如果經脈向尾閭那兒通，走的是脊柱裏面這條道，不是外面的那條道，尾閭那兒就會像椎子鑽似的，坐也坐不住，痛得厲害。過尾閭關如果是從裏面通的，尾閭沒痛，頭頂先癢癢。腦袋一癢的時候，心一定，尾閭那痛痛……一咬牙就過去了。可不要認為會陰的氣一足，就只從督脈上升，也可以從任脈上升。轉周天有後升前降的，也有前升後降的；有前後這兩種轉法同時進行的；還有從後面上去，從當中下來，再從前面上去，再從當中下來，這麼轉周天的；還有從當中直走中脈上頭頂的。
(2)、背部。腰部舊稱轆轤關，是“擰轆轤”的地方。氣沖的時候腰酸痛、脹痛、發熱，背部發緊、發麻。夾脊關有幾種講法，一種夾脊關在脊中；轆轤關也叫夾脊關，叫夾脊下關；肩胛骨當中叫夾脊上關。有少數人過夾脊上關的時候，氣不往上走，往前沖到心臟裏面去了，心疼。本來它是從當中和兩邊三點一齊前沖通心臟的，有些人認為這是心臟病發作，一緊張，也許就沖死了。
(3)、後頭。頭後部氣足的時候，頭可能非常沉。有的轉周天，氣從後頭上來以後，沒往上走，從玉枕這往前穿，可以出現 “幻覺”或聽到聲音。有的人做龍頭鶴首往上一拔，感覺挺好，不動彈了，氣沒往上走，往前走了，也能出 “幻覺”，如發暗，出黑東西。碰到這種情況，趕緊往前引，把氣引到前面來，或者從頭頂出去， “幻覺”就沒有了。照常練功不理它更好。
(4)、頭頂。這兒氣足了以後，可能聽到劈劈啪啪的聲音。當氣足到要開天門的時候，頭前面的骨縫有裂開的感覺。開骨縫好開，我們一組場，很多人就開了。一開始就開個骨縫，摸摸有條縫縫，過幾天又合上了；摸摸又開開了，再摸摸縫又開大了。只開個骨縫，氣壓再大也不會出毛病。有的連骨膜都開開，那就痛得難受。
(5)、眉間。眉間的氣足了以後，可以看到眼前有光。它和哪個內臟相連就出哪種顏色：肺是白的，心是紅的，脾是黃的，肝是青的(不是真正的綠)，腎是黑藍的(出現像鍋煙那樣真正的黑，屬於病態)。一般出現紅的、黃的、白的多一些，有的出金光、紫光也對。出現雜光說明意念雜。出現了光不管也行，往裏收也行。往裏收容易出功能，有時候能看到自己的身體。
往裏怎麼收“光”呢？有的一開始出現的是光點，這時注意它，光點就越變越大，慢慢就變成光團了。成了光團以後才能往回收。從山根一直往回收，收、收、收……就覺得裏邊“啪”一亮；就好像有個鏡子一樣，就放到那兒。如果不亮就一直還往裏收，都到玉枕了還沒感覺，那就放到玉枕那兒。那個亮的地方就相當於透視的“螢光屏”。眉間的氣足了以後，有的人會出現一種沒有鹹味的非常稀的鼻涕，像流水一樣。那是頭腦裏邊的津液一化沒從裏面那個竅走，而是從外面鼻子出來了。真是非常稀沒鹹味的鼻涕，你要把它吃了；這種鼻涕和津液是一樣的。 督脈上的穴位就講這麼多。下面介紹任脈上的竅點。
(6)、膻中。膻中的氣足了以後，會影響裏面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把裏面的舊東西排出去，再以後就覺得裏面有空空蕩蕩的感覺。往外排痰是正常的，空蕩的感覺也是正常的。同學們可不要有一點反應就認為是得病了。
(7)、中脘。再往下到中脘。練智能功，中脘經常出反應。有不少人的混元竅要開之前，胃就像胃痙攣一樣痛，吃不了飯、嘔吐、吐酸水、打嗝，這都是氣沖到裏面清理腸胃道而出現的反應。練智能功後面背部反應比較少。練了形神庄，再練五元庄，很多人都從胃裏痛，向上下兩邊拉開，上面到頭頂，下面到會陰；最後上面到手指尖，下面到腳趾尖。智能功是這麼個反應法。
將來開混元竅的時候，大部分都痛。如果不痛，也一定要難受，不難受混元竅開不了。“不經一番寒徹骨，哪得梅花噴鼻香”，非得吃了苦，中脘這一關才能沖過去。
(185)、怎樣理解氣足後，練功后，有的人肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了？
再往下就是肚臍，氣足後，有的肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了。女同學也不要害怕，那是在給你往大網膜裏面蓄氣呢，蓄滿了將來還要收回去。肚子要長出來，收回去；再長出來，再收回去，要這麼反復幾回。
同學們要注意這一點，將來長胖子，可不要管它難看不難看：我這在長氣呢。好多同學都會肚皮大一點，但練了形神庄，肚皮也不會太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回縮，肚皮往回擠，往回癟，同時配合吸氣，用減肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以後再收，沒胖就收把氣都擠跑了。
(186)、怎樣理解練功中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮？
中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮，這種性興奮比平時不知要強多少倍。在這個時候一定注意，絕對不能把精氣隨便放跑。氣沖生死竅(會陰穴)的時候，頭頂也在沖，兩頭一塊兒沖(智能功表現得更為明顯)，弄不好能沖死人。這個時候非得安安靜靜不行，當你精神一安定，生死竅也就快過去了。這種高度性興奮使人覺得全身每一個毛孔都那麼癢癢地“難受”，那種舒服、高興勁難以控制住。這時候一定要安靜、安靜！心定下來以後，那個生命力(氣)一下通到全身，把全身的氣都通開了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”熱水一沖，全身舒泰，這只是體表的感覺。
氣通全身時，從裏面一直到手指端、腳趾端，似乎汗毛都有感覺。智能功不練下丹田，不練下竅，直接從混元竅往上提，可以改變這種情況。不過就是不練下竅，氣足了從這兒走，也會出現這種情況，當然不是每個人都有。一旦出現這種情況，一定要注意把神定住。 練功搞意守可以有以上各種反應。
(187)、怎樣理解“說有鬼有神”， 而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神呢？
有的不練氣，也不練形，直接練神，這些反應可能少點或沒有或有其他現象。尤其是練符篆派的，他們練的神本來是我們人這個神，為什麼去畫符，說有鬼有神呢？他們一練功腦子裏就出現各種鬼神的 “幻覺”，而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神。他可以告訴小孩：看，這兒有一個大頭鬼。小孩一看：“唉喲，真有個大頭鬼。”實際這就是意念造形。大頭鬼是他腦子裏的東西，他意念一動彈，以意會氣就聚出個大頭鬼來。
有好多人這一關過不去，到最後死的時候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在這兒降過妖，那兒斬過蛇……臨死的時候，妖魔鬼怪都來跟他算賬，嚇得他瞪着眼睛連哭帶喊的，死得很慘。這一關過不去，不但功能上不去，到死的時候都不能平平靜靜地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他們算賬。可你以前降的鬼怪不幹呀，還要跟你算賬。其實這都是自己的意識問題。
給大家講了這些道理之後，我們就要真正從思想深處解除掉鬼神的概念。以後出去，可能會看見降妖的一動彈，手一晃就拿出一條蛇的影子，這其實是意識造形(有的也可能是魔術)。雖然有這種功夫的人還不多，但畢竟還是有的。甚至有的能達到無中生有的高層次，一說一條蛇，一動彈拿出條真蛇來。這是“以意會氣，以氣會形”。意念一動，他腦子裏的時空結構有一條蛇的信息，用這個信息聚集氣，氣再聚就變成形。
我三歲的時候看見過有人真從“咕嘟咕嘟”的開油鍋裏拿出一條蛇。當然有的是魔術，是走方郎中，跑江湖騙人的。他把明礬磨碎後加上點醋往油鍋裏一倒，油很快就會“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其實油的溫度連80度都不到。手上再塗上些中藥，在油鍋裏怎麼拿東西也沒事。若真到開油鍋裏拿東西，事先要把指甲剪得禿禿的，不剪禿的指甲放到油鍋裏再拿出來是焦的，而貼着肉的指甲是正常的。這才是真功夫。但這照樣也不是真有蛇有鬼。
(188)、為什麼我們要講傳統氣功運用意識的模式呢？
前面我們把傳統氣功運用意識的模式講了不少，將來在《傳統氣功知識綜述》中還要講各家功法。為什麼要這麼講？這是為了讓大家瞭解智能氣功的運用意識的優越性，認識到智能氣功提出來的這種運用意識的方法，是把傳統氣功的運用意識作了全面分析、比較，找到它最根本的實質內容而後確立起來的。如果我們不介紹傳統氣功運用意識的模式，直接就講智能氣功的運用意識，大家可能會覺得不好理解。智能氣功的運用意識和古人的運用意識有許多地方已經不相同了。我們為什麼要這麼搞，講了傳統氣功運用意識的模式之後，再看智能氣功的運用意識，就比較容易領會了。
(189)、智能氣功是怎麼運用意識呢？
(1)、智能氣功要求積極主動地運用意識
(2)、智能氣功主動地導引生命運動的升降開合
(3)、智能氣功運用意識要求意念專一、集中
(190)、怎樣理解，傳統氣功都是在積極主動地運用意識？
這是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。
傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。
有人說，自然法門不是要求自然、清靜 “無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。
比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。
比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。
舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。
我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。
有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。
你首先得用氣功意識把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶着氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用氣功意識來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。
清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因氣功意識不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。
前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。
(續20)
智能氣功是怎麼運用意識呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(181)、對於體外物件的選擇，要注意些什麽？
對於體外物件的選擇，要注意：
第一， 要簡單；
第二，對你要有吸引力。你選的意守對象沒吸引力，你根本不想守它，想着想着就煩了，就起不到意守的作用。另外，意守物件還要相對地安靜。
在1973年，一個星期天的早上，一位同志在公圓練站庄，都快到十點了，他還在晃晃蕩蕩地站着。我一看，不對勁，他收不了功了。我拍拍他的命門、丹田，輕輕告訴他：注意，我幫你收功，想丹田，收功、收功。收了半個鐘頭才收了。我問：“怎麼回事？”他說：“我守風箏，風箏越飄越遠，越飄越遠……我在天空跟着風箏飄呀飄呀，覺得身體晃晃悠悠，真美，可就是回不來。”他站了四個鐘頭，意念跑到外面去，氣不夠使喚了，臉都變顏色了，再站下去就會虛脫。所以練功不能守那些飄飄蕩蕩的東西。
還有一位同志，有一次練完功，心慌、氣短、心跳。我問他怎麼回事。他說：我守坐火車，我想明天回家的路上，坐着火車晃晃蕩蕩的。這種情況也不行。第一，動態太大；第二，不安寧。那風箏倒是安寧的，但它是飄飄蕩蕩往外跑的。
所以，教功教多了，很多事都碰到過。我在以前教功的時候，讓每個學員都寫練功體會，一個禮拜寫一份。這樣做，一方面對學員負責任；一方面積累我們的經驗；要不怎麼學習？我就是在教學員當中學習提高的。你對人家認真負責，認真瞭解他怎麼練功，有什麼體會和感受，而這些東西你不一定都體驗過。你教了一百人，就有一百份體會，裏面就有不同的類型，你把它總結出來，這就是在實踐當中學習。拿學員當老師是我的親身體會。
有很多東西，很多知識，過去書本上都沒有，我就是從這些裏面看到苗頭，找出許多規律性的東西，在實踐當中總結過來的。大家都這麼善於總結經驗，那你做一個事情，就收穫一百；不會這麼做，你做一百，也許只有一個收穫。有的人教功教了幾千人，問他有什麼規律沒有，他說反正我們智能功效果就是好，感覺身體舒服。怎麼舒服？氣血流通，內氣外放，外氣內收，暢通身體。什麼感覺？酥酥的。為什麼體會這麼簡單、乾癟呢？因為他沒有更好地看看學員的體會。他自己練功覺得酥酥的，氣晃晃蕩蕩的，所以就這兩句話就完了。當然有的人體會多點，說的可能就多點。如果你搞上幾百份練功的體會，這樣的、那樣的體會就都有了。而且他們寫的都是自己練功的真正感受，他寫的時候加上了意念，那裏面都有信息。當你看別人練功體會的時候，要一邊看，一邊往裏收。他怎麼提示，你就怎麼體會。
比如他說一練功某處有感覺，一拱一拱的。當你一看到這個地方，你就和他一塊拱，這就能説明你那兒氣的動彈。這裏邊的信息量是很好的。經常這樣去體會，你身體裏邊的信息也就多了。
在70年代有一個人看氣看得非常好，他對我說：“你可壞了，你身上什麼氣都有！”我說：“有壞氣沒有？”他說：“壞氣倒沒有，都是練功的氣，你這個氣太雜呀。”我說：“我就是雜，是個雜家。”大家也可以一個禮拜寫一次練功體會，你們彼此交流，你看看我的，我看看你的。這有很多好處。過去很多人都怕這個——氣雜了。我們練智能功，形體一動不就調整過來了嗎？再一外放內收，一下就是混沌狀態。智能功好就好在這個地方，集思廣益，廣開氣源，把各種信息都拿來，都體會。
有的人寫了勞宮穴通了有什麼感覺，湧泉穴通了有什麼感覺，百會穴通了有什麼感覺。你稍稍看慢點，往回收，收到裏邊去看，就變成了《意元體》的信息了。《意元體》的信息一支配你全身，那長功就長得快多了。這一點是古人沒有料到的，他們也沒這個經驗，也不可能這麼教。這是我們從實踐當中摸索出來的東西。
(182)、怎樣理解“意守體內對象”？
體內物件就是守身體裏邊，守身體裏邊什麼地方都行。一般守三丹田的比較多。這三丹田怎麼劃分？由於功門不同，怎麼劃分的都有，誰和誰都不一樣。
下丹田，有的說在肚臍裏面一寸三，有的說在肚臍和命門連線的中點，有的說在肚臍和命門連線前七後三的地方，有的說在肚臍下一寸三，有的說在肚臍下二寸，有的說在肚臍下三寸，有的說在肚臍下四寸，有的說會陰是下丹田。這麼一來，從肚臍到會陰都是下丹田了。
中丹田，有的說在臍上二寸，有的說在臍上二寸四分黃金鼎這個地方，有的說在臍上四寸中脘的地方——混元竅，有的還說再往上一點——絳宮，有的說在膻中，還有的說在膻中上面。一說中丹田，相當於從天突一直到下脘這一大塊都叫中丹田。
上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天門等位置。從鼻尖到百會都叫上丹田。門派不一樣，位置也不一樣。我們這是作一般的介紹。
當然，也有的守穴位(哪個穴位都可以守)，如會陰、尾閭、命門、印堂等等，一般開始練功守任督二脈上的穴位比較多。
也有個別門派開始守勞宮，也有個別的守大腳趾頭，還有的守病灶……其實身體裏邊一開始守是個點，慢慢連成一體了，是個整的。所以守哪兒都行，沒有一個地方不行。
守指甲蓋行不行？真守指甲蓋也行。守眉毛也行。說守眉毛守到外面來了，守眉毛的芯不就上裏邊了嗎？只要集中意念守哪兒都行。像符篆派有一個門派守眼角玄關，就是守左眼角處的一個大圈圈。說守出紅球來，裏邊站着一個人，拿着一把寶劍。當一看到北斗七星拿着寶劍上這兒來了，一念咒就行，雷法玄關就解決了。(還有中丹田的雷法玄關，比較特殊。)要用時，就掐訣念咒，如治病，一筆一畫，有的代表腦袋，有的代表上丹田、下丹田、腸子、胃……都代表着不同的位置。意念一動，一個符就畫出來了，自然而然就和病的部位相對應，病就好了。
其實，不畫符也是一樣。 守體內物件守哪兒都行。不過要提醒大家：守的部位不是點不是面，而是體腔裏邊的體，要守到裏面去。像方才講的貼個橡皮膏，那就不行。守體內對象，神光意守、純意念意守和 “內視”意守都行。
不過用 “內視”意守時要注意：機能比較亢進的(高血壓、心動過速、火氣太重等)不能守上丹田；
陽氣下陷的(經常拉肚子的、子宮脫垂、胃下垂、遊走腎等)都不能守下丹田。
智能功不搞古人這一套東西，就都無所謂了。 書上這段引文把各個常見的意守部位，意守這些地方有什麼好處，守不好有什麼壞處，都作了精闢的論述，把目前氣功界搞意守的各個門派的主張基本上都囊括了。對這方面的論述，這是我所看過的書中寫得最簡單、最全面的。下面簡單地解釋一下。
“道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。”說觀妙觀竅的就是聚念，不是存神。(按道理講，存神即守竅。)
“然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。”你只要這麼去想那個地方，雜念沒有了，集中了，從這用功，慢慢就會漸入佳境。
下面就講具體位置了。“有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。”過去修神通的，尤其是搞意念神遊的，可以存泥丸。其實，存泥丸開發智能也很好。
但是守不好呢？“而失則使人善眩暈。”守不好就頭暈了。(為什麼頭暈？有兩個原因：
(1)、運用的是形動意守，意念往上看了；
(2)、純意念意守“不純”，不是知而不守，而是違背了意守原則。氣血湧上來，產生頭暈，甚至血壓高了，有的人甚至可以腦出血。)
“有存眉間一竅者”，為什麼存眉間呢？“謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光”，神光在此出入，意念往這兒放，可以收神光。(收攝圓光，過去有幾個內容：其一，神光就是圓光。另外，有的在練功壇上放一個鏡子，收了圓光的人看鏡子，裏面本來沒東西，他用意念一想，裏面能出現所想的東西，甚至可以出現有人在教功法。功夫高的話，可以讓別人也看到。實際是根據你自己的意念把氣聚起來的結果，是你自己意識的反映。)
“失則使人火浮而面赤。”如果做得不對，火上湧，臉紅紅的，眼也紅了，厲害的可出高血壓。這也是違反了意守原則，不是“似守非守，若有若無”這樣守的。
“有存上齶者”，存上齶就是守上齶。“謂齒縫元珠”，齒裏邊有精髓，有真氣，管它叫元珠。“三關齊透”，這個地方很關鍵，一守這個地方前三關後三田就能通了。
“存之可以通貫鵲橋，任督飛渡。”傳說牛郎織女七月七見面，那天，喜鵲都飛到天上為他們過河搭橋去了。練氣功把舌頭往上一貼，使任督二脈(陰陽二氣)接到一起，叫鵲橋。經常用意念想着這個地方，也能夠接通鵲橋。
“而失則使人精不歸源。”做不好，老守着這個地方，唾液多了，也不知道往下嚥，精氣不能歸於下丹田，不能歸於腎。
“有存心中正穴者”，守心口這個地方。
“謂百骸萬竅，總通於心”，身體各個部分、各個竅、各個穴都與心相通。
“存之可以養神攝念，鬚發常玄”，守它不光可以養神，還可以養血，使全身氣血通調。
“而失則使人局而不暢”，做得不好，局部發悶發脹，這都是守得太死的緣故。
“有存心下寸許皮肉際者”，這相當於中脘那個地方，不過守的是皮肉之間，不是守裏邊。相當於少林功練膜揉中、守中的中。
“謂衛氣起于上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，”由於衛氣起于上焦，行於脈外，可以充斥到人體各個部分來養身體，所以非常貴重。
“存之可以倏忽圓連，祛痰去垢”，守這兒可以使氣豁然變化，使身體裏邊的痰氣、津液能夠充分應用，不至於停留變成痰。
“而失則使衛勝榮弱，或生瘡癤。”做不好會使得衛勝榮弱，生疥子，生瘡。這也是火多了。
“有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理”，所守位置在中脘下面、建裏穴裏邊，其後面相當於脊中穴。“實中通裏”也稱為“黃中通理”，是通黃中脾道祖氣的很好的練功方法。
“而失則使人善食而易饑。”如果做不好，一守就餓，想吃東西，好像得糖尿病一樣。其實是消化太快了。
“有存臍內者，謂命蒂所系、呼吸所通”，臍是命蒂，在胎兒期間真氣在這個地方和母體相聯繫，呼吸也通這個地方。
“存之可以養元神，厚腸開竅。”存它可以養元神，還可以健脾開胃。
“而失則使人氣沉滯。”要做不好呢，使氣血停滯，肚子發脹。
“有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉”，下丹田屬於真元所在地，藥也在這個地方。
“存之可以鼓動元陽，回精入腎”，守這個地方，腎陰、腎陽都得到充足，容易出現性興奮的活子時，出現藥。
“而失則使人陽易興而妄泄。”做得不好呢，陽氣比較旺盛，容易出現遺精的現象。
“有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目”，男人注意陰莖頭，女人守子宮頸口，因為意念屬於心，生殖器官屬於腎，所以，這樣做就是心腎相交。“其機在目”，神的機關在眼睛，神意役使氣的機能可以借助它來完成。
“存之取坎填離”，這麼守就是坎離交媾，陰陽既濟。
“而失則使人精液妄行。”可是做不好呢，讓精液都流跑了。 守這麼多的意守部位，都有它的益處。過去有些功門就會一個，就教這一個。說我這功怎麼怎麼好。而不會守這個竅的，就說守這個竅怎麼怎麼壞。
《攝生三要》裏邊講的是綜合性的。守哪兒，守好了，起什麼作用；守不好，有什麼壞處。都做了論述，寫得很全面。所以《攝生三要》的作者懂的東西也很多。一開始守竅、守點，當守的時間長了，氣足了，它就要環轉流行，變成周天的動態意守了。各個竅連起來成為脈，變成守經脈了。功法不一樣，守的脈也不一樣。
(183)、怎樣理解“意守不在體內外的物件”？
(1)、意守自己的聲音。
聲音是從體內發出來，在體外面聽着的。那它是在裏面，還是在外面？其實它哪也不占，又哪都占上。意守自己的聲音有個好處，就是方便，在哪都可以練，哪都可以用。可以作為一個普通的輔助功法隨時隨地用。守聲音就是念，像“恬淡虛無”、“混元靈通”等都可以念。念的時候要念得清清楚楚，聽得也清清楚楚。後面在聲音導引中還要講述，這裏就這麼簡單地說說。一開始要出聲念，把字念清楚，以後腦子打上烙印了再默唸。這是一個不在體內外，又在體內外的意守對象。
(2)、意守玄關。
玄關也是不在體內外，又在體內外的意守對象。玄關有很多種，這裏不作着重介紹，將來在《調息秘要》中再作詳細講解。 三大類型的意守對象講完了，其實這裏面不光是講的智能功，我們講的是氣功這門學問。這本書裏面雖然不是講的傳統氣功某一門派的功法，但把氣功的知識綜合起來了。作為氣功知識，你哪個門派看都行。不過我們還是偏重于智能功。
(184)、怎樣理解意守引起的人體生命活動的變化？
意守引起的人體生命活動的變化 下面這些內容大家要認真學習。
有人問：“我們智能功不是不搞意守嗎，學這些幹嘛？”精神集中不也是意守嗎？所以照樣可以有諸多變化。練武術的守形體，形體的功能就加強了；道家守氣，氣的功能就增強了；佛家守意念，意念的功能也增強了。雖然精氣神三者是統一的，可是由於不同功門的側重點不同，所以各自在某一方面比較突出。
像武術氣功，可以飛簷走壁，力大無窮，那是把功能落實到形上了；
道家注重煉精化氣、結丹去了，形體的功能就比不上武術氣功，但是他裏面的氣練得好；
佛家連丹也沒有，他從意識上走，就為了明心見性。所以意識和哪方面結合，哪方面就起變化。
下面主要講練功之後身體一些部位、穴位所起的變化。智能功不搞周天，不守這些穴位，氣足後同樣起這些變化。這些變化都相當於智能功的練功反應。這裏簡單地給大家說說。
(1)、會陰。會陰的氣一足，會發熱、跳動。如果經脈向尾閭那兒通，走的是脊柱裏面這條道，不是外面的那條道，尾閭那兒就會像椎子鑽似的，坐也坐不住，痛得厲害。過尾閭關如果是從裏面通的，尾閭沒痛，頭頂先癢癢。腦袋一癢的時候，心一定，尾閭那痛痛……一咬牙就過去了。可不要認為會陰的氣一足，就只從督脈上升，也可以從任脈上升。轉周天有後升前降的，也有前升後降的；有前後這兩種轉法同時進行的；還有從後面上去，從當中下來，再從前面上去，再從當中下來，這麼轉周天的；還有從當中直走中脈上頭頂的。
(2)、背部。腰部舊稱轆轤關，是“擰轆轤”的地方。氣沖的時候腰酸痛、脹痛、發熱，背部發緊、發麻。夾脊關有幾種講法，一種夾脊關在脊中；轆轤關也叫夾脊關，叫夾脊下關；肩胛骨當中叫夾脊上關。有少數人過夾脊上關的時候，氣不往上走，往前沖到心臟裏面去了，心疼。本來它是從當中和兩邊三點一齊前沖通心臟的，有些人認為這是心臟病發作，一緊張，也許就沖死了。
(3)、後頭。頭後部氣足的時候，頭可能非常沉。有的轉周天，氣從後頭上來以後，沒往上走，從玉枕這往前穿，可以出現 “幻覺”或聽到聲音。有的人做龍頭鶴首往上一拔，感覺挺好，不動彈了，氣沒往上走，往前走了，也能出 “幻覺”，如發暗，出黑東西。碰到這種情況，趕緊往前引，把氣引到前面來，或者從頭頂出去， “幻覺”就沒有了。照常練功不理它更好。
(4)、頭頂。這兒氣足了以後，可能聽到劈劈啪啪的聲音。當氣足到要開天門的時候，頭前面的骨縫有裂開的感覺。開骨縫好開，我們一組場，很多人就開了。一開始就開個骨縫，摸摸有條縫縫，過幾天又合上了；摸摸又開開了，再摸摸縫又開大了。只開個骨縫，氣壓再大也不會出毛病。有的連骨膜都開開，那就痛得難受。
(5)、眉間。眉間的氣足了以後，可以看到眼前有光。它和哪個內臟相連就出哪種顏色：肺是白的，心是紅的，脾是黃的，肝是青的(不是真正的綠)，腎是黑藍的(出現像鍋煙那樣真正的黑，屬於病態)。一般出現紅的、黃的、白的多一些，有的出金光、紫光也對。出現雜光說明意念雜。出現了光不管也行，往裏收也行。往裏收容易出功能，有時候能看到自己的身體。
往裏怎麼收“光”呢？有的一開始出現的是光點，這時注意它，光點就越變越大，慢慢就變成光團了。成了光團以後才能往回收。從山根一直往回收，收、收、收……就覺得裏邊“啪”一亮；就好像有個鏡子一樣，就放到那兒。如果不亮就一直還往裏收，都到玉枕了還沒感覺，那就放到玉枕那兒。那個亮的地方就相當於透視的“螢光屏”。眉間的氣足了以後，有的人會出現一種沒有鹹味的非常稀的鼻涕，像流水一樣。那是頭腦裏邊的津液一化沒從裏面那個竅走，而是從外面鼻子出來了。真是非常稀沒鹹味的鼻涕，你要把它吃了；這種鼻涕和津液是一樣的。 督脈上的穴位就講這麼多。下面介紹任脈上的竅點。
(6)、膻中。膻中的氣足了以後，會影響裏面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把裏面的舊東西排出去，再以後就覺得裏面有空空蕩蕩的感覺。往外排痰是正常的，空蕩的感覺也是正常的。同學們可不要有一點反應就認為是得病了。
(7)、中脘。再往下到中脘。練智能功，中脘經常出反應。有不少人的混元竅要開之前，胃就像胃痙攣一樣痛，吃不了飯、嘔吐、吐酸水、打嗝，這都是氣沖到裏面清理腸胃道而出現的反應。練智能功後面背部反應比較少。練了形神庄，再練五元庄，很多人都從胃裏痛，向上下兩邊拉開，上面到頭頂，下面到會陰；最後上面到手指尖，下面到腳趾尖。智能功是這麼個反應法。
將來開混元竅的時候，大部分都痛。如果不痛，也一定要難受，不難受混元竅開不了。“不經一番寒徹骨，哪得梅花噴鼻香”，非得吃了苦，中脘這一關才能沖過去。
(185)、怎樣理解氣足後，練功后，有的人肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了？
再往下就是肚臍，氣足後，有的肚子發脹，有的人肚子比平時長得大些，脂肪多了，也豐滿了。女同學也不要害怕，那是在給你往大網膜裏面蓄氣呢，蓄滿了將來還要收回去。肚子要長出來，收回去；再長出來，再收回去，要這麼反復幾回。
同學們要注意這一點，將來長胖子，可不要管它難看不難看：我這在長氣呢。好多同學都會肚皮大一點，但練了形神庄，肚皮也不會太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回縮，肚皮往回擠，往回癟，同時配合吸氣，用減肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以後再收，沒胖就收把氣都擠跑了。
(186)、怎樣理解練功中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮？
中脘氣充足後，如果氣往下沖，會出現高度的性興奮，這種性興奮比平時不知要強多少倍。在這個時候一定注意，絕對不能把精氣隨便放跑。氣沖生死竅(會陰穴)的時候，頭頂也在沖，兩頭一塊兒沖(智能功表現得更為明顯)，弄不好能沖死人。這個時候非得安安靜靜不行，當你精神一安定，生死竅也就快過去了。這種高度性興奮使人覺得全身每一個毛孔都那麼癢癢地“難受”，那種舒服、高興勁難以控制住。這時候一定要安靜、安靜！心定下來以後，那個生命力(氣)一下通到全身，把全身的氣都通開了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”熱水一沖，全身舒泰，這只是體表的感覺。
氣通全身時，從裏面一直到手指端、腳趾端，似乎汗毛都有感覺。智能功不練下丹田，不練下竅，直接從混元竅往上提，可以改變這種情況。不過就是不練下竅，氣足了從這兒走，也會出現這種情況，當然不是每個人都有。一旦出現這種情況，一定要注意把神定住。 練功搞意守可以有以上各種反應。
(187)、怎樣理解“說有鬼有神”， 而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神呢？
有的不練氣，也不練形，直接練神，這些反應可能少點或沒有或有其他現象。尤其是練符篆派的，他們練的神本來是我們人這個神，為什麼去畫符，說有鬼有神呢？他們一練功腦子裏就出現各種鬼神的 “幻覺”，而且到了一定程度，真能讓別人看到鬼神。他可以告訴小孩：看，這兒有一個大頭鬼。小孩一看：“唉喲，真有個大頭鬼。”實際這就是意念造形。大頭鬼是他腦子裏的東西，他意念一動彈，以意會氣就聚出個大頭鬼來。
有好多人這一關過不去，到最後死的時候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在這兒降過妖，那兒斬過蛇……臨死的時候，妖魔鬼怪都來跟他算賬，嚇得他瞪着眼睛連哭帶喊的，死得很慘。這一關過不去，不但功能上不去，到死的時候都不能平平靜靜地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他們算賬。可你以前降的鬼怪不幹呀，還要跟你算賬。其實這都是自己的意識問題。
給大家講了這些道理之後，我們就要真正從思想深處解除掉鬼神的概念。以後出去，可能會看見降妖的一動彈，手一晃就拿出一條蛇的影子，這其實是意識造形(有的也可能是魔術)。雖然有這種功夫的人還不多，但畢竟還是有的。甚至有的能達到無中生有的高層次，一說一條蛇，一動彈拿出條真蛇來。這是“以意會氣，以氣會形”。意念一動，他腦子裏的時空結構有一條蛇的信息，用這個信息聚集氣，氣再聚就變成形。
我三歲的時候看見過有人真從“咕嘟咕嘟”的開油鍋裏拿出一條蛇。當然有的是魔術，是走方郎中，跑江湖騙人的。他把明礬磨碎後加上點醋往油鍋裏一倒，油很快就會“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其實油的溫度連80度都不到。手上再塗上些中藥，在油鍋裏怎麼拿東西也沒事。若真到開油鍋裏拿東西，事先要把指甲剪得禿禿的，不剪禿的指甲放到油鍋裏再拿出來是焦的，而貼着肉的指甲是正常的。這才是真功夫。但這照樣也不是真有蛇有鬼。
(188)、為什麼我們要講傳統氣功運用意識的模式呢？
前面我們把傳統氣功運用意識的模式講了不少，將來在《傳統氣功知識綜述》中還要講各家功法。為什麼要這麼講？這是為了讓大家瞭解智能氣功的運用意識的優越性，認識到智能氣功提出來的這種運用意識的方法，是把傳統氣功的運用意識作了全面分析、比較，找到它最根本的實質內容而後確立起來的。如果我們不介紹傳統氣功運用意識的模式，直接就講智能氣功的運用意識，大家可能會覺得不好理解。智能氣功的運用意識和古人的運用意識有許多地方已經不相同了。我們為什麼要這麼搞，講了傳統氣功運用意識的模式之後，再看智能氣功的運用意識，就比較容易領會了。
(189)、智能氣功是怎麼運用意識呢？
(1)、智能氣功要求積極主動地運用意識
(2)、智能氣功主動地導引生命運動的升降開合
(3)、智能氣功運用意識要求意念專一、集中
(190)、怎樣理解，傳統氣功都是在積極主動地運用意識？
這是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。
傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。
有人說，自然法門不是要求自然、清靜 “無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。
比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。
比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。
舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。
我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。
有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。
你首先得用氣功意識把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶着氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用氣功意識來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。
清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因氣功意識不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。
前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。
(續20)
04-07-2010 為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？(精義答疑x－18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？(精義答疑x－18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(171)、怎樣理解搞意守的“似守非守”的原則？
過去搞意守必須是似守非守，你不管守什麼都應如此。守身體裏邊(如守丹田)要似守非守；守外面，諸如山川、湖面，也得如此。什麼叫做似守非守呢？即似乎是守着它，又沒守着它。古人對它不好講。有個別的老師這麼講過：似守非守就像讓一個小孩看家，他可不是老看着家，不會老盯着門：別讓人進來偷東西。他把門一關，在裏邊隨隨便便待着就行了。想要出門去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一樣，雜念一來：唉喲，不行，不能跑神。有這個意念管着自己不跑出去就行了。沒跑出去的時候，在裏邊自自然然、隨隨便便。這種狀態就叫似守非守。
我也打一個比方，讓你值班守電話，但你不能老守着電話，老看着電話，這樣守着也沒用處。守電話就是這樣，當想要幹別的事：“這不行，來電話怎麼辦？”你守裏邊的丹田也是一樣。一說守丹田，把意念放到丹田後就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那個地方，但是意念往那兒一放就完了。這一點很關鍵。我們在意守的時候，可不能死氣白賴地守着它，守哪兒也不能死守。“意有餘便是火，氣有餘便是火。”意有餘本來不是火，可你意念往那一集中，氣往那兒集中，過分了，化成火了。
(172)、為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
就是意守時守住不放，守得太緊。再打個比喻。你很喜歡玩鳥，但能把鳥用手老攥着，不讓它跑嗎？你把它放在籠子裏，它可以在裏邊蹦蹦噠噠，隨隨便便，只要不跑出去就行。要麼弄個杆子，把鳥用繩子拴在杆子上，它很自然，會飛一飛，活動活動，但是跑不掉。意守也是一樣的。守丹田時在丹田裏邊動動也沒關係，不是定在那兒死守。守混元竅、守祖竅，都是如此，不能死守，裏邊應該靈通活潑，隨隨便便。這樣搞就似守非守了。不然的話，有的人守得太厲害了，就長出個瘤子來。我們在國內碰到過這種情況。
臺灣有本書就講搞意守不對，說守着守着就能長出個痞塊來。其實這不是搞意守的毛病，而是守得太死了，違背了似守非守的原則。 另外，有的人老守着一個地方，守得挺緊，引起心煩。這樣煩不了一會，就忘了，跑神了。
(173)、為什麽說，越想死守越容易出雜念？
越想死守越容易出雜念。什麼道理呢？從醫學上來講，死守一個地方，腦子裏邊的神經就容易產生疲勞，一疲勞，控制力不夠，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出雜念。
(174)、怎樣理解搞意守的“若有若無”的原則？
“似守非守”是指我們的主觀精神境界，“若有若無”是指我們守的那個物件。所謂若有若無，即要求守任何一個地方、任何一個東西都不能守成是具體的東西。守外面的東西，比如守一支圓珠筆，腦子想着圓珠筆，但不能想成實實在在的東西。想的東西不是像拿手一摸那樣實在的。不管體內體外的，如果你非要把它想得非常非常具體，那非鬧出毛病不行。想得非常具體，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但這就違背了意守原則。
我記得可能是1975年，還在藥廠衛生科工作的時候，治過各種慢性病。我們廠子裏一個工人患有高血壓，高壓240mmHg，他什麼藥吃了都不管事，血壓降不下來。他找我學練氣功，我就教他搞意守，告訴他意守身體裏面可以，意守身體外面的也可以，只要精神集中就行。練練功，血壓從原來的240mmHg一下降到160mmHg。我問：“你守的什麼？”他說：“我家有個胖胖的小孫子，我挺喜歡他，每次練功我就閉着眼睛看着他。”
又過了一個半月，他來找我：“龐大夫，我怎麼眼底出血了呢？”我說：“你還練功嗎？”“練功呀。”“怎麼練的？”“我練功時看我小孫子，覺得他比平時還漂亮，而且越看越漂亮。我越看越愛看，越看越細緻，真想親親他。我就在孫子旁邊練，雖然不睜開眼睛，有時我還扭頭看看。”他這就不是若有若無了，精神都集中過來，變成真有了。他集中精神往孫子那一放，全部氣血向眼睛集中而造成眼底出血。 當你意守的時候，守的有個具體部位，但不是具體的實體。
比如守丹田，丹田裏邊有這個具體部位，可裏邊又沒有具體的東西。很多搞西醫的問我，守丹田是守小腸，還是守膀胱。我說讓你守膀胱裏面的尿。他問這是什麼意思。我說，你要是守膀胱，慢慢膀胱長瘤子怎麼辦？膀胱裏邊的尿是空的，守尿不就沒事了嗎。他聽了哈哈大笑，當然這是玩笑話。其實你守裏邊任何一個地方都是一樣。
“有氣則成竅，無氣則渺茫。”當有氣以後它才能是個竅。我們都講丹田，搞西醫的摸摸肚子：哪有個丹田呢？沒練功之前，丹田也有氣，但氣不多，你感覺不到它。我們只能感覺到有形的實體物，當然有的實體物我們也沒感覺到(如內臟)。可是練功以後裏面有氣了，老守那個地方，氣往那聚得多了，就感到有個氣球。一般的球有球壁，這個氣球則不然，它周圍沒那個壁，就這麼一團，空空蕩蕩的。被你感覺着了，就成了竅。你還沒把氣凝聚起來，意識還沒那麼敏感，你上哪兒找竅去？只有當我們通過練功，那個地方的氣多了，它和實體物相容，我們感覺到具體氣的存在，到那個時候，才有竅。平時你知道那個位置，意識往那一放就行了。這樣才是若有若無。關鍵是守那個位置的無形的氣，而不是那個形。
這句話同學們一定要明確。懂得這句話後似守非守也好，若有若無也好，都容易理解了。如果畫龍不點睛，你怎麼也不好理解這兩句話。一開始守那個氣，那兒沒氣，你不似守非守怎麼辦？你不知道氣在哪兒，就找那個氣，找、找、找，那就活動開了。有氣也罷，無氣也罷，那個地方是空空蕩蕩的，氣也是無形無象的。你說它無，有氣；你說它有，無形。這就是若有若無。古人雖然處處講氣，但不知道意守的目的就是要意念和氣相結合，而沒結合之前產生不了效應。
古人對此講不清。我們現在把它講清了，而且具體落實下來了。我記得也是七十年代，一個練功的問我：“龐大夫，我現在練功練得肚子脹。這是怎麼回事？”他還不是練智能功，練的是過去老師的功法。我問：“你怎麼練的？”“守丹田。”“你怎麼守的？”“老也守不住。我想了一個轍：量了量，在臍下一寸三分貼了塊橡皮膏。貼了近一個月也不換，肚子直癢癢，一癢位置就更明確了。一練功就想橡皮膏。”我說：“你再想橡皮膏，就成大肚彌勒佛了。”他問這是什麼道理，我說：“你守丹田，丹田在肚皮裏面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了？沒想到腹腔裏邊去，那你肚子還不脹？慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向裏四寸半的位置。”他問：“龐大夫，那裏是什麼樣？”“你別管什麼樣，想橡皮膏在裏邊癢癢就行了。”又練了不到一個月，肚子不脹了。他原來肚子真是有點鼓起來了。小肚子本來就容易聚脂肪，再用意念往那兒一聚，聚、聚……氣往外一來，肚子就發脹，鼓起來了，這就違反了若有若無的原則了。
(175)、什麽叫作“三元歸一”？
似守非守和若有若無這兩個原則，有的人一聽就能領會，而有的人聽了半天還不行。我講守那個氣，他仍不能領會(書上沒有寫守氣這個問題)，精神還集中不了，那就用書本上寫的三元歸一：閉着眼睛，似乎看着那個地方；耳朵聽着那個地方有什麼響動沒有；意念想着那個地方。還可以再加點內容：不論守什麼地方；守下邊混元竅、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通過舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上頂，想着上邊；守下丹田，舌尖往下頂，想着下邊。這樣就容易把意念往那兒集中，把三元歸到一個地方，效果自然很好。
(176)、怎樣理解搞意守的“一聚一散”的原則？
這是對初學者來說的。初學者守東西往往守不住，老守着容易跑神。怎麼辦呢？一聚一散。守一下，放鬆一下(不守)；再守，再放鬆。不是老守着它，這樣反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。這兒一下一下來，每次有點信息量。沒雜念這麼做，有雜念更要這麼做。
三心並站庄就可以這麼練。一開始頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心都歸丹田了；再從丹田到頂心、到手心、到腳心，這樣放出去；然後再往回歸……這就是一聚一散。實際就是把意念稍稍變動變動，這對初學者來說是很有意義的。如果你一聚，不管它了，一有雜念，我再聚，那也可以。當你還沒有雜念的時候，就反復練習一聚一散，慢慢習慣了，就不再需要聚和散了。
一聚，放下，知而不守，裏面能夠安靜了，那功夫就上長了。沒長上功夫之前，可以這麼一聚一散、一鬆一放地搞起來。
(177)、怎樣理解搞意守的“神守一如”的原則？
如果說一聚一散是初級的練功方法，那麼神守一如就是高級練功方法了。當你練功到了高水準，不需要一聚一散了，守丹田的氣，守着守着，就分不清能守的意識和被守的部位，兩者成為一個了。如守的是氣，那就進入了神入氣中、氣包神外的境界；如守的是形，這時的境界就是形無形、意無意；如守的是神(意念)，神守一如的境界應該是明心見性。神守一如是根據你所守的內容的性質定的，但都到了高層次，這時就分不出能守的精神和所守的物件。這一點就不多講了。
(178)、怎樣理解 “意守物件的選擇”？
書上把意守物件分了兩大類：一個體內的物件，一個體外的物件。實際上應該分三類：體內物件、體外物件和不在體內外的物件。體外物件是指不在人體裏邊，不在人體身上，與人體無關的東西。
(1)意守體外對象：這裏面又有“意守實體”與“意守非實體”之分。
(2)體內對象
(3)不在體內外的物件
(179)、怎樣理解“意守實體存在”？
實體物件是指實實在在的真正的東西。像藝術品、工藝品、花草樹木、山水等，都行。像這樣具體的體外實物很多，但是你在選擇這類物件的時候，要注意選擇有生命力的、對你有吸引力的物質。有病的人，如果懂得藥，守一味中藥或守這味中藥的產地也可以。但是，無論你意守什麼，被意守物件必須是生機旺盛、有生命力的東西。
守樹木，要守根深葉茂的，別守乾枯的；
守花草，要守旺盛的、美麗的，別守枯萎的；
守山，要守氣勢磅礴、雄偉壯觀的，別守讓人一看就討厭的禿山；
守虛空、守日月星辰都可以。
另外根據我近幾年對天文學的研究和體會，大家可以想宇宙總星系的中心——非常遙遠、幽靜、深邃、空空蕩蕩的地方。慢慢這麼一想會覺得有個東西過去了。想想北斗星，和想總星系中心的感覺又不一樣；再想想太陽，跟想北斗星的感覺也不一樣。它們的遠近不一樣，意識接的氣也不一樣。
智能氣功雖然不搞意守，但是我們強調練開合，一推一下推到全國、推到銀河系中心去，意念要遠，要往這個大處去開合。一般守體外物件，最好用純意念意守。比較具體的東西可以用神光意守，但是絕對不能用 “內視”形動意守。摸摸眼珠，想什麼東西，眼珠不動則可以，眼珠一動，說明意念用得不對，就要調整、放鬆。
(180)、怎樣理解“意守非實體存在”？
非實體存在一般指不是真實的東西。例如：照片、語言、文字等等。嚴格地說，照片也算作實體，它是一張有圖案的實體性紙張，但是圖案上的東西不是實在的。一朵花是實體，一張花的照片不也是實體嗎？這實體是照片，而不是花的實體。同學們一定要搞清楚這個問題。你看到真正的實在和看到它的照片是大不一樣的。什麼道理呢？你看到的真正實在是全方位的信息，你看到的照片或錄影都是平面光信息，即便是立體的所謂全息照相同樣也是平面光信息。全息照相，照不到被擋住的東西，物體裏邊的內容也照不到。它只是通過兩束光一干涉而出現立體感。正是因為實體物和相片的信息不一樣，所以給人的感受就不一樣。
為什麼有不少人對氣功不相信，在我們中心最多待三四天就相信了？第一天開學典禮，第二天老師和學員握手交換信息，然後給他們搞兩個表演，再找幾位學員座談座談。之後，他們絕大多數會說：氣功不信不行，是真的。但是你讓他們光看看錄影和照片，聽聽學員座談的錄音，雖然也看了、也聽了，但他們基本上還是認為不可能。相片有形象沒有聲音，錄音沒形象有聲音，錄影裏有形象有聲音，為什麼同是這些場合與病人，他們只是看了、聽了就不容易相信呢？因為它的信息不真，信息不全。為什麼不真呢？說話只是聲音信息，而沒有意識信息，也沒有其他方面的信息；照片只有光學信息，也沒有別的信息。它們的信息被局部化，不完整，也就不真實了。
所以，實體性物質和看到的錄影、照片、文字，以及聽到的聲音這些，都是不一樣的。因此，我們把語言、文字以至於聲音、照片等都歸到了非實體性意守物件範圍當中。對於非實體性存在，純意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形動意守。
(續18)
為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(171)、怎樣理解搞意守的“似守非守”的原則？
過去搞意守必須是似守非守，你不管守什麼都應如此。守身體裏邊(如守丹田)要似守非守；守外面，諸如山川、湖面，也得如此。什麼叫做似守非守呢？即似乎是守着它，又沒守着它。古人對它不好講。有個別的老師這麼講過：似守非守就像讓一個小孩看家，他可不是老看着家，不會老盯着門：別讓人進來偷東西。他把門一關，在裏邊隨隨便便待着就行了。想要出門去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一樣，雜念一來：唉喲，不行，不能跑神。有這個意念管着自己不跑出去就行了。沒跑出去的時候，在裏邊自自然然、隨隨便便。這種狀態就叫似守非守。
我也打一個比方，讓你值班守電話，但你不能老守着電話，老看着電話，這樣守着也沒用處。守電話就是這樣，當想要幹別的事：“這不行，來電話怎麼辦？”你守裏邊的丹田也是一樣。一說守丹田，把意念放到丹田後就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那個地方，但是意念往那兒一放就完了。這一點很關鍵。我們在意守的時候，可不能死氣白賴地守着它，守哪兒也不能死守。“意有餘便是火，氣有餘便是火。”意有餘本來不是火，可你意念往那一集中，氣往那兒集中，過分了，化成火了。
(172)、為什麼有的人練功時口幹、舌燥、心煩呢？
就是意守時守住不放，守得太緊。再打個比喻。你很喜歡玩鳥，但能把鳥用手老攥着，不讓它跑嗎？你把它放在籠子裏，它可以在裏邊蹦蹦噠噠，隨隨便便，只要不跑出去就行。要麼弄個杆子，把鳥用繩子拴在杆子上，它很自然，會飛一飛，活動活動，但是跑不掉。意守也是一樣的。守丹田時在丹田裏邊動動也沒關係，不是定在那兒死守。守混元竅、守祖竅，都是如此，不能死守，裏邊應該靈通活潑，隨隨便便。這樣搞就似守非守了。不然的話，有的人守得太厲害了，就長出個瘤子來。我們在國內碰到過這種情況。
臺灣有本書就講搞意守不對，說守着守着就能長出個痞塊來。其實這不是搞意守的毛病，而是守得太死了，違背了似守非守的原則。 另外，有的人老守着一個地方，守得挺緊，引起心煩。這樣煩不了一會，就忘了，跑神了。
(173)、為什麽說，越想死守越容易出雜念？
越想死守越容易出雜念。什麼道理呢？從醫學上來講，死守一個地方，腦子裏邊的神經就容易產生疲勞，一疲勞，控制力不夠，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出雜念。
(174)、怎樣理解搞意守的“若有若無”的原則？
“似守非守”是指我們的主觀精神境界，“若有若無”是指我們守的那個物件。所謂若有若無，即要求守任何一個地方、任何一個東西都不能守成是具體的東西。守外面的東西，比如守一支圓珠筆，腦子想着圓珠筆，但不能想成實實在在的東西。想的東西不是像拿手一摸那樣實在的。不管體內體外的，如果你非要把它想得非常非常具體，那非鬧出毛病不行。想得非常具體，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但這就違背了意守原則。
我記得可能是1975年，還在藥廠衛生科工作的時候，治過各種慢性病。我們廠子裏一個工人患有高血壓，高壓240mmHg，他什麼藥吃了都不管事，血壓降不下來。他找我學練氣功，我就教他搞意守，告訴他意守身體裏面可以，意守身體外面的也可以，只要精神集中就行。練練功，血壓從原來的240mmHg一下降到160mmHg。我問：“你守的什麼？”他說：“我家有個胖胖的小孫子，我挺喜歡他，每次練功我就閉着眼睛看着他。”
又過了一個半月，他來找我：“龐大夫，我怎麼眼底出血了呢？”我說：“你還練功嗎？”“練功呀。”“怎麼練的？”“我練功時看我小孫子，覺得他比平時還漂亮，而且越看越漂亮。我越看越愛看，越看越細緻，真想親親他。我就在孫子旁邊練，雖然不睜開眼睛，有時我還扭頭看看。”他這就不是若有若無了，精神都集中過來，變成真有了。他集中精神往孫子那一放，全部氣血向眼睛集中而造成眼底出血。 當你意守的時候，守的有個具體部位，但不是具體的實體。
比如守丹田，丹田裏邊有這個具體部位，可裏邊又沒有具體的東西。很多搞西醫的問我，守丹田是守小腸，還是守膀胱。我說讓你守膀胱裏面的尿。他問這是什麼意思。我說，你要是守膀胱，慢慢膀胱長瘤子怎麼辦？膀胱裏邊的尿是空的，守尿不就沒事了嗎。他聽了哈哈大笑，當然這是玩笑話。其實你守裏邊任何一個地方都是一樣。
“有氣則成竅，無氣則渺茫。”當有氣以後它才能是個竅。我們都講丹田，搞西醫的摸摸肚子：哪有個丹田呢？沒練功之前，丹田也有氣，但氣不多，你感覺不到它。我們只能感覺到有形的實體物，當然有的實體物我們也沒感覺到(如內臟)。可是練功以後裏面有氣了，老守那個地方，氣往那聚得多了，就感到有個氣球。一般的球有球壁，這個氣球則不然，它周圍沒那個壁，就這麼一團，空空蕩蕩的。被你感覺着了，就成了竅。你還沒把氣凝聚起來，意識還沒那麼敏感，你上哪兒找竅去？只有當我們通過練功，那個地方的氣多了，它和實體物相容，我們感覺到具體氣的存在，到那個時候，才有竅。平時你知道那個位置，意識往那一放就行了。這樣才是若有若無。關鍵是守那個位置的無形的氣，而不是那個形。
這句話同學們一定要明確。懂得這句話後似守非守也好，若有若無也好，都容易理解了。如果畫龍不點睛，你怎麼也不好理解這兩句話。一開始守那個氣，那兒沒氣，你不似守非守怎麼辦？你不知道氣在哪兒，就找那個氣，找、找、找，那就活動開了。有氣也罷，無氣也罷，那個地方是空空蕩蕩的，氣也是無形無象的。你說它無，有氣；你說它有，無形。這就是若有若無。古人雖然處處講氣，但不知道意守的目的就是要意念和氣相結合，而沒結合之前產生不了效應。
古人對此講不清。我們現在把它講清了，而且具體落實下來了。我記得也是七十年代，一個練功的問我：“龐大夫，我現在練功練得肚子脹。這是怎麼回事？”他還不是練智能功，練的是過去老師的功法。我問：“你怎麼練的？”“守丹田。”“你怎麼守的？”“老也守不住。我想了一個轍：量了量，在臍下一寸三分貼了塊橡皮膏。貼了近一個月也不換，肚子直癢癢，一癢位置就更明確了。一練功就想橡皮膏。”我說：“你再想橡皮膏，就成大肚彌勒佛了。”他問這是什麼道理，我說：“你守丹田，丹田在肚皮裏面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了？沒想到腹腔裏邊去，那你肚子還不脹？慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向裏四寸半的位置。”他問：“龐大夫，那裏是什麼樣？”“你別管什麼樣，想橡皮膏在裏邊癢癢就行了。”又練了不到一個月，肚子不脹了。他原來肚子真是有點鼓起來了。小肚子本來就容易聚脂肪，再用意念往那兒一聚，聚、聚……氣往外一來，肚子就發脹，鼓起來了，這就違反了若有若無的原則了。
(175)、什麽叫作“三元歸一”？
似守非守和若有若無這兩個原則，有的人一聽就能領會，而有的人聽了半天還不行。我講守那個氣，他仍不能領會(書上沒有寫守氣這個問題)，精神還集中不了，那就用書本上寫的三元歸一：閉着眼睛，似乎看着那個地方；耳朵聽着那個地方有什麼響動沒有；意念想着那個地方。還可以再加點內容：不論守什麼地方；守下邊混元竅、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通過舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上頂，想着上邊；守下丹田，舌尖往下頂，想着下邊。這樣就容易把意念往那兒集中，把三元歸到一個地方，效果自然很好。
(176)、怎樣理解搞意守的“一聚一散”的原則？
這是對初學者來說的。初學者守東西往往守不住，老守着容易跑神。怎麼辦呢？一聚一散。守一下，放鬆一下(不守)；再守，再放鬆。不是老守着它，這樣反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。這兒一下一下來，每次有點信息量。沒雜念這麼做，有雜念更要這麼做。
三心並站庄就可以這麼練。一開始頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心都歸丹田了；再從丹田到頂心、到手心、到腳心，這樣放出去；然後再往回歸……這就是一聚一散。實際就是把意念稍稍變動變動，這對初學者來說是很有意義的。如果你一聚，不管它了，一有雜念，我再聚，那也可以。當你還沒有雜念的時候，就反復練習一聚一散，慢慢習慣了，就不再需要聚和散了。
一聚，放下，知而不守，裏面能夠安靜了，那功夫就上長了。沒長上功夫之前，可以這麼一聚一散、一鬆一放地搞起來。
(177)、怎樣理解搞意守的“神守一如”的原則？
如果說一聚一散是初級的練功方法，那麼神守一如就是高級練功方法了。當你練功到了高水準，不需要一聚一散了，守丹田的氣，守着守着，就分不清能守的意識和被守的部位，兩者成為一個了。如守的是氣，那就進入了神入氣中、氣包神外的境界；如守的是形，這時的境界就是形無形、意無意；如守的是神(意念)，神守一如的境界應該是明心見性。神守一如是根據你所守的內容的性質定的，但都到了高層次，這時就分不出能守的精神和所守的物件。這一點就不多講了。
(178)、怎樣理解 “意守物件的選擇”？
書上把意守物件分了兩大類：一個體內的物件，一個體外的物件。實際上應該分三類：體內物件、體外物件和不在體內外的物件。體外物件是指不在人體裏邊，不在人體身上，與人體無關的東西。
(1)意守體外對象：這裏面又有“意守實體”與“意守非實體”之分。
(2)體內對象
(3)不在體內外的物件
(179)、怎樣理解“意守實體存在”？
實體物件是指實實在在的真正的東西。像藝術品、工藝品、花草樹木、山水等，都行。像這樣具體的體外實物很多，但是你在選擇這類物件的時候，要注意選擇有生命力的、對你有吸引力的物質。有病的人，如果懂得藥，守一味中藥或守這味中藥的產地也可以。但是，無論你意守什麼，被意守物件必須是生機旺盛、有生命力的東西。
守樹木，要守根深葉茂的，別守乾枯的；
守花草，要守旺盛的、美麗的，別守枯萎的；
守山，要守氣勢磅礴、雄偉壯觀的，別守讓人一看就討厭的禿山；
守虛空、守日月星辰都可以。
另外根據我近幾年對天文學的研究和體會，大家可以想宇宙總星系的中心——非常遙遠、幽靜、深邃、空空蕩蕩的地方。慢慢這麼一想會覺得有個東西過去了。想想北斗星，和想總星系中心的感覺又不一樣；再想想太陽，跟想北斗星的感覺也不一樣。它們的遠近不一樣，意識接的氣也不一樣。
智能氣功雖然不搞意守，但是我們強調練開合，一推一下推到全國、推到銀河系中心去，意念要遠，要往這個大處去開合。一般守體外物件，最好用純意念意守。比較具體的東西可以用神光意守，但是絕對不能用 “內視”形動意守。摸摸眼珠，想什麼東西，眼珠不動則可以，眼珠一動，說明意念用得不對，就要調整、放鬆。
(180)、怎樣理解“意守非實體存在”？
非實體存在一般指不是真實的東西。例如：照片、語言、文字等等。嚴格地說，照片也算作實體，它是一張有圖案的實體性紙張，但是圖案上的東西不是實在的。一朵花是實體，一張花的照片不也是實體嗎？這實體是照片，而不是花的實體。同學們一定要搞清楚這個問題。你看到真正的實在和看到它的照片是大不一樣的。什麼道理呢？你看到的真正實在是全方位的信息，你看到的照片或錄影都是平面光信息，即便是立體的所謂全息照相同樣也是平面光信息。全息照相，照不到被擋住的東西，物體裏邊的內容也照不到。它只是通過兩束光一干涉而出現立體感。正是因為實體物和相片的信息不一樣，所以給人的感受就不一樣。
為什麼有不少人對氣功不相信，在我們中心最多待三四天就相信了？第一天開學典禮，第二天老師和學員握手交換信息，然後給他們搞兩個表演，再找幾位學員座談座談。之後，他們絕大多數會說：氣功不信不行，是真的。但是你讓他們光看看錄影和照片，聽聽學員座談的錄音，雖然也看了、也聽了，但他們基本上還是認為不可能。相片有形象沒有聲音，錄音沒形象有聲音，錄影裏有形象有聲音，為什麼同是這些場合與病人，他們只是看了、聽了就不容易相信呢？因為它的信息不真，信息不全。為什麼不真呢？說話只是聲音信息，而沒有意識信息，也沒有其他方面的信息；照片只有光學信息，也沒有別的信息。它們的信息被局部化，不完整，也就不真實了。
所以，實體性物質和看到的錄影、照片、文字，以及聽到的聲音這些，都是不一樣的。因此，我們把語言、文字以至於聲音、照片等都歸到了非實體性意守物件範圍當中。對於非實體性存在，純意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形動意守。
(續18)
03-07-2010 “神光”和“意念”的區別在哪里？(精義答疑x－17)
“神光”和“意念”的區別在哪里？(精義答疑x－17)
“神光”和“意念”的區別在哪里？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(161)、意守方法共分為幾種？
意守就是指意念和一個具體的東西相結合。意守方法共分為三種： “內視”意守、純意念意守和神光意守。
(162)、什麽叫作“ “內視”意守”？
就是閉着眼睛看。閉着眼睛看，隨着向上、向下、向內、向外看，會伴隨着眼珠的上下翻動和內外轉動，眼睛一動就成為形動——形體的動。過去很多功門都是用這種意守方法，但是他們沒有進行認真的分析、推敲。
同學們摸着眼珠，感覺感覺往外看和往裏看的感覺是不是一樣？不一樣。古人基本上都是按照往裏看的方法來搞意守的。收回去向裏面看，必然有許多肌肉連帶神經功能都得往回返，這樣眼珠也必定會有很多動作。同學們為什麼往裏面看不進去呢？就是總往外看，眼睛裏面很多肌肉、瞳孔上的很多肌肉只會往外活動，光線也是往外走的。一說往內收，都收不進去。現在我們借助眼睛體會體會。開始閉着眼睛，用手摸着眼珠去感受往內收的那種感覺，以後可以不摸它，自己經常加強那個感覺，慢慢就容易往裏面收了。
(163)、什麽叫作“純意念意守”？
純意念意守，光用意念想，就隨隨便便，若有若無，輕輕地想。這種方法由於沒有形體的動，所以對血動得少，對混元氣動得多。講到這裏同學們要注意，我們已經講了《意元體》理論，講了祖竅，有的同學練功就守祖竅。如果你用 “內視”意守守祖竅，頭會暈；用純意念守祖竅，守得太緊了，血壓不高，但容易頭漲。這是由於把丹田混元氣升得太多了，而軀體混元氣充養頭部又太濁，所以就容易出上述現象。那怎麼才能不讓它進去呢？就是“知而不守是功夫”。
守祖竅一想就放下，不管它了，這樣就行了。不能老守着那兒，老守着那兒把軀體混元氣聚過去太多就不舒服。後面講意守原則還要講這個問題。把大自然界天空的混元氣收到祖竅裏面，這樣行，因為那種氣非常精細。人體裏面軀體混元氣非常粗糙，這樣的氣進去頭部太多，頭悶得慌。只能是“氣養神，氣化神”。氣養神，就是讓它自然而然去養腦細胞，不能讓它上到腦細胞的混元氣裏來；氣化神，相當於用腦細胞分泌的一些物質化成《意元體》裏面的氣。
(164)、“內視意守”和“純意念意守”的區別與利弊是什麼？
這種形動的 “內視”意守都是用來守人體裏面的部位，守人體外面的東西不能用它。比如說，你意守外邊的電風扇，看着守一會兒，頭腦就沖得難受。因為這種意守不但能帶動氣，還能帶動血：你往上守氣血往上走，往下守氣血往下走。比如老用這種方法守頭頂就能守出高血壓來。
懂得了這個道理，如你的天門會動彈，一跳一跳的，你可以不看着它，想着就行了。這樣，眼珠沒動就不是 “內視”意守，變成純意念意守了。 純意念意守就沒有上述之弊病。
有很多人學過不少功法，但他沒有認真地分析、體察、對比，因此他就不知其奧妙在什麼地方。為什麼有的功法守頭頂，守一會就頭昏腦漲；有的功法守頭頂就沒問題？我們經過體會，才發現裏面有 “內視”意守、純意念意守和神光意守的區別。其實過去也沒有這些名稱，這是我們根據練功體會，把古人的東西總結一下，分分類，歸納出來的。瞭解其實質，再根據練功需要選擇不同的意守方法就沒問題了。
“內視”意守眼睛一動，容易帶動氣和血，容易出問題，那練周天功的用眼睛看着，為什麼就行呢？因為它在轉圈呢。從下面上來，再從上面下去，這麼來回轉圈，血壓就高不了，也低不了。趙璧塵的《性命法訣明指》就寫得很清楚，往上一升的時候，眼睛看着後面，從脊樑骨一二三上來，又從前面一二三下去(他就不告訴具體練功方法)。這麼轉就沒問題，老守着一個地方就不行了。 “內視”意守的調動力量強，氣和血都跟着動彈。
(165)、我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？
所以現在不讓同學們去多守《意元體》，你守緊了，軀體混元氣進去得多，頭腦就不舒服，得慢慢去變。我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？就是要讓身體裏面自然起變化。當軀體混元氣被臟真混元氣同化得多了，慢慢軀體混元氣也就發生了變化。有了臟真混元氣的性質，再升到頭上就不一樣。智能功安排這些功程的時候，是從多方面考慮的，包括古人好的東西。古人練功是一層一層地練的，第一步煉精化氣，第二步煉氣化神。煉氣化神是從中田(相當於我們混元竅的位置)那兒練氣來化神，就是通過臟真混元氣(內臟的一些內分泌物質的氣)去化成神。養身體的、有“力氣的氣”(軀體混元氣)上到腦子裏面去也沒什麼用處。有許多人健壯如牛，可腦子不靈活。你讓他想頭裏邊，想想，腦子就沖得不舒服。他的臟真混元氣比較少，軀體混元氣比較多。
(166)、為什麽說，純意念意守似乎調動氣機量少一些，智能氣功現在有了大氣場，做起來又很容易了？
純意念意守似乎調動氣機量少一些，這是因為我們在生活當中沒有更多地主動運用意識和氣相結合，都是用意念和形體相結合來引動氣走的。現在要完全用意念來調動氣，因為平時沒這麼練過，沒這個習慣，光用意念這麼一想，它和氣接觸得少，聯繫得也少。但是，你一旦掌握了竅門，做起來又很容易。尤其智能氣功現在有了大氣場，就容易解決這個問題了。
培訓中心辦公室的樊志誠曾對我說：“龐老師，有個中學校長，我們幾個人光用意想就治好了他三個病中的兩個。他尾閭處起了個包，比核桃還大，發炎，練不了功。我和他們同宿舍的四個人一起想：消炎，包消了、消了……想了兩分鐘，小了一半。第二天，四個人又一塊兒想了兩分鐘，全沒了。”我們有這個氣場，意念怎麼想，它就怎麼起作用。純意念意守既可以想身體裏面，也可以想身體外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不過還是要知而不守。因為你一想上邊，血雖然不跟着上去，可氣跟着走啊。你想外面，氣就往外走得多，你想裏面氣就進得多。所以捧氣貫頂法的一推一拉也就帶動氣的一出一入。意念可以改變氣的性質，也可以改變氣的分佈。
(167)、什麽叫作“神光意守”？
神光意守比純意念意守多了點物質內容，比 “內視”意守少了點形體的動作，介於純意念意守和 “內視”意守之間。神光要靠眼睛的光，這個光不是用眼往外看的光，其實往外看也有光，用全波段電磁波接收儀可以測量它。你先閉着眼睛，過一會兒，你睜眼一看，儀器馬上起變化。氣表現為氣的時候，什麼能(量)都不呈現，但裏面什麼能也都有，是個“混元能”。一碰上不同的條件就可以轉變成(電、磁、熱等)不同形式的能。神光是意念和目光的結合。
(168)、“神光”和“意念”的區別在哪里？
因為目光本來是電磁波，所以機械地說，神光相當於意念和電磁波的結合。過去認為神光和心是一樣的，其實這兩個並不等同。因為神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就認為神光和意念是等同的。
用純意念治病就等於意守病人，意識一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那麼一掃也好了。神光和純意念都非常快，兩者幾乎是相等，但並不相等，也不是一回事。用神光的時候(閉着眼睛也行)，拿那個光一掃，覺得有個東西出去了。神光的“顆粒”要比純意念的大。
(169)、怎樣練習收取“神光”？
收取神光，要注意眼皮，慢慢閉眼睛，眼睛漸漸眯成了一條縫，外面模模糊糊，有個虛的內容。把那個印象記住，往腦子裏面收，收進去。(即意念和那個虛的影子相合，把虛的影子往回收，意念和光就容易結合了。)經常這麼練，慢慢眼睛就有光了。
尤其晚上在宿舍，沒事把燈一關，點燃一支線香，拿着這支香轉圈，要快。一快，香的余光就連成圈圈。眯着眼睛盯着香火頭，意念往回一收，香火頭那點光就和眼睛連上了。晚上經常這麼練，時間長了，就是不看香火頭，一看人的時候，眼睛就出一條線，別人能看得着。這也是過去秘密的練功方法，又有咒又有符。其實符和咒都無關緊要，關鍵是你精神要集中。你真正每天晚上轉一個鐘頭，眯着眼睛看，慢慢這個光線跟眼睛就連上了。再以後睜着眼睛看。以前說快的49天能練出來，慢的81天也就出來了。慢慢還要再把這個線練沒了。其實練出的這麼一條線，無非就是神光，而且距離遠了這條線也不好使。如果同學們用這種精神，花這麼大的時間，收它49天神光試試看，保證比練這個“秘密功法”還好。我把這些東西的底給剖開了，也就沒有什麼奧秘了。
這樣雖然有個好處——科學化了，但也有個壞處——人們都不重視它了。“就這麼轉行嗎？農村的小孩都會玩這個。‘正月十五逛油燈，逛了油燈不眼痛’。拿這麼簡單的東西能練出功夫來？”誰也不練了。所以現在好多人說我：你把許多東西都說出來，都沒人專心去練了。我說不對，還是練的人多。
以前一個老師一輩子教不了三五個徒弟，我這麼一說，全國練功的三五千也不止。他們雖然不練那一個線，可也練了神光。練收取神光，眼睛慢慢地、輕輕地勻速閉合，這時你得注意眼皮那點氣(這一點書上沒寫明)。我們看手周圍有一層氣，在收神光的時候，要注意眼皮那點氣。一開始閉合的時候注意不着，慢慢兩個眼睛快完全閉合的時候，氣就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把這個氣往回收。收進去後腦子非常清涼，眼睛也清涼。這是我自己慢慢體會出來的，古人沒有這個東西。所以智能功不都是舊的，也有很多是過去老師也沒有的，是我們自己體會出來的新東西。當然，也接收了眾多老前輩的訣竅。大家經常這麼收神光，慢慢“道情”(按：指練功的心情)重了以後走道就眯着眼走，就只看眼前兩三步遠，走路不栽着、不碰着人就行。
我在1962～1964年間就這麼走的。那時對周圍的一切世態炎涼都不管了，無論幹活、看病人，還是上街，都是眯縫着眼，只看眼前一米多遠的範圍，經常注意把氣往裏收。不過現在我們搞開放性功法了，不要求同學們這麼做了，但是你們要注意收取神光。慢慢閉上眼睛，再睜開，意念跟這個氣光結合上，再閉上收回來。經常拿眼皮這兩扇“百葉窗”一開一合、一開一合，經常這麼注意，就會看氣了。
(170)、搞意守的原則是什麼？
意守是練氣功運用意識的根本方法。如果講廣義的意守，各種意念都可以算是意守。那麼搞意守的原則是什麼？過去一共有四條：
(1)、似守非守；
(2)、若有若無；
(3)、一聚一散；
(4)、神守一如。
(續18)
“神光”和“意念”的區別在哪里？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(161)、意守方法共分為幾種？
意守就是指意念和一個具體的東西相結合。意守方法共分為三種： “內視”意守、純意念意守和神光意守。
(162)、什麽叫作“ “內視”意守”？
就是閉着眼睛看。閉着眼睛看，隨着向上、向下、向內、向外看，會伴隨着眼珠的上下翻動和內外轉動，眼睛一動就成為形動——形體的動。過去很多功門都是用這種意守方法，但是他們沒有進行認真的分析、推敲。
同學們摸着眼珠，感覺感覺往外看和往裏看的感覺是不是一樣？不一樣。古人基本上都是按照往裏看的方法來搞意守的。收回去向裏面看，必然有許多肌肉連帶神經功能都得往回返，這樣眼珠也必定會有很多動作。同學們為什麼往裏面看不進去呢？就是總往外看，眼睛裏面很多肌肉、瞳孔上的很多肌肉只會往外活動，光線也是往外走的。一說往內收，都收不進去。現在我們借助眼睛體會體會。開始閉着眼睛，用手摸着眼珠去感受往內收的那種感覺，以後可以不摸它，自己經常加強那個感覺，慢慢就容易往裏面收了。
(163)、什麽叫作“純意念意守”？
純意念意守，光用意念想，就隨隨便便，若有若無，輕輕地想。這種方法由於沒有形體的動，所以對血動得少，對混元氣動得多。講到這裏同學們要注意，我們已經講了《意元體》理論，講了祖竅，有的同學練功就守祖竅。如果你用 “內視”意守守祖竅，頭會暈；用純意念守祖竅，守得太緊了，血壓不高，但容易頭漲。這是由於把丹田混元氣升得太多了，而軀體混元氣充養頭部又太濁，所以就容易出上述現象。那怎麼才能不讓它進去呢？就是“知而不守是功夫”。
守祖竅一想就放下，不管它了，這樣就行了。不能老守着那兒，老守着那兒把軀體混元氣聚過去太多就不舒服。後面講意守原則還要講這個問題。把大自然界天空的混元氣收到祖竅裏面，這樣行，因為那種氣非常精細。人體裏面軀體混元氣非常粗糙，這樣的氣進去頭部太多，頭悶得慌。只能是“氣養神，氣化神”。氣養神，就是讓它自然而然去養腦細胞，不能讓它上到腦細胞的混元氣裏來；氣化神，相當於用腦細胞分泌的一些物質化成《意元體》裏面的氣。
(164)、“內視意守”和“純意念意守”的區別與利弊是什麼？
這種形動的 “內視”意守都是用來守人體裏面的部位，守人體外面的東西不能用它。比如說，你意守外邊的電風扇，看着守一會兒，頭腦就沖得難受。因為這種意守不但能帶動氣，還能帶動血：你往上守氣血往上走，往下守氣血往下走。比如老用這種方法守頭頂就能守出高血壓來。
懂得了這個道理，如你的天門會動彈，一跳一跳的，你可以不看着它，想着就行了。這樣，眼珠沒動就不是 “內視”意守，變成純意念意守了。 純意念意守就沒有上述之弊病。
有很多人學過不少功法，但他沒有認真地分析、體察、對比，因此他就不知其奧妙在什麼地方。為什麼有的功法守頭頂，守一會就頭昏腦漲；有的功法守頭頂就沒問題？我們經過體會，才發現裏面有 “內視”意守、純意念意守和神光意守的區別。其實過去也沒有這些名稱，這是我們根據練功體會，把古人的東西總結一下，分分類，歸納出來的。瞭解其實質，再根據練功需要選擇不同的意守方法就沒問題了。
“內視”意守眼睛一動，容易帶動氣和血，容易出問題，那練周天功的用眼睛看着，為什麼就行呢？因為它在轉圈呢。從下面上來，再從上面下去，這麼來回轉圈，血壓就高不了，也低不了。趙璧塵的《性命法訣明指》就寫得很清楚，往上一升的時候，眼睛看着後面，從脊樑骨一二三上來，又從前面一二三下去(他就不告訴具體練功方法)。這麼轉就沒問題，老守着一個地方就不行了。 “內視”意守的調動力量強，氣和血都跟着動彈。
(165)、我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？
所以現在不讓同學們去多守《意元體》，你守緊了，軀體混元氣進去得多，頭腦就不舒服，得慢慢去變。我們一開始先守肚臍下丹田，以後再守混元竅，什麼道理？就是要讓身體裏面自然起變化。當軀體混元氣被臟真混元氣同化得多了，慢慢軀體混元氣也就發生了變化。有了臟真混元氣的性質，再升到頭上就不一樣。智能功安排這些功程的時候，是從多方面考慮的，包括古人好的東西。古人練功是一層一層地練的，第一步煉精化氣，第二步煉氣化神。煉氣化神是從中田(相當於我們混元竅的位置)那兒練氣來化神，就是通過臟真混元氣(內臟的一些內分泌物質的氣)去化成神。養身體的、有“力氣的氣”(軀體混元氣)上到腦子裏面去也沒什麼用處。有許多人健壯如牛，可腦子不靈活。你讓他想頭裏邊，想想，腦子就沖得不舒服。他的臟真混元氣比較少，軀體混元氣比較多。
(166)、為什麽說，純意念意守似乎調動氣機量少一些，智能氣功現在有了大氣場，做起來又很容易了？
純意念意守似乎調動氣機量少一些，這是因為我們在生活當中沒有更多地主動運用意識和氣相結合，都是用意念和形體相結合來引動氣走的。現在要完全用意念來調動氣，因為平時沒這麼練過，沒這個習慣，光用意念這麼一想，它和氣接觸得少，聯繫得也少。但是，你一旦掌握了竅門，做起來又很容易。尤其智能氣功現在有了大氣場，就容易解決這個問題了。
培訓中心辦公室的樊志誠曾對我說：“龐老師，有個中學校長，我們幾個人光用意想就治好了他三個病中的兩個。他尾閭處起了個包，比核桃還大，發炎，練不了功。我和他們同宿舍的四個人一起想：消炎，包消了、消了……想了兩分鐘，小了一半。第二天，四個人又一塊兒想了兩分鐘，全沒了。”我們有這個氣場，意念怎麼想，它就怎麼起作用。純意念意守既可以想身體裏面，也可以想身體外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不過還是要知而不守。因為你一想上邊，血雖然不跟着上去，可氣跟着走啊。你想外面，氣就往外走得多，你想裏面氣就進得多。所以捧氣貫頂法的一推一拉也就帶動氣的一出一入。意念可以改變氣的性質，也可以改變氣的分佈。
(167)、什麽叫作“神光意守”？
神光意守比純意念意守多了點物質內容，比 “內視”意守少了點形體的動作，介於純意念意守和 “內視”意守之間。神光要靠眼睛的光，這個光不是用眼往外看的光，其實往外看也有光，用全波段電磁波接收儀可以測量它。你先閉着眼睛，過一會兒，你睜眼一看，儀器馬上起變化。氣表現為氣的時候，什麼能(量)都不呈現，但裏面什麼能也都有，是個“混元能”。一碰上不同的條件就可以轉變成(電、磁、熱等)不同形式的能。神光是意念和目光的結合。
(168)、“神光”和“意念”的區別在哪里？
因為目光本來是電磁波，所以機械地說，神光相當於意念和電磁波的結合。過去認為神光和心是一樣的，其實這兩個並不等同。因為神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就認為神光和意念是等同的。
用純意念治病就等於意守病人，意識一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那麼一掃也好了。神光和純意念都非常快，兩者幾乎是相等，但並不相等，也不是一回事。用神光的時候(閉着眼睛也行)，拿那個光一掃，覺得有個東西出去了。神光的“顆粒”要比純意念的大。
(169)、怎樣練習收取“神光”？
收取神光，要注意眼皮，慢慢閉眼睛，眼睛漸漸眯成了一條縫，外面模模糊糊，有個虛的內容。把那個印象記住，往腦子裏面收，收進去。(即意念和那個虛的影子相合，把虛的影子往回收，意念和光就容易結合了。)經常這麼練，慢慢眼睛就有光了。
尤其晚上在宿舍，沒事把燈一關，點燃一支線香，拿着這支香轉圈，要快。一快，香的余光就連成圈圈。眯着眼睛盯着香火頭，意念往回一收，香火頭那點光就和眼睛連上了。晚上經常這麼練，時間長了，就是不看香火頭，一看人的時候，眼睛就出一條線，別人能看得着。這也是過去秘密的練功方法，又有咒又有符。其實符和咒都無關緊要，關鍵是你精神要集中。你真正每天晚上轉一個鐘頭，眯着眼睛看，慢慢這個光線跟眼睛就連上了。再以後睜着眼睛看。以前說快的49天能練出來，慢的81天也就出來了。慢慢還要再把這個線練沒了。其實練出的這麼一條線，無非就是神光，而且距離遠了這條線也不好使。如果同學們用這種精神，花這麼大的時間，收它49天神光試試看，保證比練這個“秘密功法”還好。我把這些東西的底給剖開了，也就沒有什麼奧秘了。
這樣雖然有個好處——科學化了，但也有個壞處——人們都不重視它了。“就這麼轉行嗎？農村的小孩都會玩這個。‘正月十五逛油燈，逛了油燈不眼痛’。拿這麼簡單的東西能練出功夫來？”誰也不練了。所以現在好多人說我：你把許多東西都說出來，都沒人專心去練了。我說不對，還是練的人多。
以前一個老師一輩子教不了三五個徒弟，我這麼一說，全國練功的三五千也不止。他們雖然不練那一個線，可也練了神光。練收取神光，眼睛慢慢地、輕輕地勻速閉合，這時你得注意眼皮那點氣(這一點書上沒寫明)。我們看手周圍有一層氣，在收神光的時候，要注意眼皮那點氣。一開始閉合的時候注意不着，慢慢兩個眼睛快完全閉合的時候，氣就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把這個氣往回收。收進去後腦子非常清涼，眼睛也清涼。這是我自己慢慢體會出來的，古人沒有這個東西。所以智能功不都是舊的，也有很多是過去老師也沒有的，是我們自己體會出來的新東西。當然，也接收了眾多老前輩的訣竅。大家經常這麼收神光，慢慢“道情”(按：指練功的心情)重了以後走道就眯着眼走，就只看眼前兩三步遠，走路不栽着、不碰着人就行。
我在1962～1964年間就這麼走的。那時對周圍的一切世態炎涼都不管了，無論幹活、看病人，還是上街，都是眯縫着眼，只看眼前一米多遠的範圍，經常注意把氣往裏收。不過現在我們搞開放性功法了，不要求同學們這麼做了，但是你們要注意收取神光。慢慢閉上眼睛，再睜開，意念跟這個氣光結合上，再閉上收回來。經常拿眼皮這兩扇“百葉窗”一開一合、一開一合，經常這麼注意，就會看氣了。
(170)、搞意守的原則是什麼？
意守是練氣功運用意識的根本方法。如果講廣義的意守，各種意念都可以算是意守。那麼搞意守的原則是什麼？過去一共有四條：
(1)、似守非守；
(2)、若有若無；
(3)、一聚一散；
(4)、神守一如。
(續18)
02-02-2010 我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？(精義答疑x－16)
我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？(精義答疑x－16)
我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(151)、什麽叫作“導引呼吸和聲音”？
導引呼吸就是用意念來指揮呼吸，使之按照一定的程式運動。呼吸是非常關鍵、重要的生命活動。
人一生下來，伴隨着“哇”第一聲哭聲，呼吸就與人作伴了。如果新生兒生下來之後，沒有呼吸，就完了。呼吸和生命是結合到一起的，伴隨着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很關鍵的。呼吸運動能影響人體裏邊的氣：按照過去講，特定的呼吸能夠影響經脈之氣；另外，呼吸也能夠影響混元氣。相比之下，對混元氣的影響作用更大一些，一吸氣，混元氣就往裏邊合，往裏聚；一呼氣混元氣就往外開，往外散。自然情況下，是這麼影響混元氣。
如果主動用意念，一呼氣用意念往回收，那也行。因為呼吸還抗不過意識，意識的主動性更強，力量更大一點。因為通過導引呼吸能夠導致身體裏氣的變化，所以古人很多功門都比較重視呼吸。有的功門從一開始練功一直到結大丹之前，都一直在練呼吸(結大丹之後，呼吸停了，不呼吸了)。
(152)、我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
我們智能功也不是絕對不練呼吸，到了後面就練呼吸了。我們為什麼一開始不練呼吸呢？捧氣貫頂法加上呼吸不是挺好嗎？練智能功，自然配上呼吸也沒什麼不可以。但身體如果沒有達到放鬆的要求——一吸的時候，呼吸氣還不能往丹田上接；一呼，丹田氣也接不上呼吸氣——這時硬接弄不好會發憋，出毛病。所以智能功一開始練不講究呼吸，只是讓你自然呼吸、周身放鬆。捧氣貫頂法着重解決放鬆的問題，形神庄相當於練意守，到了五元庄開始有呼吸了(發音)，而中脈混元不用呼吸就沒法練了。我們智能功不是不練呼吸，只是把呼吸放在了第三個層次(註：“五元庄”)才用，這樣可以避免出毛病。
在放鬆的基礎上，意念有了一定的控制力，一說要守住呼吸，能老這麼一開一合而不跑神，具備了這樣的條件，方可練呼吸。平時呼吸本身很自然，而你在身體放鬆不了、意志控制力不夠的情況下用意念導引呼吸，“呼—呼—……下課了、下課了，哎喲，跑神了，錯了，重來……”這樣，呼吸運動不規律，反而造成腦子裏面不規律，腦子亂套了。
古人練功，把鬆靜、意守、呼吸放在一塊搞。1971年郭林提出“三關分度”，但具體怎麼分度並未解決。不過這個提法當時對我影響很大。我們把傳統功法集合起來加以揚棄，在前人基礎上一層一層搞起來。入手不管呼吸，用捧氣貫頂法練鬆靜，然後用形神庄練意守，到五元庄再慢慢調呼吸。有了前面鬆靜和意守的基礎，一吸一呼很規律了，就沒弊病了。導引呼吸再加上發聲就是導引聲音。導引聲音必須和導引呼吸結合在一起。
(153)、現在氣功界把發音法說得很神，這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？
發音有聲腔共振的作用，也有音意的作用，也還有發音口形本身對神經的影響作用、對氣的開合的作用。過去講集中精神要心、眼、口三到。儒家讀書要求眼睛要看着、心裏要想着、嘴裏要念着。其實這也是儒家的一種功夫。
現在氣功界把發音法說得很神，什麼這個密音、那個密音，其實就是一個共振作用。有的人把它搞得神秘一點，以它來練周天。像佛家用“南、無、阿、彌、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽”這十二字來練周天。按十二規程，後面六規是從會陰到尾閭、命門、夾脊、陶道、玉枕這麼上來，對應的六個字是“南、無、阿、彌、陀、佛”；前面和六規相對應的發音就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。也有在頭裏面來念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的，最後以“吽”來開天門。還有意念在肚子裏邊轉圈，當中是“唵”，左邊是“嘛”，前邊是“呢”，右邊是“叭”，後面是“咪”，再從當中以“吽”沖天門。道家開天門有的這麼搞。其實就是意念加上幾個字的發音。有的轉周天十二宮(前三關、後三關，當中上田、中田、下田，加上百會、會陰和體中一個動點)，加上一些發音。其實就是發音法加上意念導引，意念導引氣機和意念導引聲音兩個結合到一起了。
這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？就是因為它見效快，成功難。一開始入手得氣快，真要到高層次就難了。它太繁瑣，後天意識太重，根本就沒有考慮如何打破後天參照系的問題。
(154)、什麽叫作“導引形體”？
古氣功書裏或一般醫學書裏所說的導引就是指的導引形體。一般書都這麼寫：導氣令和，引體令柔，就是用意念引導形體活動，以改變身體裏氣的運動，保持形體正確的姿勢使得身體裏的氣正確地運行。武術氣功和動功都屬於這個類型。導引的效果和以下幾個方面的因素相關：
(1)、動作的安排是否合理；
(2)、姿勢是否合度，是否符合功法的要求；
(3)、意念是不是和形體結合到一起了。
如果動作、姿勢、意念配合得好，氣就能夠隨動作來運動，形體怎麼動氣就怎麼動。過去練功都講“神注庄中，氣隨庄動”，把你的精神注意到姿勢裏面，氣就隨着姿勢動。智能動功有許多地方都符合形體導引的要求。不過在過去很多門派都認為形體導引是最小的小術，是最低級的。
其實除了真正的自然 “無為”派以外，其他沒有一個門派不搞形體導引。比如盤腿打坐練靜功，有身體姿勢和手印姿勢，這些都屬於形體導引的範疇。像有人聽課歪着腦袋，身體往後仰着，那樣隨便坐不行，必須保持正確的姿勢。坐有坐的姿勢，站有站的姿勢，只有姿勢正確了，氣才能正確地運行。
道家周天功裏面有本書叫《靈寶畢法》，傳說是呂洞賓和漢鐘離寫的。這本書是唐朝的著作，比明清以後的道家著作要早多了。《靈寶畢法》裏講運周天，過尾閭關、夾脊關和玉枕關都有動作，叫肘後飛金晶。尤其過夾脊關和玉枕關的時候，胳膊使勁往後擠，腦袋往後仰；前面氣往下一降，必須舌頂上齶把氣接下來。這不都是姿勢導引嗎？其實許多功法是偷着用了形體導引，但他們卻明着罵以導引立派的，說着重搞形體導引是小道、小術，走形的，不是根本大道。其實哪一門派也離不開形，沒有形就全完了。
(155)、什麽叫作“導引意識”？
“導引意識”，就是練功的時候完全用意念去做，把自己的意念活動引導到練功的要求上去，用一個正確的念頭把一般的日常生活中的念頭引導到練功的念頭上來。其中最簡單、最突出的方法就是“以一念代萬念”。
(156)、“導引意識”具體怎麼做呢？
你隨便規定一個念頭，這個念頭就成為一個練功的念頭。比如以前講河南那個“傻”姑娘，老師傅告訴小和尚“不要理她”，她聽了就以為“不要理她”是練功口訣，經常念叨它也練出了本事。你腦子裏頭認為什麼是練功的念頭，那麼，你就把意念集中到這個內容上，這就是意念導引。
比如沒事經常念“混元靈通”。
佛家的淨土宗認為念“阿彌陀佛”是練功，那也行。
有的念着念着就成了“我彌陀佛”。
其實念成諧音“我沒頭發”也是練功。它的實質就是精神專一，都定到一個念頭上來。
有的功法不講“不要有雜念，不要想別的”，而是讓你念“觀音菩薩”，說如果你能把你心中的觀音菩薩叫應了，你什麼時候一叫觀音菩薩，她就會來幫你救苦救難。實際叫應了是什麼呢？不就是讓我們從內心裏面發出意念嗎？如果念“阿彌陀佛”或者“觀音菩薩”不是光嘴上念，而是從裏邊念出來，經常這麼念，裏面慢慢通了，意念能收進去並能返回來。
這時別人有病或者自己身體不好，或者誰有什麼困難，你就能一下解決問題了。這是自己的意識起的作用，跟練功不是一樣的嗎？因為很多人都不相信自己，所以過去老師不給你這麼講，而告訴你一個口訣，讓你跟念咒一樣念它，就拿這一個念頭代替了其他的念頭，以一念代萬念。
禪宗也是一樣，讓你參諸如“我是誰”這些。什麼時候找出“我”是誰了，那就行了。你就問自己：“我是誰？”過一段時間你還得去老師那裏破參去，讓老師幫助你開悟。老師問：胳膊是你？腿是你？或眼睛是你？說眼睛是你的話，那些瞎子還有沒有自己？說胳膊是你，把胳膊砍了，你不還在這兒嗎？你說誰是你都不對。於是你對什麼都疑惑，不知不覺中就拿這個疑問導引自己練功去了。你安安靜靜從意念中找“我”，找、找……“噢，我是這個。胳膊也不是，腿也不是，身體也不是。但是身體也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和裏面的氣一結合，感覺到這個無形無象的東西了。胳膊沒有了，可胳膊的氣還在(現在拿生物光照像法可以照得出來)，這個才是我。這樣把你的意念導引到符合練功的內容上來，這就是導引意識。
老師找點方法，讓你自己去想。 而同學們就缺乏導引意識。因為日常生活中各種知識、思想已經在我們的參照系裏打下了很深的烙印，腦子裏總有些亂七八糟的東西。那些東西就把你牽走了，你不知不覺就把意識導引到那邊去了。要想真正導引它，你裏面要有一個非常非常明確的目標，而且還必須建立起一股強大的勢力，把以前的舊有習慣勢力打掉。現在同學們總以為練功就那麼練練就行了。不行！必須從意念裏邊用功夫，真正要在意識裏邊加重它(過去叫 “道心”)才行。以前有句俗話叫“人情濃厚道情微”，如果人情一厚，道情就少。你總是按照日常生活當中所謂人之常情去考慮問題，一幹這個，“人家看不習慣呀”；一幹那個，“哎呀，人家說我什麼呀？我們練功，會不會說我們是瘋子呀？”人之常情占主導地位。那麼你的意識就不知不覺地被引導到常態裏面來了。
(157)、怎樣理解，練功就是要提高層次，要跳出這個“人之常情”的圈子？
練功就是要提高層次，跳出這個人之常情的圈子。你要想跳出這個圈，裏面就得有“我要跳”的意識。你沒有往外跳的意識，那就總留在那個泥坑裏。我經常舉這個例子：尤其三四歲的小男孩，夏天下雨後，院裏到處是水坑，就在泥坑裏打滾，你給我抹泥，我給你抹泥，還越抹越美。你要拉他上來，告訴他很臟呀，他反而不幹。現在的人之常情就跟小孩抹泥一樣，自己覺得挺理智：看我多好，看我多美呀！有好多所謂會穿服裝的，一看什麼時髦就趕什麼。我說這些人最不會穿服裝，這完全是在跟着別人跑。你就不會自己首先創一個新鮮點的？人家穿喇叭口的褲子，說是從外國傳過來的，有人聽了挺高興，也跟着穿。到最後說中國唐朝的壁畫上就有穿喇叭腿的，中國老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。這些人總想趕新潮，總想湊份子，湊熱鬧。因此，要慢慢慢慢把這些世情看透了。這一點你透不過去，要想導引意識，那比拉兩頭牛還費力氣。
(158)、怎樣理解“導引意識”可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功？
所以佛家練功一開始要先“牽牛”，給牛拴個鼻拘把牛牽住，比喻要把自己的意識立住。要牽住牛就得有力量，首先得在意識裏面對這個問題有正確的認識。若沒有認識，總在那個凡叢俗見裏面，你就導不過去。你練功能練多長時間？練不了幾個鐘頭。一處理周圍的事情，還都是世態炎涼這一套東西，那你怎麼去導引意識呢？所以導引意識，必須要在意識裏面立定腳跟，得立住一個“主”意，這樣你才能看到哪些是應該丟掉的。這些應該屬於“陶冶性情”、“涵養道德”的內容，但是講到導引意識的時候，也必須把這個根本道理講清楚。哪一派功門練功不知不覺都要導引意識，意識不導引怎麼能讓意識符合練功狀態呢？所以導引意識可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功。你對練功的根本是什麼不認識，也不想練，那怎麼能練好氣功呢？
有人找我說：“龐老師，我對氣功倒沒有什麼反感，我就是沒時間練。”
我問他：“你找我幹什麼？”“我有病。”“你有病，如果死了有沒有時間練？”“死了就算了唄。”
我說：“你找我是想治治病？對嗎？”“對。“連你自己都不怕死，把你的病都不當回事，我能把你那個病當回事嗎？”如果你自己對你那個病非常重視，那我可以重視它。你自己都不重視它，死了都無所謂，寧願死都不願耽誤那一點時間，那我給你發氣幹什麼？我拿那氣養養我自己不好嗎？我給那種輕生的人服務幹什麼？我跟好多人都這麼講：不要先靠別人“喂”，自己要先練練功。導引意識要看你腦子裏面以什麼為重，擺好了位置再導引意識就容易導引了。你不能做到這一點，總覺得人之常情可以留戀，“人情濃厚道情微”，那就沒辦法了。
(159)、為什麽說，導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門？
導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門。其實，各個門派都在用導引，只是他們不敢明說。他們為了說自己是大道、清靜 “無為”，就趕緊避開有形的，因為他們認為形體、有形象的是屬於形而下的。認為“一說就是”才是高級的。尤其是清靜法門。像禪宗，老師這裏一說“行了”，我就行了，就成了佛。以後殺人宰人都不怕，打爹罵娘也不怕，呵佛罵祖也不怕，認為自己真成佛了。
過去有好多文人墨客就這個樣子，以為自己成佛了，大筆一揮，寫上幾首詩，自己覺得挺美。其實什麼問題也沒解決，有的三四十歲就死了，連身體都沒練好。同學們去看看廟裏的和尚，年歲大一點的(40～60歲)和尚有幾個身體好的？都是黃皮寡瘦的。20多歲的小和尚，在家時幹活，到廟裏還得幹活，所以身體倒還可以，再過上十年八年，身體也快不行了。什麼道理呢？我有時候去廟裏隨便跟和尚們聊聊(國內的、香港的，我都看了看)，去了以後，他們還都挺牛氣，大袈裟一穿，端着架子。一跟他們談些東西，他們就老實了。
石家庄某一個大佛寺裏有一個六十多歲的老和尚，我和他聊天，他說你們在家人不懂這個，我說我就要“這個”(佛家禪宗講“這個”代表裏面那個“我”)，把他唬得一愣。現在許多和尚，佛法也好，其他功法也好，都丟掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在當中晃蕩，晃蕩晃蕩就晃蕩下來了。所以我們智能氣功就得從看不起的地方走，從這裏邊出究竟。有的人認為自己素質好，要從高處走。從高處走，雖然不能說全世界沒有一個走成功的，但也走不成幾個。
(160)、什麽叫作“意守模式”？
意守模式比虛靜模式進了一步。虛靜模式完全自然，一切都是自然的。意守模式，就是把意念導引到—個地方。比如守丹田，正確的意守方法是意念往丹田一放就完，在那“自然”去。這就比自然法門具體了一點，有了個位置。實際這裏面也有個意識導引。
比如把意識導引到丹田，這本身就是導引意識。其實意守在一定程度上相當於虛靜法門和導引法門的結合，而且意守可以作為廣義的氣功運用意識的指導思想。可以說任何一種氣功的運用意識的方法和內容都是意守。
清靜法門，練功就是讓你意守“什麼都不想”；
觀空法門，就是讓你意守空；
形體導引，就是讓你意守形體動作；
聲音導引，就是讓你意守聲音和呼吸。
這些都可以看作是意守的內容，但是古人沒這麼稱呼。我們為了講解的方便，把它分了分類，分別起了不同的名稱，把它分開了。
(續17)
我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(151)、什麽叫作“導引呼吸和聲音”？
導引呼吸就是用意念來指揮呼吸，使之按照一定的程式運動。呼吸是非常關鍵、重要的生命活動。
人一生下來，伴隨着“哇”第一聲哭聲，呼吸就與人作伴了。如果新生兒生下來之後，沒有呼吸，就完了。呼吸和生命是結合到一起的，伴隨着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很關鍵的。呼吸運動能影響人體裏邊的氣：按照過去講，特定的呼吸能夠影響經脈之氣；另外，呼吸也能夠影響混元氣。相比之下，對混元氣的影響作用更大一些，一吸氣，混元氣就往裏邊合，往裏聚；一呼氣混元氣就往外開，往外散。自然情況下，是這麼影響混元氣。
如果主動用意念，一呼氣用意念往回收，那也行。因為呼吸還抗不過意識，意識的主動性更強，力量更大一點。因為通過導引呼吸能夠導致身體裏氣的變化，所以古人很多功門都比較重視呼吸。有的功門從一開始練功一直到結大丹之前，都一直在練呼吸(結大丹之後，呼吸停了，不呼吸了)。
(152)、我們智能功為什麼一開始不練呼吸呢？
我們智能功也不是絕對不練呼吸，到了後面就練呼吸了。我們為什麼一開始不練呼吸呢？捧氣貫頂法加上呼吸不是挺好嗎？練智能功，自然配上呼吸也沒什麼不可以。但身體如果沒有達到放鬆的要求——一吸的時候，呼吸氣還不能往丹田上接；一呼，丹田氣也接不上呼吸氣——這時硬接弄不好會發憋，出毛病。所以智能功一開始練不講究呼吸，只是讓你自然呼吸、周身放鬆。捧氣貫頂法着重解決放鬆的問題，形神庄相當於練意守，到了五元庄開始有呼吸了(發音)，而中脈混元不用呼吸就沒法練了。我們智能功不是不練呼吸，只是把呼吸放在了第三個層次(註：“五元庄”)才用，這樣可以避免出毛病。
在放鬆的基礎上，意念有了一定的控制力，一說要守住呼吸，能老這麼一開一合而不跑神，具備了這樣的條件，方可練呼吸。平時呼吸本身很自然，而你在身體放鬆不了、意志控制力不夠的情況下用意念導引呼吸，“呼—呼—……下課了、下課了，哎喲，跑神了，錯了，重來……”這樣，呼吸運動不規律，反而造成腦子裏面不規律，腦子亂套了。
古人練功，把鬆靜、意守、呼吸放在一塊搞。1971年郭林提出“三關分度”，但具體怎麼分度並未解決。不過這個提法當時對我影響很大。我們把傳統功法集合起來加以揚棄，在前人基礎上一層一層搞起來。入手不管呼吸，用捧氣貫頂法練鬆靜，然後用形神庄練意守，到五元庄再慢慢調呼吸。有了前面鬆靜和意守的基礎，一吸一呼很規律了，就沒弊病了。導引呼吸再加上發聲就是導引聲音。導引聲音必須和導引呼吸結合在一起。
(153)、現在氣功界把發音法說得很神，這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？
發音有聲腔共振的作用，也有音意的作用，也還有發音口形本身對神經的影響作用、對氣的開合的作用。過去講集中精神要心、眼、口三到。儒家讀書要求眼睛要看着、心裏要想着、嘴裏要念着。其實這也是儒家的一種功夫。
現在氣功界把發音法說得很神，什麼這個密音、那個密音，其實就是一個共振作用。有的人把它搞得神秘一點，以它來練周天。像佛家用“南、無、阿、彌、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽”這十二字來練周天。按十二規程，後面六規是從會陰到尾閭、命門、夾脊、陶道、玉枕這麼上來，對應的六個字是“南、無、阿、彌、陀、佛”；前面和六規相對應的發音就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。也有在頭裏面來念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的，最後以“吽”來開天門。還有意念在肚子裏邊轉圈，當中是“唵”，左邊是“嘛”，前邊是“呢”，右邊是“叭”，後面是“咪”，再從當中以“吽”沖天門。道家開天門有的這麼搞。其實就是意念加上幾個字的發音。有的轉周天十二宮(前三關、後三關，當中上田、中田、下田，加上百會、會陰和體中一個動點)，加上一些發音。其實就是發音法加上意念導引，意念導引氣機和意念導引聲音兩個結合到一起了。
這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢？就是因為它見效快，成功難。一開始入手得氣快，真要到高層次就難了。它太繁瑣，後天意識太重，根本就沒有考慮如何打破後天參照系的問題。
(154)、什麽叫作“導引形體”？
古氣功書裏或一般醫學書裏所說的導引就是指的導引形體。一般書都這麼寫：導氣令和，引體令柔，就是用意念引導形體活動，以改變身體裏氣的運動，保持形體正確的姿勢使得身體裏的氣正確地運行。武術氣功和動功都屬於這個類型。導引的效果和以下幾個方面的因素相關：
(1)、動作的安排是否合理；
(2)、姿勢是否合度，是否符合功法的要求；
(3)、意念是不是和形體結合到一起了。
如果動作、姿勢、意念配合得好，氣就能夠隨動作來運動，形體怎麼動氣就怎麼動。過去練功都講“神注庄中，氣隨庄動”，把你的精神注意到姿勢裏面，氣就隨着姿勢動。智能動功有許多地方都符合形體導引的要求。不過在過去很多門派都認為形體導引是最小的小術，是最低級的。
其實除了真正的自然 “無為”派以外，其他沒有一個門派不搞形體導引。比如盤腿打坐練靜功，有身體姿勢和手印姿勢，這些都屬於形體導引的範疇。像有人聽課歪着腦袋，身體往後仰着，那樣隨便坐不行，必須保持正確的姿勢。坐有坐的姿勢，站有站的姿勢，只有姿勢正確了，氣才能正確地運行。
道家周天功裏面有本書叫《靈寶畢法》，傳說是呂洞賓和漢鐘離寫的。這本書是唐朝的著作，比明清以後的道家著作要早多了。《靈寶畢法》裏講運周天，過尾閭關、夾脊關和玉枕關都有動作，叫肘後飛金晶。尤其過夾脊關和玉枕關的時候，胳膊使勁往後擠，腦袋往後仰；前面氣往下一降，必須舌頂上齶把氣接下來。這不都是姿勢導引嗎？其實許多功法是偷着用了形體導引，但他們卻明着罵以導引立派的，說着重搞形體導引是小道、小術，走形的，不是根本大道。其實哪一門派也離不開形，沒有形就全完了。
(155)、什麽叫作“導引意識”？
“導引意識”，就是練功的時候完全用意念去做，把自己的意念活動引導到練功的要求上去，用一個正確的念頭把一般的日常生活中的念頭引導到練功的念頭上來。其中最簡單、最突出的方法就是“以一念代萬念”。
(156)、“導引意識”具體怎麼做呢？
你隨便規定一個念頭，這個念頭就成為一個練功的念頭。比如以前講河南那個“傻”姑娘，老師傅告訴小和尚“不要理她”，她聽了就以為“不要理她”是練功口訣，經常念叨它也練出了本事。你腦子裏頭認為什麼是練功的念頭，那麼，你就把意念集中到這個內容上，這就是意念導引。
比如沒事經常念“混元靈通”。
佛家的淨土宗認為念“阿彌陀佛”是練功，那也行。
有的念着念着就成了“我彌陀佛”。
其實念成諧音“我沒頭發”也是練功。它的實質就是精神專一，都定到一個念頭上來。
有的功法不講“不要有雜念，不要想別的”，而是讓你念“觀音菩薩”，說如果你能把你心中的觀音菩薩叫應了，你什麼時候一叫觀音菩薩，她就會來幫你救苦救難。實際叫應了是什麼呢？不就是讓我們從內心裏面發出意念嗎？如果念“阿彌陀佛”或者“觀音菩薩”不是光嘴上念，而是從裏邊念出來，經常這麼念，裏面慢慢通了，意念能收進去並能返回來。
這時別人有病或者自己身體不好，或者誰有什麼困難，你就能一下解決問題了。這是自己的意識起的作用，跟練功不是一樣的嗎？因為很多人都不相信自己，所以過去老師不給你這麼講，而告訴你一個口訣，讓你跟念咒一樣念它，就拿這一個念頭代替了其他的念頭，以一念代萬念。
禪宗也是一樣，讓你參諸如“我是誰”這些。什麼時候找出“我”是誰了，那就行了。你就問自己：“我是誰？”過一段時間你還得去老師那裏破參去，讓老師幫助你開悟。老師問：胳膊是你？腿是你？或眼睛是你？說眼睛是你的話，那些瞎子還有沒有自己？說胳膊是你，把胳膊砍了，你不還在這兒嗎？你說誰是你都不對。於是你對什麼都疑惑，不知不覺中就拿這個疑問導引自己練功去了。你安安靜靜從意念中找“我”，找、找……“噢，我是這個。胳膊也不是，腿也不是，身體也不是。但是身體也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和裏面的氣一結合，感覺到這個無形無象的東西了。胳膊沒有了，可胳膊的氣還在(現在拿生物光照像法可以照得出來)，這個才是我。這樣把你的意念導引到符合練功的內容上來，這就是導引意識。
老師找點方法，讓你自己去想。 而同學們就缺乏導引意識。因為日常生活中各種知識、思想已經在我們的參照系裏打下了很深的烙印，腦子裏總有些亂七八糟的東西。那些東西就把你牽走了，你不知不覺就把意識導引到那邊去了。要想真正導引它，你裏面要有一個非常非常明確的目標，而且還必須建立起一股強大的勢力，把以前的舊有習慣勢力打掉。現在同學們總以為練功就那麼練練就行了。不行！必須從意念裏邊用功夫，真正要在意識裏邊加重它(過去叫 “道心”)才行。以前有句俗話叫“人情濃厚道情微”，如果人情一厚，道情就少。你總是按照日常生活當中所謂人之常情去考慮問題，一幹這個，“人家看不習慣呀”；一幹那個，“哎呀，人家說我什麼呀？我們練功，會不會說我們是瘋子呀？”人之常情占主導地位。那麼你的意識就不知不覺地被引導到常態裏面來了。
(157)、怎樣理解，練功就是要提高層次，要跳出這個“人之常情”的圈子？
練功就是要提高層次，跳出這個人之常情的圈子。你要想跳出這個圈，裏面就得有“我要跳”的意識。你沒有往外跳的意識，那就總留在那個泥坑裏。我經常舉這個例子：尤其三四歲的小男孩，夏天下雨後，院裏到處是水坑，就在泥坑裏打滾，你給我抹泥，我給你抹泥，還越抹越美。你要拉他上來，告訴他很臟呀，他反而不幹。現在的人之常情就跟小孩抹泥一樣，自己覺得挺理智：看我多好，看我多美呀！有好多所謂會穿服裝的，一看什麼時髦就趕什麼。我說這些人最不會穿服裝，這完全是在跟着別人跑。你就不會自己首先創一個新鮮點的？人家穿喇叭口的褲子，說是從外國傳過來的，有人聽了挺高興，也跟着穿。到最後說中國唐朝的壁畫上就有穿喇叭腿的，中國老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。這些人總想趕新潮，總想湊份子，湊熱鬧。因此，要慢慢慢慢把這些世情看透了。這一點你透不過去，要想導引意識，那比拉兩頭牛還費力氣。
(158)、怎樣理解“導引意識”可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功？
所以佛家練功一開始要先“牽牛”，給牛拴個鼻拘把牛牽住，比喻要把自己的意識立住。要牽住牛就得有力量，首先得在意識裏面對這個問題有正確的認識。若沒有認識，總在那個凡叢俗見裏面，你就導不過去。你練功能練多長時間？練不了幾個鐘頭。一處理周圍的事情，還都是世態炎涼這一套東西，那你怎麼去導引意識呢？所以導引意識，必須要在意識裏面立定腳跟，得立住一個“主”意，這樣你才能看到哪些是應該丟掉的。這些應該屬於“陶冶性情”、“涵養道德”的內容，但是講到導引意識的時候，也必須把這個根本道理講清楚。哪一派功門練功不知不覺都要導引意識，意識不導引怎麼能讓意識符合練功狀態呢？所以導引意識可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功。你對練功的根本是什麼不認識，也不想練，那怎麼能練好氣功呢？
有人找我說：“龐老師，我對氣功倒沒有什麼反感，我就是沒時間練。”
我問他：“你找我幹什麼？”“我有病。”“你有病，如果死了有沒有時間練？”“死了就算了唄。”
我說：“你找我是想治治病？對嗎？”“對。“連你自己都不怕死，把你的病都不當回事，我能把你那個病當回事嗎？”如果你自己對你那個病非常重視，那我可以重視它。你自己都不重視它，死了都無所謂，寧願死都不願耽誤那一點時間，那我給你發氣幹什麼？我拿那氣養養我自己不好嗎？我給那種輕生的人服務幹什麼？我跟好多人都這麼講：不要先靠別人“喂”，自己要先練練功。導引意識要看你腦子裏面以什麼為重，擺好了位置再導引意識就容易導引了。你不能做到這一點，總覺得人之常情可以留戀，“人情濃厚道情微”，那就沒辦法了。
(159)、為什麽說，導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門？
導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門。其實，各個門派都在用導引，只是他們不敢明說。他們為了說自己是大道、清靜 “無為”，就趕緊避開有形的，因為他們認為形體、有形象的是屬於形而下的。認為“一說就是”才是高級的。尤其是清靜法門。像禪宗，老師這裏一說“行了”，我就行了，就成了佛。以後殺人宰人都不怕，打爹罵娘也不怕，呵佛罵祖也不怕，認為自己真成佛了。
過去有好多文人墨客就這個樣子，以為自己成佛了，大筆一揮，寫上幾首詩，自己覺得挺美。其實什麼問題也沒解決，有的三四十歲就死了，連身體都沒練好。同學們去看看廟裏的和尚，年歲大一點的(40～60歲)和尚有幾個身體好的？都是黃皮寡瘦的。20多歲的小和尚，在家時幹活，到廟裏還得幹活，所以身體倒還可以，再過上十年八年，身體也快不行了。什麼道理呢？我有時候去廟裏隨便跟和尚們聊聊(國內的、香港的，我都看了看)，去了以後，他們還都挺牛氣，大袈裟一穿，端着架子。一跟他們談些東西，他們就老實了。
石家庄某一個大佛寺裏有一個六十多歲的老和尚，我和他聊天，他說你們在家人不懂這個，我說我就要“這個”(佛家禪宗講“這個”代表裏面那個“我”)，把他唬得一愣。現在許多和尚，佛法也好，其他功法也好，都丟掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在當中晃蕩，晃蕩晃蕩就晃蕩下來了。所以我們智能氣功就得從看不起的地方走，從這裏邊出究竟。有的人認為自己素質好，要從高處走。從高處走，雖然不能說全世界沒有一個走成功的，但也走不成幾個。
(160)、什麽叫作“意守模式”？
意守模式比虛靜模式進了一步。虛靜模式完全自然，一切都是自然的。意守模式，就是把意念導引到—個地方。比如守丹田，正確的意守方法是意念往丹田一放就完，在那“自然”去。這就比自然法門具體了一點，有了個位置。實際這裏面也有個意識導引。
比如把意識導引到丹田，這本身就是導引意識。其實意守在一定程度上相當於虛靜法門和導引法門的結合，而且意守可以作為廣義的氣功運用意識的指導思想。可以說任何一種氣功的運用意識的方法和內容都是意守。
清靜法門，練功就是讓你意守“什麼都不想”；
觀空法門，就是讓你意守空；
形體導引，就是讓你意守形體動作；
聲音導引，就是讓你意守聲音和呼吸。
這些都可以看作是意守的內容，但是古人沒這麼稱呼。我們為了講解的方便，把它分了分類，分別起了不同的名稱，把它分開了。
(續17)
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